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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL


CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
MESTRADO EM ESTUDOS DE LINGUAGENS

OSMAR CASAGRANDE JNIOR

O PALAVRO E O ERTICO NA POESIA BRASILEIRA CONTEMPORNEA

Campo Grande MS
Maro - 2012

OSMAR CASAGRANDE JNIOR

O PALAVRO E O ERTICO NA POESIA BRASILEIRA CONTEMPORNEA

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao Mestrado em Estudos de


Linguagens, da Universidade Federal de Mato
Grosso do Sul, sob a orientao da Prof Dr
Maria Adlia Menegazzo.
rea de Concentrao: Teoria literria e
estudos comparados.

Campo Grande MS
Maro 2012

OSMAR CASAGRANDE JNIOR

O PALAVRO E O ERTICO NA POESIA BRASILEIRA CONTEMPORNEA

APROVADA POR:

MARIA ADLIA MENEGAZZO, DOUTORA (UFMS)

DANIEL ABRO, DOUTOR (UEMS)

RAUER RIBEIRO RODRIGUES, DOUTOR (UFMS)

Campo Grande, MS, 16 de maro de 2012.

Para Wanda, com quem busco a simplicidade


do ser.

AGRADECIMENTOS
Profa. Dra. Maria Adlia Menegazzo, que me orientou dedicadamente neste trabalho e foi
bastante paciente e compreensiva, desde a graduao, apoiando-me sempre, apesar de minhas
faltas em vrios momentos delicados. Por despertar incomensuravelmente a apreciao da
literatura e das artes em geral, como referncia de um conhecimento inestimvel, proveniente
de uma paixo sincera que se evidencia a cada lio, verdadeiro deleite para seus aprendizes.
Aos professores que foram fundamentais para este trabalho. Profa Dra Rosana Cristina
Zanelatto Santos, que, entre outras lies sobre a descontinuidade que paradoxalmente nos
une e separa a todos como humanos, apresentou-me o pensamento de Georges Bataille. Ao
professor e amigo Henrique Pimenta Santos, que j na infncia suscitou-me a paixo pela
literatura, que foi fundamental na escolha do tema deste trabalho e que sempre me inspirou na
busca espiritual pela continuidade, sem dogmas, de forma muito crtica e ainda com generosas
doses de risos. Aos Prof. Dr. Rauer Ribeiro Rodrigues e Profa. Dra. Kelcilene Grcia
Rodrigues, que no papel fundamental de criticar contribuiram para a evoluo deste trabalho.
Ao Karl, pelas tradues para o Ingls.
A todos os amigos que me auxiliaram de alguma forma, os quais estimo como o melhor de
mim, mas no me arrisco a citar, agradeo pelas longas e deleitosas reflexes/discusses
sobre poesia e erotismo e por sugerirem referncias fundamentais.
A minha famlia, pelo apoio que me deram em minhas decises, especialmente aos meus pais,
pelo afeto e trabalho rduo que, sem medir esforos e sem hesitar, dedicaram para que eu
pudesse ter acesso a uma boa formao e a poder escolher.
Wanda, companheira paciente e dedicada, por me confortar e incentivar nos momentos de
maior ansiedade e desordem, por ser fundamental nas etapas mais decisivas, inclusive a de
iniciar este trabalho, por celebrar os acertos e me reanimar a corrigir os erros.

RESUMO

Este trabalho analisa a relao entre o palavro e o ertico em poemas brasileiros produzidos
nas ltimas trs dcadas, contemplados por quatro antologias: Os cem melhores poemas
brasileiros do sculo, organizada por talo Moriconi, Antologia pornogrfica, organizada por
Alexei Bueno, Na virada do sculo poesia de inveno no Brasil, organizada por Claudio
Daniel e Frederico Barbosa e M(ai)S antologia SadoMasoquista da literatura brasileira,
organizada por Glauco Mattoso e Antonio Vicente Seraphim Pietroforte. A anlise se prope a
mostrar de que maneiras esses poemas estabelecem uma relao entre a linguagem licenciosa
e a produo do significado ertico, mostrando que os poetas se empenham em corroborar o
aspecto transgressivo do erotismo. A pesquisa tambm aponta como as antologias
contemplam em maior ou menor grau essa poesia, o que se relaciona com um maior ou menor
conservadorismo em sua proposta, assim como com sua projeo no mercado editorial.
Palavras-chave: erotismo; palavro; obscenidade; transgresso; antologias.

ABSTRACT
This work analyses the connection between swearwords and eroticism in a corpus of Brazilian
poems published in the last three decades, available within four anthologies: Os cem melhores
poemas brasileiros do sculo, compiled by talo Moriconi, Antologia pornogrfica, compiled
by Alexei Bueno, Na virada do sculo poesia de inveno no Brasil, compiled by Claudio
Daniel e Frederico Barbosa, eM(ai)S antologia SadoMasoquista da literatura brasileira,
compiled by Glauco Mattoso and Antonio Vicente Seraphim Pietroforte. The analysis aims to
show in which way those poems establish a correlation between coarse language and the
grasping of erotical meaning, in this way exposing the effort of the authors in order to
maintain the transgressive aspect of eroticism. The research also indicates how the chosen
anthologies contemplate erotic poetry to a higher or lesser degree, according to the overall
purpose of these compilations being either more or less conservative, as well as their
projection in the editorial market.
Keywords: eroticism; swearwords; obscenity; transgression; anthologies.

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................................... 8

Captulo 1
O PALAVRO COMO ELEMENTO ERTICO
1.1 A poesia ertica nas antologias ....................................................................................... 12
1.2 Por uma poesia obscena .................................................................................................. 25

Captulo 2
OBSCENIDADE, FANTASIA E SADOMASOQUISMO ................................................. 82

CONCLUSO ..................................................................................................................... 103

REFERNCIAS .................................................................................................................. 107

INTRODUO

Nas ltimas trs dcadas, a poesia brasileira passou a contar com uma frtil
produo que adota a linguagem obscena em seu erotismo literrio. Inclusive, h poetas que
dedicam parte de sua obra a explorar uma linguagem to licenciosa, como Glauco Mattoso,
Hilda Hilst, Roberto Piva e Valdo Motta, que sua poesia muitas vezes rotulada como um
gnero: poesia obscena.
Essa rotulao dos poemas acarreta diversas falcias, entre elas a conceituao
negativa de suas qualidades estticas, taxando-os de pornogrficos. Nesse sentido, o
pornogrfico necessariamente definido como uma deturpao do ertico, como um erotismo
apelativo, cuja nica propriedade exacerbar os estmulos libidinais. Ainda quando no
ocorre tal depreciao, o enquadramento desses textos num gnero fechado restringe sua
circulao, veiculando separadamente a poesia ertica da poesia no-ertica1, como se a
simples referncia sexualidade determinasse todo o significado do texto. Assim, ao
tratarmos de poesia ertica ou especificamente poesia obscena, no estamos definindo um
gnero, mas abordando o erotismo e/ou a obscenidade na poesia.
Essa tendncia a produzir um erotismo licencioso inicia-se a partir da dcada de
1980, com Glauco Mattoso e os poetas do Movimento de poesia porn, organizado por
Eduardo Kac e Cairo Trindade, mas ganha maior vigor na dcada de 1990. A utilizao dos
palavres na expresso do erotismo literrio, hoje, um fenmeno que desperta interesse, pois
esses termos esto aparentemente desgastados, ao menos em relao ao seu poder ertico.
Moraes explica que a linguagem obscena tem seu auge na literatura pornogrfica que circula
na Europa entre os sculos XVI e XVIII (cf. 2003, p. 122-123). Alm disso, na tradio

Por exemplo, a revista eletrnica Germina, que em sua seo Erticos, chega a advertir o leitor sobre a
impropriedade de seu contedo para menores de 18 anos.

brasileira h a abundante produo de Gregrio de Mattos, assim como Bocage na literatura


portuguesa, que exploram as mais diversas possibilidades dessa linguagem.
Eliane Robert Moraes explica que a atual segregao do erotismo no meio
literrio surge como uma reao conservadora proliferao generalizada de imagens sexuais
pela indstria cultural, principalmente aps o boom da pornografia2 na dcada de 1980. Tratase de uma questo complexa, mas o fato que a produo mais licenciosa no contemplada
pelo que a autora considera o mainstream das letras brasileiras, que preserva certo
convencionalismo, representando um vis moralista que no esconde uma preocupao
mercadolgica. (cf. MORAES, 2008, p. 414-415).
Nosso trabalho analisa quatro antologias com propostas bastante diferenciadas,
tanto em relao aos critrios de seleo quanto projeo editorial, em que a maior ou menor
contemplao de poemas obscenos no deixa de se relacionar expectativa mercadolgica3. A
antologia Os cem melhores poemas brasileiros do sculo (MORICONI, 2001), com uma
proposta cannica voltada para o leitor iniciante, tem grande divulgao pela editora Objetiva
e contempla apenas trs poemas obscenos4. A antologia Na virada do sculo Poesia de
inveno no Brasil (BARBOSA & DANIEL, 2002) direcionada ao leitor que tenha um
maior conhecimento da tradio, com divulgao reduzida pela editora Landy, e traz cinco
dos poemas analisados. A M(ai)S Antologia SadoMasoquista da Literatura Brasileira
(MATTOSO & PIETROFORTE, 2008), por sua proposta especificamente ertica, apresenta
uma boa quantidade de poemas obscenos (alm de contos), e abordamos seis deles. O
sadomasoquismo, que associa o ertico violncia/dor/humilhao, representa uma proposta
alternativa, e tem divulgao reduzida pela Dix Editorial. A Antologia pornogrfica (BUENO,

A expresso boom da pornografia da prpria Moraes conjuntamente com Sandra M. Lapeiz em O que
pornografia, 1984, p. 122.
Esse direcionamento definido pelos prprios organizadores na contracapa e nos prefcios das obras,
analisados no primeiro captulo deste trabalho.
O Poema sujo, de Ferreira Gullar, no analisado nesse trabalho porque foi publicado originalmente em
1976.

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2004) um caso parte. Apesar da grande projeo da editora Nova Fronteira, o organizador
Alexei Bueno taxa seus poemas de no-erticos, escabrosos e abominveis, como uma
excentricidade literria, e ao invs de inclu-los como uma parte negligenciada pela
historiografia da literatura brasileira, acentua seu desmembramento. Alm disso, a antologia
contempla apenas Glauco Mattoso entre os escritores obscenos das ltimas trs dcadas.
Moraes entende que a produo de um erotismo extremamente licencioso nas
ltimas dcadas representa uma revanche hipocrisia da literatura de mercado. A tendncia a
desenvolver fantasias margem dos modelos convencionais aposta num certo poder de desvio
do erotismo, que a banalizao da sexualidade tende a neutralizar. Nesse contexto, os autores
recorrem a associaes inusitadas, como unir o mais vil rebaixamento mais nobre metafsica
(cf. MORAES, 2008, p. 413).
O primeiro captulo, O palavro como elemento ertico, traz os poemas que de
alguma maneira apresentam o palavro como a forma mais apropriada para verbalizar o
erotismo. Esses poemas remetem s origens da obscenidade e da linguagem suja para nomear
o ato sexual e os rgos genitais. O captulo traa ainda, na teoria de Bataille, como o
palavro relaciona o contato dos corpos paixo, transgresso e ao rebaixamento.
O segundo captulo, Obscenidade, fantasia e sadomasoquismo, analisa os poemas
em que o palavro est associado mais explicitamente a um princpio de violncia que
engendra o erotismo, assim como fetichizio da violncia/humilhao/dor que se define
como sadomasoquismo.
Para abordar o conceito de obsceno partimos das ideias de Georges Bataille no
ensaio O erotismo (1987)5, em que a origem do sentimento de obscenidade acompanha a
prpria origem do erotismo como sentimento de transgresso. Recorremos ainda a Ariel
Arango, que, na obra Os palavres virtudes teraputicas da obscenidade (1991), parte de

O original Lrotisme de 1957.

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uma concepo Freudiana para descrever o poder ertico de cada um dos palavres, assim
como apresentar exemplos scio-histricos, psicanalticos e literrios de seu uso. As ideias de
Bataille e Arango convergem ao conceber o erotismo como desejo de transgredir um interdito;
a diferena que para Arango todo interdito tem origem em um desejo incestuoso e para
Bataille o incesto apenas mais uma forma de interdito. Octavio Paz, em A dupla chama
amor e erotismo (1994), de forma semelhante a Bataille, concebe o erotismo como o controle
da sexualidade entre os polos da permisso e da abstinncia, desviando-a dos fins
reprodutivos naturais.
Recorremos s teorias que tratam o erotismo como transgresso a partir das
observaes de Eliane Robert Moraes, que em Topografia do risco o erotismo literrio no
Brasil contemporneo (2008) nota o empenho de alguns poetas em reforar o primitivo poder
de subverso da sexualidade. J em O efeito obsceno (2003), Moraes traa a acepo que o
termo obsceno adquire a partir da literatura pornogrfica do renascimento, quando se associa
ao uso dos palavres com o objetivo de violar o pudor ao se referir explicitamente
sexualidade.
Este trabalho busca, portanto, analisar de que maneiras os poetas utilizam a
linguagem obscena como elemento de um erotismo que se queira transgressor, fazendo frente
a um conservadorismo que estranhamente se sustenta aps um longo histrico de censuras por
que j passou a tradio literria em geral.

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CAPTULO 1
O PALAVRO COMO ELEMENTO ERTICO
1.1 A poesia ertica nas antologias
Abordar o palavro como elemento ertico na poesia contempornea, a partir de
um corpus antolgico, conduz a anlise por algumas questes essenciais.
A primeira delas relativa prpria produo potica contempornea. Carlos
vila explica que na atualidade o poeta enfrenta a saturao e o esgotamento das
possibilidades da linguagem, sendo impelido a conceber projetos alternativos que pensem a
poesia com profundidade, que trabalhem a linguagem potica com extremo rigor, que
inventem com criatividade equnime ao movimento da poesia concreta. O poeta precisa,
enfim, ressemantizar a poesia (cf. VILA, 2004, p. 29-31). Nessas quatro antologias com
propostas to diferenciadas, a diversidade potica atinge extremos. Alguns poetas so muito
jovens, at estreantes, outros j contam com fortuna crtica, produzindo desde o modernismo
brasileiro, como Hilda Hilst e Manoel de Barros. H ainda o exemplo singular de Glauco
Mattoso. Marlia Kodic explica que o poeta ainda publica por pequenas editoras buscando
uma maior liberdade de produo, pois seus temas controversos o afastam do grande pblico,
apesar de sua vigorosa produo potica ter sido reconhecida muito alm dos crculos de
literatura marginal (cf. KODIC, 2011). O prprio poeta considera sua temtica indigesta
para o grande pblico, mas, ao contrrio de Kodic, diz que as grandes editoras fogem de sua
produo (informao verbal)6.
Frente a tais circunstncias, esta anlise busca apresentar de que maneiras os
palavres, termos aparentemente chulos e desgastados, ainda hoje contribuem para a
significao ertica, tendo em vista a pluralidade desses poemas sempre como formas
diferenciadas da poiesis no sentido de um fazer elaborado. Essa poesia enfrenta um desafio, j

MATTOSO, Glauco. Entrevista para o programa Manos e Minas, da TV Cultura, exibida em 26 nov. 2008.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=W7WIbsjh9jc>. Acesso em: 30 out. 2011.

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que a prpria tradio da lngua portuguesa conta com Gregrio de Matos, Bocage, apenas
para citar grandes exemplos da poesia que exploraram exausto as possibilidades da
linguagem obscena. A segunda questo, decorrente da primeira, sobre o carter transgressivo
que constitui a prpria essncia do erotismo proposto por Bataille. Alm do aparente
esgotamento das possibilidades da linguagem, h ainda a banalizao da sexualidade a partir
do boom da pornografia nas dcadas de 1970 e 1980, que trabalha no sentido de neutralizar a
vocao subversiva da sexualidade que, poucos anos antes, havia sido uma bandeira da
contracultura (MORAES, 2008, p. 414). A profuso ilimitada de imagens sexuais da
indstria pornogrfica abalaria o carter ertico de uma literatura obscena, que poderia atuar,
inclusive, reproduzindo tal vulgarizao. No entanto, a poesia parece ter se desviado por
caminhos diversos da tendncia neutralidade.
A banalizao da sexualidade promovida pela indstria cultural no a primeira
crise do erotismo. Toda a teoria de Bataille passa por essas crises. O prazer de transgredir
encontra seus primrdios no fato do ato sexual simular os sacrifcios pagos. A imolao da
vtima consistia em transgredir o interdito essencial: no matars. Tratava-se da profanao.
Com o advento do cristianismo, que d fim aos sacrifcios, concretizando uma tendncia
ento recorrente, o prazer de profanar substitudo pelo prazer de pecar. A seguir, com o
triunfo do racionalismo e a descrena no diabo, o erotismo recorre ao rebaixamento, por
exemplo, opondo a fealdade dos genitais a um objeto de desejo (uma mulher bela, por
exemplo). Trata-se de uma constante do erotismo, que consiste exatamente na criao de um
interdito apenas pelo prazer de transgredi-lo; se o interdito perde seu poder de coao, criamse outros. Octvio Paz, neste sentido, argumenta a favor do poder de subverso do erotismo
como um fenmeno cclico: todos os dias aparece uma nova prtica e desaparece outra.
Todas elas, porm, so compostas de dois termos: abstinncia e permisso (PAZ, 1994, p.
18).

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nesse sentido da transgresso que Eliane Robert Moraes analisa o erotismo


literrio brasileiro a partir dos anos 90. Aps uma tendncia trgica aliada morte nos anos
80, a prxima dcada investe na diversidade das fantasias, focando ora o corriqueiro, ora o
excntrico, em que o erotismo literrio se vale ento de um de seus expedientes mais frteis:
o rebaixamento (MORAES, 2008, p. 407). A leitura de Moraes abrange a lrica licenciosa de
Glauco Mattoso, em que a forma nobre se dobra por completo escatologia (idem, p. 409) e
a sacralizao da experincia carnal em Valdo Motta, em que, ao contrrio de Glauco, as
partes baixas ganham nobreza, ascendendo aos mais elevados planos (ibidem), e Hilda Hilst,
que em sua potica dos anos 90, abandona o veio do erotismo mstico e instaura a fuso do
alto e do baixo no corpo da prpria linguagem (ibidem). Moraes acredita que os padres da
sexualidade no pas ainda so bastante tradicionais e hegemnicos, o que explica porque esse
gnero de poesia comumente representado por homossexuais e mulheres, cujo imaginrio
investe na singularidade das fantasias que se desenvolvem margem dos modelos
tradicionais (idem, p. 414), mas repudiam as afirmaes apelativas de identidades de grupo e
at zombam delas (ibidem).A partir dessas observaes, Moraes conclui: tudo leva a crer,
enfim, que esses autores se empenham em reiterar um certo poder de desvio do erotismo
(ibidem). Essa insistncia dos autores no poder de desvio do erotismo que remete esta
anlise aos pensamentos de Bataille e Octavio Paz, que acreditam na renovao das formas de
conceber esse desvio.
Moraes reconhece que apostar na transgresso seja uma ambio arriscada aps a
vulgarizao do erotismo proporcionada pelo mercado. Todavia, o processo de conceber
incessante interditos no domnio do ertico parece ter encontrado manifestao no meio
literrio:

[...] Banalizada ao extremo pela cultura de massa, a temtica ertica tornou-se objeto
de suspeita por parte dos circuitos literrios mais cultos, atraindo apenas alguns
escritores pouco assimilados pelo sistema cultural do pas.

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De fato, a imaginao sexual raramente tem presena naquele conjunto de obras


contemporneas do mainstream das letras brasileiras que, de forma geral, parecem
preferir as convenes aos riscos. Ora, no difcil associar essa evidncia ao
intenso processo de retradicionalizao dessa mesma literatura a partir da dcada de
1980, que diversos crticos interpretam como uma tendncia de vis conservador,
seja ele formal, ideolgico ou at mesmo moral. (MORAES, 2008, p. 414-415)

Contudo, apesar desse conservadorismo, Moraes explica que esses escritores no


mais reivindicam para si a posio de marginais. Eles utilizam o poder de subverso do
erotismo estabelecendo um contato promscuo com o seu redor, para em seguida criticar e
resistir a esse mesmo redor, buscando um lugar alheio ao mesmo tempo ao vis repressivo da
liberao sexual promovida pelo mercado e o moralismo dissimulado de boa parcela da elite
bem pensante (ibidem). Dessa maneira, a autora retoma uma ideia que j lanara em 1984,
conjuntamente a Sandra M. Lapeiz em O que pornografia: o erotismo literrio tem como
desafio afrontar o grande paradoxo do amor livre obrigatrio (1984, p.135).
A autora defende ainda que no so poucos os crticos que percebem o
conservadorismo da produo atual, citando Helosa Buarque de Holanda, Iumna Maria
Simon e Flora Sssekind (cf. MORAES, 2008, p. 415). Helosa Buarque de Holanda, j nos
anos 80, apontava a revalorizao de padres tradicionais como uma reao ao desprestgio
do projeto alternativo da dcada anterior (cf. 1986, p. 3). Tambm Iumna Maria Simon
defende que predomina um tradicionalismo afetado e superficial em voga desde os anos 80
(2004, p. 213) ao analisar a poesia ertica de Valdo Motta, que se afasta desses padres
atravs de um experimentalismo singular, que no se limita ao culto de gneros e aluses
(ibidem). Flora Sssekind compara o plano cultural ao contexto scio-econmico de crise na
Amrica Latina, afirmando que, diante do medo generalizado de uma suposta catstrofe,
surgem reaes conservadoras que solidificam no plano cultural, mecanismos de
estabilizao conservadora semelhantes aos que tm justificado a globalizao autoritria e o
continusmo governamental na histria latino-americana recente (SSSEKIND, 2000, p. 11).

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A questo contextual do erotismo, que consiste na subverso de uma certa ordem,


adquire um aspecto singular ao se considerar o corpus antolgico, conforme a proposta de
cada obra. A partir do ttulo, passando pela contra-capa e prefcio, o antologista imbui o leitor
de certas expectativas em relao ao contedo da obra, numa espcie de contrato, em que
esclarece os critrios de seleo dos autores e seus textos. Deve-se tambm levar em conta a
projeo dessas antologias no mercado editorial, assim como o pblico que desejam atingir,
considerando com Moraes que o conservadorismo e a retradicionalizao so fortemente
influenciados pelo que chama de conformismo mercadolgico (2008, p. 415).

Flora

Sssekind aponta entre os autores uma desconfiana sistemtica da prpria legitimidade, da


possibilidade de considerao no mercantil da atividade literria (2000, p. 11).
Levando-se em conta a reao conservadora, as antologias analisadas neste
trabalho vo de um polo ao outro da questo, com Os cem melhores poemas brasileiros do
sculo (MORICONI, 2001) representando melhor um vis conservador de seleo e a M(ai)S
Antologia SadoMasoquista da Literatura Brasileira (MATTOSO & PIETROFORTE, 2008),
como a reao mais forte a tal movimento. claro que no se trata de uma categorizao, mas
de tendncias que sero esclarecidas ao longo desta anlise.
O ttulo Os cem melhores poemas brasileiros do sculo sugere uma proposta
cannica, assim como o prefcio de Italo Moriconi, que direciona sua seleo para o que
denomina leitor marciano, que seria brasileiro de nascena, bem alfabetizado,
razoavelmente informado, amante da leitura, e teria por caracterstica bsica no conhecer
nada ou quase nada da melhor poesia literria de seu pas (2001, p. 15-16). Moriconi defende
que cem poemas ofereceriam um panorama desejado ao leitor que se inicia no conhecimento
da literatura brasileira, mas no posterga o aspecto comercial da escolha, a atratividade
imagtica do nmero cem, caracterstica do merchandising de certos ttulos bibliogrficos:

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cem poemas voltou a me parecer uma quantidade perfeita, arbitrria e necessria, at pelo
seu jeito duplamente circular, como um sculo que termina e outro que comea (2001, p. 17).
Moriconi explica ainda que o critrio para a escolha dos poemas foi seu carter
de essencialidade [...]. Entenda-se por essencialidade a capacidade de um poema ser exemplar
dentro de seu gnero especfico (2001, p. 17). evidente que um tal critrio de
essencialidade, em qualquer proposta antolgica, seria intrinsecamente excludente, tendo
em vista as inmeras variveis ao se atribuir critrios qualitativos em literatura. Todavia, as
marcas de um conservadorismo crtico em termos de erotismo e obscenidade transparecem na
proposta, que prejudicam a essencialidade de gneros representativos, postos da seguinte
maneira:

Existem poemas curtos e poemas longos, poemas-piadas e poemas filosficos,


poemas sentimentais e poemas cmicos, poemas descritivos e poemas metafricos,
poemas gendericamente neutros (aqueles que poderiam ter sido escritos tanto por
homem quanto por mulher) e poemas marcados pelo feminino, como os de Gilka
Machado no incio do sculo e os de Adlia Prado, Hilda Hilst, Olga Savary, Dora
Ferreira da Silva no final entre outras, claro. Elas esto bem representadas aqui,
prezada leitora. (MORICONI, 2001, p. 18)

A colocao passa por cima de questes polmicas de representao de gnero


sexual em literatura, principalmente do que se consideraria uma literatura feminina. Ao se
dirigir prezada leitora, e citar poemas gendericamente neutros, Moriconi corrobora o to
polmico rtulo de uma escrita de mulher para mulher. A incluso de Hilda Hilst na lista
dos poemas marcados pelo feminino bastante questionvel. Na anlise citada sobre o
panorama do erotismo literrio no Brasil contemporneo, Eliane Robert Moraes explica que a
expressividade das fantasias sexuais alheias aos modelos tradicionais no se submetem aos
apelos de identidade de grupo:

Por certo, seria cmodo falar em literatura gay ou feminina, no fosse o fato de
que os escritores em pauta pelo menos os aqui citados parecem alheios a
qualquer tipo de afirmao de diferenas coletivas, alguns deles chegando at a

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zombar de reivindicaes dessa ordem, como fazem Glauco Mattoso e Hilda Hilst.
(MORAES, 2008, p. 414)

Moraes ainda apresenta a potica de Hilda Hilst dividida em duas fases bem
definidas e igualmente importantes: a de um erotismo transcendente e a de uma obscenidade
que chega a ser escrachada (cf. 2008, p. 410). Essa ltima no contemplada pela seleo de
Moriconi. Tal omisso refora a hiptese de um critrio conservador, tendo em vista que o
antologista busca contemplar vrios poemas de um mesmo autor quando esse se projeta em
mais de uma faceta, e no se pode desconsiderar que a poesia pornogrfica de Hilda to
expressiva em sua obra, que no raro a torna popular justamente por ela. Para Moraes, trata-se
uma importante chave para a compreenso da fatia mais expressiva do erotismo literrio
produzido no Brasil nas ltimas dcadas (2008, p. 413).
Alm de Hilda Hilst, Manoel de Barros, Roberto Piva, Carlos Drummond de
Andrade e, principalmente, Glauco Mattoso no puderam ser contemplados com o que h de
mais expressivo em sua poesia ertica. Todavia, apesar de suas limitaes, a antologia ainda
consegue representar aspectos importantes da obscenidade para esta anlise. Do amor, de
Hilda Hilst, trata com intensidade as dicotomias do amor carnal e espiritual, em que se
faz a anlise do termo fodo. Manoel de Barros, em sua relao ertica com a linguagem,
como o poeta que lambe, bolina, transa com as palavras (CARPINEJAR, 2011), apresenta
um aspecto importante da conspurcao em Uma didtica da inveno (In: MORICONI,
2001, p. 309-315).
Glauco Mattoso, que deve ser tratado parte, foi to prejudicado quanto Hilda
Hilst na representatividade de sua poesia, cuja vigorosa obra assim descrita por Eliane
Robert Moraes:

iniciada nos anos de ouro da contracultura, conhece seu momento mais produtivo na
atualidade. Marcados pelo tom irreverente e licencioso caracterstico do autor, j os

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primeiros trabalhos colocavam em cena uma srie de obsesses sexuais que lhe
serviam de ponto de partida, fosse para realizar uma crtica social mordaz e ferina,
fosse para zombar das mais altas aspiraes da literatura [...].
A partir de 1990, uma contingncia pessoal vai repercutir com intensidade na sua
literatura: tendo ficado completamente cego, o poeta passa a adotar quase que
exclusivamente as formas fixas, em particular a do soneto, cuja regularidade facilita
a memorizao dos versos. Essa restrio, ao invs de limitar sua produo, resulta
em forte compulso criativa. Da mesma forma, ao invs de originar uma potica de
tons dramticos, ela acentua ainda mais a vitalidade das fantasias escatolgicas, do
humor negro e das crticas corrosivas que evocam tanto as cantigas de escrnio e
maldizer do trovadorismo portugus quanto o veio satrico e fescenino de um
Bocage ou de um Gregrio de Matos. (2008, p. 407-408)

Apesar dessa robustez produtiva, que, alm das qualidades j descritas, resultou
na produo de mais de 4.000 sonetos, Glauco Mattoso foi contemplado apenas com o Soneto
futebolstico. O poema ao menos aborda um elemento emblemtico do autor, a podolatria,
fetichizao sexual dos ps. Todavia o soneto no apresenta a podolatria em seu aspecto
mais caracterstico na poesia mattosiana, que o gosto de lamber e ser pisado por ps
masculinos sujos, ftidos e calejados, conjuntamente a diversas prticas sexuais. A explorao
de uma sexualidade extremamente licenciosa, abordando principalmente a escatologia e o
sadomasoquismo, a parte mais representativa da poesia de Glauco Mattoso, e deixar de
contempl-la em uma antologia parece uma perda considervel de sua essencialidade; no
s da essencialidade da poesia mattosiana, mas, acrescido dos autores j citados, da
literatura ertica produzida no Brasil.
Frederico Barbosa e Claudio Daniel, organizadores da antologia Na virada do
Sculo Poesia de inveno no Brasil (2002), optaram no s pelo experimentalismo, como
sugere o ttulo, mas por um experimentalismo rigoroso no trato da linguagem potica. Os
poetas dessa antologia levam a cabo a questo da ressemantizao da poesia e, muitas vezes
ao extremo, a questo do projeto alternativo proposto por Carlos vila. No prefcio,
Claudio Daniel retoma a mxima de Mallarm, em Le tombeau dEdgar Poe, apontando a
busca de novos sentidos para as palavras da tribo como o desafio dos poetas de hoje,
argumentando que

20

propor novas relaes entre as palavras, recusando a rotina no uso do idioma, um


ato de dissidncia (para alguns, de demncia). Escrever na zona de sombra, no
espao margem, desvio ou desvo a demanda dos poetas brasileiros na entrada
do terceiro milnio, em busca de uma escritura renovada. (2002, p. 23)

Essa valorizao do desvio em poesia como ato de dissidncia possibilita uma


analogia com o desvio prprio do erotismo, considerando a concepo de Octavio Paz, para
quem a poesia est para a linguagem como o erotismo para a sexualidade:

no erotismo, as tendncias agressivas se emancipam, quero dizer, deixam de servir


procriao e se tornam fins autnomos [...] A relao da poesia com a linguagem
semelhante do erotismo com a sexualidade. Tambm no poema cristalizao
verbal a linguagem se desvia de seu fim natural: a comunicao. (1994, p. 13)

Claudio Daniel, em sua proposta de selecionar uma poesia de inveno, salienta


os desafios do poeta em inovar perante o esgotamento das possibilidades da linguagem e
aponta para dois caminhos opostos: um grupo que faz apologia s formas aceitas por parte da
crtica, como a poesia coloquial dos anos 30, centrada no cotidiano, e o dos que buscam a
explorao de novos procedimentos de escritura em resposta banalizao da mdia (cf. 2002,
p. 26). De qualquer maneira, a proposta dessa antologia refora a similitude entre o desafio de
produzir uma poesia inovadora e o empenho em reiterar o poder de desvio do erotismo, em
que ambos enfrentam tanto a saturao de suas possibilidades quanto a banalizao da mdia.
A pluralidade de Na virada do sculo, ao escolher uma poesia que contemple o
desvio, reflete-se em uma melhor representao da obscenidade na poesia comparada
seleo de Moriconi. Alm disso, a antologia direcionada ao leitor que tenha algum
conhecimento da tradio, principalmente a modernista, o que se nota em um prefcio
bastante acadmico, que utiliza terminologia especfica de teoria e crtica literria. O prprio
organizador Frederico Barbosa sugere um crculo mais reduzido de leitores, ao qual se dirige
ao mencionar que esta antologia jamais seria possvel sem a coragem e a ousadia, quase

21

quixotescas, do editor (2002, p. 20). Ao contrrio do leitor marciano de Moriconi, tal


pblico no mais o adolescente do ensino mdio ou o brasileiro adulto de escolarizao
mdia, mas aquele acostumado pluralidade temtica em literatura. Considerando-se que o
prefcio remonta a Baudelaire, libertinagem da Poesia Marginal (DANIEL, 2002, p.29) e
a vrias formas chamadas por Claudio Daniel de antitradio, supe-se que os
organizadores tm em vista um leitor cujo julgamento da qualidade potica prescinde de
aspectos de ordem moral.
Essa maior representatividade comea por Glauco Mattoso, contemplado por
cinco sonetos obscenos, entre os quais o Manifesto obsoneto e o Manifesto coprofgico, que
so emblemas da poesia do autor. De maneira geral, todos os autores selecionados por Na
virada do sculo que se propuseram a trabalhar com a linguagem obscena enfrentam esse
duplo desafio: ressignificar a linguagem potica e resgatar e/ou renovar seu poder de desvio,
ao trat-la eroticamente.
A Antologia pornogrfica e a M(ai)S Antologia SadoMasoquista da Literatura
Brasileira apresentam no prprio ttulo sua proposta especificamente ertica e, mais do que
isso, os adjetivos pornogrfica e sadomasoquista apontam para algumas especificidades:
a obscenidade evidente, no primeiro e a violncia/dor/prazer, no segundo. Nesse sentido,
Alexei Bueno parece advertir o leitor sobre o carter de sua seleo:

Nesta Antologia pornogrfica renem-se os maiores momentos do poro


clandestino, do quarto secreto, do escamoteado inferno da poesia em lngua
portuguesa. [...] espraiam-se neste livro os poemas mais escabrosos j escritos na
nossa lngua. [...] de um humor desbragado e proibido, de uma alegria bquica e
irreprimvel, de uma orgistica afirmao do indivduo perante as implacveis e
sufocantes raias da civilizao. No se encontrar aqui, em nenhum momento, o que
se possa chamar de poesia ertica, mas apenas poesia pornogrfica, voluntria e
escandalosamente pornogrfica. (2004, contracapa)

Essas obras apresentam j no ttulo um contrato com o leitor a respeito da


obscenidade de seu contedo: no h surpresas e, considerando-se a citao de Alexei Bueno,

22

v-se que o organizador ratifica a expectativa do leitor e de certa maneira adverte algum
desavisado.
Alexei Bueno ao afirmar que em sua antologia no se encontrar poesia ertica,
apenas poesia pornogrfica, remete ao antigo debate sobre os limites que definiriam o que
ertico e o que pornogrfico. Em O que erotismo, Lcia Castello Branco (1984) apresenta
entre as concepes mais comuns aquelas que associam o ertico insinuao do ato
sexual, no mostrando ou os rgos genitais ou no os nomeando com termos obscenos; o
pornogrfico, ao contrrio, explicita o ato sexual e no s mostra, como evidencia os rgos
genitais e nomeia-os com termos obscenos. Outra diviso comum associa o erotismo a alguma
sublimao do ato sexual enquanto a pornografia apresentaria o ato sexual com fim em si
mesmo. A questo polmica, no havendo consenso sobre as definies de pornografia e
erotismo, assim como sobre a classificao de obras literrias, o que em geral leva em conta
mais aspectos morais e polticos do que estticos (cf. BRANCO, 1984, p. 70-100).
Nosso trabalho est baseado nas ideias de Bataille e Octavio Paz, que concebem o
erotismo pelo seu carter de transgresso e desvio, e como Bataille considera a
obscenidade o aspecto primordial da transgresso aos interditos. Assim, o enquadramento dos
poemas na categoria de pornogrficos implicando necessariamente uma oposio ao
ertico, como quer Alexei Bueno, irrelevante para esta anlise. Na introduo da
antologia, Bueno no esclarece o conceito de erotismo em que se pauta para tal categorizao,
afirmando apenas que ele algo situado entre o pornogrfico e o amoroso (cf. 2004, p. 9). O
autor ainda define pornogrfica a partir do grego porn, 'prostituta', ou prnos,
'prostitudo', 'depravado', e dos seus muitos derivados, ou seja, daquilo que se refere
prostituio, obscenidade, s questes sexuais, em suma, de forma chula, baixa e
propositadamente grosseira (BUENO, 2004, p. 9). Assim, tal concepo de pornogrfica
pode ser perfeitamente adequada ao erotismo como transgresso, principalmente

23

considerando as concepes j mencionadas de Eliane Robert Moraes. O prprio Alexei


Bueno aproxima-se de Moraes ao apresentar sua seleo como uma salutar possiblidade de
fuga da priso infernal do politicamente correto em que nos encontramos (2004, contracapa).
Alm disso, a teoria de Bataille mostra justamente, entre outras possibilidades, o vnculo entre
o amor, o obsceno e o rebaixamento. Dessa maneira, o que Alexei Bueno tacha de
pornogrfica uma escrita que usa livremente a obscenidade, e ao afirmar que elas no so
erticas acaba (pr)conceituando negativamente a qualidade esttica dessas obras. Conforme
Moraes & Lapeiz, considerar uma obra pornogrfica em geral tem o objetivo de denegri-la,
rotulando-a como mau erotismo, pois

sabe-se muito bem que aquilo que uns consideram pornogrfico, no o para outros,
e a pesam no s as diferenas histricas, tnicas, ou culturais, mas tambm as
subjetivas e individuais.
A variabilidade dos critrios que julgam se uma obra ou no pornogrfica to
grande que alm da referncia geral sexualidade, pouco mais pode se dizer deles.
Vrios livros que hoje so considerados grandes clssicos da literatura, outrora
foram acusados de obscenos e proibidos sumariamente. (1984, p. 111)

Dessa maneira, ao negar o carter ertico de sua seleo, Alexei Bueno, numa
espcie de contra-senso, acaba apresentando uma viso conservadora em relao a sua prpria
antologia.
A M(ai)S Antologia SadoMasoquista da Literatura Brasileira apresenta o
erotismo associado fetichizao da violncia. Pietroforte explica que sadismo a obteno
de prazer sexual atravs do sofrimento fsico e humilhao de outrem, enquanto o
masoquismo a obteno desse prazer pela submisso do prprio indivduo. Mas, apesar do
termo sadomasoquismo remeter s obras de Marqus de Sade e Leopold von Sacher-Masoch,
Pauline Rage, com Histria d'O, que melhor rene os elementos da esttica
sadomasoquista como uma cultura coletiva, organizada em comunidades de praticantes, com
uma ritualstica especfica. Assim, o sadomasoquismo praticado hoje mais prximo da

24

literatura de Masoch, em que os suplcios so realizados mediante consentimento, enquanto os


personagens libertinos de Sade sequestram, coagem e estupram para obter o seu prazer, como
um impulso natural que justifica quaisquer crimes (cf. 2008, p. 5-16).
Em M(ai)S, todavia, os textos no necessariamente apresentam a ritualstica das
comunidades sadomasoquistas, com sua terminologia especfica. Nos poemas analisados, o
prazer de infligir ou se submeter violncia muitas vezes surge de um impulso inerente ao
erotismo, aproximando-se da tradio de Sade e Masoch. Para Bataille, a violncia
intrnseca ao erotismo, proveniente da prodigalidade da natureza em seu ciclo inexorvel de
nascimento e morte (cf. 1987, p. 56).
O psicanalista Robert J. Stoller considera o sadomasoquismo, como desejo de
infligir dor ou humilhar, essencial para que ocorra a excitao sexual, seja ele fantasiado ou
real (cf. 1998, p. 36-43). Todavia, apesar do erotismo trazer a condio da violncia, e at a
opinio psicanaltica justific-la, ela no deixa de ser um forte tabu. Ao se considerar a
afirmao de Eliane Robert Moraes, em que os poetas contemporneos apresentam fantasias
de uma sexualidade marginal apostando no poder de desvio do erotismo, pode-se considerar
que a obscenidade associada violncia representa uma de suas manifestaes mais
prsperas. A seleo de Pietroforte e Glauco Mattoso, ao contrrio da de Moriconi, no
encontra uma projeo mercadolgica como a da editora Objetiva, contando apenas com a
reduzida divulgao da Dix, que publica a obra do prprio Glauco Mattoso.
Dominique Maingueneau, em O discurso pornogrfico (2010) explica que o
audiovisual ocupou o centro da produo pornogrfica, em detrimento da literatura (cf. 2010,
contracapa), que teve seu auge com os textos libertinos do sculo XVIII. Alm disso,
Maingueneau considera a literatura pornogrfica como paraliteratura. Todavia, a anlise da
temtica feita pelo autor propicia a compreenso do poder de transgresso do
sadomasoquismo. Para Maingueneau, a pornografia pode ser divida em cannica, tolerada e

25

interdita. A pornografia cannica, em suma, apresenta as cenas sexuais em que o prazer


compartilhado pelos parceiros sexuais. Na pornografia tolerada o compartilhamento do prazer
tambm est presente, mas aborda prticas sexuais de grupos especficos, como o
sadomasoquismo. A pornografia interdita j aborda as relaes em que o contrato do prazer
compartilhado quebrado, envolvendo cenas de estupro, por exemplo. Maingueneau explica
que a literatura goza hoje em dia de um privilgio em relao ao audiovisual, pois as trs
formas de pornografia podem circular de forma mais livre, j que a imagem fantasiosa se
forma apenas na imaginao do leitor. Todavia, essa diferena na aceitao se deve maior
inscrio da produo audiovisual no universo social, pois a temtica igualmente um tabu,
seja escrita ou filmada (cf. 2010, p. 39-49). Assim, cenas violentas como as do Marqus de
Sade, que filmadas poderiam se deparar com proibies legais, atualmente podem encontrar
uma relativa aceitao na literatura.

1.2 Por uma poesia obscena


Conforme o que foi apresentado, Eliane Robert Moraes sugere que os poetas
contemporneos apostam no poder de desvio e rebaixamento do erotismo, considerando o
risco que isso representa aps a banalizao da sexualidade. Alm disso, a literatura brasileira
no conta com poucos exemplos de escritores que utilizam a linguagem suja. Moraes explica
ainda que o nome de Glauco Mattoso remete a Gregrio de Matos. O prprio subttulo da
Antologia pornogrfica, de Gregrio de Matos a Glauco Mattoso, apresenta dois marcos
temporais do gnero em nossa literatura, do incio contemporaneidade. O fato de Matos
chocar a elite baiana do sculo XVII, ainda arraigada no moralismo catlico, no causa
estranhamento. Todavia, o fato de Glauco lanar um Manifesto obsoneto em 1980, remete
assertiva de Moraes sobre uma reao conservadora na literatura.

26

O Manifesto obsoneto uma apologia extrema da obscenidade, que se justifica


como reao a um conservadorismo inadmissvel aps os danos causados pelo discurso
moralista do poder, principalmente no Brasil, em que boa parte da elite intelectual ainda herda
os traumas de uma ditadura militar. Por encerrar muitos dos conceitos sobre a obscenidade, a
anlise desse poema ser feita posteriormente, iniciando pelos poemas que abordam a questo
de maneira mais sutil.
Do desejo7, de Hilda Hilst traz o termo fodo, considerado por Ariel Arango um
dos palavres de menor impacto, mas um dos mais importantes, por representar o prprio
pice do ato sexual. A leitura do poema ainda permite a discusso das trs formas de erotismo
com as quais Bataille inicia sua teoria, correlacionando a obscenidade primria dos corpos
prpria paixo e at ao mais sublime erotismo, o religioso.

Do desejo
I
Porque h desejo em mim, tudo cintilncia.
Antes, o cotidiano era um pensar alturas
Buscando Aquele Outro decantado
Surdo minha humana ladradura.
Visgo e suor, pois nunca se faziam.
Hoje, de carne e osso, laborioso, lascivo
Tomas-me o corpo. E que descanso me ds
Depois das lidas. Sonhei penhascos
Quando havia o jardim aqui ao lado.
Pensei subidas onde no havia rastros.
Extasiada, fodo contigo
Ao invs de ganir diante do Nada.
(HILST, 1992, p. 9).

O poema apresenta duas situaes cronolgicas bem definidas, marcadas pelo


hoje, em que tudo cintilncia, porque h desejo no eu-lrico, em oposio ao passado, antes,
cujo desespero era um ganir diante do Nada. O despertar desse desejo ertico tem sua
plenitude com o nico palavro do poema, na forma verbal e em primeira pessoa fodo,
surgindo abruptamente como elemento divisor do antes, quando no havia desejo, e do hoje,
7

Selecionada pela antologia Os cem melhores poemas brasileiros do sculo.

27

em que est a poeta est extasiada, definindo a dialtica em que se baseia essa primeira
estrofe. possvel sugerir que a dialtica de que trata o poema pauta-se pela suposta oposio
entre a paixo e o contato dos corpos, o foder. O eu-lrico parece ter passado de um estado de
desiluses e desespero (um ganir diante do Nada), em que buscava algo etreo, como a
paixo, para um estado de xtase, que surge ao foder.
O antes era uma busca d'Aquele Outro, que apesar de personificado pelas iniciais
maisculas, representado por diticos sem referencial: Aquele, sugerindo distncia e Outro,
apontando para algo alheio; esse elemento tambm associado a pensar alturas, subidas e
sonhar penhascos, apresentando um movimento ascendente. Esse movimento sugere um
desejo de transcendncia pela exposio vertigem da altura, da beira do penhasco, reforado
pela subida, como escalada, o caminho rduo que eleva a planos superiores, a divagaes. Os
verbos pensar e sonhar reforam essa ideia se lidos como remisses a um estado de abstrao,
no sentido platnico de ultrapassar o mundo sensvel. Em oposio ao antes, o hoje
associado materialidade, ao palpvel: endereado ao contigo, que tomas-me o corpo, de
carne e osso, que produz os humores resultantes dos movimentos corporais, dentre outros, da
atividade sexual: visgo e suor. H ainda uma remisso ao mundo real como o mundo do
trabalho: laborioso, lidas.
Para Bataille, a pessoa apaixonada projeta a verdade do ser na figura do amante
idealizado, mas o xtase decorrente dessa projeo inseparvel de constante desiluso, do
retorno realidade (cf. 1987, p. 20). O poema sugere que o eu-lrico desistiu das buscas
ilusrias de um Outro impalpvel e terminou por encontrar o xtase em foder, no simples
contato entre os corpos, sem os decepes da paixo. A concepo Batailliana dos trs tipos
de erotismo oferece recursos para esclarecer as diferenas entre o contato dos corpos e o dos
coraes, possibilitando um aprofundamento da leitura de Do desejo.

28

Georges Bataille e Octavio Paz consideram o erotismo um dos comportamentos


que diferem o homem do animal e convergem em vrios aspectos de seus discursos, que vo
alm de uma fria anlise histrico-antropolgica.
Do erotismo possvel dizer que ele a aprovao da vida at na morte.
(BATAILLE, 1987, p. 11). Ainda que o prprio autor desconsidere o carter definitivo de sua
frase introdutria, ela traz estampada o carter intrinsecamente paradoxal do erotismo. A
apario do elemento morte logo no incio do seu ensaio enseja uma oposio ideia de que a
sexualidade humana movimenta-se em prol da funcionalidade reprodutiva, que considera
apenas o aspecto mais rudimentar da sexualidade humana (ibidem).
De acordo com Bataille, s os homens fizeram de sua atividade sexual uma
atividade ertica, e o que diferencia o erotismo da atividade sexual simples uma procura
psicolgica independente do fim natural encontrado na reproduo [...] (ibidem). Octavio Paz
pensa de forma semelhante:

O erotismo sexo em ao, mas, seja por desvi-la ou por neg-la, suspende a
finalidade da funo sexual. Na sexualidade o prazer serve para a procriao; nos
rituais erticos o prazer um fim em si mesmo ou tem finalidades diferentes da
reproduo. (1994, p. 13)

Aps a advertncia sobre o equvoco essencial de associar o erotismo a fins


gensicos, Bataille, todavia, mostra o outro lado desse paradoxo: se o erotismo se define pela
independncia do prazer ertico e da reproduo como fim, o sentido fundamental da
reproduo no constitui menos a chave do erotismo (1987, p. 12). A fim de esclarecer a
origem do paradoxo, o ensasta explica que o homem um ser descontnuo, indivduo que
nasce, vive e morre isoladamente, e a sexualidade interessada em perpetuar a espcie no d
conta de estabelecer uma continuidade, pois os seres reproduzidos so distintos entre si como
so distintos daqueles que o geraram [...], seu nascimento, sua morte e os acontecimentos de
sua vida podem ter para os outros certo interesse, mas ele o nico diretamente interessado

29

(ibidem). Portanto, o papel da reproduo no erotismo no oferecer ao homem a


possibilidade da continuidade atravs de sua prole, pois da mesma forma que ela nos expe a
fascinao diante da vida, o faz diante da morte, ao escancarar a descontinuidade no ser
gerado; h um abismo entre os indivduos, que o nascimento apresenta com certa angstia.
Todavia, o homem no aceita resignado a pavorosa ideia de perecer ao acaso, e
atravs das trs formas de erotismo que manifesta a sua nostalgia da continuidade perdida
(idem, p. 15).
No erotismo dos corpos h um impulso violento essencial, que consiste na
violao do outro, buscando destruir a sua estrutura de ser fechado que . Nesse processo, o
desnudamento o passo decisivo:

A nudez se ope ao estado fechado, isto , ao estado de existncia descontnua. um


estado de comunicao que revela a busca de uma continuidade possvel do ser para
alm do voltar-se sobre si mesmo. Os corpos se abrem para a continuidade atravs
desses canais secretos que nos do o sentimento da obscenidade8. (BATAILLE,
1987, p.17)

O ato de desnudar, que inicia a exposio obscenidade, considerado por


Bataille um rito anlogo ao do sacrifcio humano religioso, em que a mulher despossuda de
seu ser nas mos do homem, como a vtima. O autor explica que seu significado ertico foi se
perdendo ao longo dos sculos concomitante ao desaparecimento da imolao ritual, inclusive
de animais, at o completo esquecimento dos sentimentos que ele proporcionava. (cf. 1987, p.
84-85). possvel, todavia, encontrar manifestaes do antigo sentimento do ritual de
sacrifcio, por exemplo, no assassnio libertino representando o pice da excitao ertica nos
romances de Sade. Esse sentimento encontra-se presente tambm no cotidiano, nos
incontrolveis impulsos do homicida passional. Bataille entende esses arroubos como o desejo
de eternizar a unio: prefervel matar o ser amado a perd-lo (idem, p. 19). Assim, tanto a
8

O sentimento da obscenidade proporcionado pelos canais secretos esclarecido posteriormente, ao se tratar


da putrefao e do medo da morte em Bataille, como origem interdio aos genitais. Por hora, preciso
compreender que o autor entende a simples exposio dos genitais como deflagradora do desejo ertico.

30

unio sexual, quanto a imolao e o assassnio, ensejam a dissoluo do ser descontnuo, de


onde vem a expresso vida dissoluta, associada devassido (idem, p. 17).
Apesar de intimamente associados, a culminncia na morte real no concretiza o
erotismo em sua plenitude, pois to-somente leva s ltimas consequncias a simulao do
sacrifcio que a unio dos corpos proporciona. Isso decorre do paradoxo geral do erotismo: ele
cria o estado de desejo em oposio normalidade, atravs da fascinao pela morte, mas no
tem como fim destruir a vida descontnua, apenas coloc-la em questo; ele quer incomodar
essa vida, quer perturb-la: o que est em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das
formas constitudas. Digo: a dissoluo dessas formas de vida social, regular, que fundam a
ordem descontnua das individualidades definidas que somos ns (idem, p. 18). possvel
entrever, j nesse ponto, uma remisso ao erotismo como transgresso dos interditos impostos
pela vida social.
Bataille explica que o sentimento de obscenidade proporcionado pelo erotismo
dos corpos, apesar de abrir os seres para a continuidade, evoca perpetuamente a sinistra
realidade da descontinuidade individual aps o sexo, pois satisfaz somente um estado egoico
momentneo de auto-suficincia. Ele efmero, como o ato sexual, e dele faz parte a angstia
ps-orgstica. A fragilidade do homem comum acaba por exigir o erotismo dos coraes, que,
na aparncia, separa-se da materialidade perecvel dos corpos, propiciando aos amantes uma
estabilidade consolvel pelos afetos. Mas essa sensao ilusria, pois a paixo acarreta um
estado ainda mais violento que o desejo carnal, visto que as promessas de continuidade so
inacessveis, e o sofrimento decorre da incessante percepo desse aspecto que retorna
ciclicamente com a angstia. (cf. BATAILLE, 1987, p. 18-19). Por isso a paixo venturosa
acarreta uma desordem to violenta que a felicidade em questo, antes de ser uma felicidade
cujo gozo possvel, to grande que comparvel ao seu oposto, o sofrimento
(BATAILLE, 1987, p. 19). Para os amantes, as probabilidades de sofrimento, de se separarem,

31

so imensamente maiores que a da continuidade a dois. Todavia, e essa a chave do erotismo


dos coraes, o amante enxerga a possibilidade sobrenatural de uma continuidade projetada
no ser amado, por causas difceis de elencar, mas ligadas unio dos coraes e dos corpos,
que proporcionam um simulao9 da fuso plena. (cf. BATAILLE, 1987, p. 19).
O argumento de Bataille remete inevitavelmente a O banquete, de Plato, que
ilustra essa fuso com a figura do Andrgino10. Se a continuidade est no ser amado, a sua
perda significa a morte; a busca do outro abre constantemente a possibilidade da morte, de
onde surge o desejo obsessivo de posse, e o desejo de mat-lo ou suicidar-se a perd-lo.
A paixo agrega, ento, todos os elementos da contradio ertica, buscando uma
felicidade tranquila (um sentimento de segurana) na iluso de continuidade, como fuga a um
padecimento que ela prpria criou. Bataille diz que

H uma absurda, uma enorme desordem nessa aparncia, mas, atravs do absurdo,
da desordem, do sofrimento, uma verdade de milagre. Nada, no fundo, ilusrio na
verdade do amor: o ser amado equivale para o amante, para o amante s, sem
dvida, pouco importa, verdade do ser. O acaso quer que, atravs dele, a
complexidade do mundo tendo desaparecido, o amante perceba o fundo do ser, a
simplicidade do ser. (1987, p. 20)

O erotismo dos coraes, por conseguinte, no debela de maneira definitiva o


tormento inquietante da descontinuidade, pois depende de acasos favorveis que asseguram a
posse do ser amado, a humanidade se esforou desde as mais remotas eras para alcanar, fora
desses acasos, a continuidade que liberta (BATAILLE, 1987, p. 20). Chega-se, ento, aos
domnios do erotismo religioso.
Conforme exposto, a continuidade, ainda que desconhecida, s pode ser
encontrada fora do ser (na figura da pessoa amada, por exemplo). Assim, uma lgica perversa

10

Como ser exposto adiante, ao se abordar a pletora sexual, a unio no se concretiza na conscincia dos
amantes.
Figura que Carlos Drummond de Andrade apresenta com maestria no poema Amor, pois que a palavra
essencial: O corpo noutro corpo entrelaado,/ fundido, dissolvido, volta origem/ dos seres, que Plato viu
completados:/ um, perfeito em dois; so dois em um. DRUMMOND. O amor natural, p. 5.

32

mostra que a morte no significa a impossibilidade da continuidade, mas, por destruir o ser
descontnuo, a prpria manifestao daquela continuidade. Essa a essncia do sacrifcio
humano primitivo: o desnudamento e a imolao da vtima abrem o ser descontnuo, causando
o sentimento de t-la devolvido continuidade nos que acompanharam o rito solene. Segundo
Bataille, os historiadores da religio afirmam que este o elemento sagrado legtimo, anlogo
experincia divina das religies atuais, e vrias delas ainda praticam a imolao de animais
em busca de tal xtase. Essa experincia de continuidade, todavia, prescinde de um sacrifcio
brutal e espetacular, que abale profundamente a sensibilidade, o que s possvel quando h
uma crena sria no carter religioso do ritual, compartilhada pela coletividade (idem, p. 21).
Bataille explica que ao homem contemporneo a experincia religiosa do divino
raramente experimentada, geralmente o na inocncia da infncia ou pelos indivduos mais
fervorosos em sua f. O que o xtase mstico busca uma sensao imperturbvel de
tranquilidade em uma continuidade emancipada de um objeto, e tendo em vista as ansiedades
de uma sociedade materialista, pouqussimos gozam da efetividade daquela. O importante
para Bataille que tanto o erotismo religioso quanto o dos coraes propiciam a embriaguez
da continuidade perdida, proporcionando o poder de abordar a morte de frente, e de a ver,
enfim, a abertura continuidade ininteligvel, desconhecvel, que o segredo do erotismo, e
cujo segredo s o erotismo desvenda (idem, p. 22).
No poema de Hilst, Do desejo, o foder parece evocar justamente o xtase do
contato entre os corpos, que apesar de efmero no traz as desventuras do erotismo dos
coraes. O contato entre os corpos traz para o eu-lrico a certeza de sua existncia porque
palpvel, material, acessvel, enquanto Aquele Outro, intocvel, era surdo minha humana
ladradura. Se Aquele Outro pode representar a figura de uma paixo, ou da busca pela paixo,
e seus interminveis ciclos de xtase e sofrimento, como prope Bataille, o eu-lrico parece

33

ter cansado dessas desiluses e, resignado, busca xtase no momento presente; por isso a
insistncia nos elementos do real, do agora. Em

[...] Sonhei penhascos


Quando havia o jardim aqui ao lado.

ocorre o despertar para a beleza do que est perto, mas o olhar havia ignorado. Os penhascos
representam um espetculo muito mais exuberante que o jardim, mas este que est aqui ao
lado, acessvel. So como a paixo e os corpos. A segunda estrofe inicia-se e termina com
Ver-te. Tocar-te., insistindo no elemento concreto.
O que esta leitura busca salientar o uso do palavro fodo e no de sinnimos
para expressar o ato sexual de forma clara e visvel. O termo se destaca no poema por ser o
nico palavro, contrastando com sua linguagem rebuscada, o que aumenta seu carter de
desvio e transgresso. Para a melhor compreenso do impacto causado pelo verbo foder,
interessante analisar alguns aspectos da obscenidade e da transgresso.
O psiclogo Ariel Arango discorre sobre a obscenidade dos palavres a partir de
algumas concepes freudianas, explicando que eles

so obscenos porque nomeiam sem hipocrisia, eufemismo ou pudor, o que nunca


deve ser mostrado em pblico: a sexualidade luxuriosa e autntica. Alm disso, essas
palavras possuem, muitas vezes, um poder alucinatrio. Provocam a representao
do rgo ou da cena sexual da forma mais clara e fiel. Suscitam, tambm, fortes
sentimentos libidinosos. (1991, p. 61)

Arango segue explanando a provvel etimologia da palavra obscena, proposta por


Freud: o que deve ficar fora de cena, fora do teatro da vida, coberto por uma cortina de
presses sociais que pesam sobre a conceituao de um vocabulrio da boa sociedade.
Moraes explica que o vocbulo obscenus em latim significava mau agouro, mas a partir da
literatura pornogrfica do Renascimento o termo adquire o sentido daquilo que fere o pudor

34

por representar explicitamente o sexo (cf. 2003, p. 2). Nesse sentido, o sociolinguista Dino
Preti cita Guilbert, para explicar que certas regras sociais determinam o uso de eufemismos:

Elas [as palavras obscenas] decorrem de certas regras de 'savoir vivre, aquelas da
'boa sociedade', que probem o uso de termos crus, com referncias s realidades
fisiolgicas e sexuais. Cria-se a barreira do eufemismo ou das reticncias para evitar
o emprego desses termos-tabus. s expresses do 'savoir vivre' juntam-se os
imperativos estticos a propsito dos quais se fundamenta a suspeita contra as
palavras cientficas de uma morfologia e fonologia julgadas repulsivas. (GUILBERT
apud PRETI, 1984, p. 61)11

A afirmao de Guilbert leva de imediato ao cerne da questo, pois entre as to


variadas e inexaurveis maneiras de se ingressar nos domnios de Eros, a transgresso das
proibies constitui a prpria essncia do erotismo, conforme Georges Bataille, que ratifica a
citao anterior: essas palavras so interditos, pois geralmente proibido nomear esses
rgos (1987, p. 127).
Georges Bataille traa a origem antropolgica do sentimento de obscenidade
paralelamente prpria evoluo do homem. De certa forma, os interditos sexuais esto entre
as primeiras proibies que o homem se imps em sua evoluo e, dessa maneira, a origem do
obsceno a prpria origem do erotismo. Essa origem ser abordada posteriormente, porque
envolve vrios elementos necessrios leitura de outros poemas. Mas pode-se antecipar que a
obscenidade no sentido de expor a fisiologia da sexualidade transgride interditos primordiais
do homem e incorre num princpio de violncia intrnseca. Arango explica que o carter
perturbador da obscenidade observvel, por exemplo, na simples violao do pudor ao se
contar uma piada suja, e at no seu uso nas agresses verbais mais hostis (cf. ARANGO,
1991, p. 140).
Jos Paulo Paes apresenta um resumo de carter introdutrio origem do prazer
na transgresso, conforme os conceitos bataillianos:

11

No tivemos acesso ao texto original de Guilbert, La crativit lexicale. Paris, Larousse, 1975, p. 51. Todavia,
o trecho citado representa uma boa sntese das concepes do prprio Dino Preti.

35

O prazer encontra seu maior estmulo no na liberdade de perseguir at onde quiser


os seus objetivos, mas no constante interdito de faz-lo, o 'interdito criador do
desejo' em que Bataille v a prpria 'essncia do erotismo'. [] mas o interdito
sempre andou de mos dadas com o seu oposto, a transgresso, a qual, numa
incoerncia apenas aparente, serve exatamente para lembr-lo e refor-lo: s pode
se transgredir o que se reconhea proibido. Esse jogo dialtico entre a conscincia
do interdito e o empenho de transgredi-lo configura a mecnica do prazer ertico,
cujos caminhos so to variados, indo desde as insinuaes da seminudez at o
desbragamento do nome sujo. (PAES, 2006, p. 17)

Na transgresso mnima do falar palavro e sobre a violncia caracterstica do


erotismo, o prprio Bataille explica no incio de seu ensaio que o erotismo implica um
princpio de violncia e de violao mais ou menos declaradas. Na unio sexual, em que dois
almejam tornar-se supostamente um, a almejada unidade importa numa dissoluo da
individualidade (1987, p. 18).
Para Ariel Arango, o termo foder, apesar de no estar entre os mais fortes em grau
de obscenidade, tem exacerbado poder ertico justamente por referir-se ao pice do ato
sexual, a cpula (cf. 1991, p. 131). O desejo incessante de copular reconhecido em todos os
ramos do conhecimento cientfico, at pelos fisiologistas mais cticos, que ignorando o
erotismo defendem a sexualidade humana para a perpetuao da espcie, reconhecendo uma
inefvel voluptuosidade, que mantm cega e obstinada a vida de nossa espcie e que vence,
assim, a prpria morte (ARANGO, 1991, p. 132). Arango defende veementemente a
insubstituibilidade dos termos obscenos por sinnimos ou eufemismos na comunicao
ordinria, insubstituibilidade ainda mais expressiva na literatura, ao se considerar uma poesia
que busca a preciso da palavra. Arango explica que

As palavras pnis e pica, assim como traseiro e cu so sinnimas. Referem-se s


mesmas partes da anatomia. No obstante, nossa valorao emocional dos diferentes
termos muito diversa. E mais. Pica e cu so palavras proibidas. No podem ser
ditas numa conversa respeitosa. Tambm no podem ser impunemente reproduzidas
pelos jornais, pelo rdio ou pela televiso. Alm disso, impensvel ouvi-las da
boca de uma professora. (1991, p. 12. Grifos do autor)

36

No caso do foder:

Para referir-se a esse impulso imortal, s um exangue vocbulo substituto tolerado


pela severa censura: o coito. Esta uma palavra qual os psicanalistas deram em
seus escritos ampla difuso. Mas um termo cientfico e, portanto, casto e frio.
obviamente impossvel us-lo num dilogo amoroso. Suporia, sem dvida, um
seguro e imperdovel convite ao fracasso. [...] Foder expressa o desejo instintivo de
forma visual, autntica e salaz. Coito, ao contrrio, no passa de sua verso
anestesiada. (1991, p. 132. Grifos do autor)

importante observar alguns pontos comuns entre as ideias de Arango e Bataille.


Arango explica que os palavres evocam de forma realista as imagens do ato sexual, o que
tambm representa um estmulo libidinal. Todavia, a imagem ntida tambm faz parte da
sexualidade humana rudimentar, sem erotismo, conforme Bataille. Alm disso, o termo
cientfico da fisiologia, de alguma forma evoca a imagem dos genitais ou do ato sexual, mas o
faz de forma fria, como nos livros de biologia. Na educao sexual escolar, os nomes
cientficos so utilizados pela professora de biologia, que equipara o sexo dos animais ao do
homem, limitando-o ao sistema reprodutor. E a professora representa a escola, a norma. Os
palavres, ao contrrio, so utilizados para compartilhar material pornogrfico nos
esconderijos, esse sim, excitante, e acompanhado da adrenalina de transgredir a norma. a
partir desse contato com os termos obscenos que Arango explica que somente os palavres
possuem a valorao emocional da sexualidade humana (cf. 1991, p. 12).
Dessa maneira, em Do desejo, possvel entender a importncia do vocbulo
foder. Essa ciso entre o estado de desespero do antes, e o de xtase do hoje, que parece
remeter a um estado de libertao da paixo, aparece ao longo de todo o poema, como em:

O sinuoso caminho que persigo: um desejo


Sem dono, um adorar-te vvido mas livre.
(HILST, 1992, p. 10).

E:

37

[...] O desejo
Este da carne, a mim no me faz medo.
(idem, p. 13).

E bastante evidente em:


Lembra-te que h um querer doloroso
E de fastio a que chamam de amor.
E outro de tulipas e de espelhos
Licencioso, indigno, a que chamam desejo.
(idem, p. 15).

E:

E por que haverias de querer minha alma


Na tua cama?
Disse palavras lquidas, deleitosas, speras
Obscenas, porque era assim que gostvamos.
(idem, p. 17).

Todavia, esse desejo livre instvel no poema, precisa ser constantemente


reafirmado e contrasta com os resvalos de um eu-lrico que luta contra o surgimento de uma
nova paixo. Como citado acima, o desejo sem dono perseguido representa um sinuoso
caminho, e o eu-lrico acaba acometido por arrebatamentos de paixo:

Colada tua boca a minha desordem.


O meu vasto querer.
O incompossvel se fazendo ordem.
Colada tua boca, mas descomedida
rdua
Construtor de iluses examino-te sfrega
Como se fosses morrer colado minha boca.
(idem, p. 11).

O eu-lrico no deixa de projetar no amante a possibilidade da fuso que levaria


continuidade, em morrer colado minha boca, e termina arrebatado pelo sentimento de
prolongar o momento do xtase orgstico, que transparece nos seguintes versos:

Se eu disser que o desejo Eternidade

38

Porque o instante arde interminvel


Deverias crer? E se no for verdade
Tantos o disseram que talvez possa ser.
(idem, p. 12)

Aps as desiluses na busca de Aquele Outro, o eu-lrico joga com o racionalismo


ctico, que parecia resoluto, relativizando tal certeza em tantos o disseram que talvez possa
ser. O desejo de eternizar o momento do foder a prpria origem da paixo para Bataille:
em sua origem, a paixo dos amantes prolonga no campo da simpatia moral a fuso dos
corpos entre si (1987, p. 18). O jogo aumenta sua intensidade no decorrer do poema. O
racionalismo do desejo livre, que, conforme citado, pertence a um estado egoico fugaz,
resvala na fragilidade que inicia a paixo, indo at s manifestaes do cime:

Breu quando tu te afastas ou dizes


Que viajas, e um sol de gelo
Petrifica-me a cara e desobriga-me
De fidelidade e de conjura. [...]
(HILST, 1992, p. 13).

e em:

Se te ausentas h paredes em mim.


Friez de ruas duras
E um desvanecimento trmulo de avencas.
Ento me amas? te pes a perguntar.
E eu repito que h paredes, friez
H molimentos, e nem por isso h chama.
(idem, p. 16).

A contradio fundamental do erotismo dos coraes tema recorrente tradio


literria desde as suas origens, em que a felicidade dos amantes acompanhada de intensa
dor. Amor rima com dor, e somente uma potica moderna, de ruptura, como a de Oswald12
pode sugerir ironicamente o contrrio, rimando amor com humor, em uma interpretao mais

12

Refiro-me ao poema amor, de Oswald de Andrade, composto de um nico verso, a palavra humor. In:
ANDRADE, Oswald. Poesias reunidas de Oswald de Andrade. So Paulo: Difel, 1966, p.141

39

precipitada do poema. Mas o prprio humor no significa a alegria plena e bem resolvida.
Srio Possenti afirma que s se faz piadas sobre temas sociais altamente contraditrios,
principalmente o sexo e, diante da impotncia do homem perante tais assuntos, no raro elas
substituem sua incapacidade de agir efetivamente (cf. 1998, p. 25-27). O texto de Hilst
representa uma resistncia angustiante paixo, a comear pelo ttulo Do desejo, em que a
preposio de mais o artigo imita a forma dos ttulos dos tratados clssicos, que poderamos
comparar sugestivamente a Do amor, de Plotino. Como em um tratado, o eu-lrico sustenta
uma srie de argumentos racionais sobre o tema, no caso contra o que chama de amor. Essa
contradio vivida pelo eu-lrico caracterstica do perodo ps Revoluo Sexual. Por um
lado, as ideias de diversos pensadores, incluindo Freud, Jung, Lacan e Reich, contriburam
para o entendimento de diversos problemas relativos paixo, ao amor romntico e unio a
dois em geral. Todavia, Moraes & Lapeiz explicam que uma atualizao do discurso libertino,
adequadamente aproveitada no s pela indstria pornogrfica, mas pelo capitalismo e
consumismo em geral, lana uma cortina de fumaa sobre a represso e incentiva a prtica
sexual no sentido estrito. H assim, o detrimento da individualidade, em que todos os corpos
se equivalem como objetos de gozo: amor livre obrigatrio, esse o paradoxo de nossos
dias (1984, p. 135).
Para a concluso da leitura do poema Do desejo relevante fazer uma remisso ao
erotismo religioso. Como foi dito, a pessoa apaixonada projeta a figura do divino no amante,
o que aparece de forma sutil:

E por que haverias de querer minha alma


Na tua cama?
Disse palavras lquidas, deleitosas, speras
Obscenas, porque era assim que gostvamos.
Mas no menti gozo prazer lascvia
Nem omiti que a alma est alm, buscando
Aquele Outro. E te repito: por que haverias
De querer minha alma na tua cama?
(HILST, 1992, p. 17).

40

Os versos acima indicam novamente a tentativa do eu-lrico de separar o desejo da


carne do sentimento da paixo e, de certa forma, as aspiraes da alma no deixam de remeter
ao elemento religioso. H uma tentativa de separar racionalmente o desejo do corpo
representadas pelo agora, pelo concreto, que est na cama, das aspiraes da alma, que
permanece em sua busca de Aquele Outro, mas alm, distante, abstrata. O eu-lrico tenta
separar o que se amlgama nas trs formas de erotismo. Essa separao entre o ertico e o
religioso uma herana cultural do cristianismo, que aparece nos versos:

Noite o velado corao de Deus


Esse que por pudor no mais procuro
(idem, p. 13)

Nesse sentido, Bataille explica que o cristianismo ortodoxo a religio menos


religiosa que existe, por ter abolido a transgresso ritual de sua prtica (cf. 1987, p. 15-16).
No princpio, toda forma de erotismo sagrada, mas no cristianismo a transgresso
considerada pecado, e somente a observncia estrita do interdito pode levar continuidade, ao
reino dos cus. Nas manifestaes religiosas primitivas, em algumas religies hindus, no
taosmo, e at em exemplos gnsticos de cristianismo a sexualidade sacralizada e
estritamente associada ao obsceno. Octvio Paz ratifica o pensamento batailliano elencando
uma srie de exemplos e afirmando que em resumo, no erotismo religioso inverte-se
radicalmente o processo sexual: h a expropriao dos imensos poderes do sexo em favor de
fins distintos ou contrrios reproduo (cf. 1994, p. 21).
Assim, em Do desejo, a busca pelo isolamento da unio dos corpos representa a
tentativa de separar o prazer imediato dos sofrimentos da paixo, ou ainda de eternizar o
xtase do corpo, e enfim separ-lo das aspiraes mais sublimes da alma. Eliane Robert
Moraes explica que na fase da produo mais licenciosa de Hilda Hilst essa situao se

41

inverte, e a obscenidade mais escrachada associada mais elaborada metafsica, o que


representa uma forte tendncia da produo brasileira das ltimas dcadas:

Uma tal promiscuidade entre o alto e o baixo termina por promover as associaes
mais bizarras e imprevistas, revelando relaes entre corpo e esprito que nossa
sociedade, por tradio, tenta esconder. So justamente esses elos, entre plos a
princpio excludentes, que o deboche escrachado da escritora explora de forma
obstinada e ostensiva, oferecendo uma chave importante para a compreenso no s
da particularidade de seus livros pornogrficos, mas tambm da fatia mais
expressiva do erotismo literrio produzido no Brasil nas ltimas dcadas.
(MORAES, 2008, p. 413)

Em favor de uma potica obscena, o Manifesto obsoneto13, de Glauco Mattoso,


apresenta-se como um cone:

[pros poetas ditos "sujos"


que nunca esquecem o modess e trocam de meia
de meia em meia hora]
Isso no poesia que se escreva,
pornografia tipo Ado & Eva:
essa nunca passa, por mais que se atreva,
do que o Ado d e do que a Eva leva.
Quero a poesia muito mais lasciva,
com chul na lngua, suor na saliva,
porra no pigarro, mijo na gengiva,
pinto em ponto morto, xota em carne viva!
Ranho, chico, cera, era o que faltava!
Sebo na lambida, rabo no se lava!
Viva a sunga suja, fora a meia nova!
Pelo plo na boca, jil com uva!
Merda na piroca cai como uma luva!
Cago de pau duro! Nojo? Uma ova!
(MATTOSO. In: BARBOSA & DANIEL, 2002, p.164)14

Ao intitular o texto como manifesto, Glauco sugere uma nova potica, maneira
das vanguardas modernistas, em resposta a outras vigentes. O poema defende uma viso

13
14

Selecionado pela antologia Na virada do sculo.


Data de publicao na antologia Na virada do sculo. A publicao original de 1981, no Jornal Dobrabil.

42

libertria, em forma de apologia obscenidade sem atenuantes. A declarao do prprio


Glauco esclarece a quem ele direciona o soneto:

Obsoneto p'ra gozar a obsolescncia da obscenidade, bem como dos manifestos


em geral ou do prprio soneto enquanto regra. Feito sob encomenda para incluso na
antologia do chamado 'movimento' de poesia porn (agitado no Rio por Eduardo
Kac e Cairo Trindade), este poeminha intencionalmente 'subversivo' quanto aos
esquemas de rima e ritmo, embora siga estrfica e metricamente o padro clssico
do soneto.
A 'subverso' atinge tambm o contedo sexual que, no obstante ser
tradicionalmente considerado um tema tabu, nunca deixou de ser decantado,
enquanto a higiene permanece cada vez mais intocvel. Da a brincadeira
enfatizando o lado nojento, meu prato favorito, este sim um tabu, mesmo entre os
que se dizem liberados (MATTOSO, 2001, p. 12)15.

O poema aborda a questo proposta por Moraes sobre a reao conservadora da


crtica, zombando de uma produo potica que no s aborda uma sexualidade que exclui a
diferena, como utiliza uma linguagem cheia de circunlquios, evitando a todo custo a
linguagem obscena. O protesto de Glauco contra tal produo no exagerado ao se
considerar exemplos como a Carne Viva - 1 Antologia Brasileira de Poemas Erticos,
organizada por Olga Savary, que rene 77 autores, entre eles Affonso Romano Sant'Anna,
Ferreira Gullar, Paulo Leminsky, Mrio Quintana e outros de igual importncia, e no traz
sequer um palavro em sua seleo. Tal critrio de seleo parece compartilhar da viso de
Alexei Bueno, rejeitando o obsceno como ertico. Nesse sentido, ao abordar a sexualidade
Glauco rejeita os circunlquios, indo direto ao assunto, que de uma maneira ou de outra,
terminam no que Ado d e do que a Eva leva.
Optando pelo extremo oposto sublimao da sexuliadade, Glauco exalta o
contato entre os corpos, focando os genitais. Contra um tratamento da sexualidade que o autor
considera hipcrita, exacerba a linguagem obscena, que v como a nica adequada para o
tema. Afinal, uma poesia que queira tratar da Carne Viva, deveria utilizar uma linguagem que
15

Publicado originalmente em 1981, o texto foi republicado em JORNAL DOBRABIL: 1977/1981. So Paulo:
Iluminuras, 2001. Trata-se de uma edio comemorativa de 20 anos do lbum original.

43

represente a carne, como xota em carne viva, de Glauco. O poema de Glauco tambm exalta
os humores, o anti-higienismo, o coprofgico. Diante de tal posicionamento, necessrio
entender como a linguagem obscena surge a partir do erotismo, e entender que, assim como
para Bataille, o erotismo como transgresso, os palavres a sujeira e o rebaixamento
compreendem uma mesma origem.
Bataille explica que o erotismo determina a sexualidade humana como
experincia interior. Trata-se de uma oposio fundamental entre o homem e o animal, que
at pode manifestar uma vida subjetiva, mas essa lhe estabelecida previamente. Conforme
abordado, o aspecto reprodutivo da atividade sexual revela ao ser humano no s a
possibilidade da vida, mas igualmente a da morte. A morte representa o desfecho de um
processo em que todas as etapas promovem um desequilbrio determinante na vida interior do
indivduo, definindo a mxima proposta pelo autor como ponto de partida de seu discurso: o
erotismo na conscincia do homem aquilo que pe nele o ser em questo (BATAILLE,
1987, p. 27); no se trata, portanto, da concretizao da morte, mas de uma memria que a ela
remete.
Ao definir erotismo como atividade essencialmente interior, Bataille assinala o
seu posicionamento terico contrrio filosofia, para quem o erro est em afastar-se da vida.
Explica que a experincia ertica fundamentalmente religiosa e trata-a como o telogo trata
a teologia, escusando-se do ceticismo cientfico. Mas aos aspectos interiores correspondem
evidncias histrico-antropolgicas exteriores, s quais ele no pode ignorar. Assim, esta
anlise partir sempre da elucidao dos aspectos objetivos (os dados histricoantropolgicos), mais evidentes, para os subjetivos.
Bataille argumenta que a dinmica da natureza caracterizada por um excesso de
energia desperdiado para a manuteno da vida. Ao envelhecer, o organismo
progressivamente despojado de energia, at atingir a debilidade, e para que uma nova gerao

44

entre nesse ciclo com fora renovada, necessrio que a anterior morra. Os herbvoros
comem grandes quantidades de vegetais vivos, sendo devorados pelos carnvoros, que viro a
ser consumidos pelos decompositores e nutrir novamente os vegetais. Esse ciclo uma
prodigalidade irracional: no saberamos imaginar processo mais dispendioso. Em certo
sentido, a vida possvel, ela se produziria facilmente sem exigir esse desperdcio imenso,
esse luxo da destruio que fere a imaginao (BATAILLE, 1987, p. 56). O ser humano,
aterrorizado diante desse movimento inexorvel, concebe interiormente uma fora divina
perversa que o controla. No se trata necessariamente de uma personificao mitolgica; o
budismo, por exemplo, abstm-se daquela desde sua origem, mas de qualquer forma o
sentimento de impotncia e horror perante essa fora sempre religioso. O racionalismo
modificar parcialmente essa concepo, mas no diminuir, ou ainda aumentar
irremediavelmente a angstia. (cf. BATAILLE, 1987, p. 57-58).
preciso enxergar no sepultamento um ato que prima por proteger mais os que
ficaram do que o prprio morto. Esse, alm de relembrar a possibilidade do mesmo destino
aos sobreviventes, tem o corpo em putrefao, que oferece uma analogia do movimento
irrefrevel da vida: a purulncia, os humores fluidos, o zunido das moscas, o contorcimento
convulso dos vermes so a verso dramatizada, uma ilustrao, da violncia da dinmica da
vida, da prodigalidade. O ciclo vital aparece em sua fase final na forma desse espetculo, e
como tal, gera no imaginrio dos espectadores a possibilidade de um contgio pelo processo
de decomposio. A verdadeira origem do horror a esse movimento, mais do que
propriamente a morte, por isso o esqueleto limpo, que tambm remete quela, no provoca o
mesmo asco. (cf. 1987, p. 42-54): o horror morte no est ligado destruio do ser, mas
putrefao que devolve a carne morta fermentao geral da vida (BATAILLE, 1987, p. 53).
O toque da morte surge como uma ameaa de destruio que desestabiliza o
universo familiar da civilizao domesticada; recordando a concepo do autor, o erotismo

45

no est na destruio da vida em si, mas em p-la em questo. O falecimento dos entes
prximos abala a frgil estrutura do mundo racional, evidenciando as bases inslitas que lhe
do sentido. O silncio do luto evidencia a impotncia das palavras, do pensamento
racionalizado. (cf. BATAILLE, 1987, p. 53-57).
Bataille diz que, dos interditos sexuais, a proibio ao incesto a variao
particular mais comum, e apesar de amplamente diversificada em suas regras e nas definies
das relaes de parentesco proibidas, observvel em toda a humanidade, a ponto de
substituir a representao do interdito em si. As inmeras possibilidades de interdio sobre o
incesto confundem o observador sobre suas origens, mas para Bataille ele de uma
simplicidade admirvel: o incesto abala a clula de organizao social bsica, o ncleo
familiar; no devemos em princpio nos unir aos que viviam no ambiente familiar no
momento em que nascemos (1987, p. 50), pois trata-se essencialmente de uma
incompatibilidade da esfera onde domina a ao tranquila e moderada com a violncia do
impulso sexual (BATAILLE, 1987, p. 50).
Outra manifestao do interdito recai sobre o sangue menstrual e do parto, que
no deixam de ser menos associados que o incesto ao horror violncia, pois se o sangue
puro j remete quela, no caso da menstruao, as impurezas a ele agregadas lembram o
processo de putrefao. O conjunto todo do parto representa um transbordamento excessivo
no s dos lquidos como de energia gasta nos espasmos uterinos. O horror apreciao
desses fenmenos so representaes particulares do horror universal morte, e em algum
momento da vida entrecortam o cotidiano da maioria dos indivduos, ainda que j no
impressionem tanto. (cf. BATAILLE, 1987, p. 50-51).
necessrio, nesse ponto, que se estabelea uma afinidade ainda mais estreita
entre a morte e seus interditos e a atividade sexual, o que exige novas remisses questo da
decomposio dos seres. Foi dito ao se abordar os trs erotismos que a reproduo expe o ser

46

vida e morte, diferentemente da impresso imediata de que ela apresenta apenas o


surgimento da vida. A dificuldade16 em aceitar esse processo provm do medo elementar de
perecer:

preciso muita fora para perceber o elo existente entre a promessa de vida, que o
sentido do erotismo, e o aspecto luxuoso da morte. A humanidade concorda em no
reconhecer que a morte tambm a renovao do mundo. Os olhos vendados,
recusamos ver que s a morte garante incessantemente uma ecloso sem a qual a
vida declinaria. (BATAILLE, 1987, p. 56)

Isso decorre do ciclo natural dos nutrientes, cujo horror aplacado pela
artificialidade com que se tenta velar a sua violncia, como nas inocentes ilustraes dos
livros escolares de biologia. A reproduo a negao da morte, mas, conforme o autor, essa
oposio redutvel:

A morte de um correlativa ao nascimento do outro, que ela anuncia e de que a


condio. A vida sempre um produto da decomposio da vida. Ela tributria, em
primeiro lugar, da morte, que desocupa o lugar; em segundo da corrupo, que
acompanha a morte, e repe em circulao as substncias necessrias ao incessante
aparecimento de novos seres. (idem, p. 53)

O poder da corrupo parece ao homem to prximo da gerao da vida, e lhe


to fascinante, que Aristteles insistiu na antiga teoria da gerao espontnea, afirmando que
os seres que surgem da terra ou da gua nasciam da putrefao.
Conforme abordado, o desnudamento abre o ser fechado e, em uma simulao do
sacrifcio, termina com a penetrao, propiciando o sentimento de retorno continuidade
perdida. Essa analogia entre o sacrifcio religioso e o ato sexual como sua teatralizao
relativamente fcil de visualizar. No por acaso que o pnis metaforizado exausto como
punhal, espada e outras armas tidas como objetos flicos. No campo da obscenidade, todavia,

16

Talvez seja por essa dificuldade que Bataille relembra constantemente o processo de putrefao, levando a
uma repetio que s vezes parece redundante. Ainda que de forma mais concisa, teremos que recorrer
repetio, ao menos para no banalizar a relevncia que o autor d questo.

47

esse reducionismo do ato sexual ao contato dos genitais empobrece sobremaneira as


expresses do erotismo, pois entre o desnudamento e a cpula h muito a se considerar. Os
interditos sexuais no se resumem penetrao, ao foder. Para Bataille o que o sacrifcio
realmente revelava era a carne, servida quase crua em uma refeio ritual; a carne morta e a
nusea que ela provoca (cf. BATAILLE, 1987, p. 84). O autor explica que o horror que
temos aos cadveres se parece com o que sentimos diante das dejees alvinas de origem
humana (1987, p. 54). Essa aproximao se torna mais clara nos aspectos da sensualidade
qualificados como obscenos, pois os condutos sexuais so os mesmos que expelem as
dejees, o sangue menstrual e o do parto:

Nossas matrias fecais no so objeto de um interdito formulado por regras sociais


meticulosas17, anlogas s que atingiram o cadver ou o sangue menstrual. Mas, no
conjunto, por deslizamentos, formou-se uma rea da imundcie, da corrupo e da
sexualidade cujas conexes so muito sensveis. Em princpio, contigidades, de
origem externa, determinaram sua formao. (BATAILLE, 1987, p. 54)

A relao entre os rgos genitais, suas dejees, o sangue menstrual e do parto, e


tambm a ejaculao de contiguidade s matrias do corpo em putrefao. Assim se
estabelece primariamente a relao entre a morte e a simples exposio dos rgos genitais. A
nusea sentida ante essas matrias, a mesma perante o cadver, a origem do interdito sobre
os rgos genitais, e a superao dessa nusea a forma de transgresso pela qual se d o
prazer ertico. Trata-se da superao da vertigem. O primeiro contato sexual provoca um
abalo que precisa ser ultrapassado, e cada novo contato busca aprofundar, aproximar ainda
mais os rgos do sentido dos genitais, expondo o sangue das veias intumescidas, as mucosas,
humores e odores a lembrar a decomposio, aumentando os degraus nauseantes a serem
superados. Um higienismo extremo significa a esquiva absoluta e a impossibilidade do

17

Destaca-se o trecho porque Bataille concebe o interdito como um universal, e as suas particularidades que
so determinadas socialmente.

48

contato ertico, sendo considerado, inclusive, uma psicopatologia. Bataille adverte que essa
nusea no natural, j que

nossos filhos no partilham nossas reaes a partir deles mesmos. [...] Acreditamos
que uma dejeo nos enoja por causa de seu mau cheiro. Ser que federia se, antes,
ela no se tivesse tornado o objeto de nosso nojo? Parece que esquecemos depressa
o trabalho que comunicar aos nossos filhos as averses que nos constituem, que
fizeram de ns seres humanos. (BATAILLE, 1987, p. 55)

Esse equvoco fruto de uma educao que superestima o discurso sanitrio,


suplantando o ertico, sempre interdito. Octavio Paz ratifica que essa prescrio quase
sempre tem um fundamento moral, embora s vezes recorra autoridade da cincia e da
higiene (1994, p. 19). Como a sociedade racional praticamente aboliu a religiosidade, houve
o embotamento da percepo de que a proibio de tocar nas dejees so muito anteriores
descoberta dos microrganismos patolgicos, retrocedendo a infinitas geraes humanas de
crianas reprimidas. Elas derivam do interdito de tocar o cadver, prazer que ainda
acompanha os curiosos nos velrios. Para Bataille, todo erotismo tem um fundo religioso, e
nosso erro no levar a srio ensinamentos sagrados que, h milnios, transmitem-se s
crianas [...] o campo da repugnncia e da nusea em seu conjunto uma consequncia desses
ensinamentos (BATAILLE, 1987, p. 55).
Em Manifesto obsoneto, o eu-lrico exorta o poder ertico das dejees, o que
evidente no verso final: Cago de pau duro! Nojo? Uma ova!. Essa obscenidade extrema,
que escracha da pudiccia, provocativa mesmo aps a banalizao da sexualidade: se a
propagao da pornografia acostumou o espectador exposio dos genitais, no o fez , ao
menos na mesma proporo, aos excrementos. O prprio Glauco reconhece que o assunto no
deixou de ser um tabu, mesmo entre os que se dizem 'liberados'. O poeta parece querer
provocar o que h de mais recndito na sexualidade; se uma revoluo sexual quer abordar a
sexualidade, o discurso da higiene no deixa de tomar-lhe a frente e propagar o sexo

49

saudvel, muitas vezes reduzindo-o aos prazeres sensoriais, exaltando os seus benefcios
fisiolgicos entre outros; a liberao sexual agrega ao seu discurso o higienismo, o mesmo
elemento que pautou as duras represses ao sexo. Tal discurso de certa forma orienta a crtica
qual se refere Eliane Robert Moraes, sobre a sexualidade aparecer no mainstream
unicamente em sua verso normalizada.
Para os que torcem o nariz diante do poema, a teoria batailliana argumenta que o
desejo sexual mais comum tem a sua origem. Assim, o poema de Glauco no est apenas
defendendo a diversidade das manifestaes sexuais, no caso, a coprofilia, contra uma
padronizao dos valores. Essa provocao tem mais do que o objetivo de apresentar o crculo
fechado dos praticantes da coprofilia, como fez Pauline Rage com o sadomasoquismo. O
texto de Glauco Mattoso no quer assumir a marginalidade de um grupo, mas confrontar a
todos com a realidade que se busca afastar hipocritamente.
A psicanalise tambm argumenta contra o higienismo. Ariel Arango explica que
os palavres relativos s funes excrementcias so condenados com menos intensidade que
os representativos dos rgos sexuais, todavia no se pode falar, com espontaneidade e
franqueza, desse recndito orifcio da nossa anatomia. Muito menos do que sai dele...
(ARANGO, 1991, p. 39). Como abordado anteriormente, o asco s dejees em geral
justificado por questes sanitrias e, portanto, considerado espontneo, como uma defesa ao
que poderia prejudicar a sade. Arango corrobora a afirmao batailliana de que o interdito
sobre os dejetos condicionado, e explica que a relao das crianas com seus excrementos
absolutamente impudica, pois ela brinca naturalmente com a urina e as fezes ao menor
descuido dos pais (cf. 1991, p. 50). Estudo de culturas tribais mostram que o mijo e a merda
foram objeto, em todos os tempos e lugares, de reconhecimento e venerao, (ARANGO,
1991, p. 51) rendendo-lhes, inclusive, cultos religiosos. Foi a civilizao que instaurou
progressivamente proibies morais que culminaram no nojo absoluto aos excrementos. O

50

argumento de Arango retoma claramente a noo do interdito, e recorre a Freud para explicar
como o transgredimos diariamente, de maneira resquicial, repetindo as atitudes do homem
primitivo para com seus dejetos. Esses atos acabam adquirindo uma estranha dimenso
ertica, ampliada graas s proibies morais. Aquela relao infantil sobreviver
dissimuladamente nos adultos em hbitos como o de olhar para a privada aps defecar; o
prazer com que as crianas convidam os amigos para ir ao banheiro reaparecer nas trocas de
confidncias das mulheres e nos urinis, paredes e moitas compartilhados pelos homens.
Esses pequenos hbitos arraigados em nossa cultura so representados humoristicamente
pelas reveladoras mximas sueca e italiana, respectivamente: homem sueco no mija
sozinho e quem no mija acompanhado ou ladro ou infiltrado (Arango, 1991, p. 54).
Assim, o escatolgico permeia o inconsciente da vida social adulta, ressurgindo nas conversas
de bar entre os homens, nas reunies femininas e suas discusses sobre priso de ventre, e
outras formas gregrias eventuais (cf. Arango, 1991, p. 50-54).
Sobre o prazer escatoflico na literatura, Arango cita uma das mais apreciadas
obras de Marqus de Sade, A filosofia na alcova. Mas, de fato, toda a obra sadiana aborda
exausto o tema da coprofilia, como Os 120 dias de Sodoma que inspirou as intrigantes
cenas do Ciclo da merda em Sal (1975), a polmica adaptao cinematogrfica de
Passolini. O autor cita tambm as escandalosas cartas de James Joyce para sua noiva, em
que declara um amor incontestvel por suas flatulncias, e o hbito que Rimbaud tinha de se
trancar nas latrinas durante a infncia.
O Manifesto obsoneto se relaciona ao trecho citado por Arango em duas
instncias. Primeiramente, o texto parece ter um sentido libertrio, impondo-se contra o
prprio interdito. Mas, considerando o erotismo batailliano, trata-se de uma manifestao do
rebaixamento, relegando a sexualidade humana a sua fisiologia. Para Bataille, a transgresso

51

no abole o interdito, mas o rebaixamento aumenta as possibilidades de sua transposio,


tornando-o menos inacessvel.
De qualquer maneira, os interditos sobre as dejees so sexuais. H uma causa
social, mais expressiva, e uma psicanaltica, recndita, ligada ao incesto.
Socialmente

a fora alucinatria das palavras obscenas plasmaria na audincia, imediatamente, a


imagem visual dos altos dignitrios satisfazendo suas necessidades em posies
indecorosas. E isso seria inaceitvel. Lembraria ostensivamente a ndole animal dos
grandes personagens! E suas grandezas repousam, justamente, na negao de seus
traos zoolgicos (ARANGO, 1991, p. 42).

A verbalizao escatolgica ainda mantm esse poder iconoclasta, fato que


acompanha as piadas at os tempos contemporneos, quando um comediante da televiso
resolve dizer, hipoteticamente, que a Gisele Bndtchen tambm caga!.
Arango explica que para a psicanlise todo tabu tem por finalidade reprimir o
desejo incestuoso. O primeiro contato com os palavres travado ao se expressar as funes
excrementcias, quando a criana busca palavras para que os pais a levem ao banheiro. Da
surgem os eufemismos: pipi, coc, pintinho e periquitinha e mais tarde os nomes cientficos
aprendidos na escola. O eufemismo e o diminutivo so permitidos porque representam a
anatomia reduzida das crianas, e as palavras obscenas representam a anatomia dos adultos.
As ingnominiosas palavras obscenas cu, merda, cagar, mijar, peido provocam sensaes
erticas muito fortes e muito... proibidas (ARANGO, 1991, p. 54. Grifos do autor) e sua
justificativa reside no fato de que A sexualidade adulta que est proscrita. Mais
precisamente a de papai e mame. Este e no outro o propsito inflexvel do cdigo
ancestral (idem, p. 55).
O mecanismo inicial da obscenidade encontra, ento, nas dejees e humores dos
rgos sexuais os elementos que remetem ao cadver. A nusea, interdito que protege o

52

cadver, e a superao da nusea, anloga transgresso, constituem prazer ertico. Mas


Bataille lembra que o cadver sempre termina reduzido a nada. Como a nusea dos dejetos a
mesma da do corpo em decomposio, ela inevitavelmente percebida como sendo nada, e
sempre superada de forma mais fcil ou mais difcil, conforme o indivduo. Diante desse
nada, da fugacidade do nojo superado, a sensao de angstia diante do vazio termina por
exigir o erotismo dos coraes, a paixo, que vir a provocar novos desequilbrios no
indivduo, p-lo novamente em questo. (cf. BATAILLE, 1987, p. 17).
Essas so as relaes entre os interditos da morte e da sexualidade, com uma
reserva, porm, para o fenmeno da tumescncia sangunea dos rgos genitais, a pletora
sexual, que ser abordada aps a transgresso. Bataille conclui: se vemos nos interditos
essenciais a recusa que ope o ser natureza encarada como um excesso de energia viva e
como uma orgia da destruio, no podemos mais diferenciar a morte da sexualidade (1987,
p. 58), pois a sexualidade, em ltima instncia, apenas gera novos seres para que a natureza
possa destruir:

A sexualidade e a morte so apenas os momentos intensos de uma festa que a


natureza celebra com a multido inesgotvel dos seres, uma e outra tendo o sentido
do desperdcio ilimitado que a natureza executa contra o desejo de durar que
prprio de cada ser. (1987, p. 58)

O autor celebra o triunfo da natureza sobre o homem, porque esse nunca se ops
definitivamente quela, deixando com que retornasse a ele por uma outra via, de uma forma
peculiar: pela transgresso.
A transgresso no a negao do interdito, mas o ultrapassa e o completa.
(BATAILLE, 1987, p. 59). A assertiva traz o paradoxo intrnseco do erotismo batailliano, que
trata do domnio do desejo, das emoes e do religioso. sob esses aspectos que o autor
afirma que frequentemente a transgresso admitida, frequentemente mesmo ela prescrita
(ibidem).

53

Bataille explica que o carter irracional do interdito resume-se em sua sntese


universal: no matars (cf. 1987, p. 67). O mandamento chega a parecer zombaria ao se
considerar as vanglrias militares da qual se gaba o povo de deus do antigo testamento e,
contemporaneamente, preciso muita subservincia mental para encontrar algum
racionalismo nas Convenes de Genebra: estabelecer regras para o combate armado parece
um insulto inteligncia. Bataille explica que, racionalmente, ou o homicdio proibido e
tudo deve ser feito para a eliminao das guerras ou a regra mera astcia e devemos mesmo
nos bater (cf. 1987, p. 67). Mas no se trata nem de um nem de outro, pois o interdito no se
d nos limites da razo, e as convenes de guerra acompanham a histria desde os
primrdios, desmoralizando os que as desrespeitam em nome da sobrevivncia, alcunhandoos de brbaros, vietcongs, terroristas. Mas os interditos, regras, leis, enfim, o tabu, no se
impem inteligncia, mas sensibilidade; ele retira da violncia que desponta da clera, do
medo, do desejo e outros estados sensveis, o seu poder de legislar sobre a vida, e no haveria
obedincia se no houvesse conscincia de que a violncia pode nos conduzir morte, com
oque se repete a experincia do erotismo como essencialmente interior. Assim, o grau de
obedincia s regras d-se proporo do medo individual, pois o interdito existe para ser
violado [...] sob o poder da emoo negativa, devemos obedecer ao interdito. Ns o violamos
se a emoo for positiva (BATAILLE, 1987, p. 60).
Bataille explica que a guerra seria inconcebvel sem o interdito, j que os animais,
que no o conhecem, no a praticam e raramente suas lutas levam morte do perdedor. A
guerra uma violncia organizada e se ela foi adquirindo um carter prtico, aprimorando
suas tcnicas a fim de atingir um objetivo com o mnimo de dispndio de recursos e vidas,
isso ocorreu parcialmente e conforme necessidades mais urgentes, pois no o era em suas
origens, quando se tratava de um jogo sdico entre nobres. Trata-se, todavia, de uma violncia
organizada, e nunca de um retorno animalidade. A transgresso organizada forma com o

54

interdito um conjunto que define a vida social (idem, p. 61) em que um movimento de
conteno sempre antecede um momento de desperdcio, como a estocagem de cereais e
vinho antecedia as bacanais e a Quaresma, o carnaval: uma exploso provocada por uma
compresso que a excita. Longe de obedecer exploso, a compresso a excita (ibidem).
Nesse sentido a concepo de Octavio Paz complementa o argumento exposto, que v nas
figuras do monge e do libertino os polos do erotismo:

As regras e instituies destinadas a domar o sexo so numerosas, cambiantes e


contraditrias. Seria intil enumer-las: vo do tabu do incesto ao contrato de
casamento, da castidade obrigatria legislao sobre os bordis. Suas mudanas
desafiam qualquer tentativa de classificao que no seja do tipo burocrtico: todos
os dias aparece uma nova prtica e desaparece outra. Todas elas, porm, so
compostas de dois termos: a abstinncia e a permisso. Nem uma nem outra so
absolutas. (1991, p. 18)

Bataille expressa seu pensamento a despeito dos ideais libertrios, que no se


trata de liberdade: em certo momento e bem nesse momento, isto possvel, tal o sentido da
transgresso (1987, p. 61. Grifos no original). Esse o aspecto denominado sagrado das
religies, que previam a transgresso em sua prtica antes do triunfo do interdito nas
prescries crists. No possvel romper com a violncia natural, mas necessrio entrar em
um acordo com a mesma, que seja mais complexo do que a simples rendio sua fora; o
acordo a prpria transgresso:

esse sentimento to bem conservado que o movimento que leva ao acordo


sempre vertiginoso. A nusea, depois a superao da nusea, que acompanha a
vertigem, so as fases da dana paradoxal que ordenam as atitudes religiosas [...] a
religio comanda essencialmente a transgresso dos interditos. (BATAILLE, 1987,
p. 64)

Conforme meno anterior, a transgresso tambm tem suas regras, pois deriva de
um mundo organizado pelo interdito, e s existe em funo dele; ela permite o contato com a
violncia por uma via organizada, traada, pela qual se possibilita o caminho de volta,

55

familiar. Trata-se de impedir o retorno animalidade, essa sim, to temida. O que uma
propaganda anti-terrorismo faz associ-lo ao caos, violncia animal e desenfreada, que
poderia atingir qualquer um, e as tropas so associadas violncia organizada, que pode ser
refreada a qualquer momento. O verdadeiro pavor animalidade. De maneira semelhante
funciona a represso s ideias de liberdade sexual. Considerando algumas fases da Revoluo
Sexual, vemos a censura aos Beatniks com o julgamento do editor de Howl, de Allen
Ginsberg, as sucessivas prises dos dolos do rock desde os hippies at os metaleiros dos
anos 80, a priso e possvel assassinato de Wilhelm Reich e Osho. Os exemplos so
interminveis e a caa s bruxas s relaxou devido ao duro golpe provocado pela epidemia
de AIDS, mas tambm atuaram a degradao dos valores na explorao comercial da indstria
libidinal e do trfico de drogas; e o prprio Estado fez o seu papel de aproveit-los na contrapropaganda ao libertarismo. Algumas poucas comunidades sobreviventes dessa poca
aprenderam com os libertinos a necessidade de se isolar em locais distantes, e no provocar
alarde.18
Como dito anteriormente, o significado do sacrifcio religioso devolver a vtima
continuidade. No mundo dos interditos, tudo descontinuidade em uma luta inquietante
contra a morte, inevitvel. Retornar animalidade, em que se esquece da morte, impossvel
ao homem, que adquiriu a razo. Dessa maneira, o sacrifcio religioso se antecipa ao destino:
ao no permitir que a morte natural o surpreenda, possvel entregar-se ritualmente
experincia da continuidade. No erotismo dos corpos, o ritual consiste na superao da
nusea aos rgos genitais que remetem putrefao e do arremedo da imolao no ato
sexual, abrindo o ser fechado a partir do desnudamento. No erotismo dos coraes e no
religioso, trata-se da superao da angstia, que define a humanidade. Bataille explica que a
aflio se nutre da busca pelo objeto de desejo, que pode ser a pessoa amada, pois qualquer
18

A esse respeito, cf. PAZ. A dupla chama: amor e erotismo. p. 20. O clssico do cinema De olhos bem
fechados (1999), de Stanley Kubrick, exemplifica esse zelo pelo segredo na libertinagem.

56

tentativa de posse daquele exige o excesso, o dispndio de energia caracterstico da


prodigalidade da vida. Essa aventura da obteno do objeto, se no pe a vida em risco,
desgasta-a enormemente. Mas ao possu-lo, a angstia superada:

No temos sempre a fora para desej-lo, nossos recursos esgotam-se, e s vezes o


desejo impotente. Se o perigo se torna muito pesado, se a morte inevitvel, em
princpio o desejo inibido. Mas se tivermos sorte, o objeto que tanto desejamos o
mais suscetvel de levar-nos a gastos desenfreados e arruinar-nos. Os diversos
indivduos suportam desigualmente grandes perdas de energia ou dinheiro ou
graves ameaas de morte. Na medida em que podemos faz-lo ( uma questo
quantitativa de fora), os homens procuram as maiores perdas e os maiores perigos.
mais fcil acreditar no contrrio, porque eles com frequncia tm pouca fora.
Quando conseguem t-la, querem logo gast-la e expor-se ao perigo. Aquele que tem
a fora e os meios se lana em gastos contnuos e expe-se incessantemente ao
perigo. (BATAILLE, 1987, p. 81)

Bataille explica a fascinao pela literatura, aplicvel fico em geral, em que se


vive na figura do heri os riscos que no se tem coragem de correr. Segundo o autor, a
economia das foras a base de todo imperialismo. Os povos guerreiros preferem arriscar a
vida saqueando e subjugando escravido os derrotados, a se empenhar no labor coletivo. (cf.
1987, p. 81). Trata-se de economizar a energia prpria e usurpar a alheia a fim de melhor
gozar os banquetes e orgias, prolongando indefinidamente o culto a Dioniso. A aproximao
entre Bataille e a viso de Nietzsche do dionisaco bastante clara no trecho citado19.
Bataille explica que o carter sagrado da transgresso se perde na cultura crist
porque a Igreja Catlica distorceu o significado do sacrifcio de Cristo na cruz, tpico exemplo
de pecado e expiao, correspondente superao da angstia aps a imolao. O erro
fundamental est no ensinamento de que, se o homem tivesse sabido do carter do carter
pecaminoso, no o teria cometido: perdoai-os, porque eles no sabem o que fazem. Mas no
sacrificar Cristo impossibilitaria que o mesmo retornasse continuidade, sendo a ressurreio
uma metfora quase pedaggica do retorno. Todavia, a aparente obviedade dessa histria se
perdeu, pois o fiel no participa da imolao seno contribuindo com seus pecados, mas a
19

Conforme estudo de Osvaldo Pontes filho, que aborda as relaes entre o discurso de Bataille e Nietzsche.

57

liturgia da missa e as encenaes teatrais da paixo de Cristo guardam muito pouco do


sentimento que a brutalidade presenciada traria. (cf. 1987, p. 84). A Igreja Catlica aboliu a
santidade da transgresso, impondo a observncia estrita do interdito, motivo pelo qual
Bataille a considera a religio menos religiosa. Mas o sentimento de transgresso muito
forte no homem, e a inverso do seu sentido foi imposta com muita violncia, e at cedendo
em alguns casos, j que o catolicismo precisou agregar e adaptar ritos pagos aonde quer que
fosse a fim de no se destituir, dos quais o mais conhecido o Carnaval. O erotismo deve ser
visto como experincia interior porque somente o imaginrio humano pode estabelecer as
contiguidades do sexo com o sacrifcio. Bataille explica que o cristianismo conseguiu atuar na
destruio dessas relaes somente na aparncia, pois o sentimento de prazer continuou, mas
confuso e enfraquecido, destitudo de seu sentido religioso:

experincia interior da piedade no sacrifcio e o despertar do erotismo podiam, por


sorte, ser dadas mesma pessoa. Nesse caso era possvel descobrir uma certa
semelhana, quando no uma aproximao precisa. Essa possibilidade desapareceu
no cristianismo, onde a piedade se distanciou de uma vontade de chegar ao secreto
do ser pela violncia. (BATAILLE, 1987, p. 85)

Bataille recorda que aps o sacrifcio animal, servia-se uma refeio sagrada, com
a carne crua, sangrando e emanando maus odores, prolongando as sensaes iniciais de
nusea a serem superadas20. As carnes consumidas hoje, aps o beneficiamento industrial e os
processos de cozimento procuram ocultar na medida do possvel a sua origem. Assim, a
experincia contempornea inverte os comportamentos da piedade no sacrifcio, pois o
consumidor est destitudo do sentimento religioso aps o sacrifcio, eliminado pelo
cristianismo. Assim, acredita-se que a violncia afasta o ser do sagrado, ao invs de aproximlo do mesmo. (cf. 1987, p. 86).

20

Alguns Sadhus Shivastas da ndia ainda hoje ingerem a carne de seus companheiros de f quando esses
morrem.

58

A derrocada definitiva do erotismo vem com o restabelecer do pensamento


racionalista a partir do Renascimento. Mas antes de abord-lo, um ltimo aspecto do erotismo
dos corpos deve ser apresentado: a pletora.
De maneira semelhante j abordada nos trs erotismos, Bataille explica que

o amante no desintegra menos a mulher amada que o sacrificador ao sangrar o


homem ou o animal imolado. A mulher nas mos daquele que a ataca despossuda
de seu ser. Ela perde, com seu pudor, esta firme barreira que, separando-a do outro,
tornava-a impenetrvel: ela se abre bruscamente violncia do jogo sexual
deflagrado nos rgos da reproduo, a violncia impessoal que, vinda de fora, a
ultrapassa. (1987, p. 84)

Bataille explica que no ato sexual a inturgescncia dos rgos genitais revela
justamente a carne e o excesso que ela representa. Em seguida do-se os movimentos
frenticos do corpo, esses sim caractersticos da animalidade. Trata-se de uma desordem
incontrolvel, cuja plenitude consiste em ultrapass-la. A perturbao causada pela pletora
seguida dos espasmos musculares tamanha que os melhores artifcios da razo (inclusive a
f crist incrustada), vigilante do interdito, no podem cont-la, uma vez iniciada. Tal
desordem remete liberdade natural, demasiadamente ameaadora para no ser condenada
pelo cristianismo. (cf. 1987, p. 92). Nesse sentido, Octavio Paz explica que o monge se vale
das tcnicas ascticas mais elaboradas para evitar essa desordem, mas essa irrefrevel, e ele
termina sendo acometido pela poluo noturna, pelos ncubos e scubos, no sono, quando
destitudo das fortalezas construdas pela razo (cf. 1994, p. 16). Nada consegue impedir que
o ser seja posto em questo. a essa associao da pletora ao sacrifcio que Bataille atribui a
condenao absoluta do cristianismo ao erotismo, atribuindo sexualidade a sua
funcionalidade reprodutiva. No antigo testamento, antes da morte de Cristo decretando o fim
da imolao, tal condenao no era absoluta. Octavio Paz exemplifica o Cntico dos
Cnticos de Salomo como um texto peculiar da sexualidade atrelada ao divino (cf. 1994, p.
23).

59

Bataille explica que a pletora culmina na experincia da desordem interior, mas


tem seu incio ao representar exteriormente vrios aspectos da sexualidade biolgica,
repugnantes por sua proximidade do animal (cf. 1987, p. 88). Assim como a reproduo no
o fim do erotismo, mas a sua chave, o retorno sexualidade animal tambm no representa o
erotismo dos corpos, mas engendra-o.
Bataille entende a tumescncia dos rgos sexuais como uma manifestao do
excesso de energia a ser transbordado. Na reproduo cisspara dos seres unicelulares, cujo
processo o das clulas das gnadas sexuadas, a pletora a condio que permite a
reproduo. Para os seres cissparos o excesso de energia consumido na pletora representa
diretamente a morte: ele se expande, duplica o ncleo gentico e morre, gerando dois novos
seres. No homem, a pletora o fundamento objetivo de sua crise de isolamento como ser
descontnuo. A atividade sexual abala o sentimento de si, experimentado pelo indivduo no
seu isolamento. (cf 1987, p. 88-91). Para os seres sexuados esse excesso no comanda a morte
direta, mas necessrio recordar que a sobrevivncia de uma nova gerao exige o fim da
anterior, e no fim, a morte estar l, convocada pela multiplicao, pelo excesso de vida
(Bataille, 1987, p. 95).
A sobeja que inicia o inchao dos rgos a mesma da diviso cisspara, mas ao
invs da morte do ser, o pice da pletora no homem a exploso enrgica dos espasmos
plvicos e peristlticos, que o imaginrio concebeu como a petite mort, tal o nvel de
esgotamento que provoca. Assim, o simbolismo da pequena morte nada tem de gratuito (cf.
1987, p. 94).
Bataille explica que a pletora projeta a continuidade para fora de si, descartando a
possibilidade de fuso entre os seres21. Trata-se to somente de dois seres que esto
concomitantemente em crise, fora de si, abertos continuidade. Aps a unio sexual, nada
21

A partir daqui, tratamos dos argumentos de Bataille que desacreditam na fuso dos seres, como no andrgino
platnico, citado anteriormente.

60

subsiste nas conscincias vagas: depois da crise, a descontinuidade de cada um dos dois seres
est intacta. Trata-se, ao mesmo tempo, da mais intensa e insignificante crise (BATAILLE,
1987, p. 96).
A angstia mortal que debilita o homem favorece a volpia, e apesar de
independente daquela, mais intensa sob sua atuao. O papel da pletora , portanto,
provocar a crise nesse ser angustiado no mundo organizado da eficincia produtiva, e o que a
difere da turgescncia animal que nessa ela se d livremente, conforme o cio. No homem, a
pletora est subordinada ao acordo da vontade:

nesse momento, a vida pletrica da carne choca-se com a resistncia do esprito.


Mesmo o acordo aparente no basta: a convulso da carne, para alm do
consentimento, exige o silncio, a ausncia do esprito. O movimento carnal
singularmente alheio vida humana: ele se desencadeia independentemente dela,
contanto que ela se cale, contanto que ela se ausente. Aquele que se abandona a esse
movimento no mais humano. Como os animais, reduzir-se- ao cego
desencadeamento dos instintos, gozando momentaneamente da cegueira e do
esquecimento. (BATAILLE, 1987, p. 98)

Esse o paradoxo do interdito em geral. A prpria transgresso organizada, fruto


do mundo do trabalho, de modo que no propicia o retorno animalidade primeira. Ela
depende e deriva do interdito, e somente esse revela o prazer, que no existe sem o sentimento
do interdito. Um movimento natural est em sua origem e, na infncia, o movimento natural
aparece s. Mas o prazer no dado humanamente nessa poca, cuja lembrana se perdeu
(idem, p. 101).
No mundo cristo, a transgresso proveniente da profanao ser substituda pelo
prazer do pecado. A igreja destitui o carter sagrado da transgresso (a profanao) e
instituindo a observncia absoluta do interdito como condio para a busca da vida eterna.
Cristo foi crucificado para substituir a sanguinolncia dos sacrifcios animais, mas, como dito
acima, o fiel no participou do ritual seno contribuindo com os seus pecados. aquela
imolao primeira que a missa busca reproduzir. O autor explica que

61

A continuidade perdida, reencontrada em Deus, reclamava, segundo ele, para alm


das violncias pautadas por delrios rituais, o desvairado amor incalculvel do fiel.
[...] O cristianismo nunca abandonou a esperana de reduzir, no final, este mundo da
descontinuidade egosta no reino da continuidade inflamada pelo amor. O
movimento inicial da transgresso foi assim desviado, no cristianismo, para a viso
de uma superao da violncia, transformada em seu contrrio. (BATAILLE, 1987,
p. 101)

A inverso proposta trata de levar at o fim os objetivos da transgresso, criando


um universo imaginrio, o cu e o inferno, onde as almas prosseguiriam eternamente em seu
isolamento na descontinuidade. o amor e a submisso que proporcionam a conciliao,
reservando o isolamento definitivo, uma tendncia que j aparecia em vrias partes, mas que o
cristianismo levou a cabo. Assim, a violncia encontrava um substituto, mas custa da
recordao constante da crueldade primeira: a crucificao. (cf. BATAILLE, 1987, p. 113).
O sagrado pago contemplava o puro e o impuro: trazer algo do mundo impuro
para o mundo divino constitua a transgresso sacra: sujar o altar com o sangue do sacrifcio
ou com a oblao seminal22, habitualmente zelados pelos sacerdotes por estarem limpos. A
simbologia crist da abolio da transgresso (prolongamento da mitologia judaica) a
expulso do diabo do reino dos cus. Mas tratava-se de um contra-senso, que deixou uma
brecha, pois Satans no perdia totalmente seu carter divino, a quem eram dedicados cultos
secretos, como o sab. (cf. BATAILLE, 1987, p. 113-116). Se racionalmente possvel
associar a divindade a sat, era-o ainda mais o sentimento religioso dos pagos convertidos
pela coao. Uma brutalidade desmedida era necessria para inculcar um pensamento to
artificial: a morte nas chamas era prometida a quem recusasse obedecer e tirasse do pecado o
poder e o sentimento do sagrado. Nada podia fazer com que Sat deixasse de ser divino, mas
essa verdade durvel era negada com o rigor dos suplcios (BATAILLE, 1987, p. 114). Dessa
maneira, cada divindade pag foi associada a um anjo cado conjuntamente com o Diabo,
assim como foram condenadas as orgias rituais dos camponeses, os sacrifcios e outras
22

No caso dos tntricos hindus (Cf. PAZ, 1994, p. 21).

62

prticas de transgresso coletiva. Como nem todo poder absoluto, a igreja liberou a seguir o
carnaval, agregando a ele, inclusive, os requintes do erotismo no movimento de recuo que
precede o salto (BATAILLE, 1987, p. 64), com o longo jejum da quaresma a excitar ainda
mais a liberao extraordinria. Portanto, o Mal no a transgresso em si, mas a transgresso
condenada, e o pecado surge em substituio ao prazer de profanar. As mentes mais positivas,
todavia, no inculcaram o sentimento de culpa e criaram os cultos a Sat, que guardavam algo
de mais divino que o de Jeov, desde que significassem uma oposio ao imprio desse23.(cf.
Bataille, 1987, p. 109-117).
Bataille explica que o advento do racionalismo no Renascimento declinou a
sensao prazerosa de pecar, j que ningum mais acreditava no Diabo. Desaparece, ento, o
erotismo negro, e o retorno ao paganismo j era invivel. Se esse racionalismo triunfasse
absolutamente, todavia, os corpos poderiam se unir na lucidez, libertos, abolindo o erotismo.
Encontrou-se um substituto: o erotismo dos coraes. Bataille no elucida com exatido como
a paixo mantm aceso o prazer do pecado, mas explica que de alguma forma ela ganha o que
o contato dos corpos teria perdido:

No posso falar mais longamente, no espao deste livro, da significao de uma


lembrana do erotismo negro no erotismo dos coraes, que o ultrapasse. O que eu
posso dizer que o erotismo negro se resolve na conscincia de um casal
apaixonado. Nessa conscincia aparece, sob uma forma crepuscular, o que significa
o erotismo negro. A possibilidade de pecado surge para logo esquivar-se. Ela
fugidia e no entanto existe. A lembrana do pecado no mais o afrodisaco que era
o pecado, mas no pecado tudo desaparece ao final: um sentimento de catstrofe, ou
de desiluso, acompanha o gozo. O ser amado no erotismo dos coraes no
consegue escapar mais, ele apreendido na vaga lembrana de possibilidades
sucessivas surgidas na evoluo do erotismo. O que abre sobretudo a conscincia
clara dessas possibilidades diversas, inscritas no longo desenvolvimento que vai at
o poder de profanao, a unidade dos momentos extticos que conduzem os seres
descontnuos ao sentimento da continuidade do ser. Uma lucidez exttica acessvel
a partir da, ligada ao conhecimento dos limites do ser. (BATAILLE, 1987, p. 120)

23

Machado de Assis j presumia essa questo com genialidade no conto A Igreja do Diabo, mostrando como o
prazer do seu culto est intimamente associado transgresso da regra, e no f crist.

63

No Manifesto obsoneto todo o prazer est no corpo, superestimado, explorado em


seus aspectos mais recnditos. Seu carter de desvio funciona em oposio a uma
sobrevalorizao dos sentimentos, funciona como reao a um estado de conservadorismo.
Todavia, conforme Moraes, um tal estado de conservadorismo se fez justamente em relao
banalizao do sexo promovido pelo excesso de imagens sexuais propagados pela
pornografia. Assim, Glauco no repete simplesmente a frmula da pornografia, saturando a
exposio obscenidade. Ele vai mais longe, em busca da origem do prazer que essa
obscenidade proporciona, e escancara uma realidade que choca at os que se dizem
'liberados'. Se a banalizao da sexualidade subtraiu o erotismo do mero contato entre os
corpos, que nada mais guarda de transgressivo, Glauco busca pela exposio ao asqueroso
mostrar de onde vem esse prazer. Dessa maneira, ele consegue se opor ao conservadorismo e
possibilidade de abstrair os sentimentos dos aspectos sexuais mais crus, e ao mesmo tempo
nega a banalizao pornogrfica, conforme explica Moraes, atravs de um contato promscuo
com o que est ao redor para, ento, criar linhas de fuga que operem como vetores de crtica e
resistncia a esse mesmo redor (2008, p. 415).
Em Uma didtica da inveno24, Manoel de Barros aborda a sujeira de forma
concisa, em uma relao ertica com a prpria linguagem.

XV
Aos Blocos semnticos dar equilbrio. Onde o
abstrato entre, amarre com arame. Ao lado de
um primal deixe um termo erudito. Aplique na
aridez intumescncias. Encoste um cago ao
sublime. E no solene um pnis sujo.
(BARROS, 1994, p. 23).

Nessa estrofe, os versos dispem elementos antagnicos: o arame ao abstrato, o


primal ao erudito, as intumescncias aridez e, aproximando campos semnticos bastante

24

Selecionada pela antologia Os cem melhores poemas brasileiros do sculo.

64

distintos, cago e sublime e solene e pnis sujo. Particularmente, os elementos intumescncias,


cago e pnis sujo so os mais explicitamente erticos, o primeiro remetendo pletora e os
dois ltimos obscenidade. A meno ao carter ertico da sujeira visto em Manifesto
obsoneto adquire uma peculiaridade em Uma didtica da inveno, em que o sujo se ope ao
limpo no prprio corpo do poema. Considerando a didtica da inveno como sendo uma
didtica sobre a prpria criao potica, o poema sugere uma relao ertica com a
linguagem, no sentido de transgredir suas regras. Conforme citado, Octavio Paz concorda
com Bataille ao afirmar que o erotismo se abstm da finalidade prtica do sexo, a reproduo,
e passa a ter um fim em si mesmo. A linguagem potica, igualmente, tem um fim em si
mesma: tambm no poema cristalizao verbal a linguagem se desvia de seu fim natural:
a comunicao [...] o poema j no aspira a dizer, e sim a ser. A poesia interrompe a
comunicao como o erotismo, a reproduo (PAZ, 1994, p. 13). Trata-se de uma relao
intrnseca poesia:

A relao entre erotismo e poesia tal que se pode dizer, sem afetao, que o
primeiro uma potica corporal e a segunda uma ertica verbal. Ambos so feitos
de uma oposio complementar. A linguagem som que emite sentido, trao
material que denota idias corpreas capaz de dar nome ao mais fugaz e
evanescente: a sensao; por sua vez, o erotismo no mera sexualidade animal
cerimnia, representao. O erotismo sexualidade transfigurada: metfora. (PAZ,
1994, p. 17)

Em Uma didtica da inveno essa relao ainda mais evidente, principalmente


ao se considerar o carter metaliterrio do poema. O prprio autor declara sua relao ertica
com a linguagem em entrevista a Kelcilene Grcia da Silva, na qual, de forma bem humorada
vivifica ainda mais a metfora, sugerindo uma relao do prprio corpo do poeta com as
palavras:

Manoel de Barros - Eu tenho conscincia que os meus textos pedem leitores


especiais. No tenho iluses. Pouca gente gosta de gratuidades. Eu s tenho
vadiagens com letras. Isso coisa de tonto. J imaginou amar o corpo fnico das

65

palavras? No uma doce inocncia? Pois eu costumo adoecer dessa inocncia.


Minha poesia produto muito da contemplao do corpo fnico das palavras. uma
forma ertica de estar com as palavras. (BARROS, 1997)25

E tambm a Fabrcio Capinejar:

F.C. - Em sua poesia, o ato da escrita como um ato sexual. O poeta lambe, bolina,
transa com as palavras. A mulher seria a prpria linguagem?
Barros - J escrevi que as palavras entram no cio quando eu fao carcias para elas.
Elas chegam a me convidar. Eu aceito os convites. E temos uma relao quase carnal
para o poema. Todas as palavras que uso me contm. Fica mesmo parecendo que a
linguagem concubina minha. J pensei nisso seriamente e me achei um tarado.
(BARROS, 2001) 26

Esse poema trata de dois dos expedientes mais comuns que o erotismo adquiriu
aps derrocada do sentimento de profanao, a conspurcao e o rebaixamento, e em
relao a esses dois aspectos que surge o prazer em proferir os palavres. Para o entendimento
desse processo, necessrio acompanhar o raciocnio batailliano sobre o erotismo como
busca por um objeto de desejo.
Bataille explica que o erotismo sobrevive com dificuldade em um mundo que no
conhece mais o pecado, aps ter sido transformado em pecado pelo cristianismo (cf. 1987, p.
121). Conforme abordado, as remisses ao erotismo negro, as possibilidades de acessar os
sentimentos de profanao esto nos momentos extticos do gozo que conduzem
continuidade e, como no pecado, sensao de catstrofe e desiluso ao seu final.
Para Bataille, o objeto ertico um sinal comunicativo da crise do ser
descontnuo; quando o ser expe a si prprio como objeto ertico ou expe um outro objeto,
est anunciando seu estado de crise. Nos seres unicelulares, a crise gera de imediato a diviso
cisspara. Os animais tambm emitem sinais da crise que leva pletora dos rgos sexuais,
como o odor da fmea que est em busca de um macho e o canto dos pssaros. Os sentidos
25
26

Disponvel em: <http://rauer.rauer.sites.uol.com.br/literatura.html>. Acesso em 13 de maio de 2012.


Disponvel em: <http://www.rosangelaliberti.recantodasletras.com.br/blog.php?idb=10401&pag=46>. Acesso
em 25 jan. 2011.

66

percebem que esses signos significam a crise do indivduo que o dispe ao sexo, mesmo
sendo eles objetivos, distintos da atividade que determinaro. (cf. 1987, p. 122).
Bataille explica que nos limites humanos os signos que anunciam essa crise
aparecem como objetos de desejo, com intenso valor ertico. Uma jovem nua pode ser a
prpria imagem do erotismo. Desde o mundo animal esses signos anunciadores informam a
desigualdade entre os seres. Os homens aperfeioam as formas de por mostra suas
desigualdades, conforme seus mritos, estado de esprito e riqueza. O objeto encerra o
paradoxo geral do erotismo, a busca pela fuso que no ocorre. A fuso busca a supresso de
qualquer limite do ser individual, mas expressa por um objeto que expe sua
individualidade, sua diferena. Trata-se do objeto ertico. (cf. 1987, p. 122).
A mulher o objeto de desejo por excelncia, no porque sejam mais desejveis,
mas porque sua atitude passiva de se expor suscita o desejo que o homem persegue
agressivamente. Assim, a prostituio uma consequncia da atitude feminina; no a
prostituio comercializada, mas o ato de se expor a fim de provocar o homem. Nesse sentido,
a nudez ertica no s por anunciar a proximidade da fuso, mas porque define da forma
mais objetiva a diferena de um objeto comparvel a outros. (cf. BATAILLE, 1987, p. 123).
Para Bataille, oferecer-se a atitude feminina fundamental, e em seguida
esquivar-se, fingindo negar a proposio, apenas para marcar o valor do objeto. Em seu
princpio, a prostituio no era degradante, pois dinheiro e presentes eram uma retribuio
aos favores das prostitutas, que o usavam para comprar objetos de luxo, tornando-as ainda
mais desejveis; nessa relao sobressaa o gasto excessivo tpico do erotismo, e a prostituta
podia arruinar a vida de quem provocou desejo. A prostituio tinha o aspecto sagrado, de
uma mulher que dedicava a vida inteira transgresso, e a cortes tinha o respeito dos outros.
Ainda que no tivesse pudor, deveria conservar a reserva do primeiro contato, o medo que o
homem espera dela, mesmo que fingido. Normalmente o homem no sente que pode violar a

67

lei em si mesmo, por isso espera um embarao por parte da mulher, para que tenha a sensao
de uma violao. (cf. 1987, p. 124-125).
Para Bataille, a vergonha da mulher, fingida ou no, harmoniza-a com o interdito,
humanizando-a. Ainda que a profanao e o pecado tenham desaparecido, a vergonha nunca
deixa de existir, e ultrapass-la traz o sentimento de transgresso, mostrando que o carter
sagrado do erotismo existe fora do cristianismo. Os templos na ndia abundam em esculturas
erticas que lembram-nos solenemente a obscenidade escondida no fundo do nosso corao
(BATAILLE, 1987, p. 126).
O que rebaixa a prostituio no propriamente o pagamento, j que ocorria na
relao das cortess. A degradao da baixa prostituio est no irrompimento das classes
miserveis, que por suas condies de vida ignoram qualquer interdito, a comear pelos
primrios: a banalizao da morte, a convivncia prxima aos dejetos humanos e o consumo
de alimentos podres so exemplos dos hbitos que embotam os sentidos e a seguir os
sentimentos, destituindo o ser da nusea e do horror. Calejado, o indivduo no reconhece a
transgresso, e d livre curso ao movimento animal. (cf. BATAILLE, 1987, p. 127). desse
universo que surge a linguagem obscena:

Aquele que, de um moribundo, diz que ele vai morrer, v a morte de um homem
como a de um co, mas ele mede a degradao, o rebaixamento que opera a
linguagem vil que emprega. As palavras grosseiras que designam os rgos, os
produtos ou os atos sexuais introduzem o mesmo rebaixamento. Essas palavras so
interditos, pois geralmente proibido nomear esses rgos. Nome-los de uma
maneira desabrida faz passar da transgresso indiferena que pe num mesmo
plano o profano e o mais sagrado. (BATAILLE, 1987, p. 127)

A queda das prostitutas representava um acordo voluntrio com a sua condio


miservel, e a linguagem de baixo calo aceitao da recusa: a linguagem de baixo calo
tem o sentido de uma recusa da dignidade humana. A vida humana sendo o Bem, h, na queda
assumida, a deciso de cuspir no Bem, de cuspir na vida humana (BATAILLE, 1987, p. 129).

68

prostituta dada a conscincia da sua condio; consciente, ela sabe que sua linguagem,
sua obscenidade, transgride as regras de decncia das classes superiores, e pode us-la para
provocar sexualmente os clientes.
Georges Bataille acredita que no h o que invejar em termos de exuberncia
sexual no mundo degradado, onde tal linguagem exprime to somente o dio, mas que d
aos amantes do mundo honesto um sentimento prximo quele que antigamente deram a
transgresso e, depois, a profanao. A mulher honesta dizendo ao homem que a abraa:
'Gosto da tua...' (idem, p. 130). Assim, preciso haver contraste: para quem participa
cotidianamente da vida da baixa prostituio, os palavres so inspidos, mas apresentam
queles que se conservam puros, a possibilidade de um desnvel vertiginoso (idem, p. 227). A
volpia se nutre do mundo degradado, j que o que resta de Mal com o fim do pecado a
abjeo moral da baixa prostituio. A linguagem suja revela mulher alheia ao mundo
degradado que o rgo que ela ama maldito, sujo, pois o palavro emprestado do mundo
abjeto. Essas palavras tornam-na sensvel a essa violncia dos que negam o interdito, para ela,
em seguida, superar esse horror. (cf. BATAILLE, 1987, p. 130). o que a prostituio
oferece: mediante o pagamento, os amantes podem momentaneamente pertencer quele
mundo degradado, perder-se na prodigalidade da violncia, mas sem naufragar (cf.
BATAILLE, 1987, p. 228).
O rebaixamento torna-se o erotismo no mundo racional, pois se triunfasse a
neutralidade da atividade sexual praticada com a razo, no haveria dilaceramento. preciso
definir limites e romp-los com a violncia insensata, sejam eles quais forem: o interdito,
Deus, a queda; e pode ser a posse de uma bela mulher. (cf. BATAILLE, 1987, p. 131).
A sustentao dos padres de beleza da mulher assume um sistema de regras
anlogo ao que determina o carter sagrado de algo. Ainda que aqueles variem, Bataille

69

afirma que a imagem divulgada da mulher desejvel a que mantm formas distantes da
animalidade, do odioso aspecto antropoide, e preservam o aspecto de juventude. Assim

Se a beleza, cujo acabamento rejeita a animalidade, apaixonadamente desejada,


porque nela a posse conduz conspurcao animal. Ns a desejamos para maculla, para sentir o prazer de que estamos profanando-a.
No sacrifcio, a vtima era escolhida de tal maneira que sua perfeio chegasse a
tornar sensvel a brutalidade da morte. A beleza humana, na unio dos corpos,
introduz a oposio da humanidade mais pura animalidade monstruosa dos rgos.
(BATAILLE, 1987, p. 135)

O que Manoel de Barros sugere uma ao anloga em relao a adjetivadores da


linguagem potica: conspurcar o solene e o sublime. Esses dois vocbulos so agregados de
acepes que prezam pela virtude, o Bem em oposio ao Mal, se os associarmos ao Sagrado,
e a beleza em oposio animalidade. Se os amantes trazem os vocbulos do mundo
degradado para o seu mundo honesto, e a sociedade cria os padres de beleza para conspurclos, Manoel de Barros traz esses termos da linguagem chula e os encosta no solene e no
sublime da linguagem elaborada. Para representar as fezes, o poeta utilizou o palavro: cago,
mas pnis o termo cientfico. Todavia, trata-se de um pnis sujo, lembrando a degradao
talvez de forma mais eficiente que o uso de um palavro; assim, pnis sujo traz a obscenidade
que apenas o termo cientfico esconde. Solene e sublime funcionam como qualificadores que
atribuem beleza linguagem, cuja poesia anterior ao modernismo no raro buscava atingir:
uma linguagem solene, culminando na perfeio formal de um soneto parnasiano, e um
significado sublime, como no sentimentalismo dos romnticos. Pode-se atribuir tambm a
solenidade e a sublimidade s linguagens ditas formais do cotidiano, como a jurdica, dos
discursos polticos ou de uma potica anacrnica; no importa se elas conseguem ser belas,
solenes ou sublimes, e em geral no conseguem, so apenas pedantes, mas o importante que
zelam por ser. Com o modernismo, o domnio da ruptura dos modelos vem desarranjar os
padres do belo. Assim, o poeta estabelece uma relao ertica com as palavras, que
representa o seu prprio fazer potico, sua Didtica da inveno.

70

Essas relaes conduzem ao cerne do pensamento Batailliano. Sustentar um


interdito para transgredi-lo suplanta os limites do racional. Para o erotismo batailliano, a
sexualidade livre constitui mais perda do que ganho, pois elimina o carter maldito, a certeza
de se estar fazendo mal. Octavio Paz tem uma viso mais otimista, acreditando que,
independente de aspectos sociais, o erotismo se auto-regula para manter sempre a tenso entre
abstinncia e permisso. Seu exemplo fundamental o libertino, que nega todo e qualquer
princpio moral afirmando o prazer como nico fim, e acaba sofrendo crises de impotncia e
ataraxia. (cf. 1994, p. 26).
Mesmo para Bataille, a liberdade sexual nunca completa e o erotismo sobrevive
em variadas manifestaes, ainda que haja nisso um empobrecimento. Sustentar padres de
beleza sua forma mais recorrente, definindo-se um objeto qualquer que possa ser
corrompido. No toa que se fala em culto do corpo, sacralizando-o. A mulher provida de
beleza torna-se o objeto ertico. No havendo mais nada de sagrado aps a ascenso do
pensamento racional, o erotismo tornou-se o desejo de posse de um objeto ertico, a fim de
superar a crise interna. Nenhuma cincia faria o homem aceitar que a verdade uma violncia
irrefrevel, que rompe os limites do mundo da razo:

Esses limites, ns os definimos de qualquer maneira, colocando o interdito, Deus e


mesmo a queda. E sempre, uma vez definidos, ns escapamos. Duas coisas so
inevitveis: no podemos evitar a morte, nem tampouco sair dos limites. Morrer e
sair dos limites so, alis, uma s coisa. (BATAILLE, 1987, p.131)

A continuidade s alcanada ao se ultrapassar os limites da vida descontnua,


mas o homem racional no consegue sair deles: queremos chegar alm sem tomar uma
resoluo, mantendo-nos sabiamente aqum (BATAILLE, 1987, p. 132). Assim a busca
pelo objeto: s o possumos com a condio de que acalme pouco a pouco o desejo que ele
prprio incitou, pois prefervel a morte do desejo nossa morte! Ns nos satisfazemos com

71

uma iluso (idem, p. 133). Nesse ponto, a cpula como simulao do sacrifcio se no ganha
mais um, substitudo por outro sentido:

A atrao de um belo rosto ou de uma bela roupa age na medida em que esse belo
rosto sugere o que a roupa dissimula. Trata-se de profanar esse rosto, sua beleza. De
profan-lo, primeiramente, revelando as partes secretas de uma mulher, para depois
introduzir o rgo viril. Ningum duvida da fealdade do ato sexual. (BATAILLE,
1987, p. 136)

Para Bataille, a mulher feia no pode ser um objeto ertico, pois no h nela o que
macular. Culto da beleza surge como uma expresso de fato adequada, com suas prprias
manifestaes de fanatismo: anorexia, bulimia, obsesso por plsticas e outras dismorfofobias
esto entre os maiores desafios dos terapeutas. Os argumentos contra os padres de beleza so
bvios, racionalmente, mas so to impotentes quanto os que contrariam o discurso primrio
de um show de milagres.
A grande perda, o sentido mesmo da queda, est na efemeridade do xtase na
posse do objeto, a busca incessante por outros novos, requintados exausto na busca da
originalidade. Eleger um objeto, possu-lo e buscar outro, exaure quaisquer recursos: o
desejo de produzir a baixos custos muito pouco humano. Ainda existe na humanidade o
princpio estreito do capitalista [...], o do indivduo isolado que revende na esperana de
devorar lucros acumulados (BATAILLE, 1987, p. 57). Esse luxo ertico, esse criar valores s
para transgredi-los, tambm inerente poesia, que no possui qualquer fim prtico imediato.
Como o erotismo, ela se alimenta do seu prazer de inventar e romper consigo mesma. Em
Uma didtica da inveno, o eu-lrico tomado pela luxria:

Entra um chamejamento de luxria sobre mim:


Ela h de se deitar sobre meu corpo em toda
a espessura de sua boca!
Agora estou varado de entremncias.
(Sou pervertido pelas castidades? Santificado
pelas imundcias?)
H certas frases que se iluminam pelo opaco.

72

(BARROS, 1994, p. 25).

A remisso sexualidade em varado de entremncias acompanhada por uma


inverso aleatria de valores, especificamente a inverso de interdito e transgresso: Sou
pervertido pelas castidades? Santificado pelas imundcias? O questionamento do eu-lrico
remete complementaridade do interdito e da transgresso, que no o destri, j que ambos
so os lados de uma mesma moeda.
O estilo de vida provocado pelo erotismo mais do que irracional, pois deriva da
prpria razo. Bataille o considera uma aberrao. necessrio um esforo tremendo para se
satisfazer com a iluso, recorrer s peripcias mais ardilosas, como fez o prprio autor para
conceber seu discurso: a vida humana no pode acompanhar sem susto sem trapacear o
movimento que acarreta a morte. Eu a representei trapaceando tergiversando nos
caminhos que percorri (BATAILLE, 1987, p. 137). Perante essa angstia irremedivel, tornase mais clara a citao do autor logo em sua introduo:

Mas essa continuidade sobretudo sensvel na angstia, na medida que ela


inacessvel, na medida que ela busca na impotncia e na agitao. Uma felicidade
tranqila [na paixo], onde o sentimento de segurana predomina, s tem sentido se
encontrar a calma para o longo sofrimento que a precedeu. (BATAILLE, 1987, p.
19. Grifos no original)

O trecho grifado sugere um sentido expresso do poema de Hilda Hilst: ganir


diante do nada, e possibilita compreender sua esquiva ao erotismo dos coraes.
Sobre o esgotamento do erotismo, ao menos o empobrecimento, adquire pois um
paralelo ao esgotamento das possibilidades da linguagem. Manoel de Barros bolina as
palavras, conspurca o solene e o sublime porque os conhece, assim como a transgresso s
possvel na observncia do interdito. Apenas a poesia pode violar o que ela mesma criou. O
movimento que levou da ruptura da tradio tradio da ruptura de alguma maneira
anlogo renovao incessante dos padres de beleza a serem profanados. O esgotamento

73

exige do poeta contemporneo, em sua relao ertica com a linguagem, um esforo


descomunal equnime ao de se satisfazer com a iluso da continuidade. Essa possvel relao
entre arte e vida, sempre polmica, tem base no ensaio Uma escritura na zona de sombra, de
Claudio Daniel, que prefacia a antologia Na virada do sculo poesia de inveno no Brasil:

as vozes mais consistentes da poesia atual evitam separar a experincia vital da


operao da linguagem: as palavras fazem sentido no apenas como grafias,
partituras e mosaicos, mas tambm como smbolos viscerais da jornada humana. A
reflexo existencial, motivada pelo absurdo da rotina diria, marcada por exigncias
impessoais de uma ordem injusta, est presente na poesia [...]. (2002, p. 29)

Ainda recorrendo ao demnio da analogia27, se a transcendncia religiosa


tornou-se impraticvel, a busca pelo sublime tambm perde valor na poesia, dando
seguimento ao fenmeno moderno. necessria uma criatividade exacerbada, ardilosa, para
conspurcar o solene e o sublime. Se os ideais de bem-estar coletivos eram uma forma de
religio sem deus, tambm foram perdidos, e junto com eles as vanguardas e manifestos:

O imprio do ps-moderno, que vaticinou o fim da histria e o eclipse das utopias,


sob a hegemonia do capitalismo predatrio neoliberal, s poderia mesmo conduzir a
dois caminhos opostos: o da negao da ideia de vanguarda e o da (re)afirmao dos
conceitos de inveno e pesquisa esttica. [...] Temos aqui uma pluralidade de linhas
experimentais, firmadas no solo da agoridade, sem proclamar dogmas e heresias,
sem convocar inquisies e cruzadas para a reconquista do Santo Sepulcro.
(DANIEL, 2002, p. 26)

Para Moraes, adotar o erotismo como transgresso na literatura contempornea


uma aposta arriscada, e escolher a linguagem que pode expressar esse erotismo faz parte do
desafio. Este subcaptulo tenta mostrar a busca dos poetas por uma poesia obscena. Nesse
desafio, Sexo com flores28, de Matias Mariani, traz um questionamento essencial:

agora
corta
a cabea
fora
27
28

Recorrer ao ttulo do texto de Mallarm um arremedo de Claudio Daniel no ensaio citado.


Selecionado por Na virada do sculo.

74

de mandrgoras
e
jorra
smen
(ou porra?)
grossa
escuro
fruto
(ou escroto)
de flores
fractais.
(MARIANI. In: BARBOSA & DANIEL, 2002, p. 242).

O poema questiona os circunlquios metafricos em torno dos rgos e atos


sexuais na literatura ertica, a fim no se referirem a eles explicitamente. Comparar os
genitais a flores chega a ser lugar comum na literatura. Essa analogia pode ser observada,
inclusive, na prpria origem filolgica da palavra orqudea, do grego rkhis, que designa os
testculos. O falo, por exemplo, associado aos talos com botes e a vulva s flores que
desabrocham. Mariani evidencia essa relao utilizando a mandrgora, cuja raiz lembra o
corpo humano e o talo da flor, portanto, projeta-se dela como um falo ereto. A dvida entre
smen/ (ou porra?) e a sugesto fruto/ (ou escroto), incitam uma questo elementar, se os
textos esto abordando mesmo a sexualidade humana ou se as metforas, por se distanciarem
tanto do ato sexual, chegam a migrar para o reino vegetal. A interrogao smen/ (ou porra?),
ope a anatomia humana dos vegetais, considerando o smen como semente (sua origem
latina). Mas smen comumente usado para o esperma humano e, nesse caso, a interrogao
adquire uma preocupao comum a Bataille e Arango, se os termos cientficos so adequados
para se referirem sexualidade humana ou se apenas os palavres podem faz-lo. O
questionamento serve poesia ertica contempornea, se existe a possibilidade de expressar a
sexualidade obscena com outra linguagem.
O obsceno mostra o que deve ficar fora de cena, de acordo com a etimologia
proposta por Freud e defendida por Arango. Conforme Bataille, o padro universal esconder
os rgos genitais (ao menos no estado pletrico) e o intercurso sexual. Tanto a produo

75

literria quanto a audiovisual enfrentam a escolha entre mostrar ou insinuar o ato sexual; certo
ramo da produo cinematogrfica ertica associa erotismo a insinuao, propondo como
esteticamente belos apenas nudez e a cpula no obscenas, que no expe os rgos
intumescidos. Da mesma forma, h uma produo literria ertica que evita nomear os rgos
e prticas sexuais, ao menos com os palavres.
Para Ariel Arango, os palavres, e somente eles, mostram com clareza os rgos e
atos sexuais; assim eles so na linguagem escrita o equivalente da imagem explcita. Essas
imagens provocam alucinao, e alucinar significa perceber o inexistente (ARANGO, 1991,
p. 21). Trata-se de um erro de juzo, como um osis no deserto, que s aparece ao homem que
est sedento, desejoso. costume associar o estado alucinatrio loucura, mas na verdade ele
se manifesta em qualquer pessoa, principalmente nos sonhos, atravs do qual as nsias
soterradas criam cenas pavorosas, que ameaam a vida: sem as defesas morais da conscincia,
no possvel recha-las e cai-se numa situao traumtica o ataque do monstro ou do
assassino no pesadelo. Arango adverte que em psicanlise, traumtica qualquer situao que
apresenta acmulos insuperveis de estmulos desagradveis. A fora dessas vivncias to
poderosa que invade tambm a pessoa acordada, e uma das formas de escape a deflagrao
do palavro, surpreendendo o indivduo em situaes emocionais tensas, quando, como
adormecidos, seu juzo moral est fragilizado (cf. 1991, p. 22-23). Levando em conta a teoria
de Bataille, pode-se associar o inexistente, o monstro de que se foge, ao abismo vertiginoso da
morte.
A inverso do sagrado proposta pelo cristianismo influencia nas formas explcitas
e implcitas de se produzir o ertico. No ocidente h a superestimao de um erotismo dos
coraes distorcido por ideais puritanos, que concebem a unio do casal unicamente para fins
reprodutivos e da estabilidade familiar, e reduz o contato sexual ao momento da cpula. O
coito em abrao frontal um cone da produo ertica audiovisual, pois esconde os rgos

76

genitais: no h obscenidade. Sua associao a uma forma de sexo pura aparece, por
exemplo, em sua bizarra denominao em ingls, missionary position, e papai e mame, em
portugus. Pode-se atribuir tambm a valorao da cpula no obscena influncia do
pensamento platnico, que ope mundo das ideias ao mundo sensvel, e sua concepo da
fuso plena no andrgino, j que o abrao frontal aproxima muito os corpos. H ainda os
ideais do amor romntico, da musa intocvel, arraigados no imaginrio ocidental, que
encontra suas origens em narrativas to antigas quanto a de Tristo e Isolda. Mas o erotismo
dos coraes deriva diretamente do erotismo dos corpos, visando prolongar suas sensaes.
Da nudez penetrao h uma srie de prticas representativas do jogo de provocar e superar
a nusea aos rgos genitais. importante recordar que a repugnncia original putrefao,
ao movimento violento da natureza, carter acentuado pela pletora. Para Arango, alm de
evocar fielmente as imagens do sexo, s os palavres trazem a valorao emocional ertica,
conceito semelhante ao de Bataille: esses rgos e esses atos tm outros nomes, mas uns so
cientficos, e os outros, de uso mais raro, pouco durvel, fazem parte da linguagem infantil e
do pudor dos amantes (1987, p. 129).
Os poetas que trabalham por uma poesia obscena o fazem de diferentes maneiras.
Em Do desejo, o foder evidencia a presena do corpo na cpula. Em Uma didtica da
inveno, Manoel de Barros brinca com a conspurcao. E a dvida de Matias Mariani no
existe para Glauco, defensor ferrenho da obscenidade extrema. Arango exemplifica o poder
ertico dos palavres com uma carta de Voltaire: Beijo-te mil vezes. Minha alma beija a tua,
minha pica, meu corao, esto apaixonados por ti. Beijo teu belo cu e toda tua pessoa
(VOLTAIRE apud ARANGO, 1991, p. 11)29. Para Arango ela perde toda a graa se fosse
escrita: Beijo-te mil vezes. Minha alma beija a tua, meu pnis, meu corao, esto
apaixonados por ti. Beijo teu lindo traseiro e toda tua pessoa (1991, p. 11). Acrescentado ao

29

No tivemos acesso ao original.

77

que j foi abordado, elas parecem dizer a mesma coisa, mas os nomes cientficos assim como
as ilustraes dos livros escolares de biologia, no trazem os humores, odores e excrementos;
as ilustraes anatmicas do pnis no mostram a pletora, e so as dejees e o sangue que
do a valorao emocional que Arango atribui aos termos, e que Bataille associa ao horror
putrefao.
Moraes explica que a linguagem obscena tem seu auge na cultura pornogrfica a
partir do Renascimento. A herana que essa literatura deixou foi a fetichizao dessa
linguagem, considerada como um glossrio tcnico, sem o qual no possvel escrever sobre
o erotismo. A fetichizao transfere o prazer do referente para a prpria palavra. A partir dos
estudos de Lynn Hunt, Moraes conclui que esses

excessos de linguagem, alm de evocarem seus referentes, tambm atuam como seus
substitutivos. medida que a linguagem da transgresso incita no leitor um desejo
autntico, ela ganha autonomia, tornando-se uma realidade independente que
muitas vezes supera, ou corrige, o desejo provocado pelo objeto real. (2003, p. 10)

Para Bataille, o erotismo dos coraes a forma mais intensa de sua expresso,
que sobreviveu, e o casamento em sua origem o halo que os amantes criam para exercer o
sentimento de transgresso. Mas a inverso crist do sagrado seguida do racionalismo atribuiu
ao casamento o carter de ordem e estabilidade: o cristianismo abole a transgresso, relegando
o sexo reproduo, e o racionalismo propiciaria a unio sexual na lucidez (no fossem os
desvios do erotismo, como a criao do objeto ertico), animalizando-o, reduzindo seu prazer
a sensaes tteis e liberao de hormnios. Ambos abolem a obscenidade. O cristianismo o
faz por dois motivos: ela traz os sentimentos que ele obscureceu e tambm desvia-se do fim
reprodutivo, permitindo o gozo com fim em si mesmo. O racionalismo relega a ela o mero
prazer dos sentidos.
Bataille explica que o casamento, em sua origem, um ato de transgresso. Nas
comunidades tribais, a unio representava justamente a interposio da desordem no ncleo

78

familiar, por isso era reservado sempre ao estrangeiro30, que no cresceu sujeito s mesmas
regras que organizam a produo da aldeia. Para Bataille, o interdito universal do incesto tem
o mesmo objetivo de proteo do ncleo familiar estvel, pois o ato sexual tem sempre um
valor de perversidade, no casamento e fora dele (1987, p. 103). O papel dessa unio
propiciar condies para o jogo obsceno, que no podem transparecer no mundo do trabalho;
o casal leva para o mundo do trabalho a aparncia de ordem na sua relao, mas o erotismo
deixa entrever o avesso de uma fachada cuja aparncia correta nunca deve ser desmentida: no
avesso revelam-se sentimentos, partes do corpo e maneiras de ser de que temos habitualmente
vergonha (BATAILLE, 1987, p. 102).
A inverso traz os valores de ordem e estabilidade do cristianismo e do mundo do
trabalho para dentro da alcova, e desqualificam o valor da transgresso e da obscenidade; o
casamento se torna uma instituio social que zela pelo interdito mantenedor da ordem. Mas
Bataille explica que a origem histrica do casamento apenas uma consequncia natural da
unio dos amantes, arrebatado pelo erotismo dos coraes como prolongamento do erotismo
dos corpos, pois sem a compreenso secreta dos corpos, que s se estabelece com o tempo, o
abrao furtivo e superficial, no pode se organizar; seu movimento quase animal, muito
rpido, e frequentemente o prazer esperado no vem (1987, p. 104). Essa perspectiva ratifica
a obscenidade essencial, mesmo na forma mais elevada do erotismo, o erotismo dos coraes.
Ela relevante para este trabalho na medida em que destitui a polarizao que ope corpo e
sentimentos, e destitui as opinies que atribuem o adjetivo pornogrfico a uma produo mais
obscena, de forma desqualificadora e em oposio ao erotismo.
A concepo Batailliana esclarece, pois, a leitura de Eliane Robert Moraes que v
no erotismo brasileiro contemporneo, com Hilda Hilst como expoente mximo, uma

30

O filme A balada de Narayama (1983), de Shhei Imamura, ilustra perfeitamente essa cultura. Ele mostra
algumas famlias japonesas organizadas em aldeias agrrias, e a busca de uma matriarca por uma esposa para
o primognito, que deveria ser encontrada apenas nas aldeias vizinhas. Em alguns dilogos eles conversam
sobre a importncia do intercmbio de rapazes e moas entre as aldeias, para o casamento.

79

tendncia a associar a obscenidade mais ostensiva como uma relao ntima entre corpo e
esprito que a sociedade sempre tenta esconder. Iumna Maria Simon tambm analisa essa
tendncia a partir da leitura da poesia de Valdo Motta, que mobiliza todos os recursos e
saberes que esto mo, do mais corriqueiro, como o bichars31 (assim ele gosta de chamar
a gria gay), ao mais esotrico: Bblia, misticismo, orientalismos, tantrismo, cabala, mitologia
clssica e afrobrasileira (2004, p. 212). Essas tendncias trazem tona as observaes de
Bataille, de que os nomes sujos do amor no deixam de ser menos associados, de uma forma
estreita e irremedivel para ns, a essa vida secreta que levamos ao lado dos sentimentos mais
elevados (1987, p. 129).
Essa poesia obscena parece querer relembrar que os sentimentos mais elevados
inspirados pela obscenidade, que perdeu o foco no domnio do erotismo dos coraes, tem sua
origem no que h de mais baixo. As estranhas associaes entre o que h de mais baixo e os
sentimentos mais nobres, assim como a religiosidade, chocam pelo contraste que a
obscenidade pura e simples no poderia fazer aps a banalizao da sexualidade. Se a poesia
quer desbanalizar, ela no faz o movimento contrrio da pornografia, recorrendo ao
eruditismo ou sublimao, porque isso seria aderir reao conservadora. Para Moraes &
Lapeiz, a pornografia de massa prioriza os rgos em detrimento dos corpos, e os corpos em
detrimento das pessoas (cf. 1987, p. 139). O que essa poesia faz mostrar justamente o que a
pornografia audiovisual de massa ignora: que o erotismo existente na obscenidade no se
desvincula das pessoas.
O prximo captulo trata especificamente da violncia do erotismo associado
obscenidade, que, muitas vezes, no parece uma relao to evidente.

31

O bichars de Valdo Motta, conforme Iumna Maria Simon, baseado principalmente na linguagem
utilizada pelos gays e travestis que se prostituem na periferia. Os elementos da mais absoluta misria da
baixa prostituio, a que se refere Bataille, so explorados abundantemente por esse poeta.

80

CAPTULO 2
OBSCENIDADE, FANTASIA E SADOMASOQUISMO

Para Bataille, o erotismo perpassado por um princpio de violncia mais ou


menos declarado, conforme citado. A simples verbalizao dos termos obscenos remetem ao
mundo da baixa prostituio, sujeira e putrefao que recorda ao homem sua
descontinuidade no movimento prdigo da natureza. Mas s vezes o princpio de violncia
mais declarado, destacando-se da obscenidade primeira que o incitou. A violncia chega a ser
fetichizada, desviando para si o desejo sexual; todavia, nos poemas analisados, ela raramente
aparece como parafilia, mesmo na Antologia SadoMasoquista. Nos poemas, a violncia
pode aparecer tanto na descrio do ato sexual, como violncia fsica, como no xingamento,
que rebaixa o parceiro.
Para Bataille, como citado, a violncia como princpio de violao abre o ser
fechado para continuidade. O poema Fist Fucking32, de Pedro Tostes, aponta nesse sentido:
Fist Fucking
o que eu queria
naquele momento
era te rasgar
ao
meio
e penetrar dentro de voc
mo brao cabea tronco
at jazer
inerte
no colo do teu tero
de volta aonde nunca
deveria ter
sado.
(TOSTES. In: MATTOSO & PIETROFORTE, 2008, p. 165)

Fist Fucking, foder com os punhos, a denominao dada pela prtica que
envolve a insero da mo ou do antebrao na vagina ou no nus, abundantemente explorada
pela indstria pornogrfica. As cenas geralmente so apresentadas como um ato mesmo de

32

Selecionado pela M(ai)S.

81

agresso, incitado por uma ira desenfreada. Pedro Tostes enxerga um significado profundo por
trs da aparente gratuidade da prtica, que apesar de banalizada pela indstria pornogrfica,
motivada por problemas comuns condio humana. Nesse sentido Robert J. Stoller explica
que as fantasias sexuais, sejam elas realizadas ou imaginadas, jamais so alheias ao desejo
ertico autntico; elas no so simples curiosidade experimental por novidades de estmulo
libidinoso ou por novos fetiches (cf. 1998, p. 15-16).
Arango explica que o desejo de fugir da realidade simbolizado pelo retorno ao
tero materno uma imagem comum do imaginrio. Trata-se de uma relao de contiguidade
simples, em que o falo representa o corpo inteiro. Aparentemente esse um desejo de fuga do
meio exterior, dolorosamente desarmnico para a existncia. Mas a finalidade mesma do ato
sexual simbolizada pelo retorno ao ventre materno um desejo de fuso, e o retorno simboliza
a plenitude da unio. (cf. 1991, p. 144). Conforme Bataille, o sentido ltimo do erotismo a
fuso, a supresso do limite (1987, p. 121), uma fuso que no se cristaliza na conscincia do
indivduo, representando o que o autor considera a mais intensa e ao mesmo tempo
insignificante crise do ser (cf. 1987, p. 121). A brevidade do xtase dos corpos, que logo aps
proporcionar um diminuto lapso da conscincia racional, arremessa-a brutalmente de volta ao
indivduo, leva-o mais profunda angstia. A frustrao sucessiva de eternizar a sensao de
continuidade pode se tornar desespero, dando vazo a um transbordamento cada vez mais
intenso da violncia inicial, que se manifesta na penetrao, passando do falo ao punho, cujo
movimento desenfreado concretizaria o assassnio.
Como j foi abordado, a violncia que desencadeia a transgresso um
movimento to organizado quanto as leis que regem o interdito, pois mais difcil limitar um
tumulto uma vez comeado. [...] Entretanto, excepcionalmente, a transgresso ilimitada
concebvel (BATAILLE, 1987, p. 61). Nesse caso, a morte em si excede o interdito e triunfa
sobre a ordem soberana, abrindo comportas para o transbordamento de uma violncia

82

ilimitada. Buscando encontrar as origens do fenmeno, Bataille apresenta os estudos de


Caillois sobre algumas tribos ocenicas, em que a ordem social inteiramente sujeita figura
sagrada do rei: quanto maior seu poder de trazer abundncia de recursos ao grupo, mais as leis
so respeitadas e os rituais seguidos risca. No entanto, na hora da morte desse imperador,
desencadeia-se uma convulso desenfreada por toda a sociedade, no havendo a menor
resistncia para todo tipo de abuso: incndios, pilhagens, assassinatos e a prostituio pblica.
Admiravelmente, essa desordem dura o tempo da decomposio aguda do cadver, e logo em
seguida estabelece-se uma ordem to rgida quanto a anterior e a instituio de um novo
soberano. (cf. 1987, p. 61-65). Bataille explica que esse o desejo que se apossa do assassino,
repetindo transgresses que no podem vencer o interdito. O assassino rejeita essa realidade,
que a sua maldio, e v nessa maldio um halo de glria sobre o medo universal que
gerou o interdito. Os libertinos de Sade so a expresso mxima desse desejo que no pode
ser contido, e s aumenta com a imposio de limites, pois no h nada que possa reduzir a
violncia. (cf. 1987, p. 44-45).
Ao apresentar o Fist Fucking como um desejo de voltar ao tero e no um desejo
de assassinar, Pedro Tostes reduz polos opostos, ligando a maior crueldade maior fragilidade
humana, a morte gerao. O tero oferece a proteo, o conforto e a proviso que devero
ser conquistados pelo trabalho aps o nascimento. A posio fetal tambm semelhante da
pessoa em pranto ou agonia, do indivduo encolhido em estados emocionais de fragilidade.
De todas as simbologias possveis do ventre materno, Arango explica que
recorrente associar a flutuao no lquido amnitico ao anseio do mar, pois o indivduo vem
da gua para a terra e quer retornar gua. Por isso tal simbolismo recorrente na
mitologia de diversos povos, como na histria bblica do nascimento de Moiss, de Rmulo e
Remo, resgatados por uma loba das guas, e de Perseu, que foi encerrado com a me em um
cofre e lanado ao mar. (cf. 1991, p. 141-147).

83

Assim, Pedro Tostes justifica a violncia do ato, como quem absolve um


assassino, que sempre se desculpa afirmando que estava fora de si. O assassino possudo
pela violncia, o seu ato no individual, mas originrio da violncia da prpria natureza; a
mesma virulncia qual o indivduo cede o corpo aps a pletora. Atravs do extremismo da
violncia, o eu-lrico quer encerr-la. Ele quer jazer inerte, opondo-se ao movimento
irredutvel da natureza, e ao intil contra-movimento sofrvel do mundo do trabalho quela.
Ele busca o repouso da continuidade perdida.
A violncia dirigida mulher tem diversas representaes. Como rebaixamento
ela aparece nas palavras obscenas trocadas pelos amantes, em que ambos compartilham da
vertigem de se perder na degradao. Mas h a violncia dirigida pelo homem contra a
mulher, rebaixando-a, subjugando-a perante ele. O oposto tambm recorrente, mas o
exemplo do rebaixamento feminino apenas corrobora a ideia batailliana da mulher como
objeto ertico por excelncia.
Conforme citado, o jogo da seduo feminina essencial constitui-se em oferecerse como objeto e em seguida esquivar-se, marcando seu valor, a que custo ceder, e na
prostituio formal no existe a esquiva. O objeto ertico, ento, estabelece-se entre dois
polos: o de maior valor, a mulher inacessvel, e o de menor valor, a prostituta. Assim, o
xingamento puta constitui o maior rebaixamento. Em pesquisa recente, Valeska Zanello
analisa o xingamento na relao entre homens e mulheres, tanto nas brigas quanto nas
relaes sexuais, e mostra que a maior hostilidade contra a mulher expressa pelos
xingamentos associados prostituio, como puta e vagabunda (cf. 2008, p. 4). O poema
abaixo (sem ttulo)33, de Joo Bandeira, aborda a imagem da puta em contraste com
elementos religiosos, e engendra as discusses sobre a ira dirigida mulher:

quando voc passa


33

Seleo de Na virada do sculo.

84

a passo vivo e calmo


alma encarnada que oscila
entre Cila e a Santa de
vila, langue e doce
minha lngua sibila
deixando a puta da vida
ou dama da corte j
morte no cal da minha
plida langue doc
(BANDEIRA. In: BARBOSA & DANIEL, 2002, p. 174).

A complexidade da poesia de Joo Bandeira exige mais de uma leitura; o que guia
esta o foco em alguns elementos remissivos s teorias do erotismo j abordadas. A mulher
que desperta o eu-lrico apresenta alguns paradoxos como o seu passo ao mesmo tempo vivo e
calmo, a alma que est encarnada e oscila/ entre Cila e a Santa de/ vila, e a puta da vida em
oposio dama da corte.
Como vimos, a puta da vida representa o domnio da transgresso absoluta, do
rebaixamento mais vil, no sendo necessria nenhuma investida para obt-la, pois no existe
esquiva em sua seduo. Em compensao, a dama da corte inacessvel, e nem as juras de
amor mais galantes de todo o trovadorismo provenal quebram a barreira do amor corts; a
dama completamente interdita. Octavio Paz analisa o amor corts e sua particularidade na
Occitnia, o pas da lngua de oc (a langue doc do poema), onde os poemas contemplam
tambm o amor carnal, mas de uma forma reservada: h a contemplao da nudez e as
carcias, mas nunca se chega ao final (coitus interruptus). Esse contato reservado foi um dos
fatores de elevao da mulher, que alcanava o senhorio mais apreciado: o de sua alma e de
seu corpo. Essa inverso no domnio do amor, aos olhos da igreja, traduzia-se em uma
deificao da dama, uma idolatria que a santificava, constituindo uma heresia inaceitvel (cf.
1994, p. 85-86). A anlise de Paz ajuda a compreender essa mulher paradoxal traada pelo eulrico, e mostra como a inacessibilidade da beleza do objeto ertico, a musa dos romnticos,
adquire aspectos da idolatria j no trovadorismo.

85

A compreenso da santificao da beleza feminina lana alguma luz sobre a


oposio do mito de Cila e da Santa Teresa de vila. O xtase religioso de Santa Teresa
representa na doutrina catlica o esplendor da f mais fervorosa, eternizada na escultura de
Bernini. A santificao de Santa Teresa ope-se maldio da ninfa Cila, transformada no
monstro aqutico cuja virilha, no lugar das pernas, tem seis ces ferozes que devoraram tudo
que est ao seu alcance, como fez com seis dos companheiros de Ulisses, na Odissia. A
maldio de Cila, na verso de Ovdio, resultado de um feitio encomendado por Glauco,
pois a ninfa recusa as suas investidas de amor; outras verses so contadas, mas, em todas, ela
punida pelo mesmo motivo: provocar o desejo masculino. A condenao da ninfa, carregar
uma pelve feita de ces, uma simbologia mais que adequada ao fascnio e medo que a
sexualidade feminina pode provocar.
No poema de Joo Bandeira a figura da passante que desperta o desejo do eulrico vai da Cila Santa de vila. A primeira, a ninfa cuja beleza acompanhada da esquiva
intransponvel, representa o receio masculino da aproximao mal-sucedida. A figura da Santa
de vila tambm sedutora, dotada da beleza atribuda s santas catlicas em geral, ao menos
nas representaes renascentistas do belo europeu. Trata-se, todavia, de uma beleza
inacessvel, reservada contemplao, mas ainda sim ligada seduo. A esse respeito,
Contador Borges comenta:

[...] essa cumplicidade risonha que as feies extticas denunciam maneira de uma
mscara (a no ser que sejam o efeito mal disfarado de um sonho radiante). E tal
mscara nica, inconfundvel. Como diz Lacan diante da escultura de Bernini, O
xtase de Santa Teresa: "basta olhar para ela para saber que ela goza". Embora seja
uma experincia interna, o xtase possui esta particularidade exterior: uma
fisionomia. um signo que joga com todos os efeitos de fundo e superfcie. No
extremo tambm guarda parentesco com a nudez. (2001)34

Todavia, o destino das duas diverge. A mitologia pag guarda aspectos humanos,
rica em lendas sobre seduo, cime e vingana, cuja grandeza Nietzsche enaltece na sua
34

Edio eletrnica da revista Agulha. Disponvel em: <http://www.revista.agulha.nom.br/ag9bataille.htm>.

86

anlise do apolnio e do dionisaco em O nascimento da tragdia. A beleza provocante de


Cila, de aspectos humanos, traz a sua maldio. Santa Teresa, ao contrrio, beatificada,
porque sua beleza representa a pureza atribuda passividade feminina, essa no se faz nos
domnios do jogo de provocao da mulher, pois o divino cristo dado pela interdio
absoluta. Assim, a passante do poema oscila entre a mulher que deve ser punida e a que deve
ser louvada.
Outro paradoxo do rebaixamento da puta elevao da dama. So os dois
sentimentos provocados pelo objeto de desejo: a beleza que o eleva pode torn-lo inacessvel,
e o rebaixamento faz o objeto de desejo parecer acessvel ou, ao menos, desqualifica-o, fere
seu orgulho. As duas figuras representam as polaridades do imaginrio masculino sobre a
mulher.
Em Loa da menina deusa35, Ricardo Aleixo tambm une a figura da divindade
da puta:

j perto do poente
o cabelo ornado
com invisveis fios
de ouro
a menina uma
putinha da areia uma
menina deusa
qualquer
inventa a um
simples meneio
dos dedos
um outro sol
e some
35

Seleo de Na virada do sculo.

87

rpida
reconvertida
em gua
(ALEIXO. In: BARBOSA & DANIEL, 2002, p. 266)

A bela imagem sugerida por Aleixo parece ser a do espelho dgua formado pelo
desmanchar das ondas na areia, que reflete por instantes o Sol poente (os fios/ de ouro a ornar
os cabelos da deusa) e rapidamente se desmancha (reconvertida em gua). Aleixo trabalha
com uma gama de mitologias ainda pouco estudadas, principalmente referentes a tradies
africanas, de modo que no foi possvel identificar se a menina deusa est relacionada a
alguma personificao especfica; a deusa que surge das ondas lembra o culto a Iemanj.
Cludio Daniel explica que

Ricardo Aleixo, por exemplo, sobre o influxo das pesquisas do poeta e antroplogo
Antonio Risrio, encontrou referncias no oriki, a poesia-canto dos negros africanos,
embebida de erotismo e sacralidade, erigindo uma potica do xtase, que recupera o
ideal do poeta-xam. (2002, p. 27)

Para Daniel, o uso de repertrios simblicos de outras culturas representa uma


potica de resistncia (ibidem).
No caso de Aleixo, essa resistncia bastante evidente em suas produes em
geral, no apenas como poeta, j que trabalha tambm com artes plsticas e msica, e faz
parte do grupo de rap Sociedade Lira Eletrnica Black Maria e a Cia, que aborda
principalmente a cultura afro-brasileira em diversos aspectos, desde as influncias religiosas
africanas at a condio scio-histrica do negro no Brasil.
Loas so cnticos sagrados de origem portuguesa, em louvor aos santos catlicos,
principalmente Nossa Senhora (CEIA, s.d.)36. Seja qual for a divindade do poema (at
36

E-dicionrio de Termos Literrios, de Carlos Ceia. Disponvel em:


<http://www.edtl.com.pt/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=937&Itemid=2>.

88

porque se trata de uma menina deusa/ qualquer), ela tambm uma putinha, contrastando
com a Nossa Senhora da Loa, cone da virgindade santificada. O poema evidencia a
discrepncia crist com as tradies religiosas que sacralizam o erotismo. Assim, reunindo
aspectos da Loa, um canto tpico do catolicismo em Portugal, e do oriki37, o poema apresenta
duas culturas ideologicamente conflitantes. Esse conflito apresenta ainda uma realizao
concreta na histria, que envolve a colonizao portuguesa na frica e a escravido no Brasil.
Dessa maneira, associar a figura da putinha a um canto sagrado a Nossa Senhora representa
uma blasfmia moral crist, mas tambm remete dominao portuguesa sobre os negros,
que envolve desde a depreciao de suas tradies at dominao humana mais perversa, dos
castigos fsicos e do estupro tnico.
Os dois polos representativos da mulher, como santa e como prostituta, a primeira
encarnando a interdio absoluta e a segunda, a transgresso, so recorrentes em muitas
mitologias e reflete a maior ou menor importncia que uma sociedade cede mulher. Pode-se
fazer um paralelo com a ideia de Octavio Paz, j comentada, e colocar a prostituta no mesmo
polo do libertino, e a santa, que antes de ser divinizada foi uma monja.
Regina Navarro Lins discorre que a mistificao da mulher, antes do monotesmo,
teve seu auge com a figura da Deusa-me-terra, do paleoltico at a Idade do Bronze, nas
sociedades matriarcais. A passagem para o patriarcalismo atinge seu auge nas religies
monotestas do oriente mdio, especialmente entre os hebreus, com as imagens da mulher
como ser maligno, que atia a tentao do desejo. A partir de ento, comeou a exigir-se mais
do que nunca uma atitude casta da mulher. (cf. 2005, p. 23-26).
Para Csar Aparecido Nunes, a passagem do modelo matriarcal hegemonia
machista um assunto complexo e divergente, mas conhecer o modelo judaico a base para o
entendimento do modelo cristo e da sociedade moderna, cujo maior exemplo o luteranismo
37

No s no contedo, mas tambm na forma. A Loa geralmente composta por redondilhas maiores, enquanto
a estrutura do poema de Loa da menina deusa bastante semelhante dos orikis.

89

ingls. Para os hebreus, a mulher impura, no podendo participar do sacerdcio nem


frequentar o centro do templo, desvalorizao que, antes de um aspecto moral tem uma
preocupao econmica. O matrimnio em Israel era de carter jurdico, e no religioso, um
contrato entre senhores no qual a mulher tinha um preo, que passou a ser um dote, negociado
entre os pais dos cnjuges, colocando-a no mesmo estado dos animais valiosos, como os bois
e jumentos. A menstruao e o parto eram considerados impurezas da mulher, punindo-a com
a morte caso houvesse relaes sexuais no perodo menstrual. Essas ideias judaicas
influenciam a moral agostiniana da idade mdia, que v mulher como a fonte do pecado
original que condenou a humanidade. As cincias mdicas logo aps a idade mdia adquirem
uma feio higinica, e uma viso negativa do corpo leva moral puritana do luteranismo e
da contra-reforma. (cf. NUNES, 1997, p. 67-95).
Nunes explica que no sculo XIX e XX, a partir dos estudos de Freud e outros
cientistas da sexualidade, a tendncia a um equilbrio nas relaes de gnero seria possvel,
mas a prostituio s aumentava com as massas miserveis de proletariados, contribuindo
ainda mais para o rebaixamento da mulher. A revoluo sexual parecia tender a um regresso
do machismo, mas o capitalismo se aproveitou da tendncia de liberalizao sexual para
levar ao extremo a sexualidade consumista, vinculada ainda ao poder do capital e
sexualidade consumista. A liberao promovida pela indstria do sexo continuou, assim,
com o rebaixamento da mulher, cujo corpo um produto de valor mercantil, a que se tem
acesso conforme o poder econmico. Criam-se assim, esteretipos comportamentais, do
homem macho que coleciona experincias sexuais objetivas, e da mulher sedutora, cujo
valor est associado dificuldade que impem a ser conquistada. (cf. NUNES, 1997, p.
115-128).
Valeska Zanello explica que ainda hoje espera-se um comportamento passivo das
mulheres em relao sexualidade e, dos homens, ativo, o que aparece no uso cotidiano dos

90

palavres no xingamento. Enquanto as mulheres consideram os xingamentos ligados


prostituio os mais ofensivos, para os homens isso poderia at ser um elogio. Entre eles, os
xingamentos mais humilhantes so os que ferem a sua masculinidade, ligado-a
homossexualidade ou impotncia. (cf. 2008, p. 4).
Glauco Mattoso, no Soneto 306 putanheiro38, enumera as diversas variantes para
puta:

Putana, prostituta, marafona,


Rameira, pistoleira, meretriz...
Alm do que sinnimo nos diz,
Existe uma perita em cada zona.
(MATTOSO. In: BUENO, 2004, p. 255).

A puta uma perita em sexualidade, de forma que se estabelece uma relao entre
a instruo em sexualidade, por parte da mulher, prostituio. Na estrofe seguinte, o eulrico d um falso indcio de que ir tratar a mulher alm do corpo como objeto:

Nem tudo na mulher mera cona:


(ibidem)

Mas, zombeteiramente, no tom das piadas machistas, refora a ideia anterior:

Nem tudo na mulher mera cona:


h a bunda, o seio, a rtula, o nariz...
(ibidem)

Dessa forma, a mulher sexualmente bem instruda acaba assumindo um papel to


negativo quanto o da mulher impura da cultura judaico-crist.
Lins explica que o medo da mulher como ser maligno e traioeiro retratado em
vrios textos que aconselham os homens a evit-la: no Mahabarata, nos textos dos padres da

38

Selecionado pela Antologia pornogrfica.

91

Idade Mdia e entre os telogos muulmanos, para quem a mulher era sexualmente insacivel
e utilizava toda sua astcia para se satisfazer, buscando um criado ou se satisfazendo entre
elas. A imagem do genital feminino associada a uma vagina-ventosa para a qual o homem
no estava preparado, mas somente um jegue ou um urso poderia satisfazer. O grande medo
provocado pela mulher tem uma origem obscena: o medo da vagina. A ela so atribudos
diversos mitos, associando-a a um poder devastador, devorador e insacivel, a cavernas
perigosas e morte. Na ndia, diversos mitos falam sobre uma vagina dentada que castra os
homens, imagem que ainda reincide em um dos sonhos analisados por Freud. (2005, p. 59).
Em relao ao medo da vagina, Lins, Bataille e Arango convergem em vrios pontos, que
sero tratados mais a frente.
Lins & Braga explicam que esses mitos se transfiguraram na contemporaneidade,
retratados em clssicos do cinema, como a primeira ninfomanaca do cinema em Insatiable I e
II, as temveis ninfas de Instinto selvagem e Rose, uma mulher de fogo, e a ironia ao mito da
ninfo em Amateur e Procura-se Amy. O mito da perigosa Femme fatale, que inspirou o filme
de Brian de Palma, j aparece na literatura de Henry Miller, que consolidou suas
caractersticas: independente e astuta, leva o homem runa financeira e moral, geralmente
dominada por um sentimento de vingana de uma paixo frustrada, ou cobia por poder e
dinheiro. A Lolita, de Nabokov, encarna uma femme fatale inata. Essas femmes aparecem na
Bblia, com Dalila, Salom e Judite. As femmes histricas passam por Messalina, Clepatra,
Mrs. Simpson, Evita Pern e a estranha histria de Mnica Lewinsky (cf. 2005, p. 21-30).
Lins & Braga citam ainda que os estudos de Kinsey, Masters e Johnson e o recente estudo de
Shere Hite apontam uma ansiedade masculina crescente perante a mulher, na obsesso por um
desempenho que a satisfaa, o que muitas vezes parece uma ideia inacessvel (cf. 2005, p.
366-382).

92

Glauco Mattoso, em Soneto 374 ninfeta39, relembra a ninfa de Nabokov,


destacando seu genital indomvel:

Soneto 374 ninfeta


Dedico-te esta ddiva, Dolores,
musa divina, diva doidivanas!
Recebe de presente estes sacanas
bichinhos de pelcia chupadores!
Sero teus companheiros quando fores
brincar de bestialismo. Sem as xanas
de tuas amiguinhas ou das manas,
te sentes sozinha e tens tremores!
Coitada da Dol! Quem dera fosse
dotada duma mansa passarinha!
Mas no! uma nifmana precoce!
J desde pequenina se entretinha
em jogos. Ao invs de bala doce,
chupava e era chupada na tetinha.
(MATTOSO. In: BUENO, 2004, p. 256).

Por no ter uma mansa passarinha, a Dolores afetada pelo desejo insacivel que
a toma logo no incio da puberdade, devendo ser satisfeito a qualquer custo. Tal qual o
comportamento feminino apontado pelos textos monotestas, a Lolita se compraz sexualmente
com suas amigas. Sua insaciabilidade tamanha, que, privada das xanas das amiguinhas,
sente tremores, para os quais o eu-lrico oferece os bichinhos de pelcia chupadores, uma
verso fantasiosa que alude aos brinquedos flicos popularizado pela indstria de artigos
erticos. Lcia Castello Branco explica que, em suas mais variadas formas, desde os olisbos
de couro da Grcia antiga (cf. 1987, p. 117), encontram-se relatos desses objetos que
acompanham a solido feminina, servindo-lhe justamente pelo que lhe d o nome, de consolo.
Lins & Braga apontam os brinquedos sexuais voltados para o pblico feminino,
que agregam cada vez mais tecnologias aliadas s pesquisas sobre a estimulao ergena
feminina (cf. 2005, p. 71). Para Nunes, a sexualidade liberada vendida pelo capitalismo acaba

39

Selecionado pela antologia Na virada do sculo e pela Antologia pornogrfica.

93

tendo um efeito reverso, pois, em uma sociedade repressiva em relao ao corpo, vende a
ideia de sublimao sexual pelo estmulo ergeno como remdio para a frustrao existencial.
Como os homens ainda dominam a produo, exploram a imagem de liberao e louvor do
corpo feminino, que acaba sendo uma estratgia do capital de submeter esse corpo, talvez
mais cruel que a religiosa (cf. 1997, p. 125). Dessa maneira, os mistrios de carter mstico
que se atribua genital feminina, como o medo do sangue, acabam sendo substitudos pelas
especulaes sobre o prazer feminino. Assim, os simples brinquedos sexuais, que seriam
apenas um consolo, acabam sendo fatores de intimidao do homem.
A Dolores de Glauco Mattoso rene esse aspecto imagem j perturbadora da
obra de Nabokov. O narrador-personagem de Lolita, Humbert, homem maduro e intelectual,
sempre a descreve como uma garota ignorante, superficial e grosseira em relao ao sexo. A
sexualidade ainda imatura se expressa em um comportamento sedutor tosco, estereotipado e
ingenuamente previsvel, com suas minissaias e outros artefatos de seduo grosseiros, assim
como as suas brincadeiras sexuais com os amigos adolescentes. Todavia, mesmo conhecendo
cada um dos movimentos da sexualidade pubescente de Dolores, ela no deixa de perturb-lo
at a sua runa.
Assim, tanto nas formas simblico-religiosas apresentadas nos poemas de Pedro
Tostes e Ricardo Aleixo, quanto na forma racional da mulher sexualmente instruda,
apresentada no poema de Glauco Mattoso, o medo da sexualidade feminina aparece como
temtica que instiga a produo literria.
Mas Glauco Mattoso tambm no deixa de zombar desse imaginrio, apontando a
suposta insaciabilidade da mulher como uma projeo do prprio desejo masculino em Soneto
832 da luxria40:

Pensei que insacivel era a puta


40

Selecionado pela Antologia pornogrfica.

94

que fode por prazer, mais que por grana!


Que nada! Um velho ainda mais sacana
e nunca satisfaz a rola hirsuta!
[...]
(MATTOSO. In: BUENO, 2004, p. 257).

A pornografia oferece, ento, a fantasia de uma vingana catrtica contra essa


mulher.
Maingueneau explica que a literatura pornogrfica cannica dos sculos XV a
XVIII41 traz justamente o prazer da agresso sexual mulher, liberando as tendncias
agressivas masculinas, que culminariam no estupro. Ele explica que esse desejo a base
pensamento freudiano sobre a obscenidade, que consiste em extrair prazer da mulher, que
provocou o prazer, e inacessvel. No cinema porn essas tendncias so eufemizadas por
no negligenciar um pblico feminino considervel (cf. 2010, p. 48).
Moraes & Lapeiz reconhecem que a indstria pornogrfica atual ganha muito
divulgando a violncia contra a mulher, geralmente humilhada e subjugada (cf. 1984, p. 139).
Essas tendncias ganham expresso tambm nos poemas analisados, principalmente os da
M(ai)S.
Um ser que causa tanto medo atrai para si o desejo de vingana, abordado de
forma bastante catrtica no Soneto do nhonh42, de Victorio Verdan:

Soneto do nhonh
Am-la eu no posso mais, irei fod-la
Pois e de tal modo, que, a maltrat-la,
Ela h de se sentir uma cadela,
Uma preta fodida de senzala.
Hei de quebrar-lhe os dentes, aoit-la,
Met-la em meu palcio n'uma cela.
Puta de Ex, minha fiel vassala;
Toda mulher puta, enquanto bela.
Oh, homens! oh, sodoma! eu, o profeta!
Venho dizer-vos esta atroz verdade,
41
42

Incluindo, necessariamente, Sade, que inspirou fortemente as concepes de Bataille.


Selecionado pela M(ai)S.

95

A Terra gira em torno da boceta.


Ei-la, assim, a Santssima Trindade:
O cu de minha Anita, minha preta,
Acima a boca, abaixo a cavidade.
(VERDAN. In: MATTOSO & PIETROFORTE, 2002, p. 145).

O soneto abrange conjuntamente vrias das questes abordadas, e revela o motivo


de tamanha ira, a atroz verdade: A Terra gira em torno da boceta.
No poema, foder uma punio, colocado como o oposto de amar. O eu-lrico
determina seu desejo de satisfazer apenas o prazer do erotismo dos corpos, sem adentrar
rede do erotismo dos coraes, sem amar. No mais possvel amar por alguma mgoa,
possivelmente alguma infidelidade. Trata-se de uma recusa dos sentimentos que enleiam o
erotismo dos coraes, em favor do contato dos corpos em sua forma mais agressiva; a
averso afetividade extrema, a ponto de associar o coito ao prprio movimento animal:
fod-la como uma cadela rebaixa a mulher animalidade do universo da baixa prostituio.
Bataille explica que, no coito, quando os corpos so tomados pelos espasmos do movimento
animal e a conscincia se suprime por um estante, a mulher emite gemidos de cadela, e o
homem pode vislumbrar um ser muito diferente daquela senhora educada que o acompanha.
(cf. 1987, p. 99).
Conforme citado, o erotismo dos corpos se satisfaz apenas em um estado de
egosmo cnico. Podendo gozar apenas desse erotismo, o eu-lrico passa a ser senhor dos seus
sentimentos, no cede mais ao amor, sua fraqueza, torna-se senhor de si e soberano da mulher,
o nhonh da preta. Ele celebra seu triunfo sobre a mulher que o dominava fodendo sem
paixo.
Bataille explica que esse o prazer do homem soberano de Sade, cujos
personagens so desprovidos de qualquer sentimento em relao ao seu parceiro sexual, ou
melhor, sua vtima, o que lhes d o poder absoluto de gozar todo e qualquer prazer obsceno
pela explorao do corpo alheio, sua posse. (cf. 1987, p. 155-166).

96

No basta castig-la, preciso prend-la numa cela, numa senzala ou num


palcio. Esses cenrios fechados so como os dos romances de Sade, palco dos
acontecimentos, sempre uma sala, uma alcova, um castelo). Alm disso, o poema relaciona
essa priso escravido, ao trabalho. De acordo com Bataille, nos regimes tribais a mulher
era tida como um objeto de desejo justamente pelo seu valor laboral (cf. 1987, p. 103). Na
escravido brasileira, o senhor tinha a negra como fora de trabalho e eventualmente como
escrava sexual. assim que o nhonh a quer, como vassala, que lhe sirva integralmente e lhe
deva fidelidade absoluta.
Puta novamente associado ao elemento religioso, Ex. O poema parece
reproduzir com perfeio as ideias de Bataille sobre o objeto ertico: Toda mulher puta,
enquanto bela. O verso abrange tanto a atitude feminina de oferecer-se, em que sua beleza
desejada, quanto a ira que esse movimento pode gerar, por representar a fraqueza do homem,
a irresistibilidade a essa seduo. No caso, a mulher uma puta, o que remete baixa
prostituio, ao ambiente abjeto em que viviam os escravos no Brasil colonial.
Enfim, o eu-lrico declara o ncleo do problema como uma profecia: A Terra gira
em torno da boceta. O verso traz uma relao de contiguidade que mostra o rgo obsceno,
como o domnio da existncia humana. Basta fazer o caminho inverso: o erotismo regula
tudo, a vida e a morte, o trabalho contra a prodigalidade da natureza; a mulher como objeto
ertico perpassa o erotismo, e o homem conquista o objeto mais cobiado conforme suas
posses; a mulher tambm utiliza as posses para se tornar ainda mais atraente. E a boceta o
grande mistrio da mulher. Para Bataille, como j foi abordado, a mulher pode esgotar todos
os bens daquele que seduz, o que se repete na imagem da femme fatale e da ninfa. Foi citado
tambm o princpio capitalista do homem, prdigo na sua forma de produzir, buscando
acumular para esbanjar. Enfim, arrisca-se a vida nas guerras, espoliando os recursos alheios a

97

fim de diminuir o trabalho e poder gastar a energia na luxria. Esse mesmo objeto, to
desejado, dotado de um mistrio que provoca o medo e o caos: a boceta.
Para Bataille, a questo simples, e a vagina s mais um dos elementos que
fazem parte do medo geral da desordem e da violncia: dela saem o sangue menstrual e o do
parto.
Para Arango, todavia, no a toa que boceta o palavro mais impronuncivel,
porque o genital feminino o mais perturbador. Alm da palavra, notvel como a beleza
clssica rejeita a imagem da vulva no nu feminino, enquanto as imagens do pnis so
reproduzidas e cultuadas, como no prprio Priapo. Em sua concepo freudiana, Arango
interpreta o medo do genital feminino como o medo masculino de ser castrado. (cf. 1994, p.
112-118). Lins apresenta exemplos de hbitos ainda remanescentes em certas tribos, em que
os interditos sobre o rgo abrangem as duas possibilidades: tanto medo de adentrar algo
desconhecido, que faz o homem se perder ou perder seu membro, por uma vagina que suga ou
morde, quanto o medo das impurezas que saem da vagina. Nesse caso, as mulheres so
afastadas e isoladas no parto e no ps-parto, no perodo da menstruao, e o sexo proibido
em rituais religiosos de limpeza e purificao. Uma terceira possibilidade, a suposta
insaciabilidade sexual da mulher, que produziram o cinto de castidade e a extirpao do
clitris (cf. 2005, p. 58-61).
Bataille explica que os antigos interditos sobre o sangue menstrual e o do parto
talvez no surpreendam mais, pois, de fato, o erotismo deslocou seu foco para o erotismo dos
coraes. Assim, a mulher como objeto ertico que provoca o homem. Considerando os
argumentos de Lins, percebe-se que apesar da sexualidade feminina afetar o homem, o rgo
genital constitui mais a sua origem, relativo ao medo do desconhecido. O conhecimento da
anatomia em muito desfez a mistificao da vagina. Na poesia, nota-se, todavia, que esses
conceitos se misturam. Ainda que o foco no sejam os genitais por si s, as diversas remisses

98

a eles vm lembrar que a origem dos sentimentos mais elevadas que perturbam o homem
esto na baixeza, o que, conforme Moraes, a sociedade tenta mascarar.
A Santssima trindade para o eu-lrico so o cu, a boca, e a cavidade. A blasfmia
contra o elemento cristo remete ao Brasil colonial, em que o pensamento jesutico ainda
reverberava. Nesse rebaixamento da mulher reduzida aos orifcios sexuais, o cu est em
destaque, mas no s por estar no centro da trindade.
O poema refere-se ao tronco das senzalas, onde as escravas eram aoitadas nuas.
A atrao sexual do senhor de engenho pelas escravas foi iconizada na cena do aoite,
reproduzida com humor, por exemplo, no poema Essa nega ful, de Jorge de Lima. A
ambientao da senzala um pouco teatral, como os cenrios de Sade. Alm disso, o chicote
um cone dos fetiches da cultura sadomasoquista. O poema representa uma fantasia: o eulrico no um senhor de engenho, mas remeteu-se a este universo ao ser magoado por sua
amada, que ser ento tratada como um objeto, encarnando o personagem da preta e ele, o do
nhonh. Assim, a violncia fetichizada, passando ela prpria a ser tambm fonte de prazer
em lugar do sexo, a origem do impulso violento.
Para Stoller, essas fantasias apenas teatralizam um sadomasoquismo intrnseco
relao, uma necessidade de se vingar de alguma mgoa, sem a qual existe o risco da
excitao sexual no ocorrer (cf. 1998, p. 7-10). Esse desejo de ferir tem que ser expresso, o
que geralmente feito por xingamentos ou agresso, mas a cultura SM pode encen-lo tal qual
na fantasia, com as figuras do dominador e do dominado compartilhando esse prazer. O SM
tambm se inspira em elementos histricos de tortura, como os pores medievais e de guerra;
no caso do poema, imita-se a senzala. Stoller explica que na fantasia sexual nada gratuito,
pois cada detalhe conta para o sucesso da excitao: roupas, elementos cnicos, objetos em
geral e dramatizao; da a infinitude de que se vale a indstria pornogrfica (cf. 1998, p. 3435).

99

Ariel Arango explica que o local preferido para o aoite so as ndegas. Ele
afirma que um enigma para a psicanlise o motivo de tal parte do corpo inspirar crueldade,
mas a histria evidencia o aoite como um dos mais antigos mtodos de castigo. As pinturas
egpcias gravam em baixo-relevo essas imagens, os judeus a tinha como pena legal, os
romanos eram presos pelo pescoo e chicoteados, e o aoite est na prpria origem da
penitncia crist. Esses e muitos outros exemplos sobrevivem em hbitos cotidianos como nas
palmadas que os pais do nas crianas, assim como nas brincadeiras lbricas entre adultos. Na
Inglaterra vitoriana, a euforia pela flagelao tinha as ndegas como lugar predileto. At o
final do sculo XVIII, a mesma pena afligia os novios nos colgios jesutas e, as bruxas,
prostitutas e adlteras, que eram despidas em pblico e fustigadas: um espetculo de
crueldade para populao (cf. 1991, p. 61-68). Em Roma a fustigao tambm era espetculo,
e por mil anos reuniu a plebe para uma prtica em que o verdugo ainda ensanguetava o cu
das condenadas (ARANGO, 1991, p. 68).
Arango explica tambm que os primeiros instrumentos de aoite no eram
chicotes flexveis, mas varas cilndricas, como um smbolo flico. Esses aoites so apenas
um substituto do desejo de foder o cu, e da que surge uma venerao to grande das
ndegas femininas (cf. 1991, p. 70). A relao parece estranha, mas como o autor disse, tratase um enigma. De qualquer forma, na cultura SM, aps os aoites, a prtica predileta para
completar a submisso a sodomia. Nesse sentido, Arango explica que a sodomia uma
prtica de humilhao e submisso antiga, que celebra a glria de um adversrio: acontece
que na raiz de qualquer conflito viril a luta sempre para conquistar a mulher. Ser o mais
macho, desfrutar a fmea e submeter, femininamente, o rival (1991, p. 64). A emasculao
pela violao anal uma forma antiga de degradao do derrotado e pulveriza vrios relatos e
estudos antropolgicos sobre guerras, onde a prtica ainda ganha requintes de crueldade com
o uso de fogo e instrumentos pontiagudos; essa uma punio comum ao estuprador nos

100

presdios, onde tambm normal que o grupo dominante submeta os outros sodomia (cf.
ARANGO, 1991, p. 70-73).
Em Til na bunda43, Lus Venegas joga com a sonoridade nasal de bunda,
relacionando-a ao cu:

ba~da da cu~bu da da cu~ macu~ba ba


[...]
(VENEGAS. In: MATTOSO & PIETROFORTE, 2008, p. 117).

Para Arango, o costume da sodomia surgiu primeiramente entre homens, como


celebrao do triunfo em conflitos, e em seguida foi recriado na mulher (cf. 1991, p. 87).
Trata-se de um hbito que, se tem carter prazeroso, esse no deixa de passar sempre pela dor
(idem, p. 63). Ao afirmar que todo conflito envolve a posse das mulheres, Arango converge
com a ideia batailliana da mulher como objeto ertico por excelncia, o que possibilita a
suposio de que ela tambm um alvo digno dessa punio, por gerar todo conflito, todo
caos. De qualquer maneira, nos poemas analisados, tanto a sodomia masculina quanto a
feminina trazem sempre um prazer associado a dor, violao e submisso.
Em Lgrima profunda44, Marcelo Tapia faz um jogo visual com a palavra:

Lgrima profunda
com minha espada
te arranco lgrima
desse teu fundo
to nu e cru
varo o aro
furo-te
oh! O
olho
do
cu
do
olho
oh! O
furo-te
43
44

Selecionado por M(ai)S.


Selecionado por M(ai)S.

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varo o aro
to nu e cru
desse teu fundo
te arranco lgrima
com minha espada
(TAPIA. In: MATOSSO & PIETROFORTE, 2008, p. 115)

A formatao do poema acompanha o contedo de seus versos quanto a algumas


imagens. O cu est no centro de duas pontas de espada, reforando a associao do pnis a
objetos de perfurao, mas tambm pode representar a lgrima que escorre pelo sofrimento. A
imagem do poema sugere algumas relaes de forma com os genitais, como a glande (ponta
da espada) ou o formato do assoalho plvico, sempre relacionado ao aperto pela discrepncia
de dimenses das extremidades e do centro, o que tambm remete cintura; o poema no
deixa de lembrar o sufoco provocado pelos antigos espartilhos extremamente apertados,
imagem fetichizada pela cultura BDSM da submisso da mulher aos padres de beleza.
Em Orao senta Guadalupe45, Caco Pontes mostra o coito anal como invaso:

[...]
sem d invadi o teu nus
com quantos dedos podia
e ela, enchendo a boca
gritava e repetia:
-desde o comeo eu sabia
que voc s queria
comer o meu
aaai meu
Cu !
ai meeeeu
(PONTES. In: MATTOSO & PIETROFORTE, 2008, p. 171).

Em A grande fachada46, Jorge Lucio de Campos associa o som do velcro ao


rasgar das pregas:
[...]
Apenas me esqueo
De que no raso da
45
46

Selecionado por M(ai)S.


Selecionado por Na virada do sculo.

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Nuca a espinha se
Eria o velcro
Do cu se abre no
Af de sempre
[...]
(CAMPOS. In: BARBOSA & DANIEL, 2002, p. 189)

Em No me soqueis na bunda47, Leo Pinto apresenta um dilogo em que o coito


anal oscila entre prazer e dor, e novamente o pnis aparece como arma:

No me soqueis na bunda o pnis tanto,


senhor, porque me mata essa grossura
toda, e assim meu traseiro no atura
esse caralho nem com reza ao Santo!
[...]
Enfadai-vos? Duvido! Pois o encanto
que me apresentas quando o cu vos fura
meu basto, est longe de tortura
afigurar-se-me, ou sequer espanto...
(PINTO. In: MATTOSO & PIETROFORTE, 2008, p. 141-142).

Em Lgrima profunda e No me soqueis na bunda, a dor e a humilhao no tm


escopo unicamente no cu, mas destacam tambm o pnis, citado como espada no primeiro e
como basto e caralho no segundo. Arango explica que prpria origem do palavro pica
referncia a uma espcie de lana, e muitos outros palavres relacionados ao pnis so
derivados de nomes de armas (cf. 1991, p. 33). O que a sodomia faz explicitar o princpio de
violncia da sexualidade pela dor fsica, pela humilhao a ela atribuda. Em outras formas de
coito, todavia, o pnis que leva o princpio de violncia, ainda que sem a dor fsica,
simbolicamente. Alm da comparao s armas, h ainda a conspurcao, j abordada.
Glauco Mattoso comps um conjunto de trs sonetos e um texto em prosa ao qual
d o nome de Histria oral48, em que dialoga com a adaptao de Histria de O para os
quadrinhos, por Guido Crepax. Nos poemas, entre aoites e outras humilhaes, o pnis
oferecido como instrumento ao qual a mulher deve se submeter:
47
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Selecionado pela M(ai)S.


Selecionado pela M(ai)S.

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soneto 641
Segundo o quadrinhista, uma O submissa
ao lado do marido um restaurante
visita. mesa, o gordo acompanhante.
Enquanto come, a fmea ele cobia.
Cochicha algo ao marido. Este lhe atia
o lbrico apetite quando diante
do amigo despe o seio provocante
da esposa. Ao gordo cresce a gorda pia.
Se ausenta do aposento o esposo corno,
deixando a ss o gordo e a bela dama.
Na mesinha ainda sobra a carne ao forno.
A fmea se ajoelha e nem reclama
do rango: de outra carne e molho morno
degusta e se lambuza enquanto mama.

soneto 642
Chupando, ajoelhada, a grossa rola
do gordo, O julga ser do mesmo cara
que h tempo, no castelo, a chibatara
at, fraca, aceitar na boca p-la.
No trao de Crepax, a fmea tola
e dcil foi treinada a levar vara
na frente e atrs, cumprindo a regra clara
que a torna mais escrava que a crioula.
[...]
soneto 643
Os outros desfrutavam-na por trs,
de quatro, ou pela frente, em frango-assado.
O gordo s queria ser chupado.
Sentava-se, e a mulher fez o que faz:
Aps sesses de aoite, ainda traz
no corpo o cru vergo de humano gado.
Agenta a dor, joelho j dobrado,
e serve o algoz no vcio pertinaz.
Comea pelo escroto, que lambido
at que mais saliva que suor
o banhe. Ento, a lngua ala o sentido.
Alcana a glande e sente-lhe o sabor
do pegajoso e ftido resduo.
Chupou, mas falou antes: Sim, senhor!
(MATTOSO. In: MATTOSO & PIETROFORTE, 2008, p. 57-59).

104

No primeiro soneto, o smen associado a molho morno, degustado enquanto


mama. Para Arango, alm do sentido violento do pnis, ele tambm provoca prazer porque
oferecido para mamar, e o smen faz o mesmo papel do leite. Arango explica, conforme sua
viso freudiana, que os seios tambm representam a obscenidade, e que mamar o primeiro
despertar da sexualidade, ainda na infncia (cf. 1991, p. 25-34). Todavia, no segundo soneto
que o pnis ganha o seu carter violento e se aproxima do erotismo Batailliano. O ato
prazeroso de chupar como quem mama no primeiro soneto, ganha o carter de submisso no
segundo, quando O est Chupando, ajoelhada, a grossa rola. O ajoelhar-se resignada deu-se
porque no primeiro contato o gordo chibatara-a at, fraca, aceitar na boca p-la. No terceiro
soneto, a resignao corroborada:

Aps sesses de aoite, ainda traz


no corpo o cru vergo de humano gado.
Agenta a dor, joelho j dobrado,

E ento comea o rebaixamento pela conspurcao, com o suor e a saliva no


escroto, e enfim com o esmegma, o pegajoso e ftido resduo. Para marcar que, se o ato trs
algum prazer para O, antes um ato de submisso, ela s pode chupar aps a frase que marca
o dominador: Sim, senhor!.
A cultura SM possibilita o amlgama de vrios elementos do erotismo: violncia,
violao, rebaixamento, obscenidade, fetichismo. A encenao revive as situaes de
dominao pela violncia, e os participantes ainda contam com a sensao da dor, nos seus
limites e na superao desses, que agrega ainda mais verossimilhana ao contexto. Ele
possibilita, por exemplo, dar forma maior dissoluo da individualidade:

Se bem que uma situao escabrosa seja s vezes necessria ao esprito blas para
alcanar o reflexo do gozo final (ou, ento, a prpria situao, sua representao
perseguida durante a conjuno, como num sonho acordado). Esta situao no
sempre assustadora: muitas mulheres no podem gozar sem pensar numa histria em
que so violadas. (BATAILLE, 1987, p. 100)

105

Nesse mbito, tudo teatro: o torturador real ou o estuprador no oferecem a


chance de implorar por piedade. Mas por ser teatro que plenamente ertico. O
desnudamento e a cpula simulam o sacrifcio, os rgos genitais simulam a nusea diante do
cadver, a conspurcao da beleza simula a do altar. A cena de uma reunio de adeptos do SM
pode parecer burlesca, mas justamente isso que a torna exuberante:

A sensualidade , em princpio, o domnio da irriso e da impostura. Existe em sua


essncia um gosto de se perder, mas sem naufragar...: isto no aconteceria sem uma
trapaa, de que somos ao mesmo tempo os autores cegos e as vtimas. Devemos
sempre, a fim de viver sensualmente, imaginar uma comdia ingnua cujo exemplo
mais derrisrio o da obscenidade das prostitutas. (BATAILLE, 1987, p. 228) 49

Mais do que o SM, a literatura pode propiciar esse prazer com a perfeio,
privilegiada pelo horizonte ilimitado da imaginao. O texto pode mesclar o sadismo da
escrita de Sade, o masoquismo de Masoch e o sadomasoquismo de Pauline Rage, pois
prescinde das regras da realidade. nesse sentido que Moraes & Lapeiz afirma que somente
na fico o erotismo se exibe plenamente (cf. 1984, p. 142). Bataille atribui poesia a
continuidade:

Falei da experincia mstica, no falei de poesia. No poderia ter feito isto sem antes
penetrar num ddalo intelectual: sentimos tudo que a poesia. Ela nos funda, mas
no sabemos falar dela. [...] A poesia nos conduz ao mesmo ponto como cada forma
de erotismo; conduz indistino, fuso de objetos distintos. Ela nos conduz
eternidade, morte, e pela morte, continuidade: a poesia lternit. Cest la mer
alle avec le soleil50. (BATAILLE, 1987, p. 23)

por essas afinidades com a literatura que o sadomasoquismo vem concluindo


este estudo. Conforme abordagem anterior, o palavro na literatura, mais do que apresentar
fielmente o referente obsceno, torna-se ele prprio seu substituto. Se o fetichismo desvia o

49
50

Tinto Brass utiliza com perspiccia esses recursos da comdia ingnua em seus filmes.
A citao de Rimbaud reproduzida como no texto de Bataille. Os grifos so do autor.

106

interesse sexual como um todo para alguma parte dele, de forma semelhante a poesia pode
desviar o interesse do contedo que veicula para seu prprio corpo verbal.

107

CONCLUSO

A diversidade entre as propostas das antologias propicia painis bastante


diferenciados do erotismo produzido hoje. A antologia Os cem melhores poemas brasileiros
do sculo e a Antologia pornogrfica apresentam uma seleo historiogrfica de critrios
opostos: a primeira tem uma proposta cannica e a segunda busca trazer ao pblico
justamente o que o cnone no abrange, como publicaes de difcil acesso, muitas vezes pela
tiragem limitada e at pela clandestinidade em certos perodos da histria. Todavia, de formas
diferentes ambas acabam marginalizando a produo ertica.
A Antologia pornogrfica, ainda que propicie o acesso a certa produo obscena
negligenciada da literatura de lngua portuguesa, refora seu paralelismo com a prpria
opinio do organizador. A forma como Alexei Bueno trata essa poesia sugere que suas
qualidades se reduzem unicamente licenciosidade, carecendo de uma elaborao esttica
rigorosa, reforando a ideia de que tal produo deve mesmo ser tratada parte. Tal
concepo aproxima essa poesia da pornografia audiovisual de mercado, que se reduz mera
exposio das imagens sexuais, exausto. Conforme abordado, mesmo as fantasias mais
licenciosas, fesceninas e escarnecedoras, como as de Glauco Mattoso e Hilda Hilst,
constituem uma produo que trata com profundidade a baixeza, buscando nela o que a
sociedade ainda hoje procura ignorar. Essa poesia em nenhuma instncia quer apenas
proporcionar prazer libidinal.
Como vimos, mesmo um poema do teor do Manifesto obsoneto, que
aparentemente apenas uma apologia do escracho, pode representar uma crtica ao
convencionalismo da produo literria voltada ao mercado. Esse poema pode ainda se
contrapor a uma sublimao desmedida da sexualidade, que, ao tentar se opor explorao
dos corpos, acaba ignorando o corpo, num outro extremo. Tal proposta muito semelhante s

108

queixas mais efusivas de Bataille, que Osvaldo Pontes Filho rene em Os transbordamentos
da parte maldita do homem (2007): trata-se de arrogncia dos idealistas ignorar a realidade
abjeta do sangue, do mau odor, da putrefao, enfim, do horror geral presente na natureza;
eles se recusam a ver que o odor mais repugnante indica a presena de vida (cf. FILHO, p. 4446). Nesse sentido, citamos a descrio genial de Milan Kundera:

As privadas dos banheiros modernos se erguem do cho como a flor branca do


nenfar. O arquiteto faz o impossvel para que o corpo esquea sua misria e para
que o homem ignore o que acontece com os dejetos de suas entranhas quando a gua
da descarga os expulsa gorgolejando. Os canos dos esgotos, ainda que seus
tentculos cheguem at nossos apartamentos, so cuidadosamente escondidos de
nossos olhares e nada sabemos acerca dessas invisveis Venezas de merda sobre as
quais esto construdos nossos banheiros, nossos quartos de dormir, nossos sales de
festas e nossos parlamentos. (2008, p. 154)51

A antologia Os cem melhores poemas brasileiros do sculo, ainda que se abstenha


de apresentar o que h de melhor na produo obscena, at prejudicando a essencialidade de
poetas como Hilda Hilst e Glauco Mattoso, pelo menos no conceitua negativamente esses
poemas. A mnima obscenidade que a antologia apresenta, ao menos introduz conceitos muito
relevantes para o erotismo, e destaca-se pelo contraste. Alm disso, ela apresentada para o
leitor como o que h de melhor.
As antologias que melhor contemplam a poesia obscena so a Na virada do sculo
poesia de inveno no Brasil, a M(ai)S Antologia SadoMasoquista da Literatura
Brasileira.
A poesia de inveno selecionada por Claudio Daniel e Frederico Barbosa, que
primam pelos projetos experimentais de alto rigor, de fato trazem a poesia mais empenhada
em um trabalho alternativo com a linguagem obscena. Glauco Mattoso faz do Manifesto
obsoneto um emblema da poesia licenciosa, chegando a participar do Movimento de poesia
porn, maneira das vanguardas europeias. Alm disso, os poemas Loa da menina deusa e o

51

O original de 1984.

109

poema sem ttulo de Joo Bandeira, analisados neste trabalho, que associam a espiritualidade
ao obsceno no deixam de atuar num campo delicado. necessrio um olhar quase visionrio
para resgatar o significado profundo das simbologias religiosas, ainda mais atrelado ao carter
divino do erotismo, j que as religies recebem um tratamento to banalizado quanto a
sexualidade e da mesma forma so exploradas como mercadoria.
Conforme Moraes, a produo de Hilst que liga a mais baixa obscenidade ao mais
alto espiritualismo a chave para o entendimento de boa parte do erotismo literrio no Brasil
hoje. Essa tendncia se confirma de forma mais explcita nos j citados poemas Loa da
menina deusa, Soneto do nhonh e no poema sem ttulo de Joo Bandeira. As diferentes
mitologias que influenciam a produo mostram uma diversidade na pesquisa do erotismo
religioso, partindo da blasfmia contra a trindade crist e do candombl no Soneto do nhonh,
passando pelo cristianismo mstico no poema de Joo Bandeira e chegando misteriosa
menina deusa, que de alguma forma remete s divindades femininas do matriarcalismo.
Os poemas que abordam a obscenidade ligada violncia/dor/humilhao,
contemplados principalmente pela M(ai)S, parecem exacerbar o aspecto da violao no
erotismo para relembrar e/ou escancarar essa faceta muitas vezes negligenciada. Pietroforte
explica que, mais do que os elementos da cultura SM, a seleo busca contemplar
principalmente essa caracterstica do sadomasoquismo presente na sexualidade em geral (cf.
2008, p. 16-18). Nesse contexto, a fetichizao aparece apenas como uma alegoria da
violncia presente em todo erotismo, que para Bataille constitui o prprio movimento prdigo
da natureza. Essa mesma violncia que apavora a que viola o amante como ser fechado,
possibilitando a experincia exttica da continuidade. Esse aspecto tem seu extremo em Fist
fucking, mas reverbera nos poemas que abordam a sodomia e o falo como arma que fere e
submete o outro.

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A violncia no erotismo uma temtica j bastante explorada, desde a literatura


pornogrfica a partir do Renascimento, especialmente por Marqus de Sade, e fetichizada
como um prazer pela dor consentida em Masoch e Pauline Rage. A temtica ganha fora nos
poemas contemporneos como uma das fantasias que se desenvolvem contra os padres
homogeneizados da sexualidade, como explica Moraes. Nesse sentido, a obscenidade ganha
fora agregando-se violncia explcita, um tema que parece resistir neutralizao,
constituindo um recurso produtivo na busca pelo primevo poder de subverso do sexo.
Dessa maneira, so as propostas mais alternativas e de reduzida divulgao, como
as antologias M(ai)S e Na virada do sculo, que melhor contemplam a poesia obscena. A
Antologia pornogrfica, como vimos, apesar de dedicada unicamente a essa produo,
condiciona sua seleo categorizao de no-ertica e contempla apenas Glauco Mattoso
entre os poetas contemporneos. Esse painel parece corroborar a tese de Eliane Robert
Moraes sobre uma reao conservadora no meio literrio. Tais poetas, por sua vez, reagem a
esse convencionalismo no pela mera proliferao desmesurada das imagens sexuais, como
faz a indstria cultural, mas criticando tambm a prpria banalizao ao mostrar uma faceta
do erotismo que ela negligencia.
Essa poesia pode eleger a linguagem obscena como a melhor ou como a nica
possvel para expressar o erotismo que veicula, mas o fato que elas buscam renovar o seu
potencial transgressor. Dessa maneira, tal produo compreende os termos que regulam a
abstinncia e a permisso, que para Octvio Paz todo dia ganham uma nova forma em
detrimento de outra. Ela tambm remete ao paradoxo da liberdade sexual de que trata Bataille,
corroborando que a liberao nunca plena, o que destituiria o prprio erotismo. Essa poesia
de certa forma vem corroborar que, de uma maneira ou de outra, o erotismo parece no ceder
neutralizao, e investir nisso enquanto o palavro causar ao menos um rubor de vergonha
que caracteriza o sentimento da obscenidade.

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