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Campo Grande MS
Maro - 2012
Campo Grande MS
Maro 2012
APROVADA POR:
AGRADECIMENTOS
Profa. Dra. Maria Adlia Menegazzo, que me orientou dedicadamente neste trabalho e foi
bastante paciente e compreensiva, desde a graduao, apoiando-me sempre, apesar de minhas
faltas em vrios momentos delicados. Por despertar incomensuravelmente a apreciao da
literatura e das artes em geral, como referncia de um conhecimento inestimvel, proveniente
de uma paixo sincera que se evidencia a cada lio, verdadeiro deleite para seus aprendizes.
Aos professores que foram fundamentais para este trabalho. Profa Dra Rosana Cristina
Zanelatto Santos, que, entre outras lies sobre a descontinuidade que paradoxalmente nos
une e separa a todos como humanos, apresentou-me o pensamento de Georges Bataille. Ao
professor e amigo Henrique Pimenta Santos, que j na infncia suscitou-me a paixo pela
literatura, que foi fundamental na escolha do tema deste trabalho e que sempre me inspirou na
busca espiritual pela continuidade, sem dogmas, de forma muito crtica e ainda com generosas
doses de risos. Aos Prof. Dr. Rauer Ribeiro Rodrigues e Profa. Dra. Kelcilene Grcia
Rodrigues, que no papel fundamental de criticar contribuiram para a evoluo deste trabalho.
Ao Karl, pelas tradues para o Ingls.
A todos os amigos que me auxiliaram de alguma forma, os quais estimo como o melhor de
mim, mas no me arrisco a citar, agradeo pelas longas e deleitosas reflexes/discusses
sobre poesia e erotismo e por sugerirem referncias fundamentais.
A minha famlia, pelo apoio que me deram em minhas decises, especialmente aos meus pais,
pelo afeto e trabalho rduo que, sem medir esforos e sem hesitar, dedicaram para que eu
pudesse ter acesso a uma boa formao e a poder escolher.
Wanda, companheira paciente e dedicada, por me confortar e incentivar nos momentos de
maior ansiedade e desordem, por ser fundamental nas etapas mais decisivas, inclusive a de
iniciar este trabalho, por celebrar os acertos e me reanimar a corrigir os erros.
RESUMO
Este trabalho analisa a relao entre o palavro e o ertico em poemas brasileiros produzidos
nas ltimas trs dcadas, contemplados por quatro antologias: Os cem melhores poemas
brasileiros do sculo, organizada por talo Moriconi, Antologia pornogrfica, organizada por
Alexei Bueno, Na virada do sculo poesia de inveno no Brasil, organizada por Claudio
Daniel e Frederico Barbosa e M(ai)S antologia SadoMasoquista da literatura brasileira,
organizada por Glauco Mattoso e Antonio Vicente Seraphim Pietroforte. A anlise se prope a
mostrar de que maneiras esses poemas estabelecem uma relao entre a linguagem licenciosa
e a produo do significado ertico, mostrando que os poetas se empenham em corroborar o
aspecto transgressivo do erotismo. A pesquisa tambm aponta como as antologias
contemplam em maior ou menor grau essa poesia, o que se relaciona com um maior ou menor
conservadorismo em sua proposta, assim como com sua projeo no mercado editorial.
Palavras-chave: erotismo; palavro; obscenidade; transgresso; antologias.
ABSTRACT
This work analyses the connection between swearwords and eroticism in a corpus of Brazilian
poems published in the last three decades, available within four anthologies: Os cem melhores
poemas brasileiros do sculo, compiled by talo Moriconi, Antologia pornogrfica, compiled
by Alexei Bueno, Na virada do sculo poesia de inveno no Brasil, compiled by Claudio
Daniel e Frederico Barbosa, eM(ai)S antologia SadoMasoquista da literatura brasileira,
compiled by Glauco Mattoso and Antonio Vicente Seraphim Pietroforte. The analysis aims to
show in which way those poems establish a correlation between coarse language and the
grasping of erotical meaning, in this way exposing the effort of the authors in order to
maintain the transgressive aspect of eroticism. The research also indicates how the chosen
anthologies contemplate erotic poetry to a higher or lesser degree, according to the overall
purpose of these compilations being either more or less conservative, as well as their
projection in the editorial market.
Keywords: eroticism; swearwords; obscenity; transgression; anthologies.
SUMRIO
INTRODUO ....................................................................................................................... 8
Captulo 1
O PALAVRO COMO ELEMENTO ERTICO
1.1 A poesia ertica nas antologias ....................................................................................... 12
1.2 Por uma poesia obscena .................................................................................................. 25
Captulo 2
OBSCENIDADE, FANTASIA E SADOMASOQUISMO ................................................. 82
INTRODUO
Nas ltimas trs dcadas, a poesia brasileira passou a contar com uma frtil
produo que adota a linguagem obscena em seu erotismo literrio. Inclusive, h poetas que
dedicam parte de sua obra a explorar uma linguagem to licenciosa, como Glauco Mattoso,
Hilda Hilst, Roberto Piva e Valdo Motta, que sua poesia muitas vezes rotulada como um
gnero: poesia obscena.
Essa rotulao dos poemas acarreta diversas falcias, entre elas a conceituao
negativa de suas qualidades estticas, taxando-os de pornogrficos. Nesse sentido, o
pornogrfico necessariamente definido como uma deturpao do ertico, como um erotismo
apelativo, cuja nica propriedade exacerbar os estmulos libidinais. Ainda quando no
ocorre tal depreciao, o enquadramento desses textos num gnero fechado restringe sua
circulao, veiculando separadamente a poesia ertica da poesia no-ertica1, como se a
simples referncia sexualidade determinasse todo o significado do texto. Assim, ao
tratarmos de poesia ertica ou especificamente poesia obscena, no estamos definindo um
gnero, mas abordando o erotismo e/ou a obscenidade na poesia.
Essa tendncia a produzir um erotismo licencioso inicia-se a partir da dcada de
1980, com Glauco Mattoso e os poetas do Movimento de poesia porn, organizado por
Eduardo Kac e Cairo Trindade, mas ganha maior vigor na dcada de 1990. A utilizao dos
palavres na expresso do erotismo literrio, hoje, um fenmeno que desperta interesse, pois
esses termos esto aparentemente desgastados, ao menos em relao ao seu poder ertico.
Moraes explica que a linguagem obscena tem seu auge na literatura pornogrfica que circula
na Europa entre os sculos XVI e XVIII (cf. 2003, p. 122-123). Alm disso, na tradio
Por exemplo, a revista eletrnica Germina, que em sua seo Erticos, chega a advertir o leitor sobre a
impropriedade de seu contedo para menores de 18 anos.
A expresso boom da pornografia da prpria Moraes conjuntamente com Sandra M. Lapeiz em O que
pornografia, 1984, p. 122.
Esse direcionamento definido pelos prprios organizadores na contracapa e nos prefcios das obras,
analisados no primeiro captulo deste trabalho.
O Poema sujo, de Ferreira Gullar, no analisado nesse trabalho porque foi publicado originalmente em
1976.
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2004) um caso parte. Apesar da grande projeo da editora Nova Fronteira, o organizador
Alexei Bueno taxa seus poemas de no-erticos, escabrosos e abominveis, como uma
excentricidade literria, e ao invs de inclu-los como uma parte negligenciada pela
historiografia da literatura brasileira, acentua seu desmembramento. Alm disso, a antologia
contempla apenas Glauco Mattoso entre os escritores obscenos das ltimas trs dcadas.
Moraes entende que a produo de um erotismo extremamente licencioso nas
ltimas dcadas representa uma revanche hipocrisia da literatura de mercado. A tendncia a
desenvolver fantasias margem dos modelos convencionais aposta num certo poder de desvio
do erotismo, que a banalizao da sexualidade tende a neutralizar. Nesse contexto, os autores
recorrem a associaes inusitadas, como unir o mais vil rebaixamento mais nobre metafsica
(cf. MORAES, 2008, p. 413).
O primeiro captulo, O palavro como elemento ertico, traz os poemas que de
alguma maneira apresentam o palavro como a forma mais apropriada para verbalizar o
erotismo. Esses poemas remetem s origens da obscenidade e da linguagem suja para nomear
o ato sexual e os rgos genitais. O captulo traa ainda, na teoria de Bataille, como o
palavro relaciona o contato dos corpos paixo, transgresso e ao rebaixamento.
O segundo captulo, Obscenidade, fantasia e sadomasoquismo, analisa os poemas
em que o palavro est associado mais explicitamente a um princpio de violncia que
engendra o erotismo, assim como fetichizio da violncia/humilhao/dor que se define
como sadomasoquismo.
Para abordar o conceito de obsceno partimos das ideias de Georges Bataille no
ensaio O erotismo (1987)5, em que a origem do sentimento de obscenidade acompanha a
prpria origem do erotismo como sentimento de transgresso. Recorremos ainda a Ariel
Arango, que, na obra Os palavres virtudes teraputicas da obscenidade (1991), parte de
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uma concepo Freudiana para descrever o poder ertico de cada um dos palavres, assim
como apresentar exemplos scio-histricos, psicanalticos e literrios de seu uso. As ideias de
Bataille e Arango convergem ao conceber o erotismo como desejo de transgredir um interdito;
a diferena que para Arango todo interdito tem origem em um desejo incestuoso e para
Bataille o incesto apenas mais uma forma de interdito. Octavio Paz, em A dupla chama
amor e erotismo (1994), de forma semelhante a Bataille, concebe o erotismo como o controle
da sexualidade entre os polos da permisso e da abstinncia, desviando-a dos fins
reprodutivos naturais.
Recorremos s teorias que tratam o erotismo como transgresso a partir das
observaes de Eliane Robert Moraes, que em Topografia do risco o erotismo literrio no
Brasil contemporneo (2008) nota o empenho de alguns poetas em reforar o primitivo poder
de subverso da sexualidade. J em O efeito obsceno (2003), Moraes traa a acepo que o
termo obsceno adquire a partir da literatura pornogrfica do renascimento, quando se associa
ao uso dos palavres com o objetivo de violar o pudor ao se referir explicitamente
sexualidade.
Este trabalho busca, portanto, analisar de que maneiras os poetas utilizam a
linguagem obscena como elemento de um erotismo que se queira transgressor, fazendo frente
a um conservadorismo que estranhamente se sustenta aps um longo histrico de censuras por
que j passou a tradio literria em geral.
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CAPTULO 1
O PALAVRO COMO ELEMENTO ERTICO
1.1 A poesia ertica nas antologias
Abordar o palavro como elemento ertico na poesia contempornea, a partir de
um corpus antolgico, conduz a anlise por algumas questes essenciais.
A primeira delas relativa prpria produo potica contempornea. Carlos
vila explica que na atualidade o poeta enfrenta a saturao e o esgotamento das
possibilidades da linguagem, sendo impelido a conceber projetos alternativos que pensem a
poesia com profundidade, que trabalhem a linguagem potica com extremo rigor, que
inventem com criatividade equnime ao movimento da poesia concreta. O poeta precisa,
enfim, ressemantizar a poesia (cf. VILA, 2004, p. 29-31). Nessas quatro antologias com
propostas to diferenciadas, a diversidade potica atinge extremos. Alguns poetas so muito
jovens, at estreantes, outros j contam com fortuna crtica, produzindo desde o modernismo
brasileiro, como Hilda Hilst e Manoel de Barros. H ainda o exemplo singular de Glauco
Mattoso. Marlia Kodic explica que o poeta ainda publica por pequenas editoras buscando
uma maior liberdade de produo, pois seus temas controversos o afastam do grande pblico,
apesar de sua vigorosa produo potica ter sido reconhecida muito alm dos crculos de
literatura marginal (cf. KODIC, 2011). O prprio poeta considera sua temtica indigesta
para o grande pblico, mas, ao contrrio de Kodic, diz que as grandes editoras fogem de sua
produo (informao verbal)6.
Frente a tais circunstncias, esta anlise busca apresentar de que maneiras os
palavres, termos aparentemente chulos e desgastados, ainda hoje contribuem para a
significao ertica, tendo em vista a pluralidade desses poemas sempre como formas
diferenciadas da poiesis no sentido de um fazer elaborado. Essa poesia enfrenta um desafio, j
MATTOSO, Glauco. Entrevista para o programa Manos e Minas, da TV Cultura, exibida em 26 nov. 2008.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=W7WIbsjh9jc>. Acesso em: 30 out. 2011.
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que a prpria tradio da lngua portuguesa conta com Gregrio de Matos, Bocage, apenas
para citar grandes exemplos da poesia que exploraram exausto as possibilidades da
linguagem obscena. A segunda questo, decorrente da primeira, sobre o carter transgressivo
que constitui a prpria essncia do erotismo proposto por Bataille. Alm do aparente
esgotamento das possibilidades da linguagem, h ainda a banalizao da sexualidade a partir
do boom da pornografia nas dcadas de 1970 e 1980, que trabalha no sentido de neutralizar a
vocao subversiva da sexualidade que, poucos anos antes, havia sido uma bandeira da
contracultura (MORAES, 2008, p. 414). A profuso ilimitada de imagens sexuais da
indstria pornogrfica abalaria o carter ertico de uma literatura obscena, que poderia atuar,
inclusive, reproduzindo tal vulgarizao. No entanto, a poesia parece ter se desviado por
caminhos diversos da tendncia neutralidade.
A banalizao da sexualidade promovida pela indstria cultural no a primeira
crise do erotismo. Toda a teoria de Bataille passa por essas crises. O prazer de transgredir
encontra seus primrdios no fato do ato sexual simular os sacrifcios pagos. A imolao da
vtima consistia em transgredir o interdito essencial: no matars. Tratava-se da profanao.
Com o advento do cristianismo, que d fim aos sacrifcios, concretizando uma tendncia
ento recorrente, o prazer de profanar substitudo pelo prazer de pecar. A seguir, com o
triunfo do racionalismo e a descrena no diabo, o erotismo recorre ao rebaixamento, por
exemplo, opondo a fealdade dos genitais a um objeto de desejo (uma mulher bela, por
exemplo). Trata-se de uma constante do erotismo, que consiste exatamente na criao de um
interdito apenas pelo prazer de transgredi-lo; se o interdito perde seu poder de coao, criamse outros. Octvio Paz, neste sentido, argumenta a favor do poder de subverso do erotismo
como um fenmeno cclico: todos os dias aparece uma nova prtica e desaparece outra.
Todas elas, porm, so compostas de dois termos: abstinncia e permisso (PAZ, 1994, p.
18).
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[...] Banalizada ao extremo pela cultura de massa, a temtica ertica tornou-se objeto
de suspeita por parte dos circuitos literrios mais cultos, atraindo apenas alguns
escritores pouco assimilados pelo sistema cultural do pas.
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Flora
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cem poemas voltou a me parecer uma quantidade perfeita, arbitrria e necessria, at pelo
seu jeito duplamente circular, como um sculo que termina e outro que comea (2001, p. 17).
Moriconi explica ainda que o critrio para a escolha dos poemas foi seu carter
de essencialidade [...]. Entenda-se por essencialidade a capacidade de um poema ser exemplar
dentro de seu gnero especfico (2001, p. 17). evidente que um tal critrio de
essencialidade, em qualquer proposta antolgica, seria intrinsecamente excludente, tendo
em vista as inmeras variveis ao se atribuir critrios qualitativos em literatura. Todavia, as
marcas de um conservadorismo crtico em termos de erotismo e obscenidade transparecem na
proposta, que prejudicam a essencialidade de gneros representativos, postos da seguinte
maneira:
Por certo, seria cmodo falar em literatura gay ou feminina, no fosse o fato de
que os escritores em pauta pelo menos os aqui citados parecem alheios a
qualquer tipo de afirmao de diferenas coletivas, alguns deles chegando at a
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zombar de reivindicaes dessa ordem, como fazem Glauco Mattoso e Hilda Hilst.
(MORAES, 2008, p. 414)
Moraes ainda apresenta a potica de Hilda Hilst dividida em duas fases bem
definidas e igualmente importantes: a de um erotismo transcendente e a de uma obscenidade
que chega a ser escrachada (cf. 2008, p. 410). Essa ltima no contemplada pela seleo de
Moriconi. Tal omisso refora a hiptese de um critrio conservador, tendo em vista que o
antologista busca contemplar vrios poemas de um mesmo autor quando esse se projeta em
mais de uma faceta, e no se pode desconsiderar que a poesia pornogrfica de Hilda to
expressiva em sua obra, que no raro a torna popular justamente por ela. Para Moraes, trata-se
uma importante chave para a compreenso da fatia mais expressiva do erotismo literrio
produzido no Brasil nas ltimas dcadas (2008, p. 413).
Alm de Hilda Hilst, Manoel de Barros, Roberto Piva, Carlos Drummond de
Andrade e, principalmente, Glauco Mattoso no puderam ser contemplados com o que h de
mais expressivo em sua poesia ertica. Todavia, apesar de suas limitaes, a antologia ainda
consegue representar aspectos importantes da obscenidade para esta anlise. Do amor, de
Hilda Hilst, trata com intensidade as dicotomias do amor carnal e espiritual, em que se
faz a anlise do termo fodo. Manoel de Barros, em sua relao ertica com a linguagem,
como o poeta que lambe, bolina, transa com as palavras (CARPINEJAR, 2011), apresenta
um aspecto importante da conspurcao em Uma didtica da inveno (In: MORICONI,
2001, p. 309-315).
Glauco Mattoso, que deve ser tratado parte, foi to prejudicado quanto Hilda
Hilst na representatividade de sua poesia, cuja vigorosa obra assim descrita por Eliane
Robert Moraes:
iniciada nos anos de ouro da contracultura, conhece seu momento mais produtivo na
atualidade. Marcados pelo tom irreverente e licencioso caracterstico do autor, j os
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primeiros trabalhos colocavam em cena uma srie de obsesses sexuais que lhe
serviam de ponto de partida, fosse para realizar uma crtica social mordaz e ferina,
fosse para zombar das mais altas aspiraes da literatura [...].
A partir de 1990, uma contingncia pessoal vai repercutir com intensidade na sua
literatura: tendo ficado completamente cego, o poeta passa a adotar quase que
exclusivamente as formas fixas, em particular a do soneto, cuja regularidade facilita
a memorizao dos versos. Essa restrio, ao invs de limitar sua produo, resulta
em forte compulso criativa. Da mesma forma, ao invs de originar uma potica de
tons dramticos, ela acentua ainda mais a vitalidade das fantasias escatolgicas, do
humor negro e das crticas corrosivas que evocam tanto as cantigas de escrnio e
maldizer do trovadorismo portugus quanto o veio satrico e fescenino de um
Bocage ou de um Gregrio de Matos. (2008, p. 407-408)
Apesar dessa robustez produtiva, que, alm das qualidades j descritas, resultou
na produo de mais de 4.000 sonetos, Glauco Mattoso foi contemplado apenas com o Soneto
futebolstico. O poema ao menos aborda um elemento emblemtico do autor, a podolatria,
fetichizao sexual dos ps. Todavia o soneto no apresenta a podolatria em seu aspecto
mais caracterstico na poesia mattosiana, que o gosto de lamber e ser pisado por ps
masculinos sujos, ftidos e calejados, conjuntamente a diversas prticas sexuais. A explorao
de uma sexualidade extremamente licenciosa, abordando principalmente a escatologia e o
sadomasoquismo, a parte mais representativa da poesia de Glauco Mattoso, e deixar de
contempl-la em uma antologia parece uma perda considervel de sua essencialidade; no
s da essencialidade da poesia mattosiana, mas, acrescido dos autores j citados, da
literatura ertica produzida no Brasil.
Frederico Barbosa e Claudio Daniel, organizadores da antologia Na virada do
Sculo Poesia de inveno no Brasil (2002), optaram no s pelo experimentalismo, como
sugere o ttulo, mas por um experimentalismo rigoroso no trato da linguagem potica. Os
poetas dessa antologia levam a cabo a questo da ressemantizao da poesia e, muitas vezes
ao extremo, a questo do projeto alternativo proposto por Carlos vila. No prefcio,
Claudio Daniel retoma a mxima de Mallarm, em Le tombeau dEdgar Poe, apontando a
busca de novos sentidos para as palavras da tribo como o desafio dos poetas de hoje,
argumentando que
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v-se que o organizador ratifica a expectativa do leitor e de certa maneira adverte algum
desavisado.
Alexei Bueno ao afirmar que em sua antologia no se encontrar poesia ertica,
apenas poesia pornogrfica, remete ao antigo debate sobre os limites que definiriam o que
ertico e o que pornogrfico. Em O que erotismo, Lcia Castello Branco (1984) apresenta
entre as concepes mais comuns aquelas que associam o ertico insinuao do ato
sexual, no mostrando ou os rgos genitais ou no os nomeando com termos obscenos; o
pornogrfico, ao contrrio, explicita o ato sexual e no s mostra, como evidencia os rgos
genitais e nomeia-os com termos obscenos. Outra diviso comum associa o erotismo a alguma
sublimao do ato sexual enquanto a pornografia apresentaria o ato sexual com fim em si
mesmo. A questo polmica, no havendo consenso sobre as definies de pornografia e
erotismo, assim como sobre a classificao de obras literrias, o que em geral leva em conta
mais aspectos morais e polticos do que estticos (cf. BRANCO, 1984, p. 70-100).
Nosso trabalho est baseado nas ideias de Bataille e Octavio Paz, que concebem o
erotismo pelo seu carter de transgresso e desvio, e como Bataille considera a
obscenidade o aspecto primordial da transgresso aos interditos. Assim, o enquadramento dos
poemas na categoria de pornogrficos implicando necessariamente uma oposio ao
ertico, como quer Alexei Bueno, irrelevante para esta anlise. Na introduo da
antologia, Bueno no esclarece o conceito de erotismo em que se pauta para tal categorizao,
afirmando apenas que ele algo situado entre o pornogrfico e o amoroso (cf. 2004, p. 9). O
autor ainda define pornogrfica a partir do grego porn, 'prostituta', ou prnos,
'prostitudo', 'depravado', e dos seus muitos derivados, ou seja, daquilo que se refere
prostituio, obscenidade, s questes sexuais, em suma, de forma chula, baixa e
propositadamente grosseira (BUENO, 2004, p. 9). Assim, tal concepo de pornogrfica
pode ser perfeitamente adequada ao erotismo como transgresso, principalmente
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sabe-se muito bem que aquilo que uns consideram pornogrfico, no o para outros,
e a pesam no s as diferenas histricas, tnicas, ou culturais, mas tambm as
subjetivas e individuais.
A variabilidade dos critrios que julgam se uma obra ou no pornogrfica to
grande que alm da referncia geral sexualidade, pouco mais pode se dizer deles.
Vrios livros que hoje so considerados grandes clssicos da literatura, outrora
foram acusados de obscenos e proibidos sumariamente. (1984, p. 111)
Dessa maneira, ao negar o carter ertico de sua seleo, Alexei Bueno, numa
espcie de contra-senso, acaba apresentando uma viso conservadora em relao a sua prpria
antologia.
A M(ai)S Antologia SadoMasoquista da Literatura Brasileira apresenta o
erotismo associado fetichizao da violncia. Pietroforte explica que sadismo a obteno
de prazer sexual atravs do sofrimento fsico e humilhao de outrem, enquanto o
masoquismo a obteno desse prazer pela submisso do prprio indivduo. Mas, apesar do
termo sadomasoquismo remeter s obras de Marqus de Sade e Leopold von Sacher-Masoch,
Pauline Rage, com Histria d'O, que melhor rene os elementos da esttica
sadomasoquista como uma cultura coletiva, organizada em comunidades de praticantes, com
uma ritualstica especfica. Assim, o sadomasoquismo praticado hoje mais prximo da
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Do desejo
I
Porque h desejo em mim, tudo cintilncia.
Antes, o cotidiano era um pensar alturas
Buscando Aquele Outro decantado
Surdo minha humana ladradura.
Visgo e suor, pois nunca se faziam.
Hoje, de carne e osso, laborioso, lascivo
Tomas-me o corpo. E que descanso me ds
Depois das lidas. Sonhei penhascos
Quando havia o jardim aqui ao lado.
Pensei subidas onde no havia rastros.
Extasiada, fodo contigo
Ao invs de ganir diante do Nada.
(HILST, 1992, p. 9).
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em que est a poeta est extasiada, definindo a dialtica em que se baseia essa primeira
estrofe. possvel sugerir que a dialtica de que trata o poema pauta-se pela suposta oposio
entre a paixo e o contato dos corpos, o foder. O eu-lrico parece ter passado de um estado de
desiluses e desespero (um ganir diante do Nada), em que buscava algo etreo, como a
paixo, para um estado de xtase, que surge ao foder.
O antes era uma busca d'Aquele Outro, que apesar de personificado pelas iniciais
maisculas, representado por diticos sem referencial: Aquele, sugerindo distncia e Outro,
apontando para algo alheio; esse elemento tambm associado a pensar alturas, subidas e
sonhar penhascos, apresentando um movimento ascendente. Esse movimento sugere um
desejo de transcendncia pela exposio vertigem da altura, da beira do penhasco, reforado
pela subida, como escalada, o caminho rduo que eleva a planos superiores, a divagaes. Os
verbos pensar e sonhar reforam essa ideia se lidos como remisses a um estado de abstrao,
no sentido platnico de ultrapassar o mundo sensvel. Em oposio ao antes, o hoje
associado materialidade, ao palpvel: endereado ao contigo, que tomas-me o corpo, de
carne e osso, que produz os humores resultantes dos movimentos corporais, dentre outros, da
atividade sexual: visgo e suor. H ainda uma remisso ao mundo real como o mundo do
trabalho: laborioso, lidas.
Para Bataille, a pessoa apaixonada projeta a verdade do ser na figura do amante
idealizado, mas o xtase decorrente dessa projeo inseparvel de constante desiluso, do
retorno realidade (cf. 1987, p. 20). O poema sugere que o eu-lrico desistiu das buscas
ilusrias de um Outro impalpvel e terminou por encontrar o xtase em foder, no simples
contato entre os corpos, sem os decepes da paixo. A concepo Batailliana dos trs tipos
de erotismo oferece recursos para esclarecer as diferenas entre o contato dos corpos e o dos
coraes, possibilitando um aprofundamento da leitura de Do desejo.
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O erotismo sexo em ao, mas, seja por desvi-la ou por neg-la, suspende a
finalidade da funo sexual. Na sexualidade o prazer serve para a procriao; nos
rituais erticos o prazer um fim em si mesmo ou tem finalidades diferentes da
reproduo. (1994, p. 13)
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H uma absurda, uma enorme desordem nessa aparncia, mas, atravs do absurdo,
da desordem, do sofrimento, uma verdade de milagre. Nada, no fundo, ilusrio na
verdade do amor: o ser amado equivale para o amante, para o amante s, sem
dvida, pouco importa, verdade do ser. O acaso quer que, atravs dele, a
complexidade do mundo tendo desaparecido, o amante perceba o fundo do ser, a
simplicidade do ser. (1987, p. 20)
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Como ser exposto adiante, ao se abordar a pletora sexual, a unio no se concretiza na conscincia dos
amantes.
Figura que Carlos Drummond de Andrade apresenta com maestria no poema Amor, pois que a palavra
essencial: O corpo noutro corpo entrelaado,/ fundido, dissolvido, volta origem/ dos seres, que Plato viu
completados:/ um, perfeito em dois; so dois em um. DRUMMOND. O amor natural, p. 5.
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mostra que a morte no significa a impossibilidade da continuidade, mas, por destruir o ser
descontnuo, a prpria manifestao daquela continuidade. Essa a essncia do sacrifcio
humano primitivo: o desnudamento e a imolao da vtima abrem o ser descontnuo, causando
o sentimento de t-la devolvido continuidade nos que acompanharam o rito solene. Segundo
Bataille, os historiadores da religio afirmam que este o elemento sagrado legtimo, anlogo
experincia divina das religies atuais, e vrias delas ainda praticam a imolao de animais
em busca de tal xtase. Essa experincia de continuidade, todavia, prescinde de um sacrifcio
brutal e espetacular, que abale profundamente a sensibilidade, o que s possvel quando h
uma crena sria no carter religioso do ritual, compartilhada pela coletividade (idem, p. 21).
Bataille explica que ao homem contemporneo a experincia religiosa do divino
raramente experimentada, geralmente o na inocncia da infncia ou pelos indivduos mais
fervorosos em sua f. O que o xtase mstico busca uma sensao imperturbvel de
tranquilidade em uma continuidade emancipada de um objeto, e tendo em vista as ansiedades
de uma sociedade materialista, pouqussimos gozam da efetividade daquela. O importante
para Bataille que tanto o erotismo religioso quanto o dos coraes propiciam a embriaguez
da continuidade perdida, proporcionando o poder de abordar a morte de frente, e de a ver,
enfim, a abertura continuidade ininteligvel, desconhecvel, que o segredo do erotismo, e
cujo segredo s o erotismo desvenda (idem, p. 22).
No poema de Hilst, Do desejo, o foder parece evocar justamente o xtase do
contato entre os corpos, que apesar de efmero no traz as desventuras do erotismo dos
coraes. O contato entre os corpos traz para o eu-lrico a certeza de sua existncia porque
palpvel, material, acessvel, enquanto Aquele Outro, intocvel, era surdo minha humana
ladradura. Se Aquele Outro pode representar a figura de uma paixo, ou da busca pela paixo,
e seus interminveis ciclos de xtase e sofrimento, como prope Bataille, o eu-lrico parece
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ter cansado dessas desiluses e, resignado, busca xtase no momento presente; por isso a
insistncia nos elementos do real, do agora. Em
ocorre o despertar para a beleza do que est perto, mas o olhar havia ignorado. Os penhascos
representam um espetculo muito mais exuberante que o jardim, mas este que est aqui ao
lado, acessvel. So como a paixo e os corpos. A segunda estrofe inicia-se e termina com
Ver-te. Tocar-te., insistindo no elemento concreto.
O que esta leitura busca salientar o uso do palavro fodo e no de sinnimos
para expressar o ato sexual de forma clara e visvel. O termo se destaca no poema por ser o
nico palavro, contrastando com sua linguagem rebuscada, o que aumenta seu carter de
desvio e transgresso. Para a melhor compreenso do impacto causado pelo verbo foder,
interessante analisar alguns aspectos da obscenidade e da transgresso.
O psiclogo Ariel Arango discorre sobre a obscenidade dos palavres a partir de
algumas concepes freudianas, explicando que eles
34
por representar explicitamente o sexo (cf. 2003, p. 2). Nesse sentido, o sociolinguista Dino
Preti cita Guilbert, para explicar que certas regras sociais determinam o uso de eufemismos:
Elas [as palavras obscenas] decorrem de certas regras de 'savoir vivre, aquelas da
'boa sociedade', que probem o uso de termos crus, com referncias s realidades
fisiolgicas e sexuais. Cria-se a barreira do eufemismo ou das reticncias para evitar
o emprego desses termos-tabus. s expresses do 'savoir vivre' juntam-se os
imperativos estticos a propsito dos quais se fundamenta a suspeita contra as
palavras cientficas de uma morfologia e fonologia julgadas repulsivas. (GUILBERT
apud PRETI, 1984, p. 61)11
11
No tivemos acesso ao texto original de Guilbert, La crativit lexicale. Paris, Larousse, 1975, p. 51. Todavia,
o trecho citado representa uma boa sntese das concepes do prprio Dino Preti.
35
36
No caso do foder:
E:
37
[...] O desejo
Este da carne, a mim no me faz medo.
(idem, p. 13).
E:
38
e em:
12
Refiro-me ao poema amor, de Oswald de Andrade, composto de um nico verso, a palavra humor. In:
ANDRADE, Oswald. Poesias reunidas de Oswald de Andrade. So Paulo: Difel, 1966, p.141
39
precipitada do poema. Mas o prprio humor no significa a alegria plena e bem resolvida.
Srio Possenti afirma que s se faz piadas sobre temas sociais altamente contraditrios,
principalmente o sexo e, diante da impotncia do homem perante tais assuntos, no raro elas
substituem sua incapacidade de agir efetivamente (cf. 1998, p. 25-27). O texto de Hilst
representa uma resistncia angustiante paixo, a comear pelo ttulo Do desejo, em que a
preposio de mais o artigo imita a forma dos ttulos dos tratados clssicos, que poderamos
comparar sugestivamente a Do amor, de Plotino. Como em um tratado, o eu-lrico sustenta
uma srie de argumentos racionais sobre o tema, no caso contra o que chama de amor. Essa
contradio vivida pelo eu-lrico caracterstica do perodo ps Revoluo Sexual. Por um
lado, as ideias de diversos pensadores, incluindo Freud, Jung, Lacan e Reich, contriburam
para o entendimento de diversos problemas relativos paixo, ao amor romntico e unio a
dois em geral. Todavia, Moraes & Lapeiz explicam que uma atualizao do discurso libertino,
adequadamente aproveitada no s pela indstria pornogrfica, mas pelo capitalismo e
consumismo em geral, lana uma cortina de fumaa sobre a represso e incentiva a prtica
sexual no sentido estrito. H assim, o detrimento da individualidade, em que todos os corpos
se equivalem como objetos de gozo: amor livre obrigatrio, esse o paradoxo de nossos
dias (1984, p. 135).
Para a concluso da leitura do poema Do desejo relevante fazer uma remisso ao
erotismo religioso. Como foi dito, a pessoa apaixonada projeta a figura do divino no amante,
o que aparece de forma sutil:
40
41
Uma tal promiscuidade entre o alto e o baixo termina por promover as associaes
mais bizarras e imprevistas, revelando relaes entre corpo e esprito que nossa
sociedade, por tradio, tenta esconder. So justamente esses elos, entre plos a
princpio excludentes, que o deboche escrachado da escritora explora de forma
obstinada e ostensiva, oferecendo uma chave importante para a compreenso no s
da particularidade de seus livros pornogrficos, mas tambm da fatia mais
expressiva do erotismo literrio produzido no Brasil nas ltimas dcadas.
(MORAES, 2008, p. 413)
Ao intitular o texto como manifesto, Glauco sugere uma nova potica, maneira
das vanguardas modernistas, em resposta a outras vigentes. O poema defende uma viso
13
14
42
Publicado originalmente em 1981, o texto foi republicado em JORNAL DOBRABIL: 1977/1981. So Paulo:
Iluminuras, 2001. Trata-se de uma edio comemorativa de 20 anos do lbum original.
43
represente a carne, como xota em carne viva, de Glauco. O poema de Glauco tambm exalta
os humores, o anti-higienismo, o coprofgico. Diante de tal posicionamento, necessrio
entender como a linguagem obscena surge a partir do erotismo, e entender que, assim como
para Bataille, o erotismo como transgresso, os palavres a sujeira e o rebaixamento
compreendem uma mesma origem.
Bataille explica que o erotismo determina a sexualidade humana como
experincia interior. Trata-se de uma oposio fundamental entre o homem e o animal, que
at pode manifestar uma vida subjetiva, mas essa lhe estabelecida previamente. Conforme
abordado, o aspecto reprodutivo da atividade sexual revela ao ser humano no s a
possibilidade da vida, mas igualmente a da morte. A morte representa o desfecho de um
processo em que todas as etapas promovem um desequilbrio determinante na vida interior do
indivduo, definindo a mxima proposta pelo autor como ponto de partida de seu discurso: o
erotismo na conscincia do homem aquilo que pe nele o ser em questo (BATAILLE,
1987, p. 27); no se trata, portanto, da concretizao da morte, mas de uma memria que a ela
remete.
Ao definir erotismo como atividade essencialmente interior, Bataille assinala o
seu posicionamento terico contrrio filosofia, para quem o erro est em afastar-se da vida.
Explica que a experincia ertica fundamentalmente religiosa e trata-a como o telogo trata
a teologia, escusando-se do ceticismo cientfico. Mas aos aspectos interiores correspondem
evidncias histrico-antropolgicas exteriores, s quais ele no pode ignorar. Assim, esta
anlise partir sempre da elucidao dos aspectos objetivos (os dados histricoantropolgicos), mais evidentes, para os subjetivos.
Bataille argumenta que a dinmica da natureza caracterizada por um excesso de
energia desperdiado para a manuteno da vida. Ao envelhecer, o organismo
progressivamente despojado de energia, at atingir a debilidade, e para que uma nova gerao
44
entre nesse ciclo com fora renovada, necessrio que a anterior morra. Os herbvoros
comem grandes quantidades de vegetais vivos, sendo devorados pelos carnvoros, que viro a
ser consumidos pelos decompositores e nutrir novamente os vegetais. Esse ciclo uma
prodigalidade irracional: no saberamos imaginar processo mais dispendioso. Em certo
sentido, a vida possvel, ela se produziria facilmente sem exigir esse desperdcio imenso,
esse luxo da destruio que fere a imaginao (BATAILLE, 1987, p. 56). O ser humano,
aterrorizado diante desse movimento inexorvel, concebe interiormente uma fora divina
perversa que o controla. No se trata necessariamente de uma personificao mitolgica; o
budismo, por exemplo, abstm-se daquela desde sua origem, mas de qualquer forma o
sentimento de impotncia e horror perante essa fora sempre religioso. O racionalismo
modificar parcialmente essa concepo, mas no diminuir, ou ainda aumentar
irremediavelmente a angstia. (cf. BATAILLE, 1987, p. 57-58).
preciso enxergar no sepultamento um ato que prima por proteger mais os que
ficaram do que o prprio morto. Esse, alm de relembrar a possibilidade do mesmo destino
aos sobreviventes, tem o corpo em putrefao, que oferece uma analogia do movimento
irrefrevel da vida: a purulncia, os humores fluidos, o zunido das moscas, o contorcimento
convulso dos vermes so a verso dramatizada, uma ilustrao, da violncia da dinmica da
vida, da prodigalidade. O ciclo vital aparece em sua fase final na forma desse espetculo, e
como tal, gera no imaginrio dos espectadores a possibilidade de um contgio pelo processo
de decomposio. A verdadeira origem do horror a esse movimento, mais do que
propriamente a morte, por isso o esqueleto limpo, que tambm remete quela, no provoca o
mesmo asco. (cf. 1987, p. 42-54): o horror morte no est ligado destruio do ser, mas
putrefao que devolve a carne morta fermentao geral da vida (BATAILLE, 1987, p. 53).
O toque da morte surge como uma ameaa de destruio que desestabiliza o
universo familiar da civilizao domesticada; recordando a concepo do autor, o erotismo
45
no est na destruio da vida em si, mas em p-la em questo. O falecimento dos entes
prximos abala a frgil estrutura do mundo racional, evidenciando as bases inslitas que lhe
do sentido. O silncio do luto evidencia a impotncia das palavras, do pensamento
racionalizado. (cf. BATAILLE, 1987, p. 53-57).
Bataille diz que, dos interditos sexuais, a proibio ao incesto a variao
particular mais comum, e apesar de amplamente diversificada em suas regras e nas definies
das relaes de parentesco proibidas, observvel em toda a humanidade, a ponto de
substituir a representao do interdito em si. As inmeras possibilidades de interdio sobre o
incesto confundem o observador sobre suas origens, mas para Bataille ele de uma
simplicidade admirvel: o incesto abala a clula de organizao social bsica, o ncleo
familiar; no devemos em princpio nos unir aos que viviam no ambiente familiar no
momento em que nascemos (1987, p. 50), pois trata-se essencialmente de uma
incompatibilidade da esfera onde domina a ao tranquila e moderada com a violncia do
impulso sexual (BATAILLE, 1987, p. 50).
Outra manifestao do interdito recai sobre o sangue menstrual e do parto, que
no deixam de ser menos associados que o incesto ao horror violncia, pois se o sangue
puro j remete quela, no caso da menstruao, as impurezas a ele agregadas lembram o
processo de putrefao. O conjunto todo do parto representa um transbordamento excessivo
no s dos lquidos como de energia gasta nos espasmos uterinos. O horror apreciao
desses fenmenos so representaes particulares do horror universal morte, e em algum
momento da vida entrecortam o cotidiano da maioria dos indivduos, ainda que j no
impressionem tanto. (cf. BATAILLE, 1987, p. 50-51).
necessrio, nesse ponto, que se estabelea uma afinidade ainda mais estreita
entre a morte e seus interditos e a atividade sexual, o que exige novas remisses questo da
decomposio dos seres. Foi dito ao se abordar os trs erotismos que a reproduo expe o ser
46
preciso muita fora para perceber o elo existente entre a promessa de vida, que o
sentido do erotismo, e o aspecto luxuoso da morte. A humanidade concorda em no
reconhecer que a morte tambm a renovao do mundo. Os olhos vendados,
recusamos ver que s a morte garante incessantemente uma ecloso sem a qual a
vida declinaria. (BATAILLE, 1987, p. 56)
Isso decorre do ciclo natural dos nutrientes, cujo horror aplacado pela
artificialidade com que se tenta velar a sua violncia, como nas inocentes ilustraes dos
livros escolares de biologia. A reproduo a negao da morte, mas, conforme o autor, essa
oposio redutvel:
16
Talvez seja por essa dificuldade que Bataille relembra constantemente o processo de putrefao, levando a
uma repetio que s vezes parece redundante. Ainda que de forma mais concisa, teremos que recorrer
repetio, ao menos para no banalizar a relevncia que o autor d questo.
47
17
Destaca-se o trecho porque Bataille concebe o interdito como um universal, e as suas particularidades que
so determinadas socialmente.
48
contato ertico, sendo considerado, inclusive, uma psicopatologia. Bataille adverte que essa
nusea no natural, j que
nossos filhos no partilham nossas reaes a partir deles mesmos. [...] Acreditamos
que uma dejeo nos enoja por causa de seu mau cheiro. Ser que federia se, antes,
ela no se tivesse tornado o objeto de nosso nojo? Parece que esquecemos depressa
o trabalho que comunicar aos nossos filhos as averses que nos constituem, que
fizeram de ns seres humanos. (BATAILLE, 1987, p. 55)
49
saudvel, muitas vezes reduzindo-o aos prazeres sensoriais, exaltando os seus benefcios
fisiolgicos entre outros; a liberao sexual agrega ao seu discurso o higienismo, o mesmo
elemento que pautou as duras represses ao sexo. Tal discurso de certa forma orienta a crtica
qual se refere Eliane Robert Moraes, sobre a sexualidade aparecer no mainstream
unicamente em sua verso normalizada.
Para os que torcem o nariz diante do poema, a teoria batailliana argumenta que o
desejo sexual mais comum tem a sua origem. Assim, o poema de Glauco no est apenas
defendendo a diversidade das manifestaes sexuais, no caso, a coprofilia, contra uma
padronizao dos valores. Essa provocao tem mais do que o objetivo de apresentar o crculo
fechado dos praticantes da coprofilia, como fez Pauline Rage com o sadomasoquismo. O
texto de Glauco Mattoso no quer assumir a marginalidade de um grupo, mas confrontar a
todos com a realidade que se busca afastar hipocritamente.
A psicanalise tambm argumenta contra o higienismo. Ariel Arango explica que
os palavres relativos s funes excrementcias so condenados com menos intensidade que
os representativos dos rgos sexuais, todavia no se pode falar, com espontaneidade e
franqueza, desse recndito orifcio da nossa anatomia. Muito menos do que sai dele...
(ARANGO, 1991, p. 39). Como abordado anteriormente, o asco s dejees em geral
justificado por questes sanitrias e, portanto, considerado espontneo, como uma defesa ao
que poderia prejudicar a sade. Arango corrobora a afirmao batailliana de que o interdito
sobre os dejetos condicionado, e explica que a relao das crianas com seus excrementos
absolutamente impudica, pois ela brinca naturalmente com a urina e as fezes ao menor
descuido dos pais (cf. 1991, p. 50). Estudo de culturas tribais mostram que o mijo e a merda
foram objeto, em todos os tempos e lugares, de reconhecimento e venerao, (ARANGO,
1991, p. 51) rendendo-lhes, inclusive, cultos religiosos. Foi a civilizao que instaurou
progressivamente proibies morais que culminaram no nojo absoluto aos excrementos. O
50
argumento de Arango retoma claramente a noo do interdito, e recorre a Freud para explicar
como o transgredimos diariamente, de maneira resquicial, repetindo as atitudes do homem
primitivo para com seus dejetos. Esses atos acabam adquirindo uma estranha dimenso
ertica, ampliada graas s proibies morais. Aquela relao infantil sobreviver
dissimuladamente nos adultos em hbitos como o de olhar para a privada aps defecar; o
prazer com que as crianas convidam os amigos para ir ao banheiro reaparecer nas trocas de
confidncias das mulheres e nos urinis, paredes e moitas compartilhados pelos homens.
Esses pequenos hbitos arraigados em nossa cultura so representados humoristicamente
pelas reveladoras mximas sueca e italiana, respectivamente: homem sueco no mija
sozinho e quem no mija acompanhado ou ladro ou infiltrado (Arango, 1991, p. 54).
Assim, o escatolgico permeia o inconsciente da vida social adulta, ressurgindo nas conversas
de bar entre os homens, nas reunies femininas e suas discusses sobre priso de ventre, e
outras formas gregrias eventuais (cf. Arango, 1991, p. 50-54).
Sobre o prazer escatoflico na literatura, Arango cita uma das mais apreciadas
obras de Marqus de Sade, A filosofia na alcova. Mas, de fato, toda a obra sadiana aborda
exausto o tema da coprofilia, como Os 120 dias de Sodoma que inspirou as intrigantes
cenas do Ciclo da merda em Sal (1975), a polmica adaptao cinematogrfica de
Passolini. O autor cita tambm as escandalosas cartas de James Joyce para sua noiva, em
que declara um amor incontestvel por suas flatulncias, e o hbito que Rimbaud tinha de se
trancar nas latrinas durante a infncia.
O Manifesto obsoneto se relaciona ao trecho citado por Arango em duas
instncias. Primeiramente, o texto parece ter um sentido libertrio, impondo-se contra o
prprio interdito. Mas, considerando o erotismo batailliano, trata-se de uma manifestao do
rebaixamento, relegando a sexualidade humana a sua fisiologia. Para Bataille, a transgresso
51
52
O autor celebra o triunfo da natureza sobre o homem, porque esse nunca se ops
definitivamente quela, deixando com que retornasse a ele por uma outra via, de uma forma
peculiar: pela transgresso.
A transgresso no a negao do interdito, mas o ultrapassa e o completa.
(BATAILLE, 1987, p. 59). A assertiva traz o paradoxo intrnseco do erotismo batailliano, que
trata do domnio do desejo, das emoes e do religioso. sob esses aspectos que o autor
afirma que frequentemente a transgresso admitida, frequentemente mesmo ela prescrita
(ibidem).
53
54
interdito um conjunto que define a vida social (idem, p. 61) em que um movimento de
conteno sempre antecede um momento de desperdcio, como a estocagem de cereais e
vinho antecedia as bacanais e a Quaresma, o carnaval: uma exploso provocada por uma
compresso que a excita. Longe de obedecer exploso, a compresso a excita (ibidem).
Nesse sentido a concepo de Octavio Paz complementa o argumento exposto, que v nas
figuras do monge e do libertino os polos do erotismo:
Conforme meno anterior, a transgresso tambm tem suas regras, pois deriva de
um mundo organizado pelo interdito, e s existe em funo dele; ela permite o contato com a
violncia por uma via organizada, traada, pela qual se possibilita o caminho de volta,
55
familiar. Trata-se de impedir o retorno animalidade, essa sim, to temida. O que uma
propaganda anti-terrorismo faz associ-lo ao caos, violncia animal e desenfreada, que
poderia atingir qualquer um, e as tropas so associadas violncia organizada, que pode ser
refreada a qualquer momento. O verdadeiro pavor animalidade. De maneira semelhante
funciona a represso s ideias de liberdade sexual. Considerando algumas fases da Revoluo
Sexual, vemos a censura aos Beatniks com o julgamento do editor de Howl, de Allen
Ginsberg, as sucessivas prises dos dolos do rock desde os hippies at os metaleiros dos
anos 80, a priso e possvel assassinato de Wilhelm Reich e Osho. Os exemplos so
interminveis e a caa s bruxas s relaxou devido ao duro golpe provocado pela epidemia
de AIDS, mas tambm atuaram a degradao dos valores na explorao comercial da indstria
libidinal e do trfico de drogas; e o prprio Estado fez o seu papel de aproveit-los na contrapropaganda ao libertarismo. Algumas poucas comunidades sobreviventes dessa poca
aprenderam com os libertinos a necessidade de se isolar em locais distantes, e no provocar
alarde.18
Como dito anteriormente, o significado do sacrifcio religioso devolver a vtima
continuidade. No mundo dos interditos, tudo descontinuidade em uma luta inquietante
contra a morte, inevitvel. Retornar animalidade, em que se esquece da morte, impossvel
ao homem, que adquiriu a razo. Dessa maneira, o sacrifcio religioso se antecipa ao destino:
ao no permitir que a morte natural o surpreenda, possvel entregar-se ritualmente
experincia da continuidade. No erotismo dos corpos, o ritual consiste na superao da
nusea aos rgos genitais que remetem putrefao e do arremedo da imolao no ato
sexual, abrindo o ser fechado a partir do desnudamento. No erotismo dos coraes e no
religioso, trata-se da superao da angstia, que define a humanidade. Bataille explica que a
aflio se nutre da busca pelo objeto de desejo, que pode ser a pessoa amada, pois qualquer
18
A esse respeito, cf. PAZ. A dupla chama: amor e erotismo. p. 20. O clssico do cinema De olhos bem
fechados (1999), de Stanley Kubrick, exemplifica esse zelo pelo segredo na libertinagem.
56
Conforme estudo de Osvaldo Pontes filho, que aborda as relaes entre o discurso de Bataille e Nietzsche.
57
Bataille recorda que aps o sacrifcio animal, servia-se uma refeio sagrada, com
a carne crua, sangrando e emanando maus odores, prolongando as sensaes iniciais de
nusea a serem superadas20. As carnes consumidas hoje, aps o beneficiamento industrial e os
processos de cozimento procuram ocultar na medida do possvel a sua origem. Assim, a
experincia contempornea inverte os comportamentos da piedade no sacrifcio, pois o
consumidor est destitudo do sentimento religioso aps o sacrifcio, eliminado pelo
cristianismo. Assim, acredita-se que a violncia afasta o ser do sagrado, ao invs de aproximlo do mesmo. (cf. 1987, p. 86).
20
Alguns Sadhus Shivastas da ndia ainda hoje ingerem a carne de seus companheiros de f quando esses
morrem.
58
Bataille explica que no ato sexual a inturgescncia dos rgos genitais revela
justamente a carne e o excesso que ela representa. Em seguida do-se os movimentos
frenticos do corpo, esses sim caractersticos da animalidade. Trata-se de uma desordem
incontrolvel, cuja plenitude consiste em ultrapass-la. A perturbao causada pela pletora
seguida dos espasmos musculares tamanha que os melhores artifcios da razo (inclusive a
f crist incrustada), vigilante do interdito, no podem cont-la, uma vez iniciada. Tal
desordem remete liberdade natural, demasiadamente ameaadora para no ser condenada
pelo cristianismo. (cf. 1987, p. 92). Nesse sentido, Octavio Paz explica que o monge se vale
das tcnicas ascticas mais elaboradas para evitar essa desordem, mas essa irrefrevel, e ele
termina sendo acometido pela poluo noturna, pelos ncubos e scubos, no sono, quando
destitudo das fortalezas construdas pela razo (cf. 1994, p. 16). Nada consegue impedir que
o ser seja posto em questo. a essa associao da pletora ao sacrifcio que Bataille atribui a
condenao absoluta do cristianismo ao erotismo, atribuindo sexualidade a sua
funcionalidade reprodutiva. No antigo testamento, antes da morte de Cristo decretando o fim
da imolao, tal condenao no era absoluta. Octavio Paz exemplifica o Cntico dos
Cnticos de Salomo como um texto peculiar da sexualidade atrelada ao divino (cf. 1994, p.
23).
59
A partir daqui, tratamos dos argumentos de Bataille que desacreditam na fuso dos seres, como no andrgino
platnico, citado anteriormente.
60
subsiste nas conscincias vagas: depois da crise, a descontinuidade de cada um dos dois seres
est intacta. Trata-se, ao mesmo tempo, da mais intensa e insignificante crise (BATAILLE,
1987, p. 96).
A angstia mortal que debilita o homem favorece a volpia, e apesar de
independente daquela, mais intensa sob sua atuao. O papel da pletora , portanto,
provocar a crise nesse ser angustiado no mundo organizado da eficincia produtiva, e o que a
difere da turgescncia animal que nessa ela se d livremente, conforme o cio. No homem, a
pletora est subordinada ao acordo da vontade:
61
62
prticas de transgresso coletiva. Como nem todo poder absoluto, a igreja liberou a seguir o
carnaval, agregando a ele, inclusive, os requintes do erotismo no movimento de recuo que
precede o salto (BATAILLE, 1987, p. 64), com o longo jejum da quaresma a excitar ainda
mais a liberao extraordinria. Portanto, o Mal no a transgresso em si, mas a transgresso
condenada, e o pecado surge em substituio ao prazer de profanar. As mentes mais positivas,
todavia, no inculcaram o sentimento de culpa e criaram os cultos a Sat, que guardavam algo
de mais divino que o de Jeov, desde que significassem uma oposio ao imprio desse23.(cf.
Bataille, 1987, p. 109-117).
Bataille explica que o advento do racionalismo no Renascimento declinou a
sensao prazerosa de pecar, j que ningum mais acreditava no Diabo. Desaparece, ento, o
erotismo negro, e o retorno ao paganismo j era invivel. Se esse racionalismo triunfasse
absolutamente, todavia, os corpos poderiam se unir na lucidez, libertos, abolindo o erotismo.
Encontrou-se um substituto: o erotismo dos coraes. Bataille no elucida com exatido como
a paixo mantm aceso o prazer do pecado, mas explica que de alguma forma ela ganha o que
o contato dos corpos teria perdido:
23
Machado de Assis j presumia essa questo com genialidade no conto A Igreja do Diabo, mostrando como o
prazer do seu culto est intimamente associado transgresso da regra, e no f crist.
63
XV
Aos Blocos semnticos dar equilbrio. Onde o
abstrato entre, amarre com arame. Ao lado de
um primal deixe um termo erudito. Aplique na
aridez intumescncias. Encoste um cago ao
sublime. E no solene um pnis sujo.
(BARROS, 1994, p. 23).
24
64
A relao entre erotismo e poesia tal que se pode dizer, sem afetao, que o
primeiro uma potica corporal e a segunda uma ertica verbal. Ambos so feitos
de uma oposio complementar. A linguagem som que emite sentido, trao
material que denota idias corpreas capaz de dar nome ao mais fugaz e
evanescente: a sensao; por sua vez, o erotismo no mera sexualidade animal
cerimnia, representao. O erotismo sexualidade transfigurada: metfora. (PAZ,
1994, p. 17)
65
F.C. - Em sua poesia, o ato da escrita como um ato sexual. O poeta lambe, bolina,
transa com as palavras. A mulher seria a prpria linguagem?
Barros - J escrevi que as palavras entram no cio quando eu fao carcias para elas.
Elas chegam a me convidar. Eu aceito os convites. E temos uma relao quase carnal
para o poema. Todas as palavras que uso me contm. Fica mesmo parecendo que a
linguagem concubina minha. J pensei nisso seriamente e me achei um tarado.
(BARROS, 2001) 26
Esse poema trata de dois dos expedientes mais comuns que o erotismo adquiriu
aps derrocada do sentimento de profanao, a conspurcao e o rebaixamento, e em
relao a esses dois aspectos que surge o prazer em proferir os palavres. Para o entendimento
desse processo, necessrio acompanhar o raciocnio batailliano sobre o erotismo como
busca por um objeto de desejo.
Bataille explica que o erotismo sobrevive com dificuldade em um mundo que no
conhece mais o pecado, aps ter sido transformado em pecado pelo cristianismo (cf. 1987, p.
121). Conforme abordado, as remisses ao erotismo negro, as possibilidades de acessar os
sentimentos de profanao esto nos momentos extticos do gozo que conduzem
continuidade e, como no pecado, sensao de catstrofe e desiluso ao seu final.
Para Bataille, o objeto ertico um sinal comunicativo da crise do ser
descontnuo; quando o ser expe a si prprio como objeto ertico ou expe um outro objeto,
est anunciando seu estado de crise. Nos seres unicelulares, a crise gera de imediato a diviso
cisspara. Os animais tambm emitem sinais da crise que leva pletora dos rgos sexuais,
como o odor da fmea que est em busca de um macho e o canto dos pssaros. Os sentidos
25
26
66
percebem que esses signos significam a crise do indivduo que o dispe ao sexo, mesmo
sendo eles objetivos, distintos da atividade que determinaro. (cf. 1987, p. 122).
Bataille explica que nos limites humanos os signos que anunciam essa crise
aparecem como objetos de desejo, com intenso valor ertico. Uma jovem nua pode ser a
prpria imagem do erotismo. Desde o mundo animal esses signos anunciadores informam a
desigualdade entre os seres. Os homens aperfeioam as formas de por mostra suas
desigualdades, conforme seus mritos, estado de esprito e riqueza. O objeto encerra o
paradoxo geral do erotismo, a busca pela fuso que no ocorre. A fuso busca a supresso de
qualquer limite do ser individual, mas expressa por um objeto que expe sua
individualidade, sua diferena. Trata-se do objeto ertico. (cf. 1987, p. 122).
A mulher o objeto de desejo por excelncia, no porque sejam mais desejveis,
mas porque sua atitude passiva de se expor suscita o desejo que o homem persegue
agressivamente. Assim, a prostituio uma consequncia da atitude feminina; no a
prostituio comercializada, mas o ato de se expor a fim de provocar o homem. Nesse sentido,
a nudez ertica no s por anunciar a proximidade da fuso, mas porque define da forma
mais objetiva a diferena de um objeto comparvel a outros. (cf. BATAILLE, 1987, p. 123).
Para Bataille, oferecer-se a atitude feminina fundamental, e em seguida
esquivar-se, fingindo negar a proposio, apenas para marcar o valor do objeto. Em seu
princpio, a prostituio no era degradante, pois dinheiro e presentes eram uma retribuio
aos favores das prostitutas, que o usavam para comprar objetos de luxo, tornando-as ainda
mais desejveis; nessa relao sobressaa o gasto excessivo tpico do erotismo, e a prostituta
podia arruinar a vida de quem provocou desejo. A prostituio tinha o aspecto sagrado, de
uma mulher que dedicava a vida inteira transgresso, e a cortes tinha o respeito dos outros.
Ainda que no tivesse pudor, deveria conservar a reserva do primeiro contato, o medo que o
homem espera dela, mesmo que fingido. Normalmente o homem no sente que pode violar a
67
lei em si mesmo, por isso espera um embarao por parte da mulher, para que tenha a sensao
de uma violao. (cf. 1987, p. 124-125).
Para Bataille, a vergonha da mulher, fingida ou no, harmoniza-a com o interdito,
humanizando-a. Ainda que a profanao e o pecado tenham desaparecido, a vergonha nunca
deixa de existir, e ultrapass-la traz o sentimento de transgresso, mostrando que o carter
sagrado do erotismo existe fora do cristianismo. Os templos na ndia abundam em esculturas
erticas que lembram-nos solenemente a obscenidade escondida no fundo do nosso corao
(BATAILLE, 1987, p. 126).
O que rebaixa a prostituio no propriamente o pagamento, j que ocorria na
relao das cortess. A degradao da baixa prostituio est no irrompimento das classes
miserveis, que por suas condies de vida ignoram qualquer interdito, a comear pelos
primrios: a banalizao da morte, a convivncia prxima aos dejetos humanos e o consumo
de alimentos podres so exemplos dos hbitos que embotam os sentidos e a seguir os
sentimentos, destituindo o ser da nusea e do horror. Calejado, o indivduo no reconhece a
transgresso, e d livre curso ao movimento animal. (cf. BATAILLE, 1987, p. 127). desse
universo que surge a linguagem obscena:
Aquele que, de um moribundo, diz que ele vai morrer, v a morte de um homem
como a de um co, mas ele mede a degradao, o rebaixamento que opera a
linguagem vil que emprega. As palavras grosseiras que designam os rgos, os
produtos ou os atos sexuais introduzem o mesmo rebaixamento. Essas palavras so
interditos, pois geralmente proibido nomear esses rgos. Nome-los de uma
maneira desabrida faz passar da transgresso indiferena que pe num mesmo
plano o profano e o mais sagrado. (BATAILLE, 1987, p. 127)
68
prostituta dada a conscincia da sua condio; consciente, ela sabe que sua linguagem,
sua obscenidade, transgride as regras de decncia das classes superiores, e pode us-la para
provocar sexualmente os clientes.
Georges Bataille acredita que no h o que invejar em termos de exuberncia
sexual no mundo degradado, onde tal linguagem exprime to somente o dio, mas que d
aos amantes do mundo honesto um sentimento prximo quele que antigamente deram a
transgresso e, depois, a profanao. A mulher honesta dizendo ao homem que a abraa:
'Gosto da tua...' (idem, p. 130). Assim, preciso haver contraste: para quem participa
cotidianamente da vida da baixa prostituio, os palavres so inspidos, mas apresentam
queles que se conservam puros, a possibilidade de um desnvel vertiginoso (idem, p. 227). A
volpia se nutre do mundo degradado, j que o que resta de Mal com o fim do pecado a
abjeo moral da baixa prostituio. A linguagem suja revela mulher alheia ao mundo
degradado que o rgo que ela ama maldito, sujo, pois o palavro emprestado do mundo
abjeto. Essas palavras tornam-na sensvel a essa violncia dos que negam o interdito, para ela,
em seguida, superar esse horror. (cf. BATAILLE, 1987, p. 130). o que a prostituio
oferece: mediante o pagamento, os amantes podem momentaneamente pertencer quele
mundo degradado, perder-se na prodigalidade da violncia, mas sem naufragar (cf.
BATAILLE, 1987, p. 228).
O rebaixamento torna-se o erotismo no mundo racional, pois se triunfasse a
neutralidade da atividade sexual praticada com a razo, no haveria dilaceramento. preciso
definir limites e romp-los com a violncia insensata, sejam eles quais forem: o interdito,
Deus, a queda; e pode ser a posse de uma bela mulher. (cf. BATAILLE, 1987, p. 131).
A sustentao dos padres de beleza da mulher assume um sistema de regras
anlogo ao que determina o carter sagrado de algo. Ainda que aqueles variem, Bataille
69
afirma que a imagem divulgada da mulher desejvel a que mantm formas distantes da
animalidade, do odioso aspecto antropoide, e preservam o aspecto de juventude. Assim
70
71
uma iluso (idem, p. 133). Nesse ponto, a cpula como simulao do sacrifcio se no ganha
mais um, substitudo por outro sentido:
A atrao de um belo rosto ou de uma bela roupa age na medida em que esse belo
rosto sugere o que a roupa dissimula. Trata-se de profanar esse rosto, sua beleza. De
profan-lo, primeiramente, revelando as partes secretas de uma mulher, para depois
introduzir o rgo viril. Ningum duvida da fealdade do ato sexual. (BATAILLE,
1987, p. 136)
Para Bataille, a mulher feia no pode ser um objeto ertico, pois no h nela o que
macular. Culto da beleza surge como uma expresso de fato adequada, com suas prprias
manifestaes de fanatismo: anorexia, bulimia, obsesso por plsticas e outras dismorfofobias
esto entre os maiores desafios dos terapeutas. Os argumentos contra os padres de beleza so
bvios, racionalmente, mas so to impotentes quanto os que contrariam o discurso primrio
de um show de milagres.
A grande perda, o sentido mesmo da queda, est na efemeridade do xtase na
posse do objeto, a busca incessante por outros novos, requintados exausto na busca da
originalidade. Eleger um objeto, possu-lo e buscar outro, exaure quaisquer recursos: o
desejo de produzir a baixos custos muito pouco humano. Ainda existe na humanidade o
princpio estreito do capitalista [...], o do indivduo isolado que revende na esperana de
devorar lucros acumulados (BATAILLE, 1987, p. 57). Esse luxo ertico, esse criar valores s
para transgredi-los, tambm inerente poesia, que no possui qualquer fim prtico imediato.
Como o erotismo, ela se alimenta do seu prazer de inventar e romper consigo mesma. Em
Uma didtica da inveno, o eu-lrico tomado pela luxria:
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73
agora
corta
a cabea
fora
27
28
74
de mandrgoras
e
jorra
smen
(ou porra?)
grossa
escuro
fruto
(ou escroto)
de flores
fractais.
(MARIANI. In: BARBOSA & DANIEL, 2002, p. 242).
75
literria quanto a audiovisual enfrentam a escolha entre mostrar ou insinuar o ato sexual; certo
ramo da produo cinematogrfica ertica associa erotismo a insinuao, propondo como
esteticamente belos apenas nudez e a cpula no obscenas, que no expe os rgos
intumescidos. Da mesma forma, h uma produo literria ertica que evita nomear os rgos
e prticas sexuais, ao menos com os palavres.
Para Ariel Arango, os palavres, e somente eles, mostram com clareza os rgos e
atos sexuais; assim eles so na linguagem escrita o equivalente da imagem explcita. Essas
imagens provocam alucinao, e alucinar significa perceber o inexistente (ARANGO, 1991,
p. 21). Trata-se de um erro de juzo, como um osis no deserto, que s aparece ao homem que
est sedento, desejoso. costume associar o estado alucinatrio loucura, mas na verdade ele
se manifesta em qualquer pessoa, principalmente nos sonhos, atravs do qual as nsias
soterradas criam cenas pavorosas, que ameaam a vida: sem as defesas morais da conscincia,
no possvel recha-las e cai-se numa situao traumtica o ataque do monstro ou do
assassino no pesadelo. Arango adverte que em psicanlise, traumtica qualquer situao que
apresenta acmulos insuperveis de estmulos desagradveis. A fora dessas vivncias to
poderosa que invade tambm a pessoa acordada, e uma das formas de escape a deflagrao
do palavro, surpreendendo o indivduo em situaes emocionais tensas, quando, como
adormecidos, seu juzo moral est fragilizado (cf. 1991, p. 22-23). Levando em conta a teoria
de Bataille, pode-se associar o inexistente, o monstro de que se foge, ao abismo vertiginoso da
morte.
A inverso do sagrado proposta pelo cristianismo influencia nas formas explcitas
e implcitas de se produzir o ertico. No ocidente h a superestimao de um erotismo dos
coraes distorcido por ideais puritanos, que concebem a unio do casal unicamente para fins
reprodutivos e da estabilidade familiar, e reduz o contato sexual ao momento da cpula. O
coito em abrao frontal um cone da produo ertica audiovisual, pois esconde os rgos
76
genitais: no h obscenidade. Sua associao a uma forma de sexo pura aparece, por
exemplo, em sua bizarra denominao em ingls, missionary position, e papai e mame, em
portugus. Pode-se atribuir tambm a valorao da cpula no obscena influncia do
pensamento platnico, que ope mundo das ideias ao mundo sensvel, e sua concepo da
fuso plena no andrgino, j que o abrao frontal aproxima muito os corpos. H ainda os
ideais do amor romntico, da musa intocvel, arraigados no imaginrio ocidental, que
encontra suas origens em narrativas to antigas quanto a de Tristo e Isolda. Mas o erotismo
dos coraes deriva diretamente do erotismo dos corpos, visando prolongar suas sensaes.
Da nudez penetrao h uma srie de prticas representativas do jogo de provocar e superar
a nusea aos rgos genitais. importante recordar que a repugnncia original putrefao,
ao movimento violento da natureza, carter acentuado pela pletora. Para Arango, alm de
evocar fielmente as imagens do sexo, s os palavres trazem a valorao emocional ertica,
conceito semelhante ao de Bataille: esses rgos e esses atos tm outros nomes, mas uns so
cientficos, e os outros, de uso mais raro, pouco durvel, fazem parte da linguagem infantil e
do pudor dos amantes (1987, p. 129).
Os poetas que trabalham por uma poesia obscena o fazem de diferentes maneiras.
Em Do desejo, o foder evidencia a presena do corpo na cpula. Em Uma didtica da
inveno, Manoel de Barros brinca com a conspurcao. E a dvida de Matias Mariani no
existe para Glauco, defensor ferrenho da obscenidade extrema. Arango exemplifica o poder
ertico dos palavres com uma carta de Voltaire: Beijo-te mil vezes. Minha alma beija a tua,
minha pica, meu corao, esto apaixonados por ti. Beijo teu belo cu e toda tua pessoa
(VOLTAIRE apud ARANGO, 1991, p. 11)29. Para Arango ela perde toda a graa se fosse
escrita: Beijo-te mil vezes. Minha alma beija a tua, meu pnis, meu corao, esto
apaixonados por ti. Beijo teu lindo traseiro e toda tua pessoa (1991, p. 11). Acrescentado ao
29
77
que j foi abordado, elas parecem dizer a mesma coisa, mas os nomes cientficos assim como
as ilustraes dos livros escolares de biologia, no trazem os humores, odores e excrementos;
as ilustraes anatmicas do pnis no mostram a pletora, e so as dejees e o sangue que
do a valorao emocional que Arango atribui aos termos, e que Bataille associa ao horror
putrefao.
Moraes explica que a linguagem obscena tem seu auge na cultura pornogrfica a
partir do Renascimento. A herana que essa literatura deixou foi a fetichizao dessa
linguagem, considerada como um glossrio tcnico, sem o qual no possvel escrever sobre
o erotismo. A fetichizao transfere o prazer do referente para a prpria palavra. A partir dos
estudos de Lynn Hunt, Moraes conclui que esses
excessos de linguagem, alm de evocarem seus referentes, tambm atuam como seus
substitutivos. medida que a linguagem da transgresso incita no leitor um desejo
autntico, ela ganha autonomia, tornando-se uma realidade independente que
muitas vezes supera, ou corrige, o desejo provocado pelo objeto real. (2003, p. 10)
Para Bataille, o erotismo dos coraes a forma mais intensa de sua expresso,
que sobreviveu, e o casamento em sua origem o halo que os amantes criam para exercer o
sentimento de transgresso. Mas a inverso crist do sagrado seguida do racionalismo atribuiu
ao casamento o carter de ordem e estabilidade: o cristianismo abole a transgresso, relegando
o sexo reproduo, e o racionalismo propiciaria a unio sexual na lucidez (no fossem os
desvios do erotismo, como a criao do objeto ertico), animalizando-o, reduzindo seu prazer
a sensaes tteis e liberao de hormnios. Ambos abolem a obscenidade. O cristianismo o
faz por dois motivos: ela traz os sentimentos que ele obscureceu e tambm desvia-se do fim
reprodutivo, permitindo o gozo com fim em si mesmo. O racionalismo relega a ela o mero
prazer dos sentidos.
Bataille explica que o casamento, em sua origem, um ato de transgresso. Nas
comunidades tribais, a unio representava justamente a interposio da desordem no ncleo
78
familiar, por isso era reservado sempre ao estrangeiro30, que no cresceu sujeito s mesmas
regras que organizam a produo da aldeia. Para Bataille, o interdito universal do incesto tem
o mesmo objetivo de proteo do ncleo familiar estvel, pois o ato sexual tem sempre um
valor de perversidade, no casamento e fora dele (1987, p. 103). O papel dessa unio
propiciar condies para o jogo obsceno, que no podem transparecer no mundo do trabalho;
o casal leva para o mundo do trabalho a aparncia de ordem na sua relao, mas o erotismo
deixa entrever o avesso de uma fachada cuja aparncia correta nunca deve ser desmentida: no
avesso revelam-se sentimentos, partes do corpo e maneiras de ser de que temos habitualmente
vergonha (BATAILLE, 1987, p. 102).
A inverso traz os valores de ordem e estabilidade do cristianismo e do mundo do
trabalho para dentro da alcova, e desqualificam o valor da transgresso e da obscenidade; o
casamento se torna uma instituio social que zela pelo interdito mantenedor da ordem. Mas
Bataille explica que a origem histrica do casamento apenas uma consequncia natural da
unio dos amantes, arrebatado pelo erotismo dos coraes como prolongamento do erotismo
dos corpos, pois sem a compreenso secreta dos corpos, que s se estabelece com o tempo, o
abrao furtivo e superficial, no pode se organizar; seu movimento quase animal, muito
rpido, e frequentemente o prazer esperado no vem (1987, p. 104). Essa perspectiva ratifica
a obscenidade essencial, mesmo na forma mais elevada do erotismo, o erotismo dos coraes.
Ela relevante para este trabalho na medida em que destitui a polarizao que ope corpo e
sentimentos, e destitui as opinies que atribuem o adjetivo pornogrfico a uma produo mais
obscena, de forma desqualificadora e em oposio ao erotismo.
A concepo Batailliana esclarece, pois, a leitura de Eliane Robert Moraes que v
no erotismo brasileiro contemporneo, com Hilda Hilst como expoente mximo, uma
30
O filme A balada de Narayama (1983), de Shhei Imamura, ilustra perfeitamente essa cultura. Ele mostra
algumas famlias japonesas organizadas em aldeias agrrias, e a busca de uma matriarca por uma esposa para
o primognito, que deveria ser encontrada apenas nas aldeias vizinhas. Em alguns dilogos eles conversam
sobre a importncia do intercmbio de rapazes e moas entre as aldeias, para o casamento.
79
tendncia a associar a obscenidade mais ostensiva como uma relao ntima entre corpo e
esprito que a sociedade sempre tenta esconder. Iumna Maria Simon tambm analisa essa
tendncia a partir da leitura da poesia de Valdo Motta, que mobiliza todos os recursos e
saberes que esto mo, do mais corriqueiro, como o bichars31 (assim ele gosta de chamar
a gria gay), ao mais esotrico: Bblia, misticismo, orientalismos, tantrismo, cabala, mitologia
clssica e afrobrasileira (2004, p. 212). Essas tendncias trazem tona as observaes de
Bataille, de que os nomes sujos do amor no deixam de ser menos associados, de uma forma
estreita e irremedivel para ns, a essa vida secreta que levamos ao lado dos sentimentos mais
elevados (1987, p. 129).
Essa poesia obscena parece querer relembrar que os sentimentos mais elevados
inspirados pela obscenidade, que perdeu o foco no domnio do erotismo dos coraes, tem sua
origem no que h de mais baixo. As estranhas associaes entre o que h de mais baixo e os
sentimentos mais nobres, assim como a religiosidade, chocam pelo contraste que a
obscenidade pura e simples no poderia fazer aps a banalizao da sexualidade. Se a poesia
quer desbanalizar, ela no faz o movimento contrrio da pornografia, recorrendo ao
eruditismo ou sublimao, porque isso seria aderir reao conservadora. Para Moraes &
Lapeiz, a pornografia de massa prioriza os rgos em detrimento dos corpos, e os corpos em
detrimento das pessoas (cf. 1987, p. 139). O que essa poesia faz mostrar justamente o que a
pornografia audiovisual de massa ignora: que o erotismo existente na obscenidade no se
desvincula das pessoas.
O prximo captulo trata especificamente da violncia do erotismo associado
obscenidade, que, muitas vezes, no parece uma relao to evidente.
31
O bichars de Valdo Motta, conforme Iumna Maria Simon, baseado principalmente na linguagem
utilizada pelos gays e travestis que se prostituem na periferia. Os elementos da mais absoluta misria da
baixa prostituio, a que se refere Bataille, so explorados abundantemente por esse poeta.
80
CAPTULO 2
OBSCENIDADE, FANTASIA E SADOMASOQUISMO
Fist Fucking, foder com os punhos, a denominao dada pela prtica que
envolve a insero da mo ou do antebrao na vagina ou no nus, abundantemente explorada
pela indstria pornogrfica. As cenas geralmente so apresentadas como um ato mesmo de
32
81
agresso, incitado por uma ira desenfreada. Pedro Tostes enxerga um significado profundo por
trs da aparente gratuidade da prtica, que apesar de banalizada pela indstria pornogrfica,
motivada por problemas comuns condio humana. Nesse sentido Robert J. Stoller explica
que as fantasias sexuais, sejam elas realizadas ou imaginadas, jamais so alheias ao desejo
ertico autntico; elas no so simples curiosidade experimental por novidades de estmulo
libidinoso ou por novos fetiches (cf. 1998, p. 15-16).
Arango explica que o desejo de fugir da realidade simbolizado pelo retorno ao
tero materno uma imagem comum do imaginrio. Trata-se de uma relao de contiguidade
simples, em que o falo representa o corpo inteiro. Aparentemente esse um desejo de fuga do
meio exterior, dolorosamente desarmnico para a existncia. Mas a finalidade mesma do ato
sexual simbolizada pelo retorno ao ventre materno um desejo de fuso, e o retorno simboliza
a plenitude da unio. (cf. 1991, p. 144). Conforme Bataille, o sentido ltimo do erotismo a
fuso, a supresso do limite (1987, p. 121), uma fuso que no se cristaliza na conscincia do
indivduo, representando o que o autor considera a mais intensa e ao mesmo tempo
insignificante crise do ser (cf. 1987, p. 121). A brevidade do xtase dos corpos, que logo aps
proporcionar um diminuto lapso da conscincia racional, arremessa-a brutalmente de volta ao
indivduo, leva-o mais profunda angstia. A frustrao sucessiva de eternizar a sensao de
continuidade pode se tornar desespero, dando vazo a um transbordamento cada vez mais
intenso da violncia inicial, que se manifesta na penetrao, passando do falo ao punho, cujo
movimento desenfreado concretizaria o assassnio.
Como j foi abordado, a violncia que desencadeia a transgresso um
movimento to organizado quanto as leis que regem o interdito, pois mais difcil limitar um
tumulto uma vez comeado. [...] Entretanto, excepcionalmente, a transgresso ilimitada
concebvel (BATAILLE, 1987, p. 61). Nesse caso, a morte em si excede o interdito e triunfa
sobre a ordem soberana, abrindo comportas para o transbordamento de uma violncia
82
83
84
A complexidade da poesia de Joo Bandeira exige mais de uma leitura; o que guia
esta o foco em alguns elementos remissivos s teorias do erotismo j abordadas. A mulher
que desperta o eu-lrico apresenta alguns paradoxos como o seu passo ao mesmo tempo vivo e
calmo, a alma que est encarnada e oscila/ entre Cila e a Santa de/ vila, e a puta da vida em
oposio dama da corte.
Como vimos, a puta da vida representa o domnio da transgresso absoluta, do
rebaixamento mais vil, no sendo necessria nenhuma investida para obt-la, pois no existe
esquiva em sua seduo. Em compensao, a dama da corte inacessvel, e nem as juras de
amor mais galantes de todo o trovadorismo provenal quebram a barreira do amor corts; a
dama completamente interdita. Octavio Paz analisa o amor corts e sua particularidade na
Occitnia, o pas da lngua de oc (a langue doc do poema), onde os poemas contemplam
tambm o amor carnal, mas de uma forma reservada: h a contemplao da nudez e as
carcias, mas nunca se chega ao final (coitus interruptus). Esse contato reservado foi um dos
fatores de elevao da mulher, que alcanava o senhorio mais apreciado: o de sua alma e de
seu corpo. Essa inverso no domnio do amor, aos olhos da igreja, traduzia-se em uma
deificao da dama, uma idolatria que a santificava, constituindo uma heresia inaceitvel (cf.
1994, p. 85-86). A anlise de Paz ajuda a compreender essa mulher paradoxal traada pelo eulrico, e mostra como a inacessibilidade da beleza do objeto ertico, a musa dos romnticos,
adquire aspectos da idolatria j no trovadorismo.
85
[...] essa cumplicidade risonha que as feies extticas denunciam maneira de uma
mscara (a no ser que sejam o efeito mal disfarado de um sonho radiante). E tal
mscara nica, inconfundvel. Como diz Lacan diante da escultura de Bernini, O
xtase de Santa Teresa: "basta olhar para ela para saber que ela goza". Embora seja
uma experincia interna, o xtase possui esta particularidade exterior: uma
fisionomia. um signo que joga com todos os efeitos de fundo e superfcie. No
extremo tambm guarda parentesco com a nudez. (2001)34
Todavia, o destino das duas diverge. A mitologia pag guarda aspectos humanos,
rica em lendas sobre seduo, cime e vingana, cuja grandeza Nietzsche enaltece na sua
34
86
j perto do poente
o cabelo ornado
com invisveis fios
de ouro
a menina uma
putinha da areia uma
menina deusa
qualquer
inventa a um
simples meneio
dos dedos
um outro sol
e some
35
87
rpida
reconvertida
em gua
(ALEIXO. In: BARBOSA & DANIEL, 2002, p. 266)
A bela imagem sugerida por Aleixo parece ser a do espelho dgua formado pelo
desmanchar das ondas na areia, que reflete por instantes o Sol poente (os fios/ de ouro a ornar
os cabelos da deusa) e rapidamente se desmancha (reconvertida em gua). Aleixo trabalha
com uma gama de mitologias ainda pouco estudadas, principalmente referentes a tradies
africanas, de modo que no foi possvel identificar se a menina deusa est relacionada a
alguma personificao especfica; a deusa que surge das ondas lembra o culto a Iemanj.
Cludio Daniel explica que
Ricardo Aleixo, por exemplo, sobre o influxo das pesquisas do poeta e antroplogo
Antonio Risrio, encontrou referncias no oriki, a poesia-canto dos negros africanos,
embebida de erotismo e sacralidade, erigindo uma potica do xtase, que recupera o
ideal do poeta-xam. (2002, p. 27)
88
porque se trata de uma menina deusa/ qualquer), ela tambm uma putinha, contrastando
com a Nossa Senhora da Loa, cone da virgindade santificada. O poema evidencia a
discrepncia crist com as tradies religiosas que sacralizam o erotismo. Assim, reunindo
aspectos da Loa, um canto tpico do catolicismo em Portugal, e do oriki37, o poema apresenta
duas culturas ideologicamente conflitantes. Esse conflito apresenta ainda uma realizao
concreta na histria, que envolve a colonizao portuguesa na frica e a escravido no Brasil.
Dessa maneira, associar a figura da putinha a um canto sagrado a Nossa Senhora representa
uma blasfmia moral crist, mas tambm remete dominao portuguesa sobre os negros,
que envolve desde a depreciao de suas tradies at dominao humana mais perversa, dos
castigos fsicos e do estupro tnico.
Os dois polos representativos da mulher, como santa e como prostituta, a primeira
encarnando a interdio absoluta e a segunda, a transgresso, so recorrentes em muitas
mitologias e reflete a maior ou menor importncia que uma sociedade cede mulher. Pode-se
fazer um paralelo com a ideia de Octavio Paz, j comentada, e colocar a prostituta no mesmo
polo do libertino, e a santa, que antes de ser divinizada foi uma monja.
Regina Navarro Lins discorre que a mistificao da mulher, antes do monotesmo,
teve seu auge com a figura da Deusa-me-terra, do paleoltico at a Idade do Bronze, nas
sociedades matriarcais. A passagem para o patriarcalismo atinge seu auge nas religies
monotestas do oriente mdio, especialmente entre os hebreus, com as imagens da mulher
como ser maligno, que atia a tentao do desejo. A partir de ento, comeou a exigir-se mais
do que nunca uma atitude casta da mulher. (cf. 2005, p. 23-26).
Para Csar Aparecido Nunes, a passagem do modelo matriarcal hegemonia
machista um assunto complexo e divergente, mas conhecer o modelo judaico a base para o
entendimento do modelo cristo e da sociedade moderna, cujo maior exemplo o luteranismo
37
No s no contedo, mas tambm na forma. A Loa geralmente composta por redondilhas maiores, enquanto
a estrutura do poema de Loa da menina deusa bastante semelhante dos orikis.
89
90
A puta uma perita em sexualidade, de forma que se estabelece uma relao entre
a instruo em sexualidade, por parte da mulher, prostituio. Na estrofe seguinte, o eulrico d um falso indcio de que ir tratar a mulher alm do corpo como objeto:
38
91
Idade Mdia e entre os telogos muulmanos, para quem a mulher era sexualmente insacivel
e utilizava toda sua astcia para se satisfazer, buscando um criado ou se satisfazendo entre
elas. A imagem do genital feminino associada a uma vagina-ventosa para a qual o homem
no estava preparado, mas somente um jegue ou um urso poderia satisfazer. O grande medo
provocado pela mulher tem uma origem obscena: o medo da vagina. A ela so atribudos
diversos mitos, associando-a a um poder devastador, devorador e insacivel, a cavernas
perigosas e morte. Na ndia, diversos mitos falam sobre uma vagina dentada que castra os
homens, imagem que ainda reincide em um dos sonhos analisados por Freud. (2005, p. 59).
Em relao ao medo da vagina, Lins, Bataille e Arango convergem em vrios pontos, que
sero tratados mais a frente.
Lins & Braga explicam que esses mitos se transfiguraram na contemporaneidade,
retratados em clssicos do cinema, como a primeira ninfomanaca do cinema em Insatiable I e
II, as temveis ninfas de Instinto selvagem e Rose, uma mulher de fogo, e a ironia ao mito da
ninfo em Amateur e Procura-se Amy. O mito da perigosa Femme fatale, que inspirou o filme
de Brian de Palma, j aparece na literatura de Henry Miller, que consolidou suas
caractersticas: independente e astuta, leva o homem runa financeira e moral, geralmente
dominada por um sentimento de vingana de uma paixo frustrada, ou cobia por poder e
dinheiro. A Lolita, de Nabokov, encarna uma femme fatale inata. Essas femmes aparecem na
Bblia, com Dalila, Salom e Judite. As femmes histricas passam por Messalina, Clepatra,
Mrs. Simpson, Evita Pern e a estranha histria de Mnica Lewinsky (cf. 2005, p. 21-30).
Lins & Braga citam ainda que os estudos de Kinsey, Masters e Johnson e o recente estudo de
Shere Hite apontam uma ansiedade masculina crescente perante a mulher, na obsesso por um
desempenho que a satisfaa, o que muitas vezes parece uma ideia inacessvel (cf. 2005, p.
366-382).
92
Por no ter uma mansa passarinha, a Dolores afetada pelo desejo insacivel que
a toma logo no incio da puberdade, devendo ser satisfeito a qualquer custo. Tal qual o
comportamento feminino apontado pelos textos monotestas, a Lolita se compraz sexualmente
com suas amigas. Sua insaciabilidade tamanha, que, privada das xanas das amiguinhas,
sente tremores, para os quais o eu-lrico oferece os bichinhos de pelcia chupadores, uma
verso fantasiosa que alude aos brinquedos flicos popularizado pela indstria de artigos
erticos. Lcia Castello Branco explica que, em suas mais variadas formas, desde os olisbos
de couro da Grcia antiga (cf. 1987, p. 117), encontram-se relatos desses objetos que
acompanham a solido feminina, servindo-lhe justamente pelo que lhe d o nome, de consolo.
Lins & Braga apontam os brinquedos sexuais voltados para o pblico feminino,
que agregam cada vez mais tecnologias aliadas s pesquisas sobre a estimulao ergena
feminina (cf. 2005, p. 71). Para Nunes, a sexualidade liberada vendida pelo capitalismo acaba
39
93
tendo um efeito reverso, pois, em uma sociedade repressiva em relao ao corpo, vende a
ideia de sublimao sexual pelo estmulo ergeno como remdio para a frustrao existencial.
Como os homens ainda dominam a produo, exploram a imagem de liberao e louvor do
corpo feminino, que acaba sendo uma estratgia do capital de submeter esse corpo, talvez
mais cruel que a religiosa (cf. 1997, p. 125). Dessa maneira, os mistrios de carter mstico
que se atribua genital feminina, como o medo do sangue, acabam sendo substitudos pelas
especulaes sobre o prazer feminino. Assim, os simples brinquedos sexuais, que seriam
apenas um consolo, acabam sendo fatores de intimidao do homem.
A Dolores de Glauco Mattoso rene esse aspecto imagem j perturbadora da
obra de Nabokov. O narrador-personagem de Lolita, Humbert, homem maduro e intelectual,
sempre a descreve como uma garota ignorante, superficial e grosseira em relao ao sexo. A
sexualidade ainda imatura se expressa em um comportamento sedutor tosco, estereotipado e
ingenuamente previsvel, com suas minissaias e outros artefatos de seduo grosseiros, assim
como as suas brincadeiras sexuais com os amigos adolescentes. Todavia, mesmo conhecendo
cada um dos movimentos da sexualidade pubescente de Dolores, ela no deixa de perturb-lo
at a sua runa.
Assim, tanto nas formas simblico-religiosas apresentadas nos poemas de Pedro
Tostes e Ricardo Aleixo, quanto na forma racional da mulher sexualmente instruda,
apresentada no poema de Glauco Mattoso, o medo da sexualidade feminina aparece como
temtica que instiga a produo literria.
Mas Glauco Mattoso tambm no deixa de zombar desse imaginrio, apontando a
suposta insaciabilidade da mulher como uma projeo do prprio desejo masculino em Soneto
832 da luxria40:
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Soneto do nhonh
Am-la eu no posso mais, irei fod-la
Pois e de tal modo, que, a maltrat-la,
Ela h de se sentir uma cadela,
Uma preta fodida de senzala.
Hei de quebrar-lhe os dentes, aoit-la,
Met-la em meu palcio n'uma cela.
Puta de Ex, minha fiel vassala;
Toda mulher puta, enquanto bela.
Oh, homens! oh, sodoma! eu, o profeta!
Venho dizer-vos esta atroz verdade,
41
42
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fim de diminuir o trabalho e poder gastar a energia na luxria. Esse mesmo objeto, to
desejado, dotado de um mistrio que provoca o medo e o caos: a boceta.
Para Bataille, a questo simples, e a vagina s mais um dos elementos que
fazem parte do medo geral da desordem e da violncia: dela saem o sangue menstrual e o do
parto.
Para Arango, todavia, no a toa que boceta o palavro mais impronuncivel,
porque o genital feminino o mais perturbador. Alm da palavra, notvel como a beleza
clssica rejeita a imagem da vulva no nu feminino, enquanto as imagens do pnis so
reproduzidas e cultuadas, como no prprio Priapo. Em sua concepo freudiana, Arango
interpreta o medo do genital feminino como o medo masculino de ser castrado. (cf. 1994, p.
112-118). Lins apresenta exemplos de hbitos ainda remanescentes em certas tribos, em que
os interditos sobre o rgo abrangem as duas possibilidades: tanto medo de adentrar algo
desconhecido, que faz o homem se perder ou perder seu membro, por uma vagina que suga ou
morde, quanto o medo das impurezas que saem da vagina. Nesse caso, as mulheres so
afastadas e isoladas no parto e no ps-parto, no perodo da menstruao, e o sexo proibido
em rituais religiosos de limpeza e purificao. Uma terceira possibilidade, a suposta
insaciabilidade sexual da mulher, que produziram o cinto de castidade e a extirpao do
clitris (cf. 2005, p. 58-61).
Bataille explica que os antigos interditos sobre o sangue menstrual e o do parto
talvez no surpreendam mais, pois, de fato, o erotismo deslocou seu foco para o erotismo dos
coraes. Assim, a mulher como objeto ertico que provoca o homem. Considerando os
argumentos de Lins, percebe-se que apesar da sexualidade feminina afetar o homem, o rgo
genital constitui mais a sua origem, relativo ao medo do desconhecido. O conhecimento da
anatomia em muito desfez a mistificao da vagina. Na poesia, nota-se, todavia, que esses
conceitos se misturam. Ainda que o foco no sejam os genitais por si s, as diversas remisses
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a eles vm lembrar que a origem dos sentimentos mais elevadas que perturbam o homem
esto na baixeza, o que, conforme Moraes, a sociedade tenta mascarar.
A Santssima trindade para o eu-lrico so o cu, a boca, e a cavidade. A blasfmia
contra o elemento cristo remete ao Brasil colonial, em que o pensamento jesutico ainda
reverberava. Nesse rebaixamento da mulher reduzida aos orifcios sexuais, o cu est em
destaque, mas no s por estar no centro da trindade.
O poema refere-se ao tronco das senzalas, onde as escravas eram aoitadas nuas.
A atrao sexual do senhor de engenho pelas escravas foi iconizada na cena do aoite,
reproduzida com humor, por exemplo, no poema Essa nega ful, de Jorge de Lima. A
ambientao da senzala um pouco teatral, como os cenrios de Sade. Alm disso, o chicote
um cone dos fetiches da cultura sadomasoquista. O poema representa uma fantasia: o eulrico no um senhor de engenho, mas remeteu-se a este universo ao ser magoado por sua
amada, que ser ento tratada como um objeto, encarnando o personagem da preta e ele, o do
nhonh. Assim, a violncia fetichizada, passando ela prpria a ser tambm fonte de prazer
em lugar do sexo, a origem do impulso violento.
Para Stoller, essas fantasias apenas teatralizam um sadomasoquismo intrnseco
relao, uma necessidade de se vingar de alguma mgoa, sem a qual existe o risco da
excitao sexual no ocorrer (cf. 1998, p. 7-10). Esse desejo de ferir tem que ser expresso, o
que geralmente feito por xingamentos ou agresso, mas a cultura SM pode encen-lo tal qual
na fantasia, com as figuras do dominador e do dominado compartilhando esse prazer. O SM
tambm se inspira em elementos histricos de tortura, como os pores medievais e de guerra;
no caso do poema, imita-se a senzala. Stoller explica que na fantasia sexual nada gratuito,
pois cada detalhe conta para o sucesso da excitao: roupas, elementos cnicos, objetos em
geral e dramatizao; da a infinitude de que se vale a indstria pornogrfica (cf. 1998, p. 3435).
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Ariel Arango explica que o local preferido para o aoite so as ndegas. Ele
afirma que um enigma para a psicanlise o motivo de tal parte do corpo inspirar crueldade,
mas a histria evidencia o aoite como um dos mais antigos mtodos de castigo. As pinturas
egpcias gravam em baixo-relevo essas imagens, os judeus a tinha como pena legal, os
romanos eram presos pelo pescoo e chicoteados, e o aoite est na prpria origem da
penitncia crist. Esses e muitos outros exemplos sobrevivem em hbitos cotidianos como nas
palmadas que os pais do nas crianas, assim como nas brincadeiras lbricas entre adultos. Na
Inglaterra vitoriana, a euforia pela flagelao tinha as ndegas como lugar predileto. At o
final do sculo XVIII, a mesma pena afligia os novios nos colgios jesutas e, as bruxas,
prostitutas e adlteras, que eram despidas em pblico e fustigadas: um espetculo de
crueldade para populao (cf. 1991, p. 61-68). Em Roma a fustigao tambm era espetculo,
e por mil anos reuniu a plebe para uma prtica em que o verdugo ainda ensanguetava o cu
das condenadas (ARANGO, 1991, p. 68).
Arango explica tambm que os primeiros instrumentos de aoite no eram
chicotes flexveis, mas varas cilndricas, como um smbolo flico. Esses aoites so apenas
um substituto do desejo de foder o cu, e da que surge uma venerao to grande das
ndegas femininas (cf. 1991, p. 70). A relao parece estranha, mas como o autor disse, tratase um enigma. De qualquer forma, na cultura SM, aps os aoites, a prtica predileta para
completar a submisso a sodomia. Nesse sentido, Arango explica que a sodomia uma
prtica de humilhao e submisso antiga, que celebra a glria de um adversrio: acontece
que na raiz de qualquer conflito viril a luta sempre para conquistar a mulher. Ser o mais
macho, desfrutar a fmea e submeter, femininamente, o rival (1991, p. 64). A emasculao
pela violao anal uma forma antiga de degradao do derrotado e pulveriza vrios relatos e
estudos antropolgicos sobre guerras, onde a prtica ainda ganha requintes de crueldade com
o uso de fogo e instrumentos pontiagudos; essa uma punio comum ao estuprador nos
100
presdios, onde tambm normal que o grupo dominante submeta os outros sodomia (cf.
ARANGO, 1991, p. 70-73).
Em Til na bunda43, Lus Venegas joga com a sonoridade nasal de bunda,
relacionando-a ao cu:
Lgrima profunda
com minha espada
te arranco lgrima
desse teu fundo
to nu e cru
varo o aro
furo-te
oh! O
olho
do
cu
do
olho
oh! O
furo-te
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varo o aro
to nu e cru
desse teu fundo
te arranco lgrima
com minha espada
(TAPIA. In: MATOSSO & PIETROFORTE, 2008, p. 115)
[...]
sem d invadi o teu nus
com quantos dedos podia
e ela, enchendo a boca
gritava e repetia:
-desde o comeo eu sabia
que voc s queria
comer o meu
aaai meu
Cu !
ai meeeeu
(PONTES. In: MATTOSO & PIETROFORTE, 2008, p. 171).
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Nuca a espinha se
Eria o velcro
Do cu se abre no
Af de sempre
[...]
(CAMPOS. In: BARBOSA & DANIEL, 2002, p. 189)
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soneto 641
Segundo o quadrinhista, uma O submissa
ao lado do marido um restaurante
visita. mesa, o gordo acompanhante.
Enquanto come, a fmea ele cobia.
Cochicha algo ao marido. Este lhe atia
o lbrico apetite quando diante
do amigo despe o seio provocante
da esposa. Ao gordo cresce a gorda pia.
Se ausenta do aposento o esposo corno,
deixando a ss o gordo e a bela dama.
Na mesinha ainda sobra a carne ao forno.
A fmea se ajoelha e nem reclama
do rango: de outra carne e molho morno
degusta e se lambuza enquanto mama.
soneto 642
Chupando, ajoelhada, a grossa rola
do gordo, O julga ser do mesmo cara
que h tempo, no castelo, a chibatara
at, fraca, aceitar na boca p-la.
No trao de Crepax, a fmea tola
e dcil foi treinada a levar vara
na frente e atrs, cumprindo a regra clara
que a torna mais escrava que a crioula.
[...]
soneto 643
Os outros desfrutavam-na por trs,
de quatro, ou pela frente, em frango-assado.
O gordo s queria ser chupado.
Sentava-se, e a mulher fez o que faz:
Aps sesses de aoite, ainda traz
no corpo o cru vergo de humano gado.
Agenta a dor, joelho j dobrado,
e serve o algoz no vcio pertinaz.
Comea pelo escroto, que lambido
at que mais saliva que suor
o banhe. Ento, a lngua ala o sentido.
Alcana a glande e sente-lhe o sabor
do pegajoso e ftido resduo.
Chupou, mas falou antes: Sim, senhor!
(MATTOSO. In: MATTOSO & PIETROFORTE, 2008, p. 57-59).
104
Se bem que uma situao escabrosa seja s vezes necessria ao esprito blas para
alcanar o reflexo do gozo final (ou, ento, a prpria situao, sua representao
perseguida durante a conjuno, como num sonho acordado). Esta situao no
sempre assustadora: muitas mulheres no podem gozar sem pensar numa histria em
que so violadas. (BATAILLE, 1987, p. 100)
105
Mais do que o SM, a literatura pode propiciar esse prazer com a perfeio,
privilegiada pelo horizonte ilimitado da imaginao. O texto pode mesclar o sadismo da
escrita de Sade, o masoquismo de Masoch e o sadomasoquismo de Pauline Rage, pois
prescinde das regras da realidade. nesse sentido que Moraes & Lapeiz afirma que somente
na fico o erotismo se exibe plenamente (cf. 1984, p. 142). Bataille atribui poesia a
continuidade:
Falei da experincia mstica, no falei de poesia. No poderia ter feito isto sem antes
penetrar num ddalo intelectual: sentimos tudo que a poesia. Ela nos funda, mas
no sabemos falar dela. [...] A poesia nos conduz ao mesmo ponto como cada forma
de erotismo; conduz indistino, fuso de objetos distintos. Ela nos conduz
eternidade, morte, e pela morte, continuidade: a poesia lternit. Cest la mer
alle avec le soleil50. (BATAILLE, 1987, p. 23)
49
50
Tinto Brass utiliza com perspiccia esses recursos da comdia ingnua em seus filmes.
A citao de Rimbaud reproduzida como no texto de Bataille. Os grifos so do autor.
106
interesse sexual como um todo para alguma parte dele, de forma semelhante a poesia pode
desviar o interesse do contedo que veicula para seu prprio corpo verbal.
107
CONCLUSO
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queixas mais efusivas de Bataille, que Osvaldo Pontes Filho rene em Os transbordamentos
da parte maldita do homem (2007): trata-se de arrogncia dos idealistas ignorar a realidade
abjeta do sangue, do mau odor, da putrefao, enfim, do horror geral presente na natureza;
eles se recusam a ver que o odor mais repugnante indica a presena de vida (cf. FILHO, p. 4446). Nesse sentido, citamos a descrio genial de Milan Kundera:
51
O original de 1984.
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poema sem ttulo de Joo Bandeira, analisados neste trabalho, que associam a espiritualidade
ao obsceno no deixam de atuar num campo delicado. necessrio um olhar quase visionrio
para resgatar o significado profundo das simbologias religiosas, ainda mais atrelado ao carter
divino do erotismo, j que as religies recebem um tratamento to banalizado quanto a
sexualidade e da mesma forma so exploradas como mercadoria.
Conforme Moraes, a produo de Hilst que liga a mais baixa obscenidade ao mais
alto espiritualismo a chave para o entendimento de boa parte do erotismo literrio no Brasil
hoje. Essa tendncia se confirma de forma mais explcita nos j citados poemas Loa da
menina deusa, Soneto do nhonh e no poema sem ttulo de Joo Bandeira. As diferentes
mitologias que influenciam a produo mostram uma diversidade na pesquisa do erotismo
religioso, partindo da blasfmia contra a trindade crist e do candombl no Soneto do nhonh,
passando pelo cristianismo mstico no poema de Joo Bandeira e chegando misteriosa
menina deusa, que de alguma forma remete s divindades femininas do matriarcalismo.
Os poemas que abordam a obscenidade ligada violncia/dor/humilhao,
contemplados principalmente pela M(ai)S, parecem exacerbar o aspecto da violao no
erotismo para relembrar e/ou escancarar essa faceta muitas vezes negligenciada. Pietroforte
explica que, mais do que os elementos da cultura SM, a seleo busca contemplar
principalmente essa caracterstica do sadomasoquismo presente na sexualidade em geral (cf.
2008, p. 16-18). Nesse contexto, a fetichizao aparece apenas como uma alegoria da
violncia presente em todo erotismo, que para Bataille constitui o prprio movimento prdigo
da natureza. Essa mesma violncia que apavora a que viola o amante como ser fechado,
possibilitando a experincia exttica da continuidade. Esse aspecto tem seu extremo em Fist
fucking, mas reverbera nos poemas que abordam a sodomia e o falo como arma que fere e
submete o outro.
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