PSICOLOGA DEL "AMOR AL DINERO"

CARLOS DOMINGUEZ MORANO

Psicoterapeuta
Profesor de la Facultad de Teologa. Granada

Aurum in stercore quaero(Virgilio)

Una cuestin de amor

Bastara quizs una rpida observacin de nuestras relaciones con

el dinero para percatarnos de que, con bastante frecuencia, dichas
relaciones comportan una serie de dimensiones no del todo lgicas ni
racionales. Parece como si en los asuntos de dinero se tratase
siempre de algo ms que de dinero. Con mucha facilidad, en efecto,
se inmiscuye una serie de elementos que nada o poco tienen que ver
con las funciones reales que el dinero tiene que desempear en
nuestra vida. Hay un algo ms que parece concernir ms bien al
orden de nuestras vinculaciones afectivas, orden que por esencia
misma escapa al de la lgica y la racionalidad. Cuestin, por tanto, de
"amor" o "desamor", con toda la arborescencia de sentimientos que
desde ah se pueden engendrar: deseos, temores, posesin, rechazo,
culpa,
etc.
Si tal "infraestructura" dinmica ms o menos "normal" la podemos
advertir en nosotros mismos o en cualquier sujeto de nuestro
alrededor, probablemente tambin podremos todos recordar casos
que la vida o la literatura nos han presentado y en los que la
irracionalidad parece haberse impuesto del modo ms chocante y
sorprendente. Los casos de comportamientos absurdos en este rea
se pueden multiplicar de modo casi indefinido: mendigos que ocultan
millones, personas que se resisten a cambiar miles de monedas
sueltas, sujetos que se angustian ante la idea de gastar una cantidad
ridcula en metlico y que son capaces de los mayores dispendios si
es a base de tarjetas de crdito o de talones bancarios, etc., etc.,
etc.
Se podra acertadamente afirmar que pocas dimensiones de la vida
ponen a la vez en juego tanto las dimensiones ms racionales como
las ms irracionales de la personalidad. En ningn otro sector de la
conducta,
en
efecto,
podemos
llegar
a
emplear
tanto
clculo
aritmtico, y en pocos otros podemos tambin llegar a cometer tal
cantidad
de
desvaros.
Por ello, quizs, algunos hombres que han aplicado lo mejor de su
capacidad racional al estudio del capital han sabido reconocer esa
corriente subterrnea que fluye por debajo de la implacable lgica
econmica. Sirvan como botn de muestra las palabras de John
Maynard Keynes, sin duda una de las figuras de mayor impacto en
toda la teora econmica del siglo XX: "El amor al dinero como
posesin -distinto del amor del dinero como medio del conocimiento

del gozo y de las realidades de la vida- se reconocer como lo que es,

una morbidez un tanto repugnante, una de esas propensiones medio
patolgicas
que
se
entregan
con
un
estremecimiento
a
los
especialistas
en
enfermedades
mentales"
1.
Partiendo de su contacto con la enfermedad mental y rebasndolo
por su aplicacin a la cultura, el psicoanlisis se ha visto obligado a
desconfiar particularmente de todo tipo de discurso que se alce con la
pretensin de suprema racionalidad. No es de extraar, por tanto, que
tambin se haya interesado por el comportamiento econmico y que
haya detectado en su trasfondo ocultas vinculaciones con nuestra
pasada historia afectiva individual. El carcter del capitalismo, como
expres S. Ferenczi, no es puramente utilitario, sino tambin libidinoso
e irracional. Su impulso no obedece tan slo a cuestiones de orden
prctico, al principio de la realidad, sino que integra tambin una
dimensin irracional que obedece al primitivo principio del placer 2.
En
nuestra
relacin
con
el
dinero
-nos
ha
hecho
ver
el
psicoanlisis- se encuentra tambin implicada una cuestin de amor;
expresado con trminos ms freudianos, una cuestin de orden
libidinal, inconsciente y de races infantiles. Ello viene a dar cuenta,
entre
otras cosas, de que,
tal como sucede
en los temas
concernientes a la sexualidad, el dinero provoque tambin tantas
reacciones de doblez, de falso pudor y de hipocresa. Hablar de
dinero -lo sabemos- puede resultar a veces tan engorroso como
hablar
de
asuntos
sexuales
3.
Una
relacin
sorprendente
A/DINERO/RELACION:
El
primero
en
desentraar
las
ocultas
relaciones entre el amor al dinero y nuestro pasado infantil fue el
mismo Freud. Como en tantas otras ocasiones, por lo dems,
aportando una interpretacin que, al menos de primeras, suele
suscitar en el pblico profano a los ambientes psicoanalticos unas
resistencias y un malestar que, con frecuencia, se alzan de modo
inmediato
y
casi
automtico.
El contenido mismo de la interpretacin es especialmente propenso
a movilizar la repugnancia y el rechazo, puesto que se trata en esta
ocasin de una relacin, a nivel de libido anal, entre el dinero y los
excrementos
4.
Efectivamente, esta relacin la intuy Freud desde los comienzos
mismos de su investigacin y la encontramos ya en una carta del 21
de enero de 1897 a su ms ntimo confidente y amigo de aquella
poca, W. Fliess: el dinero, que en los cuentos y leyendas se
convierte en excrementos -le dice-, no hace sino transformarse en la
sustancia
que
primitivamente
fue
5.
En esta sorprendente relacin no dej de insistir y de profundizar a
medida que la prctica analtica fue progresando en el conocimiento
de la neurosis y, en particular, de la neurosis obsesiva, tan
ntimamente ligada, como sabemos, a la problemtica de la fase anal
infantil 6. Se lleva a cabo, de este modo, una de esas llamadas por
Freud "conversiones" (Umsetzung) mediante las que se opera una
transposicin de emociones pulsionales de ciertas zonas ergenas a
objetos
aparentemente
extraos.
DINERO/EXCREMENTOS: Pero en qu se puede fundamentar tan
extraa relacin entre el dinero y los excrementos? En los primeros

escritos sobre el tema, Freud se lo plantea como una ms de esas

relaciones de anttesis que son tan queridas de las elaboraciones del
Inconsciente (sueos, sntomas neurticos, etc ... ) 7. Ms tarde, sin
embargo, caer en la cuenta de que no se trata tanto de una relacin
de anttesis, sino ms bien de analoga: partiendo de la situacin
narcisista infantil, los excrementos poseen para el nio un altsimo
valor, difcil de reconocer por el adulto, necesariamente lejano ya, a
travs de una serie de formaciones reactivas, de esa primitiva y alta
valoracin.
NIO/EXCREMENTOS:
Las
heces
constituyen
para
el
nio
algo
que, por el mero hecho de desprenderse de su cuerpo, participan de
la altsima valoracin que l se atribuye a s mismo. Al establecimiento
de la relacin tampoco ser ajeno el hecho de que, justo cuando el
nio se ve obligado por razones higinicas a separarse de las heces,
aparece el dinero a su alrededor como un objeto altamente valorado.
La relacin, nos hizo saber Freud, puede extenderse, ms all del
dinero, hasta otras asociaciones de tipo inconsciente, como son
heces-regalo-nio
y
pene
8.
S. Ferenczi, con la habitual agudeza y profundidad que caracteriza
a todos sus estudios, nos muestra los diversos pasos por los que el
nio va efectuando la sublimacin del contenido anal hasta llegar a su
transmutacin simblica en el dinero. La materia fecal va pasando as
por una serie de sustituciones en las que progresivamente se va
distorsionando la primitiva satisfaccin autoertica relacionada con la
defecacin: el barro, la arena, la piedra, las canicas y botones,
objetos todos que tanta satisfaccin procuran al nio, van facilitando
la sustitucin de lo ftido, hmedo y blando por lo inodoro, seco y
duro. La moneda, que desde el exterior se presenta como objeto de
valor, se presta as a la sustitucin y sublimacin de los primitivos
contenidos anales 9. Un largo camino y un complejo proceso, como
vemos, para conquistar la mxima de que el dinero no huele (Pecunia
non
olet).
Algunos
datos
de
la
antropologa
La asociacin establecida por el psicoanlisis entre heces y dinero
puede resultar, a pesar de todas estas explicaciones, chocante y,
tambin, por el influjo de motivos afectivos, increble. Particularmente
inverosmil puede resultar que hayamos podido atribuir un alto valor a
lo
que
desde
nuestra
conciencia
adulta
juzgamos
como
la
representacin misma de lo desdeable: los excrementos. Por ello
convendr quizs, antes de proseguir con la exposicin de otros
elementos de la investigacin psicoanaltica, recordar algunos datos
que la antropologa nos ha suministrado y que parecen verificar la
sorprendente
interpretacin
freudiana.
Numerosos
smbolos,
leyendas
de
todo
tipo,
incalculables
proverbios e incluso ritos de orden religioso nos recuerdan el alto
valor que, de diversos modos, el hombre ha adjudicado a los
contenidos anales y la relacin que de ellos ha hecho con el oro o el
dinero.
Desde la popular figura del "cagaducados" representada en las
fachadas
de
algunos
Bancos
alemanes;
el,
en
cierto
modo
equivalente, de la "gallina de los huevos de oro"; las representaciones
pictricas de arte ertico (particularmente en las caricaturas) o, como

podemos admirar en el Museo del Prado, en lienzos como el del

Paraso del Bosco, en el que tambin observamos un sujeto
defecando monedas; todos ellos y muchos ms nos ilustran de modo
inequvoco que la sabidura popular y el arte han captado y reflejado
de incontables maneras esa relacin inconsciente que el psicoanlisis
ha venido a sacar a la luz y a proporcionarle una explicacin 10.
Tambin en la Alquimia encontramos la misma relacin cuando la
nigredo y la obtencin del aurum philosophicum aparecen como dos
extremos
de
la
obra
de
transmutacin
11.
Numerosos ritos de orden mgico o religioso evidencian igualmente
esa valoracin de lo inmundo mediante la atribucin que se le hace de
importantes virtualidades. Los excrementos simbolizan con frecuencia
un poder biolgico sagrado que reside en el hombre y que, evacuado,
puede en cierto modo ser recuperado. Muchas tribus salvajes tienen
la costumbre de devorar inmundicia de todas clases, incluyendo las
propias. Las que pertenecen a los hombres sagrados (como ocurre
en algn lugar del Tbet) adquieren un alto significado religioso, y a
veces el oro se presenta como una sublimacin del excremento de un
dios determinado. La deidad azteca de Tlazolteoltl, cuyo nombre
significa
la
"coprfaga"
o
"diosa
de
la
inmundicia",
aparece
representada en actitud defecatoria. La coprofagia ritual ha hecho
aparicin tambin por diversos lugares en el transcurso de la larga
historia
de
las
religiones
12.
Del mismo modo, las expresiones populares dan fe de la misma
asociacin efectuada tantas veces entre los contenidos anales y el
dinero. En alemn, por ejemplo, las hemorroides son llamadas "venas
de oro" (Goldener Ader). Decimos de la persona que nada en la
abundancia que "apesta a dinero", o del que no tiene un duro que
"est
estreido".
Los
refranes
y
proverbios
tambin
resultan
elocuentes al efecto: El dinero es la vejiga del hombre: no puede
hablar, pero puede gritar; o Las monedas de oro son como estircol,
pero la faz vale mil oros, que dicen los chinos. Y como reza un dicho
del refranero espaol: El oro hecho moneda por cuntas sentinas
rueda!
A
los
psicoanalistas
no
se
les
ha
escapado
tampoco
las
connotaciones
anales
que
pueden
poseer
tambin
determinadas
expresiones
del
lenguaje
econmico
tales
como
"capital
en
circulacin" o "dinero lquido", as como las ms actuales de "dinero
negro"
o
la
de
"limpiar
o
blanquear
dinero".
El
sentimiento
de
propiedad
Volviendo al campo de la investigacin psicoanaltica, merece la
pena detenerse y profundizar en las relaciones establecidas entre la
dinmica de posesin, tan prototpica de la fase anal, y el sentimiento
de propiedad, que marca de modo tan importante a nuestra sociedad
occidental. Quizs haya sido O. Fenichel el que mejor ha profundizado
en
dichas
relaciones
13.
Cuando el nio pierde sus heces, que para l representan una
sustancia muy preciosa, una parte de su propio cuerpo, siente que
"esto es algo que debera estar en mi cuerpo, pero ahora est fuera,
y no puede ponerlo de vuelta". Entonces lo llama "mo", que en este
contexto
vendra
a
significar:
"lo
declaro
simblicamente
puesto-dentro-de-mi-cuerpo".
Propiedad
significa,
entonces,
cosas

que de hecho no pertenecen al yo, pero que debieran pertenecer;

cosas que de hecho estn fuera, pero simblicamente dentro. De ese
modo quedan revestidas de "cualidad de Yo". El dinero, entonces, con
esa cualidad de Yo, se constituye para muchas personas inseguras
en un asunto bastante problemtico: perder dinero, darlo a cambio,
donarlo, constituyen actos de prdida que no podemos ya considerar
de un objeto exterior sino de algo que ha sido previamente
"incorporado"; es decir, de algo ntimamente relacionado con su Yo.
Esa persona intentar reasegurarse mediante la posesin y el control
de su dinero, del mismo modo que el nio, durante el perodo de su
fase anal, puede utilizar el control de su actividad defecatoria como un
modo
de
autoafirmacin
frente
al
medio
ambiente.
Cuando fallan las vas de sublimacin descritas en el anlisis
anteriormente
citado
de
Ferenczi,
o
cuando
determinadas
circunstancias se vuelven difciles para el sujeto, forzando de ese
modo una regresin a estadios anteriores de su vida afectiva, las
actitudes frente al dinero pueden hacerse sumamente irracionales. El
individuo queda entonces atascado en sus primitivas satisfacciones
ertico-anales y tiende a revivirlas bajo un modo sintomtico; es decir,
no adaptado a las funciones reales que el dinero posee para la vida.
Retenerlo o expulsarlo (ahorrar o gastar, por ejemplo) no se lleva a
cabo tanto en funcin de las necesidades reales, sino en funcin de
pulsiones anales no reconocidas. Es la relacin regresiva con el
dinero o con la propiedad de objetos que quedan impregnados con la
misma
dinmica
posesiva
(retentiva)
de
la
analidad.
Las
colecciones
de
objetos
intiles,
la
incapacidad
para
desprenderse de trastos que revelan a todas luces su inutilidad, la
conversin del tiempo en "oro" con el que se procura mantener la
misma relacin acaparativa, son situaciones relativamente frecuentes
que vienen a expresar un amor perverso que se puede, naturalmente,
camuflar
con
los
ms
variopintos
modos
de
racionalizacin.
El
amor
perverso
al
dinero
Sobre los modos enfermizos de experimentar los sentimientos de
propiedad, la psicologa clnica podra proporcionarnos incontables
casos. Sin tener que llegar a la situacin de los enfermos psicticos,
que hablan de sus excrementos como de su riqueza, su dinero, su oro
o su alimento, podemos encontrar a aquellos neurticos que ponen
de manifiesto, trgicamente en ocasiones, la dinmica irracional que
tantas
veces
se
esconde
en
los
comportamientos
econmicos.
Es conocida la figura del neurtico, obsesivo particularmente, que
mantiene unas difciles relaciones con el dinero a la hora, sobre todo,
de realizar algn tipo de dispendio. K. Abraham nos ha puesto de
manifiesto la dependencia infantil con relacin a sus padres que se
suele ocultar en dichos sujetos tras ese modo de comportarse. A
veces, sin embargo, pueden realizar gastos repentinos con la secreta
ilusin de vivir una simblica y deseada independencia que ellos
saben,
de
algn
modo,
que
les
falta
14.
Las ambiguas relaciones con el dinero que se pueden mantener
desde una deficiente resolucin de las temticas anales traen consigo
tambin
que
dichas
relaciones
se
encuentren
con
frecuencia
enormemente impregnadas de sentimientos de culpabilidad. Desde
ellas se puede dar lugar a comportamientos antivitales y, en un doble

sentido -monetario y psicodinmico a la vez-, antieconmicos: el

sujeto
puede
castigar
sus
pulsiones
sdico-anales
inconscientes
perdiendo dinero o buscndose de algn modo la ruina. El mismo
gnero de culpabilidad neurtico invade tambin la conducta de
aquellos sujetos que alcanzan un nivel de bienestar a causa de haber
logrado cierto grado de nivel econmico: ese tipo de placer, por las
conexiones inconscientes que posee, les est internamente prohibido.
Naturalmente, todo ello se puede revestir de bellas racionalizaciones
sobre el valor de la frugalidad o de la pobreza evanglica.
El amor al dinero, pues, cuando se impone ms all de sus
funciones de adaptacin a la realidad, estara expresando una
dimensin infantil de la afectividad. No podemos olvidar que ese amor,
por sus races esencialmente anales, se sita en el rea de lo
pregenital, y esto, psicoanalticamente hablando, viene a significar
una posicin en la que predomina el narcisismo y en la que, por ello,
no se ha alcanzado el pleno desarrollo de la afectividad; es decir, la
plena capacidad de amar (u odiar), la superacin de la ambivalencia,
el autorrespeto y la consideracin a los otros, la capacidad de
sublimacin,
en
el
manejo
de
las
emociones,
etc
...
).
En el amor perverso al dinero no se trata ya de tener algo, sino de
tenerse a s mismo en una dinmica de orientacin marcadamente
centrpeta. Se trata de encerrarse sobre s en una totalidad que
quiere negar su referencia al exterior. Con ello el sujeto pretende
cubrir una carencia interna y conquistar una seguridad, pero en
realidad se est situando en la posicin ms insegura que cabe
imaginar, pues, como expresa E. Fromm en sus anlisis sobre el
tener, si soy lo que tengo, y lo que tengo se pierde, entonces quin
soy?
15.
Es importante tener en cuenta adems que, si bien la conexin
entre los sentimientos de propiedad y los contenidos anales ha sido la
privilegiada en el conjunto de las interpretaciones psicoanalticas, no
han sido, sin embargo, las nicas que se han puesto de relieve. La
conexin entre el dinero y la libido infantil no tiene por qu
circunscribirse con exclusividad al rea de la analidad, si bien parece
encontrar ah su peso gravitatorio fundamental. Caben tambin, sin
embargo, modos de relacin que ponen de manifiesto una dimensin
infantil
de
carcter
oral
o
incluso
flico16.
El dinero, en efecto, puede simbolizar tambin para el sujeto una
especie de alimento con el que calmar determinadas ansiedades
orales o con el que compensar determinadas carencias de ese orden
17. Tambin puede ser utilizado como smbolo de una potencia
genital, dando lugar a comportamientos de aparente generosidad
(regalos de valor, mecenazgos, etc ... ) y que no buscan sino poner
de manifiesto una problemtica y deseada potencia en otro orden de
cosas
18.
Si en el dinero existe latente una cuestin de amor, ese amor puede
expresarse en muy diversos registros, desde los ms infantiles y
primarias hasta los ms evolucionados. Por supuesto, caben tambin
las regresiones desde un registro a otro, a partir de la dinmica
afectiva particular que el sujeto experimente en el presente, y siempre
segn las vicisitudes de su historia afectiva anterior. Una genitaldad
disminuida puede acentuar la importancia de las funciones anales,
como en el caso de aquel sujeto cuyas inversiones en bolsa se

estimulaban

cada

vez

que

sufra

un

fracaso

amoroso.

La
vertiente
psicosocial
del
problema
El
conjunto
de
las
interpretaciones
anteriores
puede
crear
la
impresin de que el psicoanlisis, una vez ms, atribuye un papel
excesivo a las incidencias de la vida libidinosa infantil y a sus
ramificaciones inconscientes. Tanto ms en un terreno como el del
dinero, en el que, como sabemos, son otros tipos de intereses,
socioeconmicos y polticos sobre todo, los que vienen a marcar la
pauta
fundamental.
No debemos olvidar, sin embargo, que la equiparacin entre las
heces y el dinero no pretende (al menos no debe pretender) derivar
reductivamente la constitucin de la dinmica econmica en la
dinmica libidinal infantil. Deducir la funcin real del dinero a partir de
su uso neurtico sera, nos dice 0. Fenichel, uno de los mximos
representantes de la teora y tcnica analtica, como suponer que el
oculto significado sexual que puede tener para el histrico el acto de
caminar revela el carcter sexual de esa funcin, dejando en un
segundo plano lo que supone como medio de traslacin 19. Pero,
como nos indica P. Ricoeur a propsito tambin de la interpretacin
freudiana de la pasin de tener, no existe ningn dominio del existir
humano que escape a la investigacin libidinal del amor y el odio. Esa
interpretacin ser, sin embargo, perfectamente compatible con otras
teoras que restituyan su especificidad a la esfera de lo econmico 20.
Pero,
adems,
habr
que
tener
en
cuenta
que
esa
misma
especificidad de lo econmico debe ser considerada, tambin desde
una perspectiva psicoanaltica, como un agente de primer orden en la
determinacin de los comportamientos frente al dinero. Es la dinmica
econmica la que, de hecho, juega habitualmente en nuestra
sociedad como propulsara de las vertientes ms regresivas de dichos
comportamientos en relacin al dinero. Por ello se podra afirmar, con
Fenichel, que es ms bien la funcin real del dinero lo que influye en
el erotismo anal; pues vienen a ser las condiciones sociales las que
determinan en gran medida el alcance e incluso la intensidad de las
tendencias
pulsionales
de
retencin.
Las
pulsiones
anales
se
transforman en un deseo de alcanzar riqueza solamente bajo la
existencia
de
condiciones
sociales
especficas.
Como nos enseaba A. Tornos en sus cursos de antropologa
filosfica, las tendencias humanas poseen una configuracin social.
Es decir, que existen unas maneras tpicas de satisfaccin de los
instintos,
necesidades y
pulsiones que
no
estn biolgicamente
prefijadas, pero s socialmente modeladas. Los modos de satisfacer la
agresividad, el prestigio o el poder, pueden variar de modos muy
considerables segn las pautas de comportamiento que desde el
medio
ambiente
se
proponen
y
se
gratifican.
Publicidad
y
consumo
Parece evidente que en estos modos de estructuracin social de las
tendencias pulsionales la propaganda viene a jugar un papel decisivo.
"Csate por inters", reza actualmente un mensaje publicitario,
anteponiendo en su doble mensaje el amor al dinero sobre uno de los
tipos de amor hasta ahora ms cotizados: el de la pareja. Pero, al

parecer, tal como ironiza Carlos Cano en su cancin sobre la Espaa

de
hoy,
"Mara
es
la
economa,
Mara
es
la
comisin".
PRESTIGIO/DINERO:
Un
somero
anlisis
de
esos
mensajes
publicitarios
que
nos
rodean
pondra
en
evidencia
cmo
la
satisfaccin del prestigio se encuentra en la actualidad ntimamente
ligada de modo predominante a la posesin de dinero. De sobra es
conocido que los banqueros comienzan a sustituir a los aristcratas
en las revistas del corazn. Y una encuesta reciente nos haca saber
que para el 74'6% de los espaoles, el prestigio se encuentra
primordialmente
asociado
a
la
posesin
del
dinero22.
Esa misma encuesta nos hace saber tambin que el 83,4% de los
espaoles estn convencidos de que para enriquecerse hay que ser
previamente deshonesto. Con ello se pone de manifiesto, una vez
ms, que la conducta frente al dinero est marcada por las posiciones
ms
primitivas
del
egocentrismo
infantil,
con
su
escandalosa
desconsideracin
de
los
otros.
Se confirma de este modo la idea de K. Horney cuando afirma que
el afn de posesin impulsado por nuestra sociedad occidental
moviliza una hostilidad como tendencia a despojar al otro, pudiendo
llegar a convertirse el deseo de defraudar, explotar o frustrar a los
dems en una autntica norma cultural23. "Que viva la economa, que
viva el dinero negro, y a vivir que son dos das, y si te vi no me
acuerdo", que canta tambin Carlos Cano sobre la Espaa de hoy.
CONSUMO/ALIENACION
ALIENACION/CONSUMO:
A
todo
este
propsito merece la pena recordar tambin los anlisis que ha llevado
a cabo E. Fromm poniendo de relieve la profunda alienacin humana
que se produce desde los modos occidentales de consumo. Consumir
ha dejado
de ser una experiencia significativa, humana, para
convertirse
en
un
modo
de
satisfacer
fantasas
artificialmente
estimuladas, fantasas que en realidad son ajenas a nuestro ser real y
concreto. Comemos y bebemos las fantasas que nos suministra la
propaganda. Consumir se ha hecho, de este modo, un fin en s
mismo; un fin, por lo dems, de carcter claramente compulsivo e
irracional y con el que el ser queda sustituido por el tener, hasta el
punto de que en la sociedad actual se puede llegar a esa
identificacin perversa segn la cual el sujeto podra afirmar con
verdad:
yo
soy
lo
que
consumo
24.
Desde esta dinmica de consumo, la productividad se alza entonces
como el objetivo ms importante. Una productividad que pervierte de
modo profundo el sentido de progreso, pues en realidad, tal como se
desprende de los anlisis de H. Marcuse, se trata de un progreso que
se desentiende de valores tan esenciales como la paz o la felicidad
humana 25. Ya no damos el excedente a Dios; el proceso de producir
un excedente cada vez mayor es en s mismo nuestro Dios, afirma
atinadamente Norman Brownll. El psiclogo puede, llegados a este
punto, ceder el puesto al telogo, puesto que nos encontramos en el
terreno de la religin y de la idolatra. Y ya conocemos de qu
material ha sido fabricado el dolo.
Carlos
SAL TERRAE 1990/06 Pgs. 435-447

Domnguez

....................
1. J. M. KEYNES, Essays in Persuasion, London 1931, p. 369.
2. Cf. S. FERENCZI, Ontognesis del inters por el dinero (1914), en
Psicoanliss,
II,
p.
187
3. Cf. a este respecto, S. FREUD, La iniciacin del tratamiento (1913), en
ObrasCompletas,
II,
p.
1966.
4. La llamada "fase anal" o "fase anal-sdica" constituye la segunda fase de la
evolucin libidinal infantil y se caracteriza por una organizacin de la libido bajo
la
primaca de la zona ergena anal. La funcin fisiolgica de la defecacin, en su
doble polaridad de expulsin-retencin, se establece como paradigma de
relacin con los objetos. Cf. J. LAPLANCHE - J. B. PONTALIS, Diccionario de
psicoanlisis,
Barcelona
1971,
s.v.
Fase
anal-sdica.
5. S. FREUD, Los orgenes del pscoanlisis, en Obras Completas, III, pp.
3560-3561.
6. Cf. S. FREUD, El carcter y el erotismo anal (1908), en Obras Completas, II,
pp.
1355- 1357; Prlogo para un libro de John Cregory Bourke (1913), en O.C., II,
p.
1940; Sobre las transformaciones de los Instintos, y especialmente del
erotismo
anal (1917), en O.C., II, pp. 2035-2036; Lecciones introductorias al
psicoanlisis
(1916-17), en O.C., II, pp. 2319, 2363; Nuevas lecciones introductoras al
psicoanliss
(1932),
en
O.C.,
III,
pp.
3157-3158.
7. Cf. S. FREUD, El carcter y el erotismo anal (1908), en O.C., II, p. 1356.
8. Cf.S. FREUD, Sobre las transformaciones de los instintos, y especialmente
del
erotismo
anal
(1917),
en
O.C.,
11,
pp.
2035-2036.
9.
Cf.
S.
FERENCZI,
op.
cit.,
pp.
184-188.
10. Cf. a este respecto los abundantes datos y bibliografa que proporciona el
psicoanalista E. JONES en sus estudios Traits de caractere se rattachant d l'
rotisme anal (1919) y La thorle du symbolisme (1916), ambos en Thorie et
pratique de la psychanalyse, Paris 1969, pp. 117 y 387-390; vase tambin
The
Symbolic Significance of Salt (1912), en Psycho-Myth, Psycho-History, II, New
York
1974,
pp.
22-109.
11. Cf. J.E. CIRLOT, Diccionario de los smbolos, Barcelona 1968, s.v.
Excremento;
J.
CHEVALIER - A. CHEERBRANT, Diccionario de los smbolos, Barcelona 1986, s.
v.
Heces.
12. Cf. la obra de J. C. BOURKE, prologada por Freud, Der Unrat n Sitte,
Brauch,
Clauben und Gewohnheitsrecht der Wdlker, Leipzig 1913. Cf. igualmente M.
MEAD, Sexo y temperamento, Buenos Aires 1972, p. 28; N. BROWN, Eros y
tanatos,
Mxico
1967,
pp.
349-350.
13. Cf. O. FENICHEL, Teora psicoanaltica de las neurosis, Buenos Aires 1973,
5
pp.
318-324.
14. Cf. K. ABRAHAM, Prodigalit et crise d'angoisse (1916), en O.C., II, PP. 8082.
Tambin Freud nos da cuenta de los mismos ataques repentinos de tacaera o

de prodigalidad en el famoso caso del "hombre de los lobos": cf. S. FREUD,

Historia de una neurosis Infantil (1918), en O.C., II, p. 1980.
15.
E.FROMM
Ser
o
tener,
Mxico
1978,
p.110.
16. La fase oral se corresponde con el primer estadio de la evolucin libidinal.
En
ella, el placer sexual est ligado a la excitacin de la cavidad bucal y de los
labos.
La fase flica sigue a la fase anal y se caracteriza por la primaca de lo genital.
Cf. LAPLANCHE - J. B. PONTALIS, op. cit., s.v. Fase oral y Fase flica.
17. En este sentido afirma E, FROMM que a mediados del siglo XX la
orientacin
acumulatva ha dado paso a la orientacin receptiva, en la cual la finalidad es
recibir, "chupar", tener siempre algo nuevo, vivir con la boca entreabierta. Cf.
Psicoanlisis de la sociedad contempornea, Madrid 1956, pp. 113ss.
18. Norman Brown nos ha hecho caer en la cuenta de las connotaciones de
carcter
genital y edpicas que Freud atribuye a los contenidos anales cuando relaciona
los excrementos no slo con la categora "regalo" o "dinero", sino tambin con
las de "pene" o "nio". Cf. N. BROWN, op.-cit. pp. 334-340.
19.
Cf.
O.
FENICHEL,
op.
cit.,
pp.
544-545.
20. Cf. P. RICOEUR, Freud. una interpretacin de la cultura, Mxico 1970, pp.
441-450.
21. Cf. O. FENICHEL, op. cit., p. 545. En lnea parecida se inscriben las ideas de
E.
Fromm sobre el carcter social, C.F. A. CAPARROS, El carcter social segn E.
Fromm,
Salamanca
1975.
22. La investigacin (ICP / Research) fue publicada por la Revista Cambo 16
del
30
de
abril
de
1990.
23. Cf. K. HORNEY, La personalidad neurtica de nuestro tiempo, en especial el
captulo X: "El afn de podero, fama y posesin", Barcelona 1985, pp. 110117.
24. Cf. E. FROMM, Psicoanlisis de la sociedad contempornea, pp. 113-118, y
Ser
o
tener,
pp.
43
y
105ss.
25. Cf. H. MARCUSE, "La idea de progreso a la luz del psicoanlisis", en Freud
en
la
actualidad,
Barcelona
1971,
pp.
552-572.
26. N. BROWN, op. cit., p. 304.