ANLISIS DEL PENSAMIENTO ANDINO EN AMRICA

PROFUNDA
CONCEPTOS-ORIENTADORES
IRA DE DIOS/TERROR ANTE LO DIVINO: ... Esa fe indgena que
apunta algo ms que al simple hombre, algo que est afuera y que no es
el hombre, sino lo inhumano, la naturaleza o el dios terrible, como
quiera llamrsele... (pg. 33).
* Lleva el Inconsciente a flor de piel.
CINCO SIGNOS DE VIRACOCHA/ENSEANZA-ABUNDANCIATUNUPA-DUALIDAD-CRCULO
MARCHA DEL DIOS SOBRE EL MUNDO: Cosmogona. La manera como
adquiere sentido el mundo: conciliar la idea de pureza del dios con las
cosas sumidas en el hervidero espantoso. (pg. 46). Ordenamiento.

Enfrentamiento de los opuestos (no oposicin serena

platnica). Viracocha/Caos.
Equilibrio. La cruz ordenadora de Tunupa. Enfrentamiento
con el opuesto: el caudillo/el jaguar terrorfico/el diablo.
Solucin: el hundimiento seminal de la cruz.
Hroes gemelos. Sol y Luna. Su recorrido traza el
dinamismo de Viracocha como valo fundamental creador,
como ritmo, como temporalidad... Relacin hroe lunar
pobre-orden (agrario)-Viracocha.

DOMINIO MGICO SOBRE EL MUNDO. Iluminacin. Va interior.

Dominio de la flor csmica. Perder el miedo al mundo y conjurarlo slo
se consigue lejos de nuestra vida moderna tan cargada de defensas de
toda ndole. (pg. 54). El arte como pantalla o red mgica. El calendario
solar y lunar como reintegracin csmica (la flor de cuatro ptalos). El
mandala.
DUALIDAD DEL COSMOS

MASCULINO/FEMENINO
CIELO/TIERRA: Hanac-Pacha/Kay-Pacha/Hurin-Pacha.
CUATRO ELEMENTOS: Diablo/Caos (Fuego y Tierra) contra
Santo/Tunupa/Orden (Agua y Viento-Aire). Illapa,
Pachamama, Mamacocha y Chuquichinchay. Con estos

cuatro elementos se conjuraba el caos y se abra la

posibilidad de llegar al fruto y llenar el granero o collcapata. (pg. 62).
En cualquier momento puede dar maz o dar maleza. sta
es, en verdad la oposicin original que motiva todo el
esquema. (pg. 62). Abundancia til o intil (al humano).

CATEGORAS MANDLICAS
El concepto de mandala le permite a Kusch analizar la dinmica
rtmica de las categoras cosmognicas andinas presentes en el dibujo
del yamqui:

De esta manera todo el esquema refleja un firme compromiso con el

cay-pacha o suelo de aqu. Se dira que la intuicin central del
esquema es nicamente la bsqueda del alimento. (pg. 66).
SABIDURA AMAUTA
Se trata de formas antiguas que haban sido decantadas con el
transcurso del tiempo y que servan para sistematizar la realidad
circundante y los problemas que afectaban a la comunidad. (pg. 69).

Proceso de racionalizacin, geometrizacin, estilizacin de las

categoras populares.
El amauta debi tener un dios mximo, dual, que se da al principio
como mera semilla y luego conjura el caos que lo rodea. Se desdobla en
dos hijos, mayor y menor.
Los hroes gemelos, como enviados con la enseanza divina, tenan un
secreto: Imaymana debe abundar en todas las cosas mientras Tocapo
hace de lmite o forma a modo de vestido precioso. Se trata de dos
conceptos: una abundancia pura, como simple hecho del crecimiento,
como un fenmeno ajeno al humano. Es el mundo como materia pura,
como posibilidad y fuerza seminal, como potencia disponible. (pgs. 7273). Tocapo es el control, la medida, el lmite, la escacez, la pobreza, la
muerte, el orden impuesto al caos.
El cosmos indgena, antes y despus de los amautas, se bifurca entre
dos fuerzas que disputan las cosas del mundo, pero que se subordinan
al ritmo de las estaciones, o sea, al crecimiento y la extincin. Esto est
dado por el valo o muyu de Viracocha. (pg. 74).
El calendario es el mandala o crculo mgico que conjura el mundo, no
lo crea ex nihilo, sino que lo ordena, lo informa, lo limita... todo esto
para obtener el fruto y el alimento comunitarios. Se trata del afn de
controlar la naturaleza mediante la preparacin espiritual.
El amauta no crea que Viracocha fuera visible o est situado en un
lugar determinado (maipin canqui?). El camino para aprehender al
dios se da por va interior, esto es, abstenindose de toda exterioridad,
ayunando del mundo, de los objetos. Las cosas son como la fiesta de la
creacin del dios, pero no son el dios mismo (pg. 78).
La solucin para la ira de dios/devenir de lo real es la actitud
mesinica-mstica, una solucin existencial de reconocimiento e
incorporacin de los ciclos de crecimiento y muerte. El itinerario
csmico se refleja en el itinerario interior del huancaquilli. sta es la
solucin ante el hecho de vivir en Amrica, esto es, ante el desamparo
que produce la exposicin ante la ira del dios/devenir de las fuerzas
transhumanas. Los estadios del itinerario interior seran: bsqueda del
dios-obtencin de la cruz-enfrentamiento con el caos-confortamiento
espiritual/identificacin con el dios/Tunupa.
En todo este mecanismo mstico se muestra una forma
biolgica del pensar, como si ste se moviera, no por un
principio de causalidad mecnica sino de causalidad por
germinacin. (pg. 83). Se trata de un movimiento de inmersin de

lo seminal en una totalidad antagnica para lograr el fruto (alimento y

sentido). En torno de estos tres elementos gira el mecanismo intelectual
del andino.
Definicin del mero estar
Cuando un pueblo crea sus adoratorios, traza en el dolo su itinerario
interior...
Cuaternidad o tetrametra: Todo se divida en cuatro segmentos y
llevaba un quinto, el ltimo, que haca las veces de fruto. En el espacio,
era el Coricancha o el Cuzco, en el tiempo se conceba una historia
compuesta por cuatro etapas, cada una con un tipo de hombre que
luego era destruido y una quinta etapa, la actual, que tambin iba a ser
destruida definitivamente. Cuatro formas de dispersin y una quinta de
concentracin.
La gravidez que soporta el natural, causada por un magma csmico
adverso, asigna a su cultura cierta cualidad de yecto entre fuerzas
antagnicas. Se trata entonces de administrar energas mediante el
ayllu. Este tipo de organizacin es llamada economa de amparo. Todo
estaba montado para lograr la abundancia y evitar la escasez, pero esto
resultaba penoso, angustiante, por estar sometido al azar. No poda
resolverse por una accin externa, sino por una identificacin con el
ambiente, por una vuelta al propio inconsciente. Si venca al
inconsciente venca al mundo. Slo as se entiende lo esttico de la
cultura quechua, en el sentido de refugio en el centro germinativo del
mandala csmico.
El estar como cualidad cultural se vincula con el Dasein heideggeriano,
como mero estar o simple darse del uno annimo (das Man).
Resulta ms cercano, sugiere Kusch, al concepto budista de Asidad (el
as-llegado).
El sujeto, que se encuentra a s mismo en el mandala, es un sujeto
afectado por las cuatro zonas del mundo, y remedia esa afectacin
mediante la contemplacin. Es la raz de su inaccin o estatismo. La
cultura occidental, en cambio, es la del sujeto que afecta al mundo y lo
modifica y es la enajenacin a travs de la accin. El arte precolombino
es mandlico. El centro mandlico, germinativo, es el lugar del ego o el
Selbst de Jung, sitiado por las zonas de dispersin. El mundo quechua
consiste en una naturaleza inalienable que carece de individuos. El
mandala, csmico, estatal, mgico, cerca, no al individuo, sino a la
runacay o humanidad. Esto genera el temor a ser absorbido por el
accidente, que engendra un miedo original a flor de piel, algo as como
un temor ante la ira de dios. De ese miedo original surge la estructura
de amparo del imperio, los ceques y el altar de Salcamayhua. El ayuno
es la salida, por va interior, del mundo amenazante y azaroso.

El dios del indgena mantena una expresin fsica en el trueno, el

relmpago y el rayo. El dios de Valverde era un dios estrictamente
moral que se esgrima como tab para tapar la ira de dios. Lo autntico
del cristianismo primitivo fue superado, porque se dej de creer en el
dios iracundo, que an rega hasta el siglo XIII.