Vous êtes sur la page 1sur 24

DOM GEORGES FRENAUD

Moine de Solesmes

PENSE PHILOSOPHIQUE ET RELIGIEUSE


DU PERE TEILHARD DE CHARDIN
COLLE C T I O N "OCTOBRE"
M. Jehan de Saint-Chamas - 15 bis, Rue Klber Le Chesnay (S. et 0.) C. C. P. PARIS 4111-37

TABLE
NOTE PRELIMINAIRE ..........................
I. - EXPOSE DE LA PENSEE DU PERE TEILHARD
a) SUR LE PLAN SCIENTIFIQUE NATUREL :
Loi de complexit et de conscience ................
Energie physique et nergie psychique ......
Trois tapes de formation de l'Univers cr ........
Regroupement universel de l'humanit : Le point Omga .........
b) SUR LE PLAN RELIGIEUX A LA LUMIERE DE LA REVELATION :
Caractre sacr de toute ralit et de toute activit,
Le monde compar aux Espces sacramentelles ....
en soi ......................................... .
II. - EXAMEN CRITIQUE SUR LE PLAN DE LA PHILOSOPHIE
a) LA NOTION DE CREATION .....................
b) LA CREATION DES AA1ES HUMAINES ET DES ANGES ...........................................
Impossibilit de la cration des mes dans la conception scientifique de Teilhard ......................
c) NECESSITE ABSOLUE DE LA CREA'I'lON ......
d) LA CONSCIENCE COMMUNE
A
T O U T E MATIERE
e) CONFUSION ENTRE L'ESPRIT ET LA MATIERE
III. - EXAMEN CRITIQUE SUR LE PLAN DE LA THEOLOGIE ET DE LA FOI
a) CONFUSION ENTRE NATUREL ET SURNATUREL ..............................................
Naturaliser le surnaturel ou surnaturaliserla nature ?
b) CONSTRUCTION NATURALISTE DU CORPS MYSTIQUE DU CHRIST .................... ...
Surnaturalisme physique : dimension Cosmique du Christ ..........................................
c) SUBORDINATION DE LA FOI ET DES MYSTERES A UNE OPINION SCIENTIFIQUE ..........
Des juges de Galile Teilhard ....................
Foi scientifique et foi christique ....................
d) CIRCONSTANCES ET DATE DE LA PAROUSIE.
La vertu d'esprance naturalise ..................
e) LA REDEMPTION COMPRISE C O M M E UN EFFORT ..........................................
La Messe, offrande de l'Evolution cosmique ........
Une nouvelle forme de gnose .......................
IV. - LA SPIRITUALITE DU PERE TEILHARD
a) VALEUR SACREE DE TOUT EFFORT HUMAIN.
Le travail, dans la doctrine chrtienne ............
Le Monde corporel, enrichissement du Christ total .
Progrs universel, concentration, socialisation spirituelle ...........................................
Que penser de cette spiritualit n de l'effort naturel ?
Progrs humains et dons de la grce .............
Et le pch originel? ..............................
Raisons du succs de cette spiritualit ............
b) AIMER LE CHRIST COMME LE MONDE QUI M'A SEDUIT ....................... . ............
MONITUM DU SAINT OFFICE du 30 Juin 1962.

NOTE PRLIMINAIRE
Les remarques prsentes dans ces pages ne cherchent pas directement manifester les dficiences ou
les incohrences internes de la pense philosophique et religieuse du Pre Teilhard de Chardin. Elles ne
s'adressent qu'aux lecteurs dj acquis aux certitudes fondamentales de la doctrine thomiste. Relevant un
certain nombre d'assertions particulirement marquantes du P. Teilhard, nous nous bornons constater leur
opposition au thomiste. Il ne serait donc passible d'accepter ces assertions qu'en renonant une philosophie et une thologie que le Souverain Pontife Jean XXIII, s'appuyant sur l'autorit d'un grand nombre
de ses Prdcesseurs, vient encore de recommander avec insistance dans son Motu proprio Dominicanus
Ordo du 7 mars 1963.
Un Monitum du Saint Office publi le 30 juin 1962 invite les Evques et Suprieurs religieux mettre
en garde les fidles contre les dangers dus aux ambiguts et aux erreurs philosophiques et thologiques
contenues dans les ouvrages du Pre Teilhard de Chardin. Won intention est de relever en toute objectivit
les principaux points mis en cause. Je ne saurais le faire sans retracer d'abord les grandes lignes de la
systmatisation la fois scientifique et religieuse prsente par le Pre. Je laisserai de ct l'aspect
strictement palontologique de son eeuvre, mme si certaines de ses conclusions dans ce domaine restent
encore discutes. Le Saint Office a dclar qu'il ne portait aucun jugement sur cette partie de son travail
scientifique. Je me bornerai donc rsumer les aspects de sa pense qui ont une incidence directe sur les
vrits philosophiques ou religieuses. Je tiendrai compte de tous les ouvrages dj publis dans la mesure
on j'ai pu en prendre connaissance ; mais deux crits principaux exposent dans leur ensemble les deux
points de vue qui nous intressent : ce sont le Phnomne Humain et le Milieu Divin n. C'est dans ces
deux ouvrages surtout que je puiserai mes rfrences.

I. - EXPOSE DE LA PENSEE DU PERE TEILHARD


a) SUR LE PLAN SCIENTIFIQUE NATUREL

Le Phnomne Humain est un ouvrage consacr la gense de la race humaine partir


de ses plus anciennes origines cosmiques. L'auteur entend se limiter au seul plan de
l'exprience scientifique et de son interprtation physique (phnomnologique). Il se restreint
voir, constater les phnomnes sensibles, reconnatre leur ordonnance, leurs lois, le sens et
l'aboutissement de leur dveloppement. En principe, il s'interdit toute question de
mtaphysique et donc toute recherche de cause efficiente ou finale qui dpasserait le monde
sensible. Il ne nie pas la lgitimit de cette recherche mtaphysique : mais ce n'est pas son
travail et il fait abstraction d'un tel problme. Rien que le phnomne (c'est--dire l'apparence
sensible) mais tout le phnomne.
Loi de complexit et de conscience
La base de ce travail est une acceptation sans rserve de l'volutionnisme biologique (dont
l'Auteur suppose la dmonstration scientifique) en partant du plus modeste vivant
monocellulaire jusqu' l'homme. Tout ce qui vit sur la terre mane d'une souche commune.
Partant de ce fait, le Pre Teilhard en dgage, par simple gnralisation, une loi universelle
qu'il appelle Loi de complexit et de conscience . Selon cette loi, sur toute l'chelle des
vivants, le degr de la conscience vitale est toujours proportionn au degr de complexit de

l'organisme nerveux, et, chez les animaux suprieurs, la complexit du cerveau. Le maximum
de conscience est actuellement atteint par l'homme. Mais chez l'homme cette conscience n'est
pas seulement plus intense que chez les autres vivants, elle est d'une autre nature : elle est
devenue rflexion et pense.
Nous reviendrons plus loin sur le caractre propre de cette transformation qui tablit une
coupure, un saut brusque dans la monte de l'volution vitale.
Energie physique et nergie psychique
Grce la pleine conscience rflexive que nous avons de nous-mmes et de nos activits,
nous constatons directement en nous, et indirectement chez les animaux, que les phnomnes
vitaux comportent tous l'exercice concomitant de deux formes d'activit ou d'nergie. Une
nergie physique (qui nous est commune avec tous les corps mme non vivants) qui se
manifeste comme superficielle et extrieure, soumise aux mesures quantitatives : c'est la seule
qui soit tudie dans les traits de physique. Le Pre Teilhard l'appelle nergie tangentielle n
; son activit est purement transitive et modifie les diverses relations que les parties de la
matire ont entre elles. La seconde forme est l'nergie psychique , intrieure, immanente. Le
Pre l'appelle radiale ; elle est d'ordre strictement qualitatif. A premire vue cette seconde
forme d'nergie ne se rvle nos observations que chez les vivants et, comme nous l'avons
dj dit, c'est elle qui crot avec la complexit de leur organisme.
Mais ici le Pre Teilhard, tout en restant sur le plan purement scientifique, n'hsite pas
faire une gnralisation trs audacieuse. II affirme que l'nergie psychique, observable
seulement chez les vivants, se ralise galement, bien que d'une manire infinitsimale et pour
nous imperceptible, dans toutes les autres particules matrielles que nous estimons dnues de
vie. La raison de cette extension (une sorte d'extrapolation) tient un principe gnral que le
Pre accepte comme scientifiquement certain et qui peut s'noncer ainsi : Toute anomalie
naturelle n'est jamais que l'exagration, jusqu' devenir sensible, d'une proprit partout
rpandue l'tat insaisissable. (Il cite le cas analogue de la radio-activit qui, apparemment,
est une anomalie propre certains corps o elle est effectivement constate et mesure, mais
qui en fait est une proprit de tous les corps).
Il dduit de cette rgle gnrale que la conscience, apparue avec vidence chez l'homme,
a une extension cosmique et, comme telle, s'aurole de prolongements spatiaux et tem porels .
Dans une perspective cohrente du monde, la vie suppose invitablement et perte de vue
avant elle, une prvie . Bref, la plus petite particule matrielle doit dj contenir en soi cet
extrieur et cet intrieur que nous voyons en nous. Il y aura en elle comme un embryon, un
germe de conscience, de spontanit.
Aussi la loi de complexit et de conscience , dj observe chez les vivants,
s'appliquera-t-elle, toute proportion garde, toutes les autres natures corporelles, fut-ce les
plus simples. L'embryon de conscience dj rel dans les particules les plus lmentaires,
s'intensifiera dans les atomes, puis dans les molcules de plus en plus lourdes : tous les
tages une conscience est d'autant plus acheve qu'elle double un difice matriel plus riche et

plus organis . Perfection spirituelle et synthse matrielle ne sont que les deux faces ou
parties d'un mme phnomne .
Trois tapes de formation de l'Univers cr
La formation ou gense de l'Univers cr (Cosmognse) va ainsi s'tablir en progression
continue de complexit quantitative et d'intensit qualitative interne. Cette monte globale
comportera trois tapes spares entre elles par deux sauts ou transformations qualitatives
beaucoup plus profondes.
Le premier bond sera le passage des non-vivants aux vivants. Jusqu'alors, l'nergie
intrieure ou psychique (encore imperceptible nos observations) des atomes ou des molcules
ne faisait que s'intensifier, s'chauffer, sans changer profondment de nature, mesure que
croissait la complexit des molcules. Mais cet chauffement finit par atteindre un point
critique partir duquel il ne peut plus s'accrotre sans subir une profonde et radicale
transformation : un peu comme l'eau qui s'chauffe jusqu' cent degrs et qui ne peut
s'chauffer davantage sans se transformer en vapeur. Or, la complexification des molcules ne
s'arrte pas et tend faire monter encore l'nergie psychique : alors la transformation de cette
nergie s'opre : la pr-vie devient la vie sous sa forme la plus humble, mais dj observable.
Et cette vie son tour va progressivement monter avec les progrs toujours continus de la
complexification. Ce sera la seconde tape de l'nergie psychique : le dveloppement de la vie
sensible (hiognse). Mais cette seconde tape aura, elle aussi, son point critique
d'intensification. La complexit organique se poursuivant toujours sans arrt, l'nergie animale
se transforme son tour et donne naissance une nouvelle manifestation, cette fois dfinitive,
de la conscience : ce sera la rflexion, la pense. Cette forme est bien dfinitive, car la
rflexion est le pouvoir de se concentrer totalement sur soimme, c'est donc une autonomie
l'gard de la matire laquelle on tait li jusqu'alors. On entre ainsi dans le domaine de
l'esprit.
Faut-il arrter avec l'apparition de l'homme et de la pense la monte de l'volution ? Le
cerveau humain ne vat-il pas tendre encore s'accrotre et devenir plus complexe, entranant
ainsi un progrs intensif continu de la pense, et mme atteignant un nouveau point critique
dterminant l'apparition d'un sur-homme ou d'un super-esprit dont nous ne pouvons imaginer
l'activit suprieure ?
Le Pre Teilhard carte cette hypothse, car dsormais la conscience individuelle est
parvenue une parfaite rflexion pleinement centre sur elle-mme. Son dveloppe ment,
comme sa substance, vont maintenant s'affranchir des conditions matrielles. La pousse
biologique de l'volution ne s'arrtera sans doute pas, mais elle prendra une tout autre forme.
Ce ne sont plus les cellules corporelles qui viendront s'associer dans une synthse organique
suprieure pour constituer un cerveau plus lourd et plus complexe : ce seront cette fois les
centres psychiques et spirituels (les gains de pense) qui s'associeront entre eux dans une
synthse scientifique et sociale. Cette cc eomplexifieation de penses n personnelles, qui
remplace celle des cellules corporelles, prsente deux caractres tout fait nouveaux.

Regroupement universel de l'humanit : le point Omga


En premier lieu, ce ne sont pas seulement quelques esprits humains privilgis qui vont se
grouper entre eux pour former un nouvel organisme spirituel suprieur : ce sont tous les centres
de pense, tous les hommes, qui sont appels ce regroupement universel de l'humanit. Seuls
seront carts ceux qui, librement, refuseront de s'associer. Mais le caractre le plus nouveau
de ce groupement spirituel vient de ce qu'il ne tend plus constituer un ensemble qui, montant
et se perfectionnant toujours, finirait la limite par se transformer lui-mme en un sur-homme
ou une sur-humanit. Cette manire de comprendre la convergence aboutirait, en effet, une
sorte de panthisme par lequel tous les esprits humains perdraient leur personnalit propre dans
l'unique personnalit du super-esprit qui rsulterait de leur union. Le point vers lequel tendent
se rencontrer tous les esprits humains, loin d'tre le rsultat de leur union, ne peut tre luimme qu"un esprit personnel, transcendant et prexistant tous. Ce sera un centre absolu de
ralliement qui les groupera dans sa personnalit suprieure sans leur faire perdre leur
personnalit propre. Le Pre Teilhard a dnomm Point Omga (disons plus simplement,
point final) ce Centre de convergence naturelle de tous les esprits. Ce Point Omga, antrieur et
au-dessus de toute volution, lui-mme personnel et spirituel, ne peut tre, en dfinitive, que ce
que les mtaphysiciens appellent Dieu. L'existence de ce Dieu apparat ainsi, au terme de
l'investigation scientifique, non pas en vertu des principes de causalit efficiente ou finale,
mais en simple consquence du fait de l'volution scientifiquement constate. Cette volution
ne peut se raliser que comme une marche vers ce Centre de convergence qu'elle exige
ncessairement. La science physique de l'volution prouve ainsi, sans appel la mtaphysique
ni au principe de causalit, l'existence de Dieu qui cette volution est totalement suspendue.
Sans doute la mtaphysique n'aura pas de peine retrouver ce Point Omga comme cause
efficiente et finale de toutes choses : mais l'Auteur du Phnomne Humain reste
volontairement en dehors de cette perspective.
Il faudrait ajouter ici que cette runion des consciences autour du Point Omga se fait
simultanment de deux manires : d'un ct par l'association individuelle de chaque esprit
personnel Dieu, association qui s'accomplit pour chaque homme au moment de sa mort
corporelle. Mais elle se ralise aussi dans l'histoire du monde au sein de la collectivit humaine
en volution, du fait que les hommes actuellement vivants, de plus en plus nombreux et
resserrs sur une terre de surface limite (qui se restreint encore mesure que nous nous
dplaons plus rapidement), sont de plus en plus dpendants les uns des autres. La pense
humaine tend ncessairement et biologiquement se socialiser , c'est--dire devenir une
grande rflexion collective dont le terme idal serait une parfaite communaut de pense et
d'amour. A mesure que les hommes s'unissent entre eux, cette pense collective se fait plus
intense et plus riche. Un jour viendra o elle atteindra elle aussi son point critique exigeant, dit
le Pre Teilhard, non une transformation, mais une vasion collective de toute l'humanit hors
de la matire vers le Point Omga : ce sera la fin du monde.
b) SUR LE PLAN RELIGIEUX A LA LUMIERE DE LA REVELATION
Ainsi s'achve la synthse scientifique, d'ordre purement naturel, tresse dans l'ouvrage
Le Phnomne humain . Dans le volume intitul Le Milieu Divin , le Pre Teilhard se
place un point de vue tout fait diffrent : c'est un chrtien qui parle en tant que tel et
suppose les vrits de la foi. Le sujet tudi est l'homme actuel, surnaturalis. L'intention de
l'Auteur est de montrer comment, par le fait de l'Incarnation, le Christ est concrtement pour
nous ce fameux Point Omga entrevu par la science comme centre terminal de l'volution
cosmique.
Caractre sacr de toute ralit et de toute activit, en soi
En raison de l'Incarnation, l'immensit de Dieu prsent dans tout l'Univers par son action
sur toutes choses est devenue une prsence de christification : toutes les cratures et leurs

activits, soutenues et mues par Dieu, cooprent la production parfaite du Corps mystique du
Christ. Un syllogisme en forme constitue l'assise fondamentale de cet expos (Milieu Divin, p.
41-42).
Au sein de l'Univers, toute me est pour Dieu en Notre Seigneur. Mais par ailleurs, toute
ralit, mme matrielle, est pour notre me. Ainsi, autour de chacun de nous, toute ralit
sensible est par notre me pour Dieu en Notre Seigneur.
Il y aurait certes moyen, en distinguant bien finalit naturelle et surnaturelle, finalit
intrinsque (inscrite dans la nature mme des choses) et extrinsque (provenant d'un agent
suprieur qui emploie une chose son service), d'expliquer chacune de ces propositions et d'en
tirer une conclusion acceptable.
Mais l'auteur les prend toutes au sens fort et intrinsque, et il conclut que, du fait de
l'Incarnation, toute ralitcre devient sacre. Le profane n'existe plus. Ds lors, toute activit
humaine, quelle que soit l'intention de celui qui agit, constitue d'elle-mme une contribution
positive la construction du Corps Mystique du Christ : Chacune de nos eeuvres, par la
rpercussion plus ou moins lointaine et directe qu'elle a sur le monde spirituel, concourt
parfaire le Christ dans sa totalit mystique. Et le Pre de conclure :
Tout est sacr pour qui distingue en chaque crature la parcelle d'tre lu soumise
l'attraction du Christ en voie de consommation. Reconnaissez, Dieu aidant, la connexion mme
physique et naturelle qui relie votre labeur l'dification du Royaume cleste. Voyez le Christ
lui-mme vous sourire et vous attirer travers vos oeuvres et vous n'aurez plus, en quittant
l'Eglise pour la Cit bruyante, que le sentiment de continuer vous immerger en Dieu (Milieu
Divin, p. 56).
Nous entrons ainsi en pleine mystique de l'action . Sans doute, l'Auteur n'est pas
exclusif, il fera ensuite une large place la valeur des passivits, des renoncements, et
spcialement du renoncement suprme impliqu dans la mort corporelle : tout cela aussi
contribue nous unir Dieu. Mais il insiste beaucoup sur la valeur propre, intrinsque et
positive de l'action comme telle et de son fruit mme naturel. Cette action constitue le premier
temps de la vie spirituelle. Elle contribue raliser le Royaume de Dieu, mme
indpendamment de l'intention de celui qui l'accomplit. L'intention surnaturelle vient seulement
parfaire une action cri elle-mme sacre.
Il faut donc se dbarrasser du prjug manichen qui tend opposer Dieu et le Monde,
l'amour de Dieu et l'amour du Monde. C'est en allant au Monde et en l'aimant que l'on va
Dieu et qu'on l'aime. C'est le Monde qui nous conduira Dieu.
Le monde compar aux Espces sacramentelles
Exprimant d'une autre manire sa pense, le Pre Teilhard affirme que l'Incarnation a
sacramentalis le monde entier. Toutes les actions naturelles sont leves par Dieu, Cause
premire et universelle. Elles peuvent ainsi cooprer une oeuvre de grce. Il ira jusqu'
comparer le Monde aux Espces sacramentelles sous lesquelles Dieu cache notre regard sa
prsence relle. Mon Dieu, crit-il, ... pour que, je ne succombe pas la tentation de maudire
l'Univers, - faites que je l'adore en Vous voyant cach en lui. La grande parole libratrice,
Seigneur, la parole qui tout la fois rvle et opre, rptez-la moi, Seigneur Hoc est Corpus
meum . Vraiment la chose norme et sombre, le fantme, la tempte, - si nous voulons, - c'est
Vous... Ce ne sont au fond que les espces ou apparences d'un mme Sacrement.

Le rsultat final de toute l'oeuvre accomplie par l'homme dans le monde temporel, celui de
tout l'effort humain et particulirement de l'effort scientifique et technique, ne sera ds lors
qu'une contribution la ralisation du retour final et du triomphe complet du Christ. Nous
n'avons pas deux fins poursuivre : en poursuivant la fin humaine et temporelle, nous
travaillons ipso facto pour la fin surnaturelle.
Aussi notre attente du Ciel ne saurait-elle vivre que si elle est incarne dans une oeuvre
temporelle. Cette attente se prsente comme une immense esprance c totalement humaine
qui implique l'emploi des moyens humains et la recherche constante de leurs
perfectionnements. Nous devons ainsi participer aux aspirations, d"essence authentiquement
religieuse, qui font sentir aux hommes d'aujourd'hui l'immensit du Monde, la grandeur de
l'esprit, la valeur sacre de toute vrit nouvelle . ... Le progrs de l'Univers et spcialement
de l'Univers humain, n'est pas une concurrence faite Dieu, ni une dperdition vaine des
nergies que nous lui devons. Plus l'homme sera grand, plus l'Humanit sera unie, consciente et
matresse de sa force, plus aussi la cration sera belle, plus l'adoration sera parfaite, plus le
Christ trouvera pour ses extensions mystiques, un corps digne de sa rsurrection... Nous ne
saurons jamais tout ce que l'Incarnation attend encore des puissances du Monde.
En d'autres crits, le Pre Teilhard nous laisse entendre que le Christ ne peut revenir sur la
Terre avant qu'ait t ralis le progrs scientifique et technique ncessaire pour unifier,
concentrer, socialiser l'humanit entire de telle sorte qu'elle soit mre pour rejoindre
collectivement le Point Omga que nous savons tre le Christ.
&&&

J'ai tenu faire un expos objectif de cet essai de synthse o viennent se bloquer toutes
sortes d'lments disparates, naturels, surnaturels, physiques, sociologiques, biologiques dont
chacun pris part possde bien une valeur authentique d'tre et de vrit. Ce qui surprend et
mme peut troubler, c'est la confusion et aussi le dsquilibre que comporte cet assemblage.
Dans bien des textes que j'ai cits, il est possible de retrouver une part de vrit : mais la
connexion, la mise en place, la valeur relative donne chaque lment tonne et risque
d'induire en erreur. Je voudrais donc maintenant, aprs avoir trac les grandes lignes du
systme, relever les points principaux qui, soit par leur ambigut, soit par leur dsquilibre,
soit par leur enchanement, soit enfin par certaines formulations errones, font de cet ensemble
apparemment attrayant un srieux danger contre lequel l'Eglise nous met en garde.

II - EXAMEN CRITIQUE SUR LE PLAN DE LA


PHILOSOPHIE
Je commencerai par quelques mises au point sur le plan philosophique, d'ordre naturel. Nous verrons
ensuite les difficults qui peuvent tre souleves du point de vue de la foi et de la thologie surnaturelle.

a) LA NOTION DE CREATION
Un premier point, dj signal par plusieurs critiques du Pre Teilhard, concerne la notion de
cration et l'emploi qu'il en fait dans la synthse volutionniste. Les deux ouvrages que nous
avons surtout cits ne parlent que peu, et incidemment, de la cration. Mais dans plusieurs autres
opuscules, le Pre Teilhard a abord explicitement le sujet. Et ses dclarations sont assez
inquitantes.
Pour la philosophie thomiste, la cration, au sens strict du mot, est la production totale d'une
chose partir du nant d'elle-mme ou de tout sujet qui viendrait entrer dans sa composition.
C'est une causalit totale d'tre en tant qu'tre. Or, le Pre Teilhard conoit la cration selon un
sens beaucoup plus confus et plus large, assez difficile saisir exactement. Il identifie l'acte de
crer avec l'acte d'unir des lments jusqu'alors multiples. Aussi Dieu cre le monde non
seulement au premier instant o celui-ci existe et commence voluer, mais tout au long de cette
volution dans la mesure o, par une action continuellement soutenue, Il est cause premire de la
complexit croissante des choses. Crer, c'est proprement unifier, unir.
Lorsqu'il tente d'appliquer ce concept de cration-union la toute premire origine du
monde, le Pre Teilhard est oblig de faire une identification entre le nant et la pure multitude :
L o il y a dsunion complte de l'toffe cosmique, il n'y a rien. Ainsi donc, dire que la cration
est union du multiple reviendrait dans le cas du multiple total, dire qu'elle est production partir du
nant.

Mais ici s'insre une grave erreur mtaphysique. Cette erreur consiste concevoir le multiple
(pur) comme antrieur l'unit, alors qu'il n'y a multitude relle que celle qui com porte
plusieurs units relles. L'unit est forcment antrieure la multiplicit relle. Une multitude
qui ne serait pas constitue d'units relles ne serait pas une multitude. Comment pourrait-on
parler d'unir ou mieux d'unifier une multitude qui n'existerait pas ? L o n'est pas la
multitude relle, il n'y a pas d'union relle.
Le Pre Teilhard nous a livr le secret de sa pense sur ce point dans quelques lignes
transcrites par le Pre de Lubae qui s'efforce ainsi de le justifier. Ces lignes nous disent que si
l'on peut concevoir l'acte crateur comme un acte d'union, c'est que rejetant la vieille
vidence de sens commun concernant la distinction relle entre le mobile et le mouvement,
on cesse de s'imaginer que l'acte d'union ne peut s'exercer que sur un substrat prexistant .
On dcouvre ici l'erreur philosophique fondamentale du Pre Teilhard : c'est l'erreur de
Bergson et de sa philosophie du pur devenir, du mouvement sans sujet qui se meut. On a
justement remarqu la parent troite qui relie la pense du Pre Teilhard au Bergsonisme :
une seule diffrence les spare, c'est que, pour Bergson, la ralit du monde est constitue par
une Evolution cratrice, le monde se cre en se dveloppant, en s'panouissant (comme un
feu d'artifice qui jaillit d'un bouquet de fuses) ; pour Teilhard, au contraire, le monde est
constitu par une union cratrice , c'est--dire une concentration, un ramassement, une
complexification (un des opuscules de Teilhard porte prcisment comme titre la formule
L'Union cratrice n). Ainsi le monde est en perptuelle cration parce que, sous l'influence de
Dieu, il est en perptuelle concentration sur lui-mme.

b) LA CREATION DES AMES HUMAINES ET DES ANGES


Cette notion confuse et inexacte de cration permet au Pre Teilhard d'luder un trs grave
problme pos par toute philosophie vraiment spiritualiste : celui de la cration de l'me
humaine. C'est une doctrine philosophique certaine, admise aujourd'hui par tous les
thologiens, que l'me humaine est immdiatement cre ex nihilo par Dieu au moment de
son union au corps. Le Pre Teilhard ne refusera pas le mot de cration au sujet de l'me,
mais condition de lui donner le seul sens large d' action unitive . Dieu cre l'me
humaine par l'action continue qu'il exerce sur les organismes vivants en cours d'volution.
Cette action, unificatrice des cellules corporelles, obtient une transformation de l'nergie
psychique animale en nergie rflexive et spirituelle. Si le mot cration est retenu, la
doctrine commune de l'Eglise est vritablement abandonne. On retient bien, au moment de
la production de l'me un acte spcial de Dieu, parce que ce moment l'effet de la causalit
divine est spcial et nouveau : mais cet acte n'est pas cration ex nihilo , l'me est produite
partir d'une ralit prexistante.
Nous allons d'ailleurs constater, en approfondissant la pense du Pre Teilhard, que dans sa
synthse volutionniste, non seulement Dieu ne cre pas les mes, mais il ne peut pas les
crer.
Impossibilit de la cration des mes dans la conception scientifique de Teilhard
La cration est, en effet, dans ce systme tellement identifie avec l'union que (je cite le
Pre):
Non point du tout par impuissance... mais en vertu de la structure mme du Nant sur
lequel il se penche, Dieu, pour crer, ne peut procder que d'une seule faon : arranger,
unifier petit petit, sous son influence attractrice, en utilisant le jeu des grands nombres, une
multitude immense d'lments, d'abord infiniment nombreux, extrmement simples et peine
conscients, puis graduellement plus rares, plus complexes, et finalement dous de rflexion.
En d'autres termes, Dieu ne peut crer qu'en commenant par runir des lments
extrmement simples auxquels il fait subir ensuite progressivement une concentration
volutive et compressive. Avec une telle conception de la cration, il ne pourra jamais tre
question pour Dieu de crer directement ex nihilo de purs esprits comme les Anges, pas
plus qu'il ne pourra crer de rien une me humaine. Ce sont l des tres beaucoup trop riches
de perfection : ils ne peuvent jamais apparatre qu'au terme d'une longue volution partie
d'lments matriels infiniment petits.
C'est sans doute pour ce motif que dans la Cration-Evolution du Pre Teilhard, les Anges ne
trouvent pas de place : il n'en parle jamais d'une manire claire. Mais si les Anges n'existent
pas, que devient toute l'histoire biblique, celle surtout de la tentation du premier homme par
un Ange dchu ? Et que devient par le fait mme toute la doctrine thologique sur la justice
originelle et le pch d'origine ?
c) NECESSITE ABSOLUE DE LA CREATION
Avant d'achever ces remarques relatives la cration, je dois encore relever un passage
extrait de l'opuscule c Le coeur de la Matire u o la cration est prsente comme un
mystrieux produit de compltion et l'achvement de l'Etre absolu lui-mme p. Comme si
Dieu n'tait pas de lui-mme pleinement achev, comme s'il avait besoin de sa cration pour

se complter. Un autre opuscule Comment je vois p pousse encore plus loin le paradoxe
dans cette trange rflexion : Pas de Dieu (jusqu' un certain point) sans union cratrice.
On comprend que le Pre Teilhard s'tonne lui-mme de ses audaces. Dans L'Union
cratrice , il crit que sa conception... insinue que la Cration n'a pas t absolument
gratuite, mais reprsente une oeuvre d'un intrt quasi-absolu. Tout cela (ajoute-t-il), redolet
manicheismum... C'est vrai. Mais (c'est toujours lui qui crit) est-il possible sincrement
d'viter ces cueils - ou plutt ces paradoxes - sans tomber dans des explications purement
verbales ?
Il faut ici rpondre : oui, c'est trs possible : Saint Thomas et son cole ont expos une juste
notion de la cration ex nihilo qui, certes, contient un mystre naturel, mais qui n'est
aucunement une explication verbale. Et le premier Concile du Vatican a dfini, de foi, la
parfaite libert de Dieu dans l'accomplissement de cette cration partir du nant, cration
qui porte distinctement sur les cratures corporelles, sur les cratures spirituelles- et sur
l'homme compos la fois de corps et d'esprit.
L'un des plus fervents disciples du Pre Teilhard, M. Claude Trmontant, rsume en ces
termes la pense de son Matre sur la cration :
Dieu s'achve en crant le Monde. Dieu s'engage dans une lutte avec le multiple (le Chaos
antique) pour se retrouver lui-mme, au terme de cette uvre, plus riche et pacifi : VIEILLE
IDE GNOSTIQUE, qui se retrouve chez Bhm, chez Hegel, chez Schelling .
Ce simple nonc ne suffit-il pas nous prouver que sur ce point, la pense du Pre 'Teilhard,
telle du moins que la traduit M. Trmontant, ne reste pas dans les limites de la foi catholique?

d) LA CONSCIENCE COMMUNE A TOUTE MATIERE


Je me suis longuement tendu sur les erreurs du Pre Teilhard relatives la cration. Je
signalerai encore brivement deux autres dviations doctrinales qui relvent aussi de la
philosophie. La premire concerne sa philosophie de la connaissance et de la conscience, qui
n'est qu'une forme privilgie de la connaissance. Le Phnomne humain o, nous l'avons
vu, prsente le fait de la conscience comme une forme d'nergie qui., certainement ralise
chez l'homme, doit se retrouver un degr moindre dans tous les tres corporels.
Or, c'est une conclusion diamtralement oppose que conduit une saine philosophie de la
connaissance et de la conscience. La philosophie montre, en effet, que le pouvoir de
connatre, tous ses degrs de ralisation, est fond sur l'immatrialit, c'est--dire sur une
certaine supriorit, un certain dgagement l'gard de la matire. Celui qui connat se
dpasse lui-mme pour devenir aussi, d'une certaine manire, l'objet de sa connaissance. Je ne
puis dvelopper ce point de psychologie thomiste. Je remarque seulement que si connatre o
constitue de soi un dpassement et un affranchissement l'gard de la matire, il devient
impossible d'appliquer la connaissance ou la conscience la fameuse loi physique
(d'ailleurs indmontre) selon laquelle toute forme d'nergie rencontre dans un seul tre
corporel doit se retrouver (au moins un degr infinitsimal) dans tous les autres corps.
L'immatrialit, la supra-matrialit, ne peut tre la proprit commune de toute matire.
L'erreur du Pre Teilhard consiste mettre l'nergie psychique, et plus particulirement la
conscience, sur le mme plan que les nergies physiques purement transitives qui sont, en
effet, communes tous les corps. Cette erreur est grave et grosse de consquences, car c'est

en partant de l'immatrialit requise par tout acte de connaissance que le philosophe peut
ensuite s'lever la notion d'esprit et de ralit spirituelle pour en dmontrer l'existence au
sein de la cration.
e) CONFUSION ENTRE L'ESPRIT ET LA MATIERE
Aussi bien, cette consquence se trahit elle-mme dans les ouvrage du Pre Teilhard lorsqu'il
traite des rapports entre l'esprit et la matire. En fin de compte, et c'est la dernire erreur
philosophique que nous relverons dans ses oeuvres, il supprime la distinction radicale entre
la Matire et l'Esprit cr.
Voici un texte qui implique nettement une telle confusion. II vient de parler de l'Esprit et
prcise le sens o il entend ce mot :
Non pas, dit-il, l'Esprit par vasion hors de la Matire, ni l'Esprit juxtapos
ineomprhensiblement la Matire (Thomisme), mais l'Esprit mergeant (par opration
pancosmique) de la Matire.
Ce mot d'mergence revient souvent sous sa plume pour dcrire l'apparition de l'esprit au sein
d'une Matire d'o il est en quelque sorte extrait. Recourant une image physi que, il
considre l'Esprit comme de la Matire devenue incandescente :
Autour de la Terre, crit-il, centre de nos perspectives, les mes forment, en quelque
manire, la surface incandescente de la Matire plonge en Dieu n. (Milieu Divin, p. 151).
Ailleurs il est encore plus net :
Il n'y a pas concrtement de la Matire et de l'Esprit : mais il existe seulement de la Matire
devenant Esprit.
N'avions-nous pas raison, en parlant de l'me humaine, de constater qu'en fait le Pre
Teilhard rejette toute vritable cration (ex nihilo) de l'esprit ? Or si l'Esprit ou l'Ame dont il
parle provient de la Matire, en est extrait, ce n'est plus un vritable Esprit. Ce qui dpend
intrinsquement de la Matire dans son origine, en dpend aussi dans son tre et demeure
toujours une perfection ou dtermination matrielle.
III. - EXAMEN CRITIQUE SUR LE PLAN DE LA THEOLOGIE ET DE LA FOI
Nous pouvons maintenant laisser le domaine de la philosophie pour entrer dans celui de la foi
et de la thologie. Nous n'aurons pas de peine relever les consquences fcheuses
qu'entrane, sur ce plan, l'volutionnisme intgral.
a) CONFUSION ENTRE NATUREL ET SURNATUREL
La premire et principale consquence est une confusion entre l'ordre naturel et l'ordre
surnaturel de la grce. Sans doute, le Pre Teilhard emploie souvent dans ses livres les deux
mots surnaturel et grce , et il repousse expressment de sa pense toute forme de
Plagianisme. Il croit viter cette erreur en rappelant sans cesse la ncessit du concours et du
secours divin tout au long de l'activit montante des cratures. Mais dans sa synthse, il

confondra toujours avec la grce surnaturelle ce secours divin requis par la nature cre tout
au long de la monte de son volution naturelle vers le terme final de sa concentration.
Pourtant un tel secours, si divin et si indispensable qu'il soit, n'est pas de ce seul fait une
grce surnaturelle. L'affirmer n'est donc pas affirmer la grce. Voyons plus en dtail ce point
capital.
Nous avons dj dit que l'ouvrage Le Phnomne humain n entendait bien montrer, en se
plaant sur un plan purement scientifique et naturel, que l'Univers cr, parti de la
multiplicit la plus diffuse, s'levait progressivement, par les tapes de la vie et de la pense,
jusqu' un Centre personnel et personnalisant, le fameux Point Omga en qui toutes les
personnes humaines, sans se perdre, ne feraient plus qu'une seule Personne universelle. De
l'aveu mme du Pre Teilhard, le seul moyen de comprendre cette ultime concentration des
esprits, si l'on veut viter un Panthisme absurde et contraire la foi, c'est d'y voir l'union des
esprits crs l'Esprit transcendant qui est Dieu, par une vision immdiate (ce que, en
thologie, nous appelons la Vision batifique). La conception naturelle et scientifique que se
fait le Pre Teilhard du monde cr en volution donne donc pour terme propre cette
volution le rassemblement de toutes les mes dans la vision immdiate de Dieu.
Naturaliser le surnaturel ou surnaturaliser la nature?
Nous sommes ds lors bien obligs de choisir entre deux hypothses aussi irrecevables l'une
que l'autre.
Ou bien admettre avec tous les thologiens catholiques que la vision immdiate de Dieu est
un acte d'ordre divin, essentiellement surnaturel pour toute nature cre. Dans ce cas
l'volution cosmique, dont cet acte serait le terme propre, la raison d'tre et la clef, est tout
entire, elle aussi, d'ordre surnaturel. C'est alors la cration en bloc, selon tous ses lments,
qui devient une ralit surnaturelle, et il ne reste plus rien sur le plan de la nature.
Malheureusement, dans une telle perspective, puisqu'il n'y a plus de nature, l'expression
surnaturel perd elle-mme tout son sens, puisque le surnaturel ne se dfinit que par rapport
une nature. Un surnaturel sans nature n'a pas plus de consistance qu'un premier tage sans
rez-de-chausse. En fait, une telle solution fait passer tout le naturel dans un pseudosurnaturel
impensable.
Ou bien, seconde hypothse, qui semble mieux concorder avec les dires du Pre Teilhard, on
affirmera, contre l'enseignement unanime de la thologie catholique, que la vision immdiate
de Dieu n'est pas un acte surnaturel, et dans ce cas c'est tout l'ordre surnaturel de la grce qui
s'effondre. La crature en volution vers son terme naturel a sans doute besoin du secours
permanent de Dieu pour atteindre son terme, mais ce secours reste, lui aussi, proportionn
la nature, postul par elle : il n'est plus une vritable grce. Cette seconde solution fait
descendre tout l'ordre surnaturel sur le plan de la nature.
De toute manire donc, soit en surnaturalisant le naturel, soit en naturalisant le surnaturel, on
aboutit la confusion des deux ordres.
b) CONSTRUCTION NATURALISTE DU CORPS MYSTIQUE DU CHRIST
Cette grave confusion ne se limite pas au plan de la vision batifique, elle va atteindre, sinon
le mystre mme de l'Union Hypostatique, du moins ses connexions avec le monde cr dont
il est le sommet.

Ici le Pre Teilhard reconnat bien que ce n'est plus la science, mais la seule rvlation divine
qui nous fait connatre le mystre transcendant de l'Union Hypostatique. Celle-ci, union
personnelle et substantielle d'une nature humaine la Personne du Verbe, dpasse sans
mesure tout l'ordre de la pure crature. Il reste que, dans le systme d'volutionnisme intgral
propos par le Pre Teilhard, le fait surnaturel de l'Incarnation tant ralis, le Verbe Incarn
se situe automatiquement et trs exactement en lieu et place du Point Omga qui centre
personnellement toute l'volution naturelle du monde.
Cette volution qui, naturellement, se concentrait autour d'un terme personnel divin dont la
science ne nous donnait qu'une connaissance trs confuse, se dirige d'elle-mme, en suivant
son propre dveloppement naturel, vers la Personne du Verbe Incarn. Du mme coup, cette
volution ellemme n'est plus rien d'autre que la formation du Corps Mystique du Christ total
dont l'Aptre saint Paul a si fortement enseign la doctrine. Ce qui, aux yeux de la science
n'apparaissait que comme une cosmognse (formation d'un monde se concentrant autour
du Point personnel et absolu Omga), nous est rvl par l'Aptre comme une
Christognse (formation d'un univers physiquement uni dans le Christ). Aussi le Pre
Teilhard crira-t-il avec insistance : Le Christ est le terme de l'volution mme naturelle des
tres : l'Evolution est sainte. Toute l'volution en bloc devient christique. Ailleurs, il
affirmera que les liens nous entre les mes et le Christ pour la construction du Corps
Mystique sont des liens physiques et naturels : II faut, crit-il, que, sans rien rejeter des
forces de libert et de conscience qui font la ralit physique propre de l'me humaine, nous
percevions entre nous et le Verbe Incarn, l'existence de liens aussi rigoureux que ceux qui
dirigent, dans le Monde, les affinits des lments vers l'dification de tous naturels. Le
Corps Mystique devient ainsi un tout naturel, biologique, en lequel se concentre,
naturellement, par l'intermdiaire des hommes, l'Univers entier.
Surnaturalisme physique : dimension cosmique du Christ
Prcisons la nouveaut du systme du Pre Teilhard par rapport la thologie thomiste
traditionnelle du Corps Mystique.
Pour saint Thomas, les fidles en tat de grce (ou ceux qui ont tout au moins la foi
surnaturelle) forment seuls les membres actuels du Corps Mystique. Ce qui les unit la sainte
Humanit du Christ, c'est la causalit instrumentale surnaturelle que celle-ci exerce en
permanence leur gard pour produire, conserver, accrotre en eux les dons surnaturels. Il y a
bien, entre le Christ et nous, des liens rels et en ce sens physiques : ceux mmes d'une
vritable et concrte efficience. En ce sens, le Corps total du Christ n'est pas un simple
groupement social rassembl par des liens purement juridiques et moraux. Il est un tout rel
et, en ce sens, physique. Mais ces liens physiques qui nous lient au Christ ne sont pas d'ordre
naturel, ni encore moins d'ordre biologique. Ce sont des liens spirituels qui, par leur nature
mme, dpassent toutes les proprits ou exigences des cratures et appartiennent l'ordre
divin. Aussi leur production et leur dveloppement transcendent compltement les lois de la
nature dceles par les sciences positives. C'est par une vie de grce surnaturelle que le Christ
vit en nous, nous agrgeant d'une certaine manire, mais toute surnaturelle et forcment
accidentelle, sa propre Personnalit.
Pour le Pre Teilhard, l'Union Hypostatique a constitu le Verbe Incarn centre physique et
biologique de toute l'volution naturelle du monde. Par la mdiation des mes, mer ges, ditil, du Cosmos matriel, toutes les nergies physiques du Monde convergeraient vers le Christ,
subiraient son attraction et son influence. Le Pre ne craint pas d'affirmer une constante et
universelle influence de l'Humanit du Christ sur toutes les activits naturelles des cratures

pour les ramener lui. Et dans le Milieu Divin il accordera cette Humanit du Seigneur
une prsence dans le Monde aussi vaste que l'immensit mme de Dieu.
Dans son Esquisse d'un Univers Personnel , il crit mme que c Pour tre Alpha et Omga,
le Christ doit, sans perdre sa dimension humaine, devenir coextensif aux immen sits
physiques de la dure et de l'espace . Il ira plus loin encore dans l'opuscule Le Christique
lorsqu'il parlera en un sens vrai d'une troisime nature du Christ qui ne serait ni
humaine, ni divine, mais cosmique . Aucun thologien ne pourra jamais accepter de telles
formules. Les lancer dans le public, pour des lacs non avertis, c'est commettre une trs
grosse imprudence. L'interprtation qti'ils seront naturellement ports donner ces mots les
conduit droit une hrsie.
Devant ce langage dconcertant, on ne peut que rappeler les critiques faites ds 1919 par
Maurice Blondel qui l'on avait soumis quelques crits du Pre Teilhard. Le clbre
philosophe mettait en garde contre une faon trop naturaliste, trop physique de se
reprsenter la fonction universalisante du Christ ... Nous ne devons pas riger en principe
d'explication ce que nous suggre notre mentalit de savants, nos images
anthropomorphiques ... Un surnaturalisme physique est un non-sens . Et, dans une
seconde note, il terminait ses remarques par une rflexion dont nous avons dj vu
l'application au Pre Teilhard : Il est important de ne pas surnaturaliser le naturel et de ne
pas naturaliser le surnaturel, ft-ce par la manire de l'affirmer et d'en user.
c) SUBORDINATION DE LA FOI ET DES MYSTERES A UNE OPINION SCIENTIFIQUE
Le blocage tabli par le Pre Teilhard entre l'volution naturelle et l'oeuvre essentiellement
surnaturelle de sanctification et de salut a en outre pour effet de lier notre foi en l'Incarnation
et en notre, incorporation au Christ une thorie scientifique tout au moins discutable.
Dans la synthse volutionniste, en effet, l'Incarnation du Christ ne russit rassembler les
hommes dans l'unit du Corps Mystique que si elle vient se situer elle-mme au centre
et la pointe d'une volution cosmique en marche. Selon le Pre Teilhard, la thologie
traditionnelle, tablie pour un univers fixiste, serait incapable d'expliquer les donnes de la
foi relatives la construction du Corps Mystique. Celui-ci est irralisable sans l'volution, et
il ne pourra trouver son achvement qu'au moment o l'volution cosmique naturelle sera
parvenue son terme. Voici comment le Pre formule cette ncessit :
Ainsi se dfinit en avant de nous un Centre universel o tout aboutit, o tout s'explique, o
tout se sent, o tout se commande. Eh bien ! c'est en ce ple physique de l'universelle
Evolution qu'il est ncessaire, mon avis, de placer et de reconnatre la plnitude du Christ.
Car, dans nulle autre espce de Cosmos, et nulle autre place, aucun tre, si divin soit-il, ne
saurait exercer la fonction de consolidation et d'universelle animation que le dogme chrtien
reconnat Jsus. Autrement dit, le Christ a besoin de trouver un Sommet au monde pour sa
consommation, comme il a eu besoin de trouver une Femme pour sa conception (Comment
je crois).
L'affirmation est prcise : le dogme de foi ne peut se vrifier que dans le monde de
l'volutionnisme intgral. Ailleurs il dit : Le Christ a besoin de l'volution ; il est sauv par
elle. Le Verbe Incarn lui-mme, venu dans un autre monde sans volution, ou situ ailleurs
qu'au centre et au terme de cette volution, n'aurait pu consommer le Monde pour l'amener
l'unit d'un Corps Mystique. Le Mystre chrtien formul par saint Paul est ainsi

ncessairement li la vrit scientifique de l'volutionnisme intgral. Sans elle la foi devient


absurde, impossible.
Des juges de Galile Teilhard
On peroit le danger d'une telle connexion : c'est reprendre l'erreur qu'avaient commise
certains thologiens du Moyen Age qui avaient li leur foi au systme gocentrique du
monde imagin par Ptolme. C'est cette liaison injustifie qui provoqua la condamnation de
Galile lorsque celui-ci voulut, au nom de la science, abandonner l'opinion cosmogonique
jusqu'alors en faveur. Le Pre Teilhard tombe dans le mme danger lorsqu'il lie aujourd'hui le
Mystre chrtien une certaine vue scientifique du Monde, trs en vogue, certes, mais qui
peut encore faire l'objet de bien des rformes, sinon mme tre abandonne au bnfice d'une
autre hypothse. En vrit, notre foi dans le Mystre du Christ et de son Eglise porte sur un
objet transcendant qui doit se maintenir au-dessus de toutes les thories scientifiques, mme
les plus la mode.
Non seulement le Pre Teilhard n'vite pas ce danger, mais il s'y attache avec une telle
rigueur qu'on en vient se demander s'il ne donne pas ses croyances scientifiques une telle
prsance sur sa foi chrtienne que celle-ci risque d'en paratre diminue.
Foi scientifique et foi christique
Dans son opuscule Comment je crois, le Pre parle successivement de deux sortes de foi :
L'une, qu'il appelle foi psychologique et qui serait mieux dnomme croyance
scientifique , consiste affirmer des vrits trangres l'exprience scientifique directe,
mais acceptes comme le prolongement, l'extrapolation de cette exprience.
J'entends par foi, crit-il, toute adhsion de notre intelligence une perspective gnrale de
l'Univers... La note essentielle de l'acte de foi psychologique, c'est, mon avis, de percevoir
comme possible et d'accepter comme plus probable, une conclusion qui, par ampleur spatiale
ou par loignement temporel, dborde toutes les prmisses analytiques. Croire, c'est oprer
une synthse intellectuelle.
C'est avec cette foi scientifique ou psychologique, d'ordre purement naturel, que le Pre
Teilhard croit l'volution intgrale et irrversible de l'Univers, et qu'il croit au point
terminal de concentration ncessaire cette volution : le Point Omga, personnel et
transcendant.
Au del de cette foi psychologique, le Pre Teilhard admet une foi christique , c'est
l'adhsion accorde au Mystre chrtien contenu dans les documents de la Rvlation
surnaturelle du Verbe Incarn.
Le simple nonc de ces deux fois bien distinctes n'a, en lui-mme, rien qui froisse
l'orthodoxie. Mais on ne saurait en dire autant des rapports que le Pre tablit entre elles. Pour
lui, en effet, la foi psychologique ou scientifique serait plus fondamentale et plus assure que la
foi fonde sur la rvlation divine : elle en est mme la condition. Ecoutons-le :
Si par suite de quelque renversement intrieur, je venais perdre successivement ma foi au
Christ, ma foi en un Dieu personnel, ma foi en l'Esprit, il me semble que je continuerais
croire au Monde. Le Monde (la valeur, l'infaillibilit et la bont dit Monde), telle est, en

dernire analyse, la premire et la seule chose en laquelle je crois. C'est par cette foi que je
vis, et c'est cette foi, je le sens, que, au moment de mourir, par-dessus tous les doutes, je
m'abandonnerai... r1 la foi confuse en un Monde un et infaillible, je m'abandonne, o qu'il me
conduise. 1 (Comment je crois)
Tous les crits du Pre Teilhard montrent que cette foi psychologique accorde au
Monde n'est rien d'autre que son adhsion l'volutionnisme intgral. Qui ne voit l'impru
dence, disons plus, l'erreur qu'il commet en conditionnant d'une certaine manire sa foi
christique, c'est--dire sa foi thologale une foi naturelle incapable d'offrir une garantie
absolue. Pour l'Eglise, ce ne sont pas des interprtations scientifiques, mme trs assures, ce
sont des certitudes objectives, videntes et irrcusables, qui peuvent seules constituer les
prambules de la foi.
d) CIRCONSTANCES ET DATE DE LA PAROUSIE
Avant de terminer cette tude critique sur la christologie du Pre Teilhard, il faut dire encore
un mot propos de sa conception de la Parousie et du second avnement du Seigneur. Un
chapitre lyrique du Milieu Divin est consacr ce sujet. L'auteur prend soin de noter que
Sur l'heure et les modalits de cet vnement formidable, il serait vain, l'Evangile nous en
avertit, de spculer .
Pourtant dans le Phnomne humain et dans plusieurs autres essais, le Pre est beaucoup
moins rserv. Il n'hsite pas alors donner des prcisions sur le terme vers
lequel tend naturellement l'volution actuellement en cours de l'humanit. Dans un passage
voquant le rapprochement progressif des grains de pense que sont les mes humaines, il
crit :
Quand, par agglomration suffisante d'un nombre suffisant d'lments, ce mouvement de
nature essentiellement convergente aura atteint une telle intensit et une telle qua
lit que, pour s'unifier plus outre, l'Humanit, prise dans son ensemble, devra, comme il tait
arriv aux forces individuelles de l'instinct, se rflchir son tour ponctuellement sur ellemme (c'est--dire abandonner son support organoplantaire pour s'excentrer sur le Centre
transcendant de sa concentration grandissante) alors, pour l'Esprit de la Terre, ce sera la fin et
le couronnement... la fin du monde : renversement d'quilibre, dtachant l'Esprit, enfin
achev, de sa Matrice matrielle, pour le faire reposer de tout son poids sur le Dieu-Omga.
La fin du Monde, point critique tout la fois d'mergence et d'mersion, de saturation et
d'vasion . (Phn. Humain, p. 320).
Telle est la description de la fin du monde qui doit couronner l'volution naturelle du Monde
et qui, dans le cas o Dieu s'est Incarn, doit marquer le second avnement du Seigneur. Une
note (p. 343) nous dit que :
Pour un croyant chrtien... le succs final de l'hominisation (et donc de l'enroulement
cosmique) est positivement garanti par la vertu ressuscitante du Dieu Incarn dans sa
cration.
1

Ce passage est tellement excessif qu'il nous oblige nous demander ce qu'il adviendrait d'un lecteur captiv
qui prendrait la lettre et ferait siennes de telles affirmations. En fondant sur sa foi au Monde sa foi religieuse,
ne finirait-il pas par vacuer celle-ci ? Ce qui constitue en effet la foi, comme telle, ce n'est pas tant l'adhsion
de fait telle ou telle vrit, que le motif pour lequel on les admet : en matire de foi thologale, la parole de
Dieu qui nous rvle et nous atteste ces vrits. A partir du moment o l'adhsion se fonde sur un autre motif foi au Monde ou postulat de l'volution - elle peut encore se rencontrer avec l'Eglise sur l'objet admis, elle ne les
croit plus sur la seule parole de Dieu, il n'y a plus de foi. Voil ce qui devrait donner rflchir ceux qui
s'enthousiasment trop htivement pour une apologtique teilhardienne. On lira avec fruit sur ce point les lignes
ta-s clairantes de Saint Thomas, dans la Question dispute De Caritate , art. 13, ad 6 m.

La vertu d'esprance naturalise


Dans ces conditions, il devient clair que le retour du Seigneur n'apparat pas comme
imminent. Le Pre lui-mme, dans d'autres passages, compte par millions le nombre des
annes encore ncessaires l'achvement de l'volution collective de l'Humanit! Sommesnous encore dans les vraies perspectives vangliques ? Et le mode d'hominisation finale, par
dtachement collectif de tout esprit humain de sa matrice matrielle, reste-t-il bien conciliable
avec le dogme de la rsurrection des corps ?
Dans le Milieu Divin , le Pre Teilhard nous invite pourtant attendre ce retour du Christ,
et se plaint que nous ne l'attendions plus. Il nous invite renouveler en nous mmes le dsir
et l'espoir du grand Avnement. Il prcise alors comment il faut procder cette rnovation.
Ce sera :
Dans un surcrot d'intrt dcouvert par notre penss dans la prparation et la
consommation de la Parousie. Et d'o faire jaillir cet intrt lui-mme ? De la perception
d'une connexion plus intime entre le triomphe du Christ et la russite de l'oeuvre que cherche
difier ici-bas l' effort humain ... Nous devons... participer aux aspirations d'essence
authentiquement religieuse qui font si puissamment sentir aux hommes d'aujourd'hui
l'immensit du Monde, la grandeur de l'Esprit, la valeur sacre de toute vrit nouvelle. C'est
cette cole que notre gnration apprendra attendre.
Voici donc la vertu d'esprance pleinement naturalise. Attendre le retour du Christ, c'est
prendre un intrt croissant pour la science, pour le Progrs ; c'est esprer en eux.
Toujours le mme bloquage entre le naturel et le surnaturel qui s'applique tous les domaines
de la pense religieuse.
e) LA REDEMPTION COMPRISE COMME UN EFFORT
Le point de dpart du Pre Teilhard au sujet de la Rdemption est sa conception propre du
pch et de la souffrance. Le pch, pour lui, n'est pas d'abord une offense faite
Dieu en raison de laquelle le pcheur ne pourrait retrouver la grce que moyennant une
satisfaction due en justice. C'est surtout une dficience, un dchet, une dsunion.
Quant la souffrance, voici ce qu'en dit l'opuscule La Vie Cosmique :
Suivant les vues classiques, la souffrance est avant tout une punition, son efficacit est celle
d'un sacrifice ; ne du pch, elle le rpare... En vrit la souffrance, avant tout, est la
consquence du travail de dveloppement.
Selon ces vues, la Rdemption du Christ sera beaucoup moins une satisfaction rendue Dieu
pour le pch des hommes que l'exercice pnible d'un effort de cration et de
runion des hommes autour de leur centre divin. Aussi, dans le Milieu Divin , nous lisons
que :
La voie royale de la Croix, c'est tout justement le chemin de l'effort humain,
surnaturellement rectifi et prolong . (p. 118)
Les mots surnaturellement rectifi laissent implicitement place pour une interprtation
orthodoxe, mais l'accent principal reste mis sur l'effort humain et l'adverbe tout
justement insiste sur cet aspect qui serait primordial. Et le dveloppement donn dans le
mme ouvrage la page suivante n'est pas fait pour nous rassurer :

En somme, jsus, sur la Croix, est le symbole et la ralit tout ensemble de l'immense
labeur sculaire qui, peu peu, lve l'esprit cr pour le ramener dans les profon
deurs du Milieu divin. Il reprsente (en un sens vrai il est) la cration qui, soutenue par Dieu
remonte les pentes de l'tre, tantt s'arrachant elles pour les dpasser, toujours compensant,
par ses peines physiques, le recul amen par les chutes morales (119).
Ici encore l'addition finale essaie de sauvegarder l'essentiel de la doctrine traditionnelle : mais
cet essentiel est relgu l'arrire-plan. Les vraies proportions sont fausses. Le caractre
rdempteur, satisfactoire, sacrificiel du mystre de la Croix s'estompe au profit de l'effort
impliqu dans une volution montante.
La Messe, offrande de l'Evolution cosmique
La dviation est particulirement frappante dans l'un des plus clbres crits du Pre
Teilhard: sa Messe sur le Monde . Le sens fondamental de la Messe apparat comme
l'offrande de l'effort humain :
Je placerai sur ma patne, mon Dieu, la moisson attendue de ce nouvel effort [de la
Terre]... Mon calice et ma patne, ce sont les profondeurs d'une me largement ouverte
toutes les forces [naturelles] qui, dans un instant, vont s'lever de tous les points du Globe et
converger vers l'Esprit... Je les voque ceux dont la troupe anonyme forme la masse
innombrable des vivants... Ceux-l surtout qui, dans la vrit ou travers l'erreur, leur
bureau, leur laboratoire ou l'usine, croient au Progrs des choses et poursuivront
passionnment aujourd'hui la lumire...
En fin de compte, la Messe n'est que l'offrande d'une Evolution cosmique toujours en progrs.
Dans cette perspective semi-naturaliste du mystre (n'oublions pas qu'il s'agit d'Evolution
cosmique naturelle), le Pre Teilhard en arrive enchaner tous les mystres de la foi par un
lien de ncessit o l'on n'aperoit plus la place pour une libert divine. Lisons ces lignes de
l'opuscule Comment je crois :
Pas de Dieu (jusqu' un certain point) sans union cratrice. Pas de cration sans immersion
incarnatrice [le Pre mle ici deux ralisations pourtant bien distinctes : la prsence
d'immensit de Dieu en raison de la cration, et la venue du Fils de Dieu dans le Monde en
raison de l'Union Hypostatique]. Pas d'Incarnation sans compensation rdemptrice. Dans une
Mtaphysique de l'union, les trois mystres fondamentaux du christianisme n'apparaissent
plus que comme les trois faces d'un mme Mystre des Mystres : celui de la Plrmisation.
Et du mme coup, c'est une Christologie renouvele qui se dcouvre comme axe non
seulement historique et juridique, mais structurel de toute la thologie. (Comment je crois).
Une nouvelle forme de gnose
Mais cette Christologie renouvele reste-t-elle bien celle de la foi ? Reste-t-elle la dmarche
amoureuse et parfaitement gratuite d'un Dieu riche en misricorde qui se fait homme pour
nous arracher l'abme du pch ? N'est-elle pas plutt UNE NOUVELLE FORME DE
GNOSE, l'une de ces multiples tentatives toujours vaines de rationaliser le contenu de la foi,
de nous le faire pntrer non pas mme par les principes premiers de la mtaphysique, mais,
ce qui est pire, par les seuls procds des sciences physiques et naturelles ?

IV. - LA SPIRITUALIT DU PERE TEILHARD


Il me reste aborder un dernier aspect de la pense religieuse du Pre Teilhard, celui qui nous
intressera plus particulirement et qui a sans doute le plus contribu dclancher un
mouvement d'enthousiasme parmi les lacs peu avertis des exigences de la thologie. Il s'agit
des consquences de sa doctrine au point de vue de la vie spirituelle.
a) VALEUR SACRE DE TOUT EFFORT HUMAIN
L'auteur est revenu lui-mme maintes fois sur ce point. On sent qu'il veut instaurer une
nouvelle cole de spiritualit, fonde sur le principe de l'volution cosmique. L'essen tiel de
ses vues est exprim dans les deux premires parties du Milieu Divin . C'est la premire de
ces deux parties, intitule la divinisation des activits qui contient l'aspect le plus original
et aussi le plus contestable de son essai. L'objet alors tudi est la valeur dfinitive, devant
Dieu, du travail naturel de l'homme.
Le travail, dans la doctrine chrtienne
C'est un fait : L'Eglise s'est toujours employe dignifier, exalter, transfigurer en Dieu le
devoir d'tat, la recherche de la vrit naturelle, le dveloppement de l'action humaine.
II est, par contre, certain due tout effort naturel accompli par l'homme n'est mritoire de salut
ternel que dans la mesure o la charit surnaturelle vient commander et infor mer ses
actions. L'hymne de saint Paul la Charit, dans la premire lettre aux Corinthiens, le dit
expressment : Si je n'ai pas la charit, je ne suis qu'airain sonnant, cymbale retentissante...
je ne suis rien... cela ne me sert de rien.
Mais cette ncessit absolue de la charit pour rendre nos actes surnaturellement mritoires
n'entrane pas la complte inutilit, ni le manque d'intrt du travail naturel ou de son fruit
propre. Ce travail reste exig par la nature de l'homme, son effet est un bien rel. Et la grce
ne dtruit pas la nature. Bien loin de supprimer les obligations naturelles, la charit
surnaturelle ne peut que les renforcer en les subordonnant une fin plus haute. A plusieurs
reprises la Sainte Ecriture, et spcialement saint Paul, fait au chrtien une obligation de
travailler : 1 Pour ne pas tre charge ses frres ; 2 Pour pouvoir subvenir aux besoins de
ceux qui ne peuvent se suffire eux-mmes (malades, enfants, vieillards, etc...) Entendu
d'une manire assez large, ce second motif peut aller trs loin et donner valeur tout travail
de l'homme qui, d'une manire ou d'une autre, peut profiter au bien de la communaut.
On s'accorde en outre reconnatre que les fruits purement naturels d'un travail ont une
valeur spciale aux yeux du chrtien en tant qu'ils peuvent tre ultrieurement utiliss par
d'autres au service d'une uvre surnaturelle. A titre de purs instruments, ils pourront alors
contribuer l'dification du Corps mystique du Christ. On voit ainsi qu'une saine thologie
du travail ne considre jamais celui-ci, mme en sa ralit naturelle, comme dnu de valeur
et d'intrt.
Le Monde corporel, enrichissement du Christ total
Le Pre Teilhard, oubliant un peu ces donnes bien acquises de la doctrine commune,
reproche pourtant aux Matres spirituels de minimiser la valeur de nos efforts naturels et celle
de leurs fruits. Il leur prte ce langage :

Les buts terrestres ne valent rien en eux-mmes. Nous ne pouvons les aimer que pour
l'occasion qu'ils nous offrent de prouver au Seigneur notre fidlit et notre amour... Les
choses de la Terre ne nous sont donnes que comme une matire exercice, sur laquelle nous
nous faisons blanc l'esprit et le ceeur... Peu importe ds lors ce que valent et ce que
deviennent les fruits de la terre... (Milieu Divin, p. 37-38).
Aussi l'Auteur du Milieu Divin s'insurge contre ce mpris de l'humain et propose une
spiritualit de l'effort qui va modifier les perspectives et faire tomber l'opposition
factice que l'on lve trop souvent entre Dieu et le Monde. Bien loin de nous dtourner de
Dieu, le Monde, en nous attirant, peut et doit nous conduire Lui.
Sans doute 1e Pre Teilhard reconnat lui aussi la valeur inapprciable de l'intention
charitable et sa ncessit pour que l'oeuvre humaine soit parfaite. Mais il affirme qu'ind
pendamment de cette intention, de lui-mme, tout effort humain est toujours un profit pour
l'achvement du Corps mystique, car son effet a toujours une part de valeur dfinitive. Tout
effort coopre achever le Monde in Christo Jesu , crit-il dans le titre d'un paragraphe
(page 41) qui dveloppe et prouve cette pense. L'argument en forme apport dans ce but, nous l'avons dj nonc plus haut, - peut se rsumer ainsi :
Durant toute notre vie terrestre, notre tre spirituel s'alimente au monde sensible. Dj c'est
de ce monde que sont issues nos mes, enrichies de tout son pass. Elles ne cessent depuis
leur origine d'tre assiges par le flot des influences cosmiques qu'elles ordonnent et
assimilent. Sous ces influences, elles se perfectionnent et mme se font . (L'Auteur, fidle
Bergson, semble admettre que nos mes sont constitues par leurs actes). Or ce
perfectionnement naturel des mes doit entrer avec elles dans la constitution du Corps
Mystique. On doit donc dire que le monde corporel tout entier contribue enrichir finalement
le Christ total. Plus nous aurons connu le Monde, et contribu, par notre science et notre
activit technique, le grandir et l'orner, plus nous aurons, par contre-coup, contribu la
perfection du Corps total du Christ.
Progrs universel, concentration, socialisation spirituelle
Il ajoute ailleurs cette autre considration : par le progrs universel qui entrane avec lui une
constante concentration et socialisation spirituelle des mes, nous travaillons efficacement
raliser cette unification et cet approfondissement de la rflexion humaine universelle qui,
parvenue son point critique, accomplira la plnitude de l'humanit et par le fait mme la
plnitude du Corps Mystique. C'est ainsi que, par la collaboration qu'il suscite, le Christ se
consomme et atteint sa plnitude partir de TOUTE crature ... Par chacune de nos
oeuvres, nous travaillons atomiquement, mais rellement constituer le Plrme, c'est--dire
apporter au Christ un peu d'achvement .
Telle est la base sur laquelle s'appuie le Pre Teilhard pour tablir ce que l'on peut appeler sa
mystique de l'effort humain . Voici en quels termes il la dveloppe lui-mme :
La conjonction de Dieu et du Monde vient de s'accomplir sous nos yeux dans le domaine de
l'action. Non, Dieu ne distrait pas prmaturment notre regard du travail qu'il nous
a impos, puisqu'il se prsente attingible par ce travail mme. Non, il ne fait pas s'vanouir
dans son intense lumire le dtail de nos buis terrestres, puisque l'intimit de notre Union
avec Lui est justement fonction de l'achvement prcis que nous lui donnerons la moindre

de nos oeuvres... Dieu, dans ce qu'Il a de plus vivant et de plus incarn, n'est pas loin de nous
hors de la sphre tangible ; mais il nous attend chaque instant dans l'action, dans l'oeuvre du
moment. II est en quelque manire au bout de ma plume, de mon pic, de mon pinceau, de
mon aiguille, - de mon coeur, de ma pense -. C'est en poussant jusqu' son dernier fini
naturel le trait, le coup, le point auquel je me suis occup, que je saisirai le But (avec un
grand B) auquel tend mon vouloir profond. (Milieu Divin, pp. 53-54).
Prises la lettre, ces affirmations, adresses t des chrtiens qui entendent vivre en chrtiens,
les assurent que dj par le seul travail naturel, quelle qu'en soit l'intention, du seul fait qu'il
est bien accompli, achev, l'homme atteint Dieu, c'est--dire le Christ. L'effort humain prend
ainsi une place de premier plan, la premire peut-on dire, sur le chemin de la perfection. C'est
par lui qu'il faut commencer et, mme s'il n'est pas toujours seul la raliser, il met dj en
contact avec le terme suprme.
Certes le Pre n'a pas l'intention de rduire cela tout le dveloppement de la vie spirituelle.
Il fait ensuite une large place au dtachement qui nous empchera d'oublier le Dieu situ au
terme de notre action et de nous arrter notre oeuvre cre. Il retrouve alors les lignes
majeures de la spiritualit traditionnelle qu'il expose en des pages fort attrayantes. Elles
seraient trs bonnes s'il n'avait tant insist d'abord sur le temps actif qui serait, selon lui, la
premire dmarche d'une spiritualit complte. L'effort humain doit prendre, dans la vie
chrtienne, la place d'une opration sainte et unissante .
Que penser de cette spiritualit de l'effort naturel ?
Que faut-il exactement penser de cette spiritualit ? On peut accorder que le monde
sensible contribue au perfectionnement naturel des mes. On peut mme accorder que ces
perfections naturelles acquises seront conserves d'une certaine manire dans l'ternit et
pourront ainsi contribuer, titre secondaire et accidentel, la beaut du Corps Mystique. Il y
a dans cette considration une raison valable d'estimer le travail humain, condition toutefois
de bien voir que cette raison reste, en elle-mme, d'ordre naturel.
Il ne faut surtout pas perdre de vue les autres vrits thologiques absolument certaines qui
concernent l'acheminement et l'appartenance surnaturels des mes Dieu dans le Christ.
Et tout d'abord ce ne sont jamais les efforts ni le travail naturels qui nous donnent d'atteindre
Dieu, fin dernire surnaturelle de notre vie ou qui nous insrent en l'unit du Corps Mystique.
Nos liens vitaux avec le Christ ne sont que des vertus, des dons et des actes surnaturels.
Il faut surtout bien affirmer la disproportion complte qui existe entre tous nos
perfectionnements naturels et ceux que nous confrent ici-bas la grce et plus tard la gloire
cleste. Aussi l'apport que chaque me bienheureuse ajoutera la beaut et la richesse du
Corps Mystique consiste d'abord et avant toua en ce degr de grce et de charit que nous
aurons atteint au terme de notre vie terrestre et dans le degr de vision et de fruition
batifique qui lui correspondra. Il y aurait erreur et danger donner l'effort naturel et ses
effets propres une valeur comparable ou mme gale celle de ces biens transcendants.
Progrs humains et dons de la grce
De plus, on vitera, ce que le Pre Teilhard n'a pas su faire, de penser ou d'insinuer que notre
progrs surnaturel et notre degr d'union Dieu seraient d'une certaine manire proportionns
nos progrs purement humains. Ecoutons-le sur ce point :

Nous ne savons gure dans quelle proportion ni sous quelle forme nos facults naturelles
passeront dans l'acte final de la vision divine. Mais on ne peut gure douter que nous ne nous
donnions ici-bas, aids par Dieu, les yeux et le coeur dont une finale transfiguration fera les
organes d'une puissance d'adoration et d'une capacit de batification spciales chacun de
nous. (Milieu Divin, p. 47).
Le contexte de ces lignes parle du perfectionnement naturel des mes sous l'influence
du monde corporel : dans un tel contexte, l'affirmation qu'elles contiennent, mme avec
l'incise aids de Dieu (qui n'exprime ici qu'un secours naturel) est thologiquement
irrecevable. Un peu plus loin, nous trouvons encore une autre affirmation non moins
surprenante :
Tout accroissement que je me donne ou que je donne aux choses se chiffre par
quelqu'augmeniation de mon pouvoir d'aimer et quelque progrs de la bienheureuse mainmise
du Christ sur l'Univers. n (Milieu Divin, p. 52).
Non, car la charit surnaturelle n'est pas une vertu acquise, mais une vertu infuse.
L'augmentation de notre pouvoir d'aimer le Christ ne peut venir que d'un don de grce.
Et le pch originel ?
Enfin on tiendra compte d'un fait majeur, vraiment trop attnu dans la perspective du Pre
Teilhard : le pch originel qui a dtruit l'quilibre de notre nature la fois corporelle et
spirituelle.
Ce dsquilibre nous entrane comme d'instinct vers les attraits du monde sensible aux
dpens de notre monte vers Dieu. Sans doute, par la crature, l'homme peut et doit aller
Dieu. Mais la crature risque de nous attirer elle, surtout si l'on s'y donne fond et avec
passion comme nous y invite le Pre Teilhard. D'o la ncessit de donner toujours, toutes
les tapes de notre vie, la premire place l'accueil de la grce et l'exercice des vertus
surnaturelles. Seules ces vertus sont capables de rectifier notre nature et seules elles sont en
mesure de nous attacher Dieu d'une faon permanente et stable.
Voil pourquoi les premiers pas dans la vie spirituelle ne sauraient tre un effort
naturel pour mieux connatre et perfectionner le monde, mais un renoncement et un abandon
Dieu qui nous conduira par sa Providence sur telle ou telle voie qu'il aura prvue pour nous.
Et la forme de vie la plus parfaite, de soi, ne sera pas la vie active, celle surtout qui s'emploie
aux progrs temporels du monde, mais la vie de contemplation principalement applique
connatre et aimer l'Unique Ncessaire. Tel est, du moins, l'enseignement constant de l'Eglise.
Raisons du succs de cette spiritualit
La nouvelle forme de spiritualit propose par le Pre Teilhard ne MANQUERA PAS DE
PLAIRE A BEAUCOUP DE CEUX QUI VOUDRAIENT ALLER A DIEU TOUT EN
DEMEURANT ATTACHS Au MONDE. On comprend son succs chez tous ceux QUI
MESURENT LA VALEUR DE LA VIE HUMAINE AUX ACTIVITS EXTRIEURES et
leurs rsultats immdiats et sensibles. Et c'est aujourd'hui le grand nombre. Au regard de la foi et
d'une saine thologie de la grce, elle reprsente pourtant une forme subtile de naturalisme
activiste qui peut conduire de grandes illusions. Lorsque le Pre crit qu' En vertu de la
Cration encore en cours, CONTINUE, le Rgne de Dieu apparat COMME DIRECTEMENT
INTRESS au Progrs naturel du Monde . (Notes sur la Notion de Perfection chrtienne), il
mconnat le sens profond de la Rdemption. Le Pre Philippe de la Trinit, qui cite ce passage,
a raison d'ajouter : Le Christ n'est pas venu sur terre pour activer COMME DIRECTEMENT le
Progrs naturel du Monde. Et s'il tait venu pour cela, il aurait totalement chou.

b) AIMER LE CHRIST COMME LE MONDE QUI M'A SEDUIT


Je terminerai ces rflexions en empruntant au Pre Teilhard l'nonc des rsultats de cette
mise en relief excessive de l'effort humain sur le Monde. Lorsqu'il a l'occasion d'exprimer son
amour pour le Christ, amour qui est bien le terme recherch de toute vie spirituelle, il emploie
une formule qui semble accorder au Monde, sur ce plan de l'amour, une priorit analogue
celle qu'il lui donnait dj, nous l'avons vu, sur le plan de la foi. Voici ce qu'il crit dans La
Messe sur le Monde :
Tant que je n'ai su ou os voir en Vous, Jsus, que l'homme d'il y a deux mille ans, le
Moraliste, l'Ami, le Frre, mon amour est rest timide et gn... Depuis toujours, le Monde,
au-dessus de tout Elment du Monde, avait pris mon coeur, et jamais devant personne autre,
je n'aurais sincrement pli. Alors longtemps, mme en croyant, j'ai err sans savoir ce que
j'aimais. Mais aujourd'hui que par la manifestation des pouvoirs supra-humains que vous a
confrs la Rsurrection, Vous transparaissez pour moi, Matre, travers toutes les
puissances de la Terre, alors je vous reconnais comme mon Souverain et je me livre
dlicieusement Vous. (Cf. Hymne l'Univers, p. 33).
En lisant ces lignes on peut se demander si le Pre Teilhard n'a pas aim le Christ parce que,
selon lui, il contenait le Monde, objet premier et principal de son amour. S'il en tait ainsi, cet
amour du Christ serait-il encore une charit thologale ? Si nous aimons le Christ par-dessus
toutes choses, n'est-ce pas, d'abord et avant tout, parce qu'il est Dieu, Fils de Dieu et donc
Bont infinie et infiniment digne de notre amour ? Et peut-on tre croyant, avoir la foi, sans
savoir que Celui que l'on aime est Dieu ? Ecoutons encore ces lans qui, malgr leur lyrisme,
semblent mettre l'amour du Monde avant celui de Dieu :
Jsus... Je Vous aime comme un Monde, comme le Monde qui m'a sduit, - et c'est Vous, je
le vois maintenant, que les hommes, mes frres, ceux-mmes qui ne croient pas, sentent et
poursuivent travers la magie du grand Cosmos. n (Extrait de la Vie Cosmique , dans
Hymne l'Univers, p. 80).
De mme dans sa premire rponse Maurice Blondel, il avait crit :
Le Christ doit tre aim comme un Monde, ou plutt comme le Monde, c'est--dire comme
le centre physique impos tout ce qui doit survivre de la Cration. (Archives de Philos.,
tom. XXIV, cahier 1, p. 135).
On pourrait sans doute, si nous avions d'autres textes qui nous remettaient
explicitement dans une perspective traditionnelle et vraiment thologale, interprter ces
lignes et les considrer comme des maladresses ou des excs de langage. Malheureusement,
l'ceuvre du Pre Teilhard est surtout riche de ces formules excessives. Et elles semblent bien
rsumer l'essentiel de sa dmarche spirituelle : aller au Monde et n'aller au Christ que parce
qu'il est le centre de l'volution du Monde. Ne risque-t-on pas, par une telle voie, de se limiter
ne rien aimer que le Monde, ou tort aimer pour le Monde ?
Gardons-nous d'imputer au Pre Teilhard cet aboutissement extrme, quoique logique, de la
voie sur laquelle il oriente. Ne serait-il pas pourtant l'un des principaux dangers contre
lesquels l'Eglise a mis en garde ses lecteurs non avertis ?
&&&

MONITUM DU SAINT-OFFICE
du 30 Juin 1962
Monitum - Quaedam vulgantur opera, etiam post auctoris obitum edita, Patris Petri
Teilhard de Chardin, quoe non parvum favorem conseyuuntur.
Praetermisso judicio de his yuae ad scientas positivas pertinet, in materia philosophica
ac theoloqica satispatet praefata opera talibus scatere ambiguitatibus, immo etiam yravibus
erroribus, ut catholicam doctrinam of fendant.
Quapropter Emi ac Revmi Supremae Sacrae Congregationis S. Officii Ordinarios
omnes necnon Superiores Institutorum religiosorunz, IZectores Seminariorum atque
Universitatum Praesides exhortantur ut animos, praesertim juvenum, contra aperum Patris
Teilhard de Char. din ejusyue asseclarum pericula efficiter tutentur.
Datum Romae, ex Aedibus S. Officiter, die 30 jun 1962

Avertissement. - Certaines oeuvres, mmes posthumes, du Pre P. Teilhard de Chardin se


rpandent et connaissent un succs qui n'est pas mince.
Sans juger ce qui concerne les sciences positives, il est suffisamment manifeste qu'en
matire philosophique et thologique lesdites uvres fourmillent d'ambiguts ou plutt
d'erreurs graves qui portent atteinte la doctrine catholique.
C'est pourquoi les Em. et Rv. Pres de la Suprme Sacre Congrgation du Saint-Office
invitent tous les Ordinaires, et aussi les Suprieurs d'Instituts religieux, les Suprieurs de
Sminaires et les Recteurs d'Universits, dfendre efficacement les esprits, surtout des
jeunes, contre les dangers des oeuvres du P. Teilhard de Chardin et de ses acolytes.
Rome, Saint-Office, le 30 juin 1962

Vous aimerez peut-être aussi