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Horacio Bojorge
QU LE PAS
A NUESTRO AMOR?
Respuestas divinas
a preguntas humanas
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NDICE
1. Presentacin
2. Diversas visiones acerca del hombre
3. La verdad revelada por Dios acerca de la naturaleza
humana
4. Varn y mujer en el principio
5. Varn y mujer bajo el pecado original: las culpas
y las penas
6. Las penas comunes al varn y la mujer
7. La disimetra de las penas para el varn y la mujer
8. La sanacin por la gracia: los sacramentos
9. El matrimonio: sacramento de sanacin
10. El matrimonio: sacramento de santificacin
11. Testimonios, consultas, respuestas
1. Amar est en mi mano? Sonia
2. Amar est en mi mano? Mariana
3. Al final volv al que siempre me haba amado. Laura
4. Tentada contra el novio. Jacinta
5. Tentada contra el marido. Mercedes
6. Carta al esposo que se fue. Marta
7. La conversacin entre esposo y esposa
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1. P RESENTACIN
Estimado lector:
Este librito que hoy pongo en tus manos resume un itinerario espiritual. Pasados los aos y mirando hacia atrs,
puedo reconocer el camino que se le traz a mi predicacin
y a los escritos nacidos de ella, hasta llegar a esta obra que
ahora te estoy presentando.
Y mirndolo en su conjunto, ese itinerario se expresa en
el ttulo de este libro. Intrigado y admirado, me pregunt: Pero qu le pas a nuestro amor?
O como lo expresaba un corrido mexicano: Ay corazn!
por qu no amas?
Y al decirlo, me refiero a todos los amores humanos.
Qu le pas al amor del hombre hacia Dios? Qu le pas al
amor de los hombres entre s? Qu le pas al amor entre varn y mujer? Hay un camino de sanacin para el amor herido? Es posible que resucite un amor muerto?
En realidad, la pregunta sobre el amor es la pregunta sobre el hombre, sobre la creatura humana que hoy ama y maana odia a Dios, al otro, a s mismo.
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adivinos, y otros, a los consultores matrimoniales o a los psiclogos. Y les preguntan: Qu nos est pasando? Qu le pasa, o qu le pas a nuestro amor? Haba comenzado todo tan
bien, y de pronto parece que todo se deteriora y se pudre!
Haban comenzado el camino del amor pensando inocentemente que saban amar y se las iban a arreglar perfectamente bien por s mismos, como se las arreglan los patitos
para salir nadando apenas nacen.
S, mucha gente sobre todo los adolescentes, los jvenes, pero tambin muchos mayores inmaduros cree que
nadie tiene que ensearle a amar porque ya sabe lo que es el
amor. Cuando los seres humanos se asoman a la vida, sienten en ellos esos movimientos nuevos y desconocidos de la
atraccin de los unos por los otros, y ya piensan que basta dejarse llevar por esos impulsos para amar.
Y resulta que el Creador desde las Sagradas Escrituras
que contienen la revelacin de su divina sabidura nos dice que es l quien nos tiene que ensear a amar.
Nos resulta algo sorprendente que tengamos que ser instruidos para amar. De veras tenemos que ser enseados a
amar? Amar es algo que nos tiene que ser enseado? Que
nos tiene que ensear Dios, entonces? O sea que nosotros
no sabemos amar, no sabemos amar como conviene?
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Por eso, el Espritu Santo acude en nuestra ayuda con gemidos que no se pueden expresar, los gemidos del Espritu
Filial que nos hace decir: Abba, Padre.
Los tesalonicenses aprendieron a amarse como conviene
cuando aprendieron a amar a Dios como Padre y a vivir como hijos. Hasta entonces no haban sabido amar como conviene y posiblemente haban sufrido mucho por no saber
amar.
Y el amor esponsal verdadero entre varn y mujer es un
caso particular de este mapa divino-humano del Amor.
Es as! El hombre, despus de la cada del pecado original, no sabe amar y sufre mucho por no saber amar, y porque
aquellos a los que l ama y desea que lo amen, no lo saben
amar.
Este no saber amar no slo es un mal de cada individuo
aislado, sino tambin de la sociedad humana. No nos sabemos amar entre nosotros! Y esto es as principalmente en el
lugar por excelencia del amor: el amor esponsal; amor que es
la fuente de todos los dems amores: el fraterno, el de las familias entre s. Saber amar es una Sabidura que se recibe
por gracia. Es un regalo de Dios.
Si el amor es una pasin de un ser espiritual y racional,
algn papel tiene que jugar la inteligencia en la direccin del
sentimiento amoroso, del afecto, para que sea un amor humano, un amor espiritual, un amor racional.
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alguna manera la explica. Nos dice que lo que hay en el corazn de la creatura humana tiene origen divino. Est en la
creatura por creacin. Pero despus nos contina revelando ha sido herida por el pecado.
Por eso, no hay verdad acerca del amor humano si no
dentro de la verdad del amor divino.
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anegar el amor, hay que saber que el eje simblico del mar es,
en el lenguaje de las Sagradas Escrituras, el lugar en cuya
profundidad se sume todo lo que es opuesto a Dios, lo que es
enemigo de Dios.
El amor no puede ir al fondo del mar porque el fondo del
mar significa lo contrario al amor. Es el lugar simblico a
donde van los que no aman a Dios: la generacin del diluvio
(Gnesis 6, 5 y ss.), el ejrcito del Faran (xodo 14, 27-28),
los pecados del pueblo elegido (Miqueas 7, 19), el profeta desobediente (Jons 1, 16 y ss.), los imperios bestiales que ve
Daniel en sueos (Daniel 7, 2 y ss.), los que escandalizan a los
pequeos (Marcos 9, 42), los hombres a quienes los apstoles fueron enviados a pescar y sacar de las profundidades
(Marcos 1, 17).
Las aguas del ocano no podrn anegar y engullir el
amor. A pesar del pecado original, hay un designio divino
que va a salvar al amor de desaparecer anegado por las aguas
del mar.10
El arte de amar
Que hay que aprender a amar se lo dice tambin, a quien
no crea en las Sagradas Escrituras, el psiclogo Erich Fromm
en su libro El arte de amar. All afirma precisamente que hay
gente que piensa que le basta guiarse por sus sentimientos
espontneos, dejarse llevar por ellos, sin ningn control. l
responde: No! Amar es un arte. Por lo tanto, entra la inteligencia en la configuracin, la purificacin y la direccin de
los sentimientos. Amar es una obra de arte de la inteligencia
que exige tambin un talento prctico, como el del artista.
Amar es una obra de arte de los esposos, que se va realizando
10 Lo cual no quiere decir que por el pecado no se puedan morir muchas de esas
realidades divinas. Porque el hombre puede apartarse del amor.
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2. D IVERSAS
VISIONES ACERCA
DEL HOMBRE
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Martn Lutero
7) Para Martn Lutero, la naturaleza humana est corrompida total e irremediablemente. El pecado original, rea20
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lidad que Lutero admite, corrompi segn l la naturaleza humana tan radicalmente, que esa naturaleza humana no puede ser restaurada. Ni Cristo, ni la Gracia, ni
los sacramentos logran remediarla. La Gracia cubre su
corrupcin con la misericordia divina, pero no la sana.
8) Lutero, adems, acepta solamente el sacramento del
Bautismo y la Eucarista, y por lo tanto descarta que el
Matrimonio sea un sacramento. Para l, el matrimonio
es una institucin puramente natural, de carcter civil.
Por lo tanto, no hay una gracia propia de los esposos, ni
a estos se les reconoce la calidad de ministros de la gracia recprocamente, el uno para el otro, que ellos tienen
segn la fe catlica.
9) Por eso, ya en Lutero encontramos la raz de la visin
desacralizadora del matrimonio. De Lutero y de Calvino
derivan visiones pesimistas, puritanas acerca del estado
de la naturaleza humana, corrompida sin remedio. El
hombre no tiene ms remedio que pecar. Peca inevitablemente. Y estas visiones pesimistas arrojan su sombra sobre la concepcin del varn y la mujer, y acerca de
la naturaleza de la unin conyugal, que de deterioro en
deterioro, termina en la ideologa de la unin libre.
10) Segn esta visin de moral fatalista, el hombre, que
por un lado no debe pecar, por otro lado no puede evitarlo y peca necesariamente. Est preso en la crcel de
esta pena que lo hace necesariamente culpable.
11) En las doctrinas puritanas posteriores, se dice que uno
tiene que tratar por lo menos de no dar mal ejemplo. Se
peca, pero que no se sepa. Lutero lleg a decir: Peca pero cree. Peca fuertemente y cree ms fuertemente. El
hombre no tiene ms remedio que pecar, pero entonces
tiene que creer.
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12) Cul es la consecuencia de estas doctrinas en el matrimonio? Si por un lado, el matrimonio no es algo sagrado y, por otro, es irremediable pecar, si es
irremediable ser adltero, si es irremediable ser violento, si va a haber pecado en el matrimonio y no hay remedio para ello, entonces, una de las consecuencias
lgicas que deriva de esta visin, y sobre todo de esta
prctica, es el divorcio, tal como se ha demostrado a lo
largo de la historia, especialmente en los pases protestantes.
13) Por qu surgi el divorcio primera y principalmente
en los pases protestantes, mientras que fue resistido tenazmente en los pases de cultura catlica? Porque
aqullos no tienen una visin sacra del matrimonio; por
ende, ste es un contrato puramente humano, sometido
a un desacuerdo inevitable, y por lo tanto rescindible. Si
el matrimonio es una institucin puramente civil, tambin el Estado puede disolver lo que los individuos pactan civilmente.
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Sigmund Freud
20) Sigmund Freud pertenece a una corriente de pensadores que, apartndose de Rousseau, afirman francamente que la naturaleza humana es buena, y el hombre no
solamente no puede hacer nada contra sus impulsos, sino que no debe reprimirlos para dejarse conducir por
ellos.
21) En mi exposicin, naturalmente, simplifico estas doctrinas. Pero cuando se divulgan tambin quedan simplificadas y funcionan as. No te reprimas, Hac la tuya.
22) De esta corriente proceden las inculpaciones contra la
fe cristiana y contra la Iglesia catlica. La Iglesia, la religin catlica es represora. No hay que reprimir los
instintos. Hay que dejarse llevar por los impulsos y las
pasiones, y que ellos nos conduzcan.
De aqu tambin derivan las psicologas y las pedagogas
permisivas. Muchos psiclogos actuales tienen esa
orientacin.
23) Hay una ntima correlacin entre esta doctrina que
propone la anarqua de las pasiones independizadas de
la autoridad de la razn y las doctrinas pedaggicas y
polticas anarquistas antes mencionadas. Rousseau y
Freud estn emparentados. Y ambos, a su vez, emparen24
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tados con los pensadores epicreos y hedonistas de todas las pocas. Para unos, la felicidad y el bien del hombre es el bienestar y para otros, el placer.
24) Y cules llegan a ser las consecuencias para el matrimonio? El libertinaje, la infidelidad. Se llega al intercambio de las parejas, que estamos viendo que se
introduce en la cultura. Yo me lo encontr con gran sorpresa en los aos sesenta cuando fui a estudiar teologa
a Holanda. Me horroric de lo que escuchaba. Pero ahora lo estamos viendo ac. Se empieza por el amor libre
y se termina por perder la libertad para el amor verdadero que, entre otras cosas, es amor fiel.
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3. L A
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5) Creada buena pero herida, la naturaleza humana necesita ser sanada por la gracia. Y puede ser sanada porque
Dios est empeado en sanarla.
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9) Por lo tanto, hay que vivir en gracia y hay que convertirse en lo que Dios quiere que sean los esposos: ministros de su amor el uno para el otro. Luego nos
referiremos en detalle a este glorioso remedio del sacramento y veremos cun sagrado es.
10) Esta doctrina revelada acerca del amor humano, del
amor esponsal se encuentra en varios pasajes de la Sagrada Escritura pero fundamentalmente en el primer,
segundo y tercer captulo del Gnesis, donde Dios dice
que cre al hombre a su imagen y semejanza varn y
mujer los cre; sigue luego el relato de la cada de ambos en el pecado original y las penas como consecuencia de ese pecado que heredan todos sus descendientes.
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12) El relato de origen, llammosle el epos,2 o el gran poema pico de los orgenes del hombre, es un relato de la
obra divina, de la epopeya divina, de las obras de Dios.
Ese epos, relato del origen, revela la Sabidura para la vida, a la que podemos llamar el etos, el comportamiento
humano.
13) Los relatos del origen iluminan la vida de hoy. Y si esos
relatos del origen no nos dicen nada, si nos resultan oscuros, nuestra vida de hoy tambin queda a oscuras. En
cambio, si esos relatos se hacen luminosos, con su luz
iluminan nuestra vida. Vale la pena que pidamos la Luz
del Espritu Santo para comprender estos relatos de los
primeros captulos del libro del Gnesis, esas revelaciones divinas acerca de nuestra naturaleza, porque van a
iluminar nuestra biografa, van a arrojar luz sobre nuestra vida actual y sobre nuestra historia personal.
14) Por eso, es importante considerar el matrimonio en el
principio. Cmo comenz el matrimonio segn el designio de Dios. Qu les pas a los primeros esposos por
el primer pecado original.3
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por ser un acto personal de Adn y Eva, es de ellos. Pero las penas derivadas de esa culpa de ellos se trasmiten
a toda su descendencia. Y esas penas son la fuente de
culpas individuales de sus descendientes.
16) Culpa es la consecuencia de que el hombre haga el mal
intencionadamente, por su propio querer y voluntad
deliberada. Pena es el mal que el culpable sufre ahora
sin quererlo y contra su voluntad a consecuencia de haber hecho el mal voluntariamente. O sea que la pena es
consecuencia de la culpa.
17) Si consideramos ahora las consecuencias del pecado
original y de la culpa de Adn y Eva, vemos que las penas que derivan de esa culpa, para ellos y para sus descendientes, son diversas. Algunas de esas penas son
comunes y afligen por igual al varn y a la mujer. Pero
hay penas que son ms propias del varn y otras penas
que son ms propias de la mujer.
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contina y se afianza con otro matrimonio: ste sin hijos, el de Abraham y Sara. As comienza, mediante la
restauracin de la santidad del matrimonio, del varn y
la mujer en comn, la regeneracin de la humanidad cada en la historia, que nos narra el Antiguo Testamento.
20) Sabemos qu larga es esa historia y su recorrido. En el
Antiguo Testamento, Dios habla de nuevo con el varn
para restaurar, alianza tras alianza, el vnculo roto por
la desobediencia original.
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Dios hace a los hombres hijos, parientes de Dios, mediante el sacramento grande del Matrimonio.
23) Expondremos esas cuatro etapas en los captulos siguientes. Nuestra presentacin no repite la del Catecismo,4 la supone.
4 Catecismo de la Iglesia catlica, N. 1601-1617. Recomendamos encarecidamente su atenta lectura y meditacin. La meditacin es un ejercicio que fortalece la
razn, y lo hace para gobernar las pasiones.
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4. VARN
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Y MUJER EN EL PRINCIPIO
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4) Participamos de lo anglico y tambin de lo divino; podemos amar, que es el principal acto espiritual que podemos hacer, el que empea lo ms noble de nuestro
ser, que es la voluntad. El conocimiento, la inteligencia,
la razn y la intuicin estn al servicio del amor, nos
muestran el bien; y la voluntad se adhiere libremente al
bien, pero podra no hacerlo. Y de hecho, a veces por envidia no nos adherimos al bien; los ngeles malvados
no se adhirieron al bien. Estamos ah, en una atmsfera espiritual donde hay ngeles buenos y malos, donde
est el Espritu Santo solicitndonos.
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1 Apetito concupiscible se llama a la potencia del alma que desea y disfruta de los
bienes presentes.
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Hagamos al hombre
13) En el primer captulo del libro del Gnesis, el autor del
relato de la creacin hace una diferencia entre lo que
Dios dice cuando va creando cada creatura y lo que dice cuando crea al hombre. Mientras crea las creaturas
anteriores al hombre, Dios va diciendo: Hgase, Hgase la luz. Pero cuando llega al hombre, dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.
Hagamos al hombre.
14) Este hagamos revela el consejo de las tres Divinas
Personas para hacer al hombre a su imagen y semejanza. Varn y mujer los cre. Por lo tanto, persona y comunidad de personas. Y ah ya tenemos el origen divino de
la familia. La familia es de origen divino porque es una
imagen del Dios Trino.
15) Cuando desaparece de una cultura la perspectiva del
Dios Trino se debilita y hasta se esfuma tambin la familia. Ya no se comprende el arquetipo divino de la familia sobre la tierra ni la naturaleza mstica, sagrada,
sacra de las relaciones entre las personas.
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28) Lo dice Juan Pablo II en la carta sobre la mujer: La dignidad de la mujer es que Dios ha encomendado al hombre a su cuidado.7 Y dice tambin que, cuando ella se
vuelve sobre s misma, se hace infeliz; que ella es feliz
precisamente cuando vive inclinada y dirigida al cuidado del otro. Por eso, esta cultura que hace que la mujer
se vuelva sobre s misma siembra la infelicidad de la
mujer. La hace profundamente soberbia e infeliz porque ella se encuentra a s misma en el darse a los dems;
y si deja de darse, ya no se encuentra, se pierde a s misma. Cuando la mujer se niega a servir al que le parece
inferior, le pasa algo parecido que al ngel rebelde que
se rebel diciendo: No servir. Con toda agudeza, ha
observado una mujer que en donde la mujer se quiere
y se busca a s misma, all se esfuma su misterio metafsico: exaltando su propia imagen, destruye la imagen
eterna que haba en ella.8
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lo ms digno y fuerte se pone al servicio de lo ms necesitado y dbil. Por eso Eva, que es creada de materia
ms digna y construida sofisticadamente, es puesta al
servicio de Adn. Como los ngeles son puestos al servicio del hombre. Y como el Hijo de Dios se pone al servicio de los hombres y viene a lavarnos los pies.
38) Es falso decir que Eva cay por ser ms dbil. La historia bblica de la tentacin demuestra claramente que
era la ms fuerte y aventajaba al hombre. La mujer es
fuerte en su profundidad de alma, no por su vigor fsico. Siempre que la mujer fue oprimida, no ocurri porque era dbil, sino porque, habindola reconocido como
la ms fuerte, se le temi. Y con razn. Porque en el instante en que el poder ms fuerte no quiere ser la abnegacin sino la hegemona, sobreviene naturalmente la
catstrofe. A la ms profunda capacidad de entrega, responde la posibilidad de la mxima abnegacin.11
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5. VARN
Y MUJER BAJO
EL PECADO ORIGINAL
L AS CULPAS Y LAS PENAS
Recapitulemos
1) Retomemos el hilo de lo expuesto en el captulo anterior. El varn fue creado con una destinacin laboral, fsica: cultivar el jardn de Edn. Y la mujer fue creada
con una destinacin amorosa, espiritual: ser amiga del
varn. Son dos destinaciones distintas: una hacia afuera, a la accin exterior, y la otra hacia adentro, hacia lo
espiritual, hacia el vnculo, hacia la vinculacin amorosa, hacia la amistad, al cultivo de los amores.
2) Ella es ms afn a lo espiritual, a lo anglico. Tiene una
mayor profundidad de alma. Satans, que a pesar de ser
un ngel malo es un ngel un ngel cado, malvado,
pero ngel, prefiere hablar con ella porque ella es un
ser ms espiritual y un adversario de Satans potencialmente ms peligroso. Es importante recordar que Adn
es amasado del barro y Eva es sacada de una parte de
Adn. La carne de Adn es ya materia humana, no materia inerte. Y a consecuencia de eso, Eva tiene desde el
principio una complejidad espiritual mucho mayor.
3) El varn, puesto que est destinado a trabajar el Paraso, que su misin es exterior a l, hacia afuera, hacia el
mundo, no tiene la complejidad de alma que tiene Eva,
que est destinada a una funcin espiritual, a ser amiga, maestra de amor y de amistad. Por eso comparo al
varn con uno de esos Ford viejos que tienen cinco relojitos y pocas funciones; mientras que, en cambio, el alma
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los dems, sino que se muestra a s misma en su exterioridad visible. Y mirndose solamente a s misma,
despersonaliza al varn como espejo y lo hace prescindible.
7) Pero queda en pie que, aunque es mucho ms profunda
que Adn, sin embargo ella necesita del espejo de Adn
para mirarse en l. Me comentaba un amigo que el padre siempre le deca: Mhijo, a la mujer no se la puede
entender. Hay que atenderla y complacerla. Un poco
pesimista? No. Creo que expresa la experiencia de alguien que ha comprobado el hecho que estamos exponiendo. Cuando ambos esposos son santos es cuando se
puede lograr algo de la bienaventuranza del principio,
que el pecado original arruin. Un esposo santo no solamente lograr atenderla y complacerla, sino tambin entender mucho, no todo, del misterio de su esposa santa.
8) An hoy, y aun entre esposos que no son santos, en el
fondo, ella siempre aspira a tener en el esposo un odo
que escuche. Pero es verdad que la mujer tiene una profundidad de misterio que nunca se llega a calar del todo. Como dice Gertrudis von Le Fort: Slo Dios puede
levantar el velo bajo el cual l mismo ocult a la mujer.2
9) De modo que el Seor pone a Eva como la auxiliadora
para Adn en vistas a que llegue a ser un ser social, que
tenga hijos, que tenga una familia, una casa, una ciudad.
Es importante esto! Porque, en el designio de Dios, Eva
es para Adn, no Adn para Eva. Esto a las feministas
las pone mal. No s por qu, dado que, como hemos dicho ms arriba, siempre Dios pone lo ms noble, lo ms
perfecto y lo ms fuerte al servicio de lo menos perfecto, lo menos noble y lo ms dbil. As Eva, que es ms
compleja espiritualmente, ms rica, ms espiritual, es
puesta al servicio de Adn. Tambin mi ngel de la
2 Gertrudis von Le Fort, op. cit., pg. 57.
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Guarda, que es mucho ms digno que yo, como naturaleza pura, es puesto a mi servicio. Y precisamente una
de las causas de la rebelda de Satans que explican los
Santos Padres es No servir, porque no quiere servir al
Verbo Encarnado, no quiere servir a Cristo. En la Carta
a los Hebreos, dice que a l le fueron sometidos todos
los ngeles.3 Es esa la sumisin que rechaza Satans. Y
me parece que es el engao de cierto feminismo, una especie de soberbia por la que la mujer no quiere servir.
Y no se da cuenta de que precisamente lo ms digno est al servicio de lo menos digno en el designo de Dios.
Y por eso ese tipo de feminismo tiene algo de demonaco, algo de la soberbia del No servir.
10) De qu admirarse entonces de que Eva sea ms noble,
ms perfecta, creada de una materia mejor, ms espiritual y que tenga una misin que no es trabajar la tierra?
Por qu a la mujer la ponen a trabajar ahora en esta
cultura? Se han olvidado de la sabidura divina? No es
sa su destinacin! Los hombres le estn dando una
destinacin a la mujer que no es la que Dios le quiso
dar. Y as nos va! No la puso a trabajar la tierra, la puso
a ser la amiga de Adn. Y por eso ella va a ser la maestra de la amistad. La hace ms perfecta, la hace ms
compleja. No fue creada para trabajar el Jardn del Paraso sino para ser la amiga del jardinero, porque el jardinero estaba solo.
La tentacin
11) Pero viene Satans en forma de serpiente y habla con
Eva. Yo pienso que a Adn la serpiente lo mira con desprecio, como diciendo: Ese bicho hecho del barro
Con el jardinero ni se molesta en hablar; tiene las manos
3 Hebreos 1, 4.
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llenas de tierra, plantar el jardn. En cambio, en Eva encuentra un interlocutor vlido. Pero, a la vez, un enemigo en potencia al que conviene convertir en vasallo y
aliado contra Dios. Convertir a Eva en rebelde como el
demonio es la forma demonaca de oponerse a Dios en
la intencin de su obra. Pero es tambin envenenar las
fuentes de la vida en la humanidad.
12) Porque Dios se la dio a Adn como compaera, como
amiga: No es bueno que Adn est solo. Le voy a dar
una ayuda semejante a l. Semejante a l Dios ya era
una ayuda para Adn desde el principio, porque como
vimos Adn era un ser religioso antes de ser un ser social; antes de recibir a su esposa, l ya estaba en relacin
con Dios. El carcter religioso del varn es anterior a su
carcter social. Es cierto que es un ser social, pero es ante todo un ser religioso.
13) Aunque tambin es cierto que, a consecuencia del pecado original, el hombre puede tomarse a s mismo por
Dios. Puede ser un ser religioso que se idolatra a s mismo. La idolatra es la corrupcin de lo religioso y la adoracin de s mismo. Es lo que hace el hombre de hoy,
que se adora a s mismo y considera que l puede prescindir de Dios, pero en el fondo sustituye a Dios. No es
irreligioso, es idlatra. No puede dejar de ser religioso.
14) Cuando Adn recibe a Eva como compaera, ya tena
a Dios como el primer vnculo. Ms todava, despus
que Dios le da a Eva, lo tiene a Dios como el suegro.
Entra en parentesco poltico con Dios.
15) Adn le debe a Dios su mujer; pero despus de que Eva
peca y le da de comer, Adn, por amor a su mujer, desobedece a Dios. Ah estn el desorden y el pecado propios de Adn: el haber preferido a su mujer a Dios,
siendo que su mujer era un don de Dios. Se qued con
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La desobediencia
21) Volvamos a cuando la serpiente le promete a Eva un
bien, pero se lo propone por el camino de la desobediencia. Es fuente de culpa el mal uso de la voluntad
que hace Eva, pues la usa para desobedecer y no para
obedecer. La voluntad nos est dada para obedecer con
mrito. Las estrellas obedecen pero no pueden desobedecer: estn en su rbita. Los rboles obedecen las leyes
naturales pero no tienen libertad para crecer para abajo
si quieren: estn determinados a crecer para arriba. En
la creatura humana, la voluntad no est determinada, y
ah est precisamente su mrito. La voluntad es meritoria cundo se mueve por amor: adherirse a la voluntad
del que ama. En este caso Dios, el Creador, el Padre, el
Suegro divino.
22) Pero la consecuencia de poder obedecer libremente es
que se puede desobedecer, y eso es lo que hace Eva. Y
cuando uno usa su voluntad contra la voluntad divina,
entonces voluntariamente incurre en culpa. Culpa es
precisamente usar la voluntad para elegir el mal en vez
de usarla para abrazar el bien al que est destinada. Es un
hecho de experiencia: podemos hacer el mal sabiendo
que est mal. Yo s que est mal y sin embargo lo hago.
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su relacin esponsal con Eva, que va a ser la que aumente sus relaciones sociales para formar primero una familia, despus una ciudad y, por fin, toda la sociedad
humana. Pero el primer vnculo del varn es con Dios.
El varn est llamado a ser un ser religioso.
28) Se oye preguntar a menudo por qu actualmente son
ms religiosas las mujeres que los varones. Esto es consecuencia del pecado original. No debera ser as. Tendran que ser los varones los primeros en su
religiosidad. Pero Satans lo aparta al varn de Dios por
medio de su mujer. Precisamente aquella que, por vocacin, haba sido llamada a ser el auxilio divino para el
varn. Porque, segn el designio divino, la esposa estaba destinada a ser ministro del amor de Dios para el esposo. Eso ser lo que va a restaurar el sacramento del
Matrimonio. Para remedio de lo que falta en esta sociedad y en toda sociedad humana desde la cada.
29) Eva, que era una inquilina del Paraso, quiso ser duea. Se apoder del Paraso. No poda ser que ah, en el
Paraso, que era su jardn, hubiera un rbol del que ella
no pudiera comer. Se olvid de que ella era digamos inquilina y no, duea. Lo que le propuso Satans
fue ser como Dios: el ejercicio ilegal de la divinidad y la
usurpacin de la Divina Providencia. Se dijo: Por qu
no?
30) Adn qu tendra que haber hecho? Tendra que haber protegido a su mujer de la tentacin. Adn estuvo
distrado. l era el justo, cuya primera y ms importante relacin era con Dios, el que haba recibido el encargo del cuidado del Paraso, el que haba recibido de Dios
tanta ayuda y, por fin, a su mujer como auxilio. Cmo
l se olvid de la relacin con Dios por la relacin con
su esposa!?
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31) Y todava, despus la acusa: La mujer que T me diste por compaera me dio del rbol y com.7 No se da
cuenta Adn de que, cuando l no cuida a su esposa, el
Demonio la utiliza como puerta para destruirlo. Si el varn no es religioso y no ayuda a su esposa a mantenerse religiosa, la religiosidad desviada de la mujer o la
mujer tentada se vuelve contra l y lo destruye, porque
lo aparta de la relacin con Dios. Hay muchas mujeres
que se ponen celosas del marido cuando es religioso
porque son hijas de Eva y no se dan cuenta de que el varn religioso es tambin su mejor protector contra el
enemigo. Otras bregan media vida para que el marido
se convierta a la fe o a la piedad; y, cuando el Seor les
concede lo que tanto pidieron, se disgustan y no saben
ya qu hacer con un esposo convertido.
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que el amor de Dios va a triunfar, que no se puede extinguir la familia sobre la tierra por ms dinero que
pongan para destruirla. Porque esto se hace con dinero.
Todos estos planes cuestan mucho dinero. Si lo emplearan en ayudar a las familias a ser lo que deben ser, creo
que tambin haran un negocio. Pero no! Hacen un negocio de la destruccin de la familia. Los negocios de la
pornografa, la prostitucin, el aborto, y el tratamiento
mdico y psicolgico de los daos que provoca la industria del vicio y de los espectculos.
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De modo que:
a) en cuanto la razn ha sido despojada de su orden a
lo verdadero, est la herida de la ignorancia;
b) en cuanto la voluntad ha sido destituida de su orden
al bien, est la herida de la malicia;
c) en cuanto la pasin irascible ha sido despojada de su
orden a lo arduo, est la herida de la debilidad;
d) en cuanto la pasin concupiscible est destituida de
su orden a lo deleitable, moderado por la razn, est la
herida de la concupiscencia.
3) Y concluye: As, pues, stas son las cuatro heridas infligidas a toda la naturaleza humana por el pecado del primer padre. Mas, puesto que la inclinacin al bien de la
virtud disminuye en cada uno por el pecado actual, como es claro que stas son tambin cuatro heridas que se
agravan por los pecados personales: a saber, en cuanto
que por el pecado la razn se embota, especialmente en
las cosas que debemos practicar; y la voluntad se endurece respecto del bien; y aumenta la dificultad de obrar
bien; y la concupiscencia se enciende ms.2
Y as, debilitndose las potencias espirituales ante las
sensitivas, se explica que en la humanidad se extienda
el poder de las adicciones incontrolables.
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13) Es decir que, como dijo san Agustn, por haber desobedecido la creatura humana a Dios, ahora le va a suceder
que l va a ser desobedecido por una parte de s mismo.
Va a perder el autodominio. Se paga desobediencia con
desobediencia. Y en particular va a ser la desobediencia
de sus propias pasiones a su razn. Sus mismas pasiones no le van a obedecer.
14) Por eso san Pablo dice que hay una ley interior en
nuestros miembros que hace que hagamos el mal que
no queremos y no hagamos el bien que queremos, que
nos sintamos impotentes para dominarnos a nosotros
mismos.10 Y que el desconocimiento del Creador hace
que el hombre quede a merced de pasiones infames.11
15) Esta pena o herida consiste pues en el desorden de las
pasiones que no obedecen a la razn. Por lo tanto, siendo
un ser racional obramos como irracionales. El hombre
puede llegar a comportarse como animal. A consecuencia del pecado original, puede perder la condicin racional y espiritual. Por eso, el profeta Daniel ve surgir del
fondo del mar a las naciones de este mundo en forma
de animales.12 Claro! Vienen de la enemistad con Dios,
y tienen forma de animal porque han perdido lo que los
configura como hombres, que es su razn y su capacidad de relacin con Dios. Al Hombre, en cambio, Daniel
lo ve bajar de las nubes, del Trono del Anciano.13 ste s
tiene figura humana.
16) Jess siempre se atribuy a s mismo el ttulo de Hijo
del Hombre.14 l es el Hombre! El nuevo Adn que ha re10 Romanos 7.
11 Romanos 1, 26.
12 Daniel 7, 1-8 Un len con alas de guila, un oso, un leopardo, una bestia terrible que habla.
13 Daniel 7, 13.
14 Hijo de hombre (ben adam) es una locucin aramea que significa, simplemente, hombre, ser humano.
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y de sus culpas propias. La inclinacin al bien de la virtud disminuye en cada uno, an ms por el pecado actual. No se trata ya slo de la carga del pecado original.
Ella es motivo de pecados personales mos que aumentan y agravan las consecuencias del pecado original. Aumentan mi ignorancia. Aumentan mi imprudencia. Soy
capaz de mayor injusticia. Tengo menos continencia
frente a los bienes que se me ofrecen y me adicciono inmoderadamente y hasta con dao propio. Soy ms cobarde y ms impaciente. Mi razn se embota,
especialmente en saber qu es lo que debo hacer. Mi voluntad se endurece respecto del bien y de darle a cada
uno lo que le corresponde. Empiezo a hacer discrecin
de personas y a ser injusto con unos para ganarme a
otros. Todas esas son consecuencias del pecado original,
agravadas por las penas de los pecados personales.
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dencia y la suya.3 Esa pena que le declara Dios a Satans tiene consecuencias para la mujer de todos los tiempos, y para los hijos de Eva de todos los tiempos. Porque
la enemistad que Satans va a tener con la mujer, enemistad que se extiende a la descendencia de ambos, tendr sus consecuencias permanentes: tanto en la
antigedad como cuando venga Mara. Cuando comience la nueva descendencia de la mujer a travs del Hijo
de Mara, la nueva raza de los hijos de Dios va a padecer la enemistad de la raza de la serpiente. San Juan vio
una prefiguracin de este misterio en el relato de Can
y Abel.4
4) En el Nuevo Testamento, Nuestro Seor Jesucristo est
hablando continuamente de la raza de vboras.5 los hijos del diablo,6 la generacin perversa o malvada,7 los
que no creen, en oposicin a los hijos de Dios, a los que
creen en l, a sus hermanitos ms pequeos. Esa enemistad va a continuar, y es la que tenemos hoy en da.
No tenemos que extraarnos. Jesucristo lo dijo: Si a m
me han perseguido, a vosotros os perseguirn.8 Esa
enemistad entre la raza de la serpiente y la raza de los
hijos de Dios contina. Y si bien es pena que sufre la
serpiente como instigadora del pecado original y su descendencia, es causa tambin de sufrimiento para la descendencia de la mujer.
3 Gnesis 3, 14-15. Aqu Dios habla de una descendencia de la serpiente. Es una
palabra misteriosa. Satans tiene hijos? La respuesta hay que buscarla en las palabras de Jess, cuando se refiere a los incrdulos como raza de vboras, y afirma:
Vuestro padre es el diablo (Juan 8, 44).
4 ste es el mensaje que osteis desde el principio: que nos amemos unos a otros.
No como Can, que, al ser del Maligno, mat a su hermano. Y por qu le mat?
Porque sus obras eran malas, mientras que las de su hermano eran justas. No os
extrais, hermanos, si el mundo os aborrece (1. Juan 3,11-15).
5 12, 34; 23, 33 Y tambin, ya antes, Juan Bautista: Mateo 3, 7.
6 Juan 8, 44.
7 Mateo 11, 16; 12, 39; 23, 36; 16, 4, Lucas 11, 29.
8 Juan 15, 20.
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perder su amor). El ms feliz de los amores puede hundirse y arder en el infierno de los celos y de las sospechas, que el demonio se divierte en avivar.
14) La mujer, a consecuencia del pecado original, est desgarrada interiormente en su espritu. El suyo es un sufrimiento espiritual, interior, anmico, del alma. La
mujer est atormentada a causa de sus amores: por sus
iras, sus tristezas y sus miedos, sus despechos, sus sospechas, sus desilusiones, sus expectativas defraudadas
Y all donde tendra que beber la felicidad del amor, ah
mismo bebe las aguas amargas: Tard una hora. Qu
le habr pasado? Ya tendra que estar Estoy sin noticias. Estar realmente en la oficina, como me dice?
15) Y con la maternidad y el amor de madre le sucede algo
equivalente: el temor de la gestacin, el miedo al parto,
los trabajos que da un nio: cambiar paales, estar con
l, llevarlo y traerlo de la escuela Es una servidumbre.
Adems, en ella su deseo de ser madre y sus temores
por la maternidad producen una especie de desgarramiento. Y qu pasa con Eva cuando Can mata a Abel?
Qu pasa con la mujer cuando ve las rivalidades y hasta los odios entre sus hijos?
16) Las penas que amargan sus amores pueden llegar a disuadir a la mujer de involucrarse en los vnculos del
amor. Pueden llegar a convencerla de que es preferible
no amar, para no sufrir. Creo que es lo que le pasa a la
mujer en esta cultura donde la mujer ha perdido el sentido de que ella es para Adn y para darle hijos al esposo. A la mujer la han mareado. Cree ms bien que ella
es para s misma y que Adn es para ella. La mujer de
esta cultura, como est pensando tanto en su propio
bien, se desinteresa del bien de Adn. Dice: Para no sufrir ms, vale no amar. Si mi amor es fuente de temor,
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Tentaciones frecuentes
18) A veces tambin ocurre que, cuando la mujer se vuelve religiosa, el esposo se pone celoso de Dios y aparece
un conflicto, pareciendo que hablaran en lenguas diferentes. Porque estamos en una cultura que ya no es la
cultura catlica del matrimonio. La cultura catlica res84
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nombre a Jess. Es el padre el que pone el nombre porque el hijo es de l. Se lo da su esposa, por supuesto; pero se lo da a su esposo. A veces pasa que, a consecuencia
del pecado original, la mujer se apropia de sus hijos y
hasta puede hacer frente comn con sus hijos contra el
padre o puede chumbarle los hijos al padre. Eso lo vemos a menudo.
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36) Hemos visto que, segn el designio divino del principio, el varn Adn tena una relacin primera y por lo
tanto prioritaria con Dios. Adn era el Homo religiosus.
Y eso le aseguraba tambin su sitio en el conjunto armnico de las dems relaciones, con la tierra, los animales, la esposa, los hijos, la familia y la sociedad. Si el
varn se aparta de Dios, como sucedi a Adn por complacer a su mujer, entonces tambin la presencia y la
unin de los hombres con Dios se debilita.
37) Por eso el Verbo eterno de Dios se encarna como varn, para restablecer el vnculo justo entre el Hombre y
Dios. Y al revelar al Padre, muestra el modelo del padre
terrenal. El varn ha de tener en Dios su modelo para
ser esposo y padre.
38) Hay actualmente un eclipse de Dios Padre que es correlativo y simultneo con un eclipse de la figura del varn y del padre en la tierra. Esto se ve incluso en los
mbitos cristianos, donde se est hablando cada vez
menos de Dios Padre. El cardenal Joseph Cordes dice, en
su libro El eclipse del Padre,18 que incluso en la teologa
catlica y en la protestante se nombra poco al Padre: se
habla de Dios pero poco del Padre. Y que la presentacin de la figura de Jesucristo se hace prescindiendo de
su relacin con el Padre. De modo que se presenta a un
Cristo sin Padre.19
39) Sabemos nosotros que la conducta de los hombres sobre la tierra se deriva de la causa ejemplar celestial: as
en la tierra como en el Cielo rezamos en el Padrenuestro. Si desparece el Padre del Cielo, desaparecen los padres en la tierra. Y si los hombres en la tierra se olvidan
de Dios Padre, se olvidan de ser padres. No se casan para
18 Mons. Paul Josef Cordes, El eclipse del Padre, Madrid, Palabra, 2003.
19 M. J. Le Guillou, El Misterio del Padre. Fe de los Apstoles. Gnosis actuales, Madrid, Encuentro, 1998.
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ser padres, sino para tener mujer. Y as como los hombres relegan a Dios en el asilo de ancianos del Cielo, despus relegan a sus padres en el asilo de ancianos de la
tierra. Van a visitar a Dios Padre una vez por semana
cuando van, y muchas veces se olvidan del domingo. Muchos tambin van al hogar de ancianos a las cansadas a
visitar al padre
40) Vivimos, entonces, la crisis del varn como padre. El
psiclogo Claudio Ris ha estudiado este fenmeno.20 El
padre est ausente, dice Ris, no porque no est presente sino porque se lo est excluyendo. (Aunque hay que
reconocer que la cultura forma varones que se autoexcluyen porque no han sido formados para ser padres.)
41) Traemos estos hechos a colacin porque son consecuencia del pecado original. De alguna manera, la desaparicin de la figura del varn es consecuencia de una
especie de enemistad que empieza a surgir entre el varn y la mujer, una especie de rivalidad de los que deberan ser complementarios. Como hemos odo a
Anatrella: los padres tienen dificultad para luchar contra esta representacin social. No es que no haya padres. Hay padres, pero los que hay y quieren serlo
tienen el mundo en contra. El mundo les vota leyes por
las cuales no tienen derecho a su hijo, y su mujer lo puede abortar; su mujer se puede divorciar de ellos por su
sola voluntad, y sin embargo l tiene que seguir pagando. Es decir, el hombre va siendo desposedo de su autoridad, de su patria potestad. Los abogados saben
cmo se ha ido despojando progresivamente al padre
de su autoridad en las leyes. Si ejercen su paternidad
respecto de sus hijos, es decir si son buenos padres,
igualmente les es muy difcil luchar contra el modelo de
20 Claudio Ris, Il Padre, lassente inaccettabile, San Paolo, 2000.
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Ira
55) Con relacin a la ira, por ejemplo, si bien los dos se
enojan por una frustracin del deseo o por un mal presente, el varn lo hace tipo perro y la mujer, tipo demonio. Cuando el varn se enoja, pierde la razn, pierde la
cabeza; acta irracionalmente, patea, golpea, tira un
plato, las hijas se aterran, la mujer se disgusta sin entender por qu l perdi su dignidad de ser racional. A la
mujer, en cambio, cuando se enoja se le agudiza la inteligencia; pareciera que piensa mejor lo que va a decir
para lastimar ms; es una ira fra y racional. Cuanto
ms se enoja l, ms serena se pone ella y mejor piensa
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lo que le va a decir. En Entre Ros hay un refrn que dice: Afilado como lengua de china, que corta (china se
le dice a la mujer). La de la mujer es una ira ms espiritual, y la del varn ms animal. Esto tambin puede pasarle al varn as como la mujer tambin puede
agarrarse a los araazos y tirarse de los pelos. Pero lo
ms propio es esto: que el varn pierda la cabeza por la
ira o por la lujuria y que a la mujer se le agudice su inteligencia. Una mujer va con un ojo negro ante el juez,
pero ste no escucha la grabacin de lo que ella dijo; habra que ver qu dijo para que le pusieran el ojo as, pero la grabacin no est.
Sexualidad
56) Algo parecido ocurre con la sexualidad, que es tan importante como manifestacin del amor y dentro del
marco del amor. En el varn, la pasin sexual desordenada es mucho ms evidente, porque l cae hacia el polo animal en todos los desrdenes instintivos, se
deshumaniza, se deja llevar por el instinto sexual como
un animal, se desconecta, se despersonaliza, se hace incapaz de vivir su sexualidad de manera integrada con
su capacidad de amar, pierde la capacidad de manifestar su amor y de mantener una relacin amorosa. Hay
como una especie de eclipse de la conciencia y de la capacidad interpersonal.
57) No as en la mujer, donde la sexualidad expresa su
amor, su personalidad y su capacidad de entrega y de
ternura, la manifiesta a ella misma como persona en su
capacidad de amar, su entrega amorosa. La lujuria, es
decir, el desorden de la sexualidad, se expresa en la mujer ms bien como instrumentacin calculada de la se99
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noviazgo y ms tarde en el matrimonio. La novia o la esposa no se explican por qu la infidelidad del varn. Lo
que asegura la fidelidad es la amistad, no la sexualidad.
En el confesionario muchas veces he dicho a las chicas
que dicen que han tenido relaciones sexuales con sus
novios: No sabs el mal que le hiciste, Le pusiste el collarcito y ahora cualquiera le pone la cadena, Cebaste
al tigre con carne Y muchas lo reconocan.
62) Despus, la mujer se asombra de que haya infidelidad
en el varn, pero no se da cuenta de que ella misma no
lo ayud a ser dueo de s mismo y de su sexualidad
creando el marco de una amistad casta. Muchas piensan que tener relaciones sexuales es una manera de
agarrarlo cuando en realidad lo sumen en una indiferenciacin afectiva y puede ser atrado por todas o cualquiera. El varn es potencialmente polgamo. Si la
mujer no lo ata por una amistad, es como el fuego fuera de la hornalla.
63) Por ignorar estas cosas tan sencillas estamos viendo
una catstrofe. Es necesario que se entiendan estas diferencias entre el varn y la mujer y se enseen a los hijos, ya desde nios, antes de que despierten las
pasiones. Es muy importante cultivar una amistad fuerte en el noviazgo, que debe seguir cultivndose en el
matrimonio porque la esposa tiene que seguir ayudando al esposo. Por eso, el matrimonio es un ministerio
entre bautizados. Qu hermoso ministerio! Un ministerio de sanacin. Un ministerio de enseanza. Un ministerio de pastoreo. Un ministerio de santificacin.
64) La ignorancia de las diferencias que hay entre el modo
de herir los vicios capitales al varn y a la mujer produce un malentendido entre ambos. Hay un libro del siglo
XIV del Arcipreste de Talavera, Enrique Martnez de To101
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Qu es un sacramento
8) Con ese fin, Jesucristo hizo del amor esponsal entre los
creyentes un sacramento. Pero qu entendemos por sacramento? Ante todo, debemos decir que el nico que
puede instituir los sacramentos es Jesucristo con su poder divino.
9) Un sacramento es un signo sensible que produce gracia
divina; es causante de gracia. Jesucristo dota a ciertas
realidades sensibles de una eficacia espiritual, hace de
las realidades sensibles instrumentos y vehculos de
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14) Los sacramentos son necesarios para nuestra santificacin. Y, como decamos, son signos sensibles: palabras y
acciones que percibimos por los ojos y por los odos, y
que son accesibles as a nuestra humanidad actual.
15) Estos signos sensibles son adems eficaces. Realizan
eficazmente la gracia que ellos significan, en virtud de
la accin de Cristo y por el poder del Espritu Santo. Un
sacramento es, pues como nos lo dice el Catecismo de
la Iglesia Catlica un acto de Cristo mismo.3
16) As que vamos a ver que en el matrimonio es Cristo
mismo el que acta en el esposo para la esposa y en la
esposa, para el esposo, Cristo que sentado a la Derecha
del Padre, obra la sanacin de las consecuencias del pecado original y la santificacin de los esposos, por medio del ministerio esponsal recproco. El ministerio
esponsal es el ministerio de dos bautizados, que obran
en nombre y con el poder y la misin de Cristo.
17) La eficacia sacramental no es una eficacia mgica. Los
ministros no son magos. Operan por misin de Dios y
asumiendo en fe el ministerio sacramental. Y cuando el
Sacramento se vive en fe, uno va experimentando los
efectos del sacramento. La gracia en s misma no es experimentable, pero los efectos de la gracia, despus de
que uno los ha ido recibiendo, se manifiestan en la vida. Reconocemos la accin de Dios mirando hacia atrs
en nuestra vida.
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18) Los Sacramentos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica, como fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo
siempre vivo y vivificante, y como acciones del Espritu Santo que acta en el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, son las obras maestras de Dios en la nueva y eterna
Alianza.4
19) El Bautismo es una obra maestra, la Confesin o Perdn de los pecados tambin. Y el Matrimonio tambin
es una obra maestra; yo dira que es la cumbre de las
obras maestras de Dios. Es el Sacramento al cual estn
ordenados todos los dems Sacramentos. Incluso el Sacramento del Orden Sagrado, que est ordenado a la
consagracin de la Eucarista y el perdn de los pecados, est ordenado a la santificacin de los esposos.5 Los
sacerdotes estamos al servicio de los fieles y la vocacin
ordinaria de los fieles es la matrimonial.
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21) Recibimos el ser filial en el Bautismo. Dios nos confirma en nuestra condicin de hijos suyos mediante la
Confirmacin en la que recibimos el Espritu Santo que
nos permite decir Abba, Padre. La Eucarista es el pan
cotidiano que alimenta nuestro ser filial con el Cuerpo
y la Sangre del Hijo, es decir con nuestra identificacin
con Jesucristo el Hijo.
22) La Penitencia y la Uncin de los enfermos se llaman
sacramentos de curacin o de sanacin. Porque nuestra
vida filial est amenazada, se deteriora o se puede perder por el pecado y en la enfermedad, y ante la perspectiva de la muerte est sometida de manera especial a
tentaciones y peligros. Por eso son sacramentos de sanacin.
23) Y por fin, el Orden sagrado y el Matrimonio se llaman
sacramentos de estado otros los llaman del servicio a
la comunidad, porque no estn ordenados a la propia
vida filial sino al servicio del fomento de la vida filial de
los dems. A) El sacerdote est ordenado a la santificacin de todos. B) Los esposos estn ordenados a la santificacin mutua. El esposo, a la santificacin de la
esposa y la esposa, a la santificacin del esposo. De modo que nadie vive para s. Si vivimos, vivimos para el
Seor.
24) Esto nos salva de la tentacin de privatizar nuestra
existencia cristiana. Nos salva de secularizarnos, olvidando que somos hijos y que estamos siempre recibiendo la vida divina como un don del Padre, que nos
engendra precisamente en el ejercicio de un dilogo filial-paterno.
25) Aunque el Orden Sagrado y el Matrimonio contribuyen a la propia santificacin y salvacin, lo hacen mediante el servicio que prestan a la filializacin de los
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El Bautismo
28) El Bautismo, como ustedes saben, tiene un sentido
simblico, sumergir. Nosotros lo hacemos echando el
agua encima de la cabeza. Se puede hacer tambin por
inmersin. Propiamente, el Bautismo es una inmersin.
La inmersin hace ms visible el signo y expresa ms
claramente la realidad aludida.
6 Bautizar quiere decir sumergir.
7 Ordinariamente, el ministro es el sacerdote o el dicono, pero en caso de necesidad cualquier cristiano puede bautizar, y aun un no cristiano, siempre que lo
haga con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia.
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Padre y del Hijo y del Espritu Santo. El sacerdote ordenado, como ministro de Cristo, recibe de ste el poder y
el ministerio de perdonar. Este poder lo confiere a sus
apstoles Jess Resucitado, en el da mismo de su resurreccin, Cuando sopla sobre los apstoles y les dice:
Recibid el Espritu Santo; a los que les perdonis los
pecados les son perdonados. As como el Padre me envi, yo os envo a vosotros. Se trata de una transmisin
y comunicacin del mismo envo que el Padre le dio a
su Hijo.
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qu pocos son incluso los bautizados conscientes de esta posibilidad divina que se les ofrece! Cmo la envidia
de Satans oculta esto para que a nadie se le ocurra! Y
nuestros bautizados estn pecando en el noviazgo, iniciando su relacin amorosa con el pecado Qu ignorancia! De lo que se privan! Lo que se estn perdiendo!
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MATRIMONIO :
S ACRAMENTO DE SANACIN
1) Repasemos un poco lo que vimos en el captulo anterior. En el matrimonio los ministros son los esposos
mismos. El sacerdote que asiste al matrimonio no asiste como ministro del sacramento, asiste como testigo de
la Iglesia. Bendice s el sacramento, por supuesto, pero
los ministros del sacramento son los esposos. Se confieren el sacramento del Matrimonio, el uno al otro, recprocamente.
2) Cristo obra en la esposa por el ministerio del esposo y
obra en el esposo por el ministerio de la esposa. De alguna manera, no sera posible el S de los dos si cada
uno no hiciera posible el S del otro.
3) La materia, la realidad sensible, son los esposos mismos
en cuerpo y alma. Ellos son ministros y a la vez materia
del sacramento. Y la forma es el consentimiento que se
dan pblicamente ante el sacerdote y ante la Iglesia, y
que se siguen dando durante toda la vida, hasta que la
muerte los separe, por el amor recproco.
4) Por eso, es un sacramento que, como el Bautismo, se celebra una sola vez porque se da para siempre. Y hay que
vivirlo siempre. Todos los das tengo que vivir de acuerdo a mi Bautismo como hijo. Y todos los das deben vivir los esposos su matrimonio como hijos de Dios y
hermanos. Tengo que realizar en mi vida filial por la
gracia que recib en mi bautismo y, de la misma manera en el matrimonio, tengo que vivir en mi vida el S
que pude dar porque mi Padre lo puso en mi corazn
junto con el ministerio esponsal.
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11) Por ejemplo, cuando se recibe el sacramento por motivos que no son religiosos, en realidad se comete un sacrilegio, porque se est tomando lo sagrado como un
medio para otra cosa, que no es su fin propio. Se est tomando algo que Cristo instituy con un fin hacindolo
servir a otro fin; se est cometiendo una usurpacin, un
abuso del poder, una desviacin de la intencin divina. Y eso es sacrilegio.
12) La fe catlica nos revela esa verdad y nos permite vivir plenamente y en toda su plenitud el misterio grande que es el matrimonio. Vivirlo segn su designio
divino. As, luego de herido por el pecado, fue sanado y
restaurado por la gracia del sacramento.
13) Toda la Sagrada Escritura comienza con un matrimonio entre varn y mujer, y termina con un matrimonio
entre Dios y la humanidad. Lo uno apuntaba a lo otro.
Y de ese modo todos los matrimonios de bautizados
son introducidos como la esposa en el amor divino, en
el seno del amor divino.
Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de
la mujer a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26-27). y
se cierra con la visin de las bodas del Cordero (Ap 19,
7). De un extremo a otro, la Escritura habla del matrimonio y de su misterio, de su institucin y del sentido
que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvacin,
de sus dificultades nacidas del pecado y de su renovacin en el Seor (1 Co 7, 39), todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia (cf. Ef 5,
31-32).2
2 CIC 1602.
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14) En el sacramento del Matrimonio, los esposos bautizados, hijos de Dios y por lo tanto que estn recibiendo
continuamente la vida divina si viven realmente su
Bautismo, estn siendo engendrados da por da por el
Padre, estn siendo divinizados. Naturalmente, esto no
sucede mgicamente. Sucede si los cnyuges hacen lo
que al Padre le agrada y evitan lo que al Padre le desagrada; si viven como hijos realmente, teniendo en cuenta la voluntad del Padre como gua de su vida. Si viven
as, entonces estn siendo dirigidos por el Padre y engendrados por el Padre en el sacramento del Matrimonio. Entonces, se administran, el uno al otro, un
amor que no es puramente natural y humano, laico y
desacralizado, sino que es inseparable del amor de Dios.
15) Amndose el uno al otro con amor esponsal de hijos
de Dios, se administran el uno al otro un amor que viene de Dios y los lleva a Dios. Un amor que Dios obra por
generacin en el corazn de ambos. Dios no se interpone entre los esposos sino que es la fuente y la meta de
su amor esponsal. Y por eso ambos se casan no mirndose el uno al otro sino mirando ambos en la direccin
de Dios; y es ese mirar de cada uno hacia Dios el que los
une entre s. Si se miraran el uno al otro, al poco tiempo en vez de amor surgira el cansancio, el aburrimiento o el odio. Lo que los mantiene precisamente en la
direccin de la fidelidad es ese casarse y vivir los dos de
cara al Padre. Y eso los mantiene unidos. Su vnculo con
el Padre refuerza el vnculo entre ellos.
16) Hay otro nmero del Catecismo de la Iglesia Catlica
muy hermoso que dice: Dios que ha creado al hombre
por amor lo ha llamado tambin al amor, vocacin fundamental e innata de todo ser humano. Porque el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 2),
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amor con todas las riquezas de su casa, se hara despreciable, pues es algo que no se puede comprar.6
19) Cuanto ms sublime y grande es una realidad, peor es
su corrupcin! As tambin sucede con esta grandiosa y
sublime realidad del matrimonio, destinada por creacin a reflejar el amor divino. De ah que Dios aborrezca el adulterio. Se dice que una cosa est adulterada
cuando est corrompida, pero por una intencin corruptora. Adulterar un producto es con intencin. Y, as
adulterar el matrimonio es corromper intencionalmente algo que es sagrado y divino. El adulterio est en la
esfera del sacrilegio y por eso le desagrada a Dios, porque va directamente contra el amor. Y el amor es lo ms
parecido a Dios entre sus creaturas. Es su epifana ms
acabada y perfecta. Por eso la infidelidad, por decirlo de
alguna manera, le duele a Dios, lo hiere. Y al hombre
lo aparta del querer divino y, por lo tanto, lo separa del
Padre, lo deforma como hijo; ms: deja de ser hijo. Por
eso, Jess insiste en esa gravedad del adulterio.
20) El primer pecado tuvo terribles consecuencias para las
relaciones entre el varn y la mujer. El Catecismo las
describe as: El primer pecado, ruptura con Dios, tiene
como consecuencia primera la ruptura de la comunin
original entre el hombre y la mujer. Sus relaciones quedan distorsionadas por agravios recprocos (cf. Gn 3,
12); su atractivo mutuo, don propio del creador (cf. Gn
2, 22), se cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia (cf. Gn 3, 16b); la hermosa vocacin del hombre y de la mujer de ser fecundos, de multiplicarse y
someter la tierra (cf. Gn 1, 28) queda sometida a los dolores del parto y los esfuerzos de ganar el pan (cf. Gn 3,
16-19).7
6 Ver Cantar 8, 6-7.
7 CIC 1607
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9 CIC 1608.
10 CIC 1609.
11 CIC 1615.
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S ACRAMENTO DE SANTIFICACIN
1) Cristo, como sabemos, es: a) Maestro, b) Mdico, c) Pastor y d) Sacerdote.
a) Como Maestro nos ensea acerca de Dios, dndonoslo a conocer como nuestro Padre; y acerca de nuestra vida de hijos.
b) Como Mdico nos sana, no slo el cuerpo sino sobre
todo el alma, nos resucita del pecado, que es una muerte espiritual.
c) Como Pastor: gua, defiende y alimenta. Nos gua y
conduce al Padre, nos defiende del enemigo, nos alimenta con el pan del camino al Padre.
d) Como Sacerdote nos santifica, unindonos a s mismo y al Padre.
2) Para obrar todo esto en los esposos bautizados, Cristo
quiso valerse de ellos mismos como ministros y sujetos
recprocos de esta cuadriforme accin divina. De manera que, por el sacramento del Matrimonio, los esposos
bautizados son el uno para el otro ministros de
Cristo Maestro, Mdico, Pastor y Sacerdote. Y al mismo
tiempo son, el uno para el otro, a) discpulo, b) enfermo
o paciente, c) oveja y fiel que debe ser enseado, sanado, guiado, alimentado y defendido; y por fin, d) un fiel
que debe ser santificado, es decir, unido a Dios por el
ministerio del cnyuge.
3) Fjense qu diferencia hay entre esta vocacin a una
vivencia religiosa del matrimonio y esas vivencias desacralizadas, chatas y naturalistas, con esas privatizaciones del Sacramento, con ese olvido de que ser
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esposo; es tener una misin confiada por Dios con respecto al cnyuge.
4) Cuando no se vive sacramentalmente el matrimonio entre bautizados, stos se privan de la gracia divina del sacramento, no asumen su oficio de ministros de Dios,
por lo que no son trasmisores y dispensadores de la gracia divina para el cnyuge, y se privan de la que un cnyuge santificado le dispensara a su vez.
5) Cuando un sacerdote celebrara la Eucarista de manera
descuidada, distrada o automtica, o perdona los pecados as noms, o es negligente en la oracin, cuando ora
mecnica o distradamente en la misa, los fieles lo notan enseguida. Porque sienten que ese sacerdote no los
levanta a la oracin, a la fe, al arrepentimiento, al amor
a Dios. Cuando un sacerdote privatiza su vida sacerdotal y se convierte en funcionario, los fieles lo padecen y
se dan cuenta. Les resulta muy claro que el sacerdote
tiene para ellos una misin religiosa y sagrada, y que no
est cumpliendo con su ministerio.
6) Pero no les resulta tan evidente a los bautizados que algo semejante pueda pasar con el matrimonio, porque
no se lo vive como un sacramento, se lo celebra sin fervor, sin caridad verdadera hacia el otro. Sin advertir que
es una realidad sagrada. Una vocacin a levantar todo
lo que es natural, a una dimensin religiosa. Si los esposos se olvidan de su misin divina, de su responsabilidad para con el otro, todo se corrompe.
7) Naturalmente, hay grados en la corrupcin del ejercicio
del sagrado ministerio matrimonial. Creo que cuanto
ms conscientes se hacen los esposos de que son ministros sagrados, ms bienaventuradamente y ms felizmente pueden vivir el uno para el otro. Porque, cuando
santifican al otro, reciben del otro tambin el retorno de
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11) La fidelidad que observamos en los matrimonios fervorosos, y que se celebra festivamente en las bodas de
plata en las y de oro, y en los aniversarios, es la evidencia visible de una gracia invisible. Cuando uno ve un
matrimonio que perdura fiel a travs de los aos dice:
Esto no viene de la carne, como le dice Jess a Pedro:
Esto no te lo ense la carne y la sangre, esto te lo dio
el Espritu Santo. El dedo de Dios est aqu, las huellas
digitales del Espritu Santo estn visibles en esta fidelidad matrimonial. La uncin del amor divino ha consagrado estos corazones para que se pertenezcan el uno al
otro, con amor inalterable.
12) Asistimos hoy en da a una prdida generalizada de esta visin del carcter sagrado del matrimonio y de la
unin esponsal. Esta prdida priva a los bautizados de
la gran felicidad de saber que son, el uno para el otro,
ministros del amor divino, que pasa a travs del amor
de los esposos. No es que el amor divino anule o sustituya en los esposos un amor humano. No! Es Dios mismo quien ama a la esposa con el amor del esposo. Dios
mismo quien ama al esposo con el amor de la esposa.
13) El amor que hay en el corazn de los esposos no nace
de una fuente puramente humana, sino que desciende
de una fuente divina, que ensea a amar, sana el amor,
lo conduce, defiende y alimenta, y lo santifica por una
accin divina.
14) De modo que son ministros el uno para el otro, como
que la gracia divina pasando a travs de uno y de otro
toma forma de amor de esposa para santificar al esposo, para ensearle y sanarlo, para pastorearlo, alimentarlo, guiarlo y defenderlo; y toma forma de amor de
esposo para hacer lo mismo con la esposa.
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18) Por eso, tambin, la Iglesia est all presente, el sacerdote o el dicono, la comunidad orante de los fieles, como testigos del S que se han dado.
19) Los ministros del sacramento del Matrimonio son ambos contrayentes. Y contraen matrimonio para ejercer
su ministerio a favor del cnyuge y, a la vez, beneficiarse con el ministerio del cnyuge. De modo que los ministros son ellos dos.
20) En todos los sacramentos hay tambin una materia.
Por ejemplo, el agua en el Bautismo, el pan y el vino en
la Eucarista, los pecados del penitente en la Penitencia.
Cul es la materia del sacramento del Matrimonio? Es
la misma persona de ambos cnyuges, en cuerpo y alma, expresndose en el s quiero. El s es la forma del sacramento que se imparten en ese momento inicial, pero
que seguirn dndose toda la vida, renovndolo cada
da, hasta que la muerte los separe.
21) Hay que vivir el Matrimonio como sacramento. Hay
bautizados que tienen dificultad en comprender esto
porque ellos no estn viviendo de acuerdo a su Bautismo, a la plenitud de sabidura de su Bautismo. Hay mucha falta de esperanza entre los fieles. No esperan que
Dios los pueda hacer felices. Dios ms bien les parece
un obstculo. A las clases que se dan a los novios antes
de casarse, muchos de ellos van forzados o resignados,
como diciendo: Ufa! Qu tiene que ver Dios en este
tema? Es un asunto nuestro.
22) No deberan casarse por la Iglesia los bautizados que
habitualmente no conceden espacio a Dios en sus vidas
y, en particular, en su noviazgo. El Matrimonio es un sacramento y, por lo tanto, exige estar encuadrado en una
vida sacramental, donde se practiquen los dems sacramentos: Penitencia, Eucarista.
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28) Pablo llama al matrimonio misterio grande: Gran misterio es ste, lo digo respecto de Cristo y de la Iglesia.1
Cristo, el Verbo eterno de Dios, es el esposo divino que
viene a salvar a la humanidad, invitndola a una alianza esponsal. Y la humanidad que le responde con amor
de esposa es la Iglesia. El matrimonio tiene, pues, su
modelo en el amor salvador de Dios y en su capacidad
de morir por amor a la esposa. De este modo, el matrimonio, que es por un lado el lugar del amor, es, tambin
por otro lado el lugar del sacrificio por amor, de la autoinmolacin del esposo por amor a la esposa. Es el lugar del martirio. A esto se refiere, a mi parecer, lo que
afirma san Pablo: de que los que se casan tendrn tribulacin en la carne. Es as! Es el lugar de la tribulacin.
29) El Matrimonio es, de alguna manera, el sacramento al
que apuntan y a cuyo servicio estn todos los dems,
para permitirle ser, en el singular concreto de cada matrimonio, la culminacin de la obra santificadora de Jesucristo. Todos los dems estn ordenados a l. Hasta la
Eucarista est al servicio de la sanacin del amor. Y el
amor, que comienza a ser sanado en la Eucarista, termina por ser sanado, en cada matrimonio, por el sacramento del Matrimonio.
30) El amor humano est hecho a imagen y semejanza del
amor divino. No hay nada ms grande en la creacin
que el amor humano. Yo dira: todo el universo est hecho para el hombre, y el hombre est hecho para amar;
por eso Dios los hizo varn y mujer a imagen y semejanza de l. Es decir, los hizo a imagen y semejanza de
la Trinidad, y Dios es relacin consigo mismo. No son
tres dioses, pero es un Dios que se relaciona consigo
mismo y con la Creacin, y crea al hombre para la relacin amorosa esponsal; y de ese amor, que es fecundo,
1 Efesios 5, 32.
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nace una familia, nace una sociedad, nace la humanidad. Los vnculos amorosos! Para eso somos creados:
para que el hombre encuentre en el amor su felicidad.
No en el bienestar. El amor sabe sacrificar. Hay que
anunciar el amor sufriente. El que ama sufre, pero tiene fuerzas para sufrir porque el gozo del amor le permite sufrir. A veces hay gente que dice: No quiero tener
perro porque muere y sufro. Yo le digo: Entonces no te
cases ni tengas hijos, porque vas a sufrir. Si amas, vas a
sufrir. En esta vida, si no quieres sufrir, no ames. Pero
entonces, para qu quieres vivir?
31) La ideologa del liberalismo radical destruye la familia
porque plantea como meta de la sociedad los individuos aislados, separados. El sujeto de derechos es el individuo. A l se le debe todo, pero l no debe nada a los
dems. Es un hombre desvinculado, sin lazos. Se vincula consigo mismo. l tiene todos los derechos, pero no
le debe nada a nadie. sa es la ideologa de este liberalismo salvaje.
32) Pero ese hombre desvinculado es un ser absolutamente desgraciado. Lo vemos correr detrs del bienestar. Pero el bienestar, cuando lo alcanza, tampoco le da la
felicidad. Y es lo que estamos viendo. Se est viendo en
Europa, sobre todo en Suecia. En los pases ms adelantados, ms prsperos, es donde el hombre tiene bienestar pero se est extinguiendo por falta de amor. Tienen
el ndice ms alto de suicidios. Es que no hemos sido
creados para el bienestar sino para el amor, y el amor
exige sacrificio, no hay que temerle al sacrificio.
33) Nuestro Seor nos dio el ejemplo de que por amor al
Padre se sacrific en la cruz. Tuvo la fuerza que le daba
el amor de Hijo para el sacrificio ms extremo. Jess
nos ensea a no temer el sacrificio. Es como si, con su
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naturalmente. El caballero cristiano fue el hombre capaz de arriesgar su vida por las causas de la justicia, por
el bien, por los dbiles y tambin por su dama.
40) Ya hemos dicho que la ignorancia es una de las consecuencias del pecado original. Cuando se ignora lo que
es el sacramento del Matrimonio, no se lo puede vivir
porque los esposos no se preparan. Tambin se ignora
lo que es el Bautismo, lo que significa ser hijo de Dios y
que el Padre me da la vida, que Dios Padre realmente
me da la vida, que esto no es una teora sino una realidad comprobable. El que cree en esto ve en su vida lo
que sucede por creer y por comportarse haciendo lo que
al Padre le gusta, y evitando lo que al Padre no le gusta.
Ve lo que sucede si toma por norma de su vida la voluntad del Padre. Pero, claro, hay que tomar a Dios en serio Hay que tomarse en serio que Dios es alguien real.
41) Hay gente que se ilusiona diciendo: Yo pienso en Dios
y eso es Dios. No! Tu idea de Dios no es Dios. Dios existe. T no lo puedes imaginar, pero tienes que creer en
l, que envi a su Hijo, y vivir de acuerdo a Cristo. l ha
dicho lo que al Padre le gusta y lo que no le gusta. Si t
haces lo que le gusta como hijo, entonces eres hijo. Si
haces lo que no le gusta y no te importa, no eres hijo. Si
no te importa lo que el Padre quiere, no me digas que
eres hijo y no te ilusiones pensando que vas a recibir vida divina. Es as! Y si no eres hijo en tu vida privada,
individual y personal, no lo vas a ser en el matrimonio,
no vas a poder ser un buen esposo cristiano, no vas a ser
ministro del amor de Dios para tu esposa o para tu esposo. Vas a ser ministro de tu propio amor que, muchas
veces en vez de amor es pasin y, otras veces, tiene un
alambrado de pas que es tu egosmo: hasta ah lleg tu
amor, y el que quiere pasar de los lmites de tu egosmo
se desagarra en el alambrado de pas.
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11. T ESTIMONIOS
C ONSULTAS
Y RESPUESTAS
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caso, de alguien que lo ama a uno, y por el que uno no se siente apasionadamente enamorado, o duda de estar enamorado
con amor verdadero, porque tiene sentimientos distintos a
los que senta siendo ms joven.
Primero te contesto con una visin global del hecho del
amor humano.
El amor debe ser una decisin de la voluntad, pero no
puede ser exclusiva de sta. Por qu? Primero, porque el ser
humano no consta solamente de voluntad; y segundo, porque a consecuencias del pecado original, la razn y la voluntad no tienen el dominio de toda la persona.
Me sigo explicando: el ser humano es un ser complejo,
compuesto de cuerpo y alma De ah que sus operaciones o acciones son tambin complejas. El amor humano tambin es
una operacin de todo el ser humano: de su alma o su espritu, donde reside la voluntad, pero tambin de sus apetitos
sensibles, pasionales e instintivos. Claro est que son la razn y la voluntad las que deben regirlos a todos los dems,
por ser las potencias o facultades espirituales, y ms elevadas. Por eso, podemos decir que amar es un acto principalmente de la inteligencia y la voluntad, pero no solamente de
ellas.
A esta consideracin es necesario agregar otra. Y es que,
a consecuencia del pecado original, el poder de la razn y de
la voluntad sobre los apetitos sensibles se ve disminuido y a
veces hasta anulado, de modo que la atraccin hacia el otro
puede convertirse en un impulso predominante o puramente sensible (sentimental), o predominantemente pasional e
interesado (lujuria, avaricia, promocin social) y hasta violento e instintivo, con anulacin de la razn (como en el violador compulsivo).
As que enamorarse por voluntad o por una pura decisin voluntaria debera ser posible si la creatura humana
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eso sera necesario que los dos estuvieran tan sanados por la
gracia, que su razn y voluntad pudieran hacer un acuerdo
perfecto, dominando todo el mbito de los afectos, los sentimientos, etc.
Aqu se ve que tu pregunta, por referirse a una sola de las
partes, parece estar suponiendo que la otra parte ya ama. La
pregunta sera sobre si es posible corresponder al amor del
otro por uno, por pura voluntad o decisin. Puede una mujer decidir enamorarse del hombre que la ama, sin tener mayores sentimientos hacia l, por pura voluntad o decisin?
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Si al varn le dicen que debe fornicar y que no es hombre si no fornica, y si ese hombre no conoce la ley de Dios que
prohbe fornicar, cuando hace lo que dicen los hombres, su
voluntad sigue con lo que le presentan como bueno. Por eso
era necesario que el Seor promulgara la Ley, porque la razn humana ya no distingua entre bien y mal.
As que volviendo a tu pregunta, sera posible amar con
la sola voluntad al que nos ama si el alma fuera sanada por
la gracia e instalada en el orden de: a) una inteligencia sanada de la ignorancia (cmo?, gracias a la revelacin divina; a
la fe, a la instruccin religiosa ortodoxa, o a una cultura familiar y social que se lo ensee, facilite y apruebe); b) una voluntad sanada de su malicia; c) una sensibilidad ordenada
por la templanza y la fortaleza.
Dicho cortito: En la medida en que la inteligencia y la voluntad tengan dominio sobre la sensibilidad, las pasiones y
los deseos instintivos, es posible amar por pura voluntad. En
la medida en que pase al revs, las pasiones pueden ms que
la voluntad. Eso es lo que procuro dar a conocer en este Blog
del Buen Amor. Por eso, agradezco tu pregunta que me permite exponerla.
Bueno, vienen a buscarme y tengo que abandonar para
seguir en otro momento, porque el tema da para mucho. Y
para responder bien tu pregunta hay que tener en cuenta
muchas cosas acerca de la verdad del corazn humano, creado, cado, salvado por la gracia.
Mircoles 12 de agosto de 2009.
Tercera y ltima parte de mi respuesta
Sonia, sigo tratando del tema que me planteaste con tu
pregunta...
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Tal como estn las cosas en el orden (es ms bien desorden) de la naturaleza cada, elevada por la gracia y sanada
por Cristo en los sacramentos, es muy difcil enamorarse
por voluntad y decisin, pero no imposible. Creo que aqu, como en lo del celibato o la virginidad por el Reino de los Cielos,
vale lo que dice Jess: El que pueda entender que entienda.
En la vida de santo Toms Moro, se lee que hizo una eleccin muy racional de la que sera su esposa y la madre de sus
hijos.
Hace unas semanas sub al blog el video de Mara Cecilia
y Salvador, porque demuestra cunto puede sufrir en la tolerancia de los defectos fsicos en el otro, la voluntad de construir algo juntos y de perpetuarse en los hijos.
Las culturas de los pueblos demuestran tambin que, en
muchas, no eran ni los sentimientos ni la decisin personal
los que determinaban el casamiento, sino la voluntad de los
padres, de la familia. Y eso no era obstculo para que, interiorizando los imperativos del inters familiar o social, los esposos compartieran un fin comn, y de ese modo creciera
entre ellos el afecto y la amistad que hace fieles.
En una entradas del 31 de diciembre de 2008, sub a este Blog del Buen Amor, una pgina de una web juda que expone su punto de vista sobre el amor humano. All leemos:
El verdadero amor no consiste en que dos personas se
sientan atrados el uno hacia el otro por algo exterior que los
junta. Hay verdadero amor cuando se sienten ms bien atrados por la esencia del otro. Ellos se identifican el uno con el
otro y, en consecuencia, sus propias naturalezas hacen que su
amor mutuo sea inevitablemente verdadero y perdurable
http://www.greatjewishmusic.com/Moods/Torah-Vayetze.htm.
El tema da para largo... y pienso seguirlo tratndolo, pero ya no por mi cuenta, sino a la luz de un libro que ha abor153
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dado el tema en forma muy profunda e interesante. Les adelanto el nombre, por si lo encuentran, y les recomiendo su
lectura. Autor: Angelo Scola, Ttulo: Identidad y diferencia.
Subttulo: La relacin hombre-mujer. Ediciones Encuentro,
Madrid, 1989 (Coleccin Libros de Bolsillo 52). Bueno, me
empieza a pesar mucho el sueo. Que el Seor la bendiga
mucho.
Comentario de Jorge
Excelente post; muchos pensamos que el amor es solo romanticismo, pero el amor maduro va ms all, y para eso requiere prepararse.
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A estas alturas, le cuento que me siento felizmente enamorada, muy segura de Manuel y s me lo dice la realidad
por todos los lados que es el amor de mi vida. Incluso, en
Una historia de Amor de Felicita lo le... Jos le describa su
amor como algo tranquilo, suave, sin aspavientos. (Un poco
me recuerda a la llegada del Espritu Santo, sin rayos ni relmpagos, como uno lo esperaba.)
Amo a Manuel ms all de lo que yo misma crea y todo
lo ha hecho Dios. Ese doloroso tiempo de dudas, que jams
antes haba sentido porque jams antes me haba enamorado, pas poco tiempo despus de lo que usted me dijo en su
respuesta.
Ahora puedo confirmar que Mariana tiene mucha razn!... Y yo, as como ella de su esposo, me enamoro cada vez
ms de Manuel. Por favor, le da usted muchas gracias de mi
parte! Dgale que estoy muy feliz. Iba a escribir un comentario al pie de su testimonio pero pens que tal vez saldra mi
verdadero nombre y me abstuve.
Gracias, Padre, por ayudarme tanto.
Manuel estuvo aqu en agosto, no recuerdo si le cont mi
historia de amor, y nos pensamos casar, pero por motivos circunstanciales recin el ao que viene, por lo que le ruego que
me ayude a rezar para que todo salga bien. Ahora, estoy haciendo los trmites para viajar al pas donde vive l y conocer a su familia.
Conoc a Manuel el 7 de febrero de este ao. Recib un
correo electrnico suyo donde me contaba que me haba visto participar en el foro de solteros de Catholic.net...; de ah
en adelante conversamos mucho por este medio, hasta que
vio posible venir a verme en Semana Santa para encontrarnos, y as fue. Luego, deb ir yo en julio pero no pude, pero l
s pudo venir por segunda vez y por ms tiempo en agosto.
Ahora yo, antes de fin de ao, debo ir al pas y a la ciudad
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oracin me deca que era la persona para m, que era la Voluntad de Dios. Por fuera, los sentidos, tiraban hacia aquel
primer amor, sensiblemente tiraba para ese lado; pero en la
oracin, todo se ordenaba y Dios me mostraba, con la certeza de una inmensa paz, que el que es ahora mi esposo era para m. De algn modo, la primer decisin fue con la cabeza:
aceptar sus invitaciones para conocernos de forma racional,
si se quiere, porque vea de algn modo que era lo que Dios
quera. Estar con l solo me traa tranquilidad. Luego, lo fui
conociendo y me enamor, y puedo decir que cuando me cas, dos aos despus, me enamor mucho ms, y me sigo enamorando cada da de una forma nueva; pareciera que nunca
terminar de conocerlo, lo bueno y lo malo, en su conjunto,
es una continua sorpresa que solo me invita a quererlo ms.
Las dudas afloraron muchas veces hasta cerca del casamiento, pero esa paz y esa certeza, que vea y senta en la oracin, siempre me dieron la respuesta. Cuando la cabeza y los
sentidos estn heridos, siempre querrn aorar aquello tan
sensible que vivieron una vez, sumado al mundo que nos rodea, donde el amor es pasin, tambin tiran hacia ese lado, el
incorrecto. Cuando la cabeza se ubica en el lugar correcto, lo
dems se va ordenando, aunque ya est herida de algn modo, y algunas veces nos quiere confundir.
Muchas mujeres dejan pasar al hombre que Dios les ha
destinado porque estn esperando ese rayo que las fulmine,
un enamoramiento adolescente, sin saber que dejan pasar un
amor tan cierto y firme, que es mucho ms hermoso, porque
es verdadero. Siempre les he dicho a mis amigas que elijan
de este modo; no me comprenden en general. Por eso me dio
una gran alegra leer el testimonio de Sonia: creo que est
con quien Dios quiere para ella. Ojal le sirva, Mariana.
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me diera aunque sea un enfermizo amor. En cuanto a lo sexual, no lleg a haber el acto en s pero se enojaba mucho si
yo no lo dejaba que me tocara. Despus del ao y medio me
dej y yo sufra mucho, pareca que el mundo se me haba
acabado, estaba tan perdida, Padre!: Sala para verlo, y cuntas locuras ms! El volva cuando tena ganas o cuando estaba solo, y yo me ilusionaba, y luego sufra ms.
Otro desengao!
En esta bsqueda, un da conoc a Ral, diez aos mayor
que yo. l era el modelo de hombre que yo buscaba, me daba seguridad, era divertido, inteligente; pero fue mi mayor
desengao.
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Me enamor de l, o al menos crea estarlo en ese momento, y sufr tanto. Estuvimos casi un ao saliendo y yo tena la esperanza de que l me eligiera para formalizar, pero
lejos estaba de eso; un da se fue, no me llam ms, lo vea slo pasar, hasta me rebaj y lo llamaba para pedirle explicacin, como si la tuviera; lo que mal comienza mal acaba. A l
no le importaba, slo quera pasarla bien y que llenara el vaco que haba dejado su ex.
Con l toqu fondo, otro desengao! Ya no me acordaba
de Eduardo, lo menospreciaba, pensaba yo estoy para ms,
como si la pasin o el dinero importaran ms que la persona.
Estaba ciega! Y muy equivocada.
Un llamado interior
La nica persona que de veras me amaba yo la haba lastimado, y subestimado: Eduardo, el callado, un poco serio
Senta en mi interior que deba pedirle perdn por todo lo
que lo haba lastimado y sincerarme con l.
Un da lo llam y hablamos. Le ped perdn. l con su
bondad me lo concedi. Pasaron los meses y un da hablamos, y nos vimos, y as fue que desde el perdn y el respeto
pudimos sanar muchas heridas que ambos tenamos. Ya hace ms de un ao que estamos de novio, y nos vamos a casar
si Dios quiere!
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Primera respuesta
Le contest un e-mail dicindole que poda escribirme y
con gusto tratara de aconsejarla.
A lo que Jacinta contest con otro en el que me confesaba que todava no lograba sincerarse.
Posteriormente, logr plantear su problema en el correo
electrnico que sigue ms abajo. En un breve segundo e-mail
que no reproduzco, Jacinta me cuenta solamente que ha suspendido la fecha de compromiso que tena fijada con su novio. Pero an no se atreva a plantear cul era su problema,
cosa que hizo en este tercer e-mail.
Recin ahora Jacinta logra vencer la dificultad que tiene
para expresarme cul es el problema que la atormenta. Se ha
implicado afectivamente con un chico que es seminarista. Y
eso la ha llevado a una crisis en su relacin con Facundo y a
una mayor confusin interior, volviendo a dudar acerca de su
vocacin. No sabe si debe entrar a la vida religiosa o seguir
con Facundo. Porque experimenta en su piedad religiosa
consolaciones sensibles que no encuentra en su noviazgo
con Facundo. Y encuentra en el seminarista afinidad, al mismo tiempo, religiosa y sensible. Todo un nudo. Jacinta se confunde porque no distingue entre voluntad y sensibilidad. Y
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Cuestin que entramos al retiro, y si bien no me fue difcil el silencio interior ni exterior, y estbamos todo el da ocupados con actividades y orando, este chico me inspiraba
ganas de rezar realmente, nos cruzamos un par de veces, y
sin mirarnos, porque corta el silencio, sent una comunin
hermosa con l
Al finalizar el retiro, l se me acerca y me dice lo mismo, que yo le inspiraba ganas de orar, y que senta conmigo esa misma comunin, me result increble. No? As que
esa noche rezamos toda la noche juntos y con los otros chicos, orando, cantando, alabando al Seor por tantas maravillas. Muy bonito. Esa maana nos volvamos a nuestras
casas. Llegu siendo otra persona, pero no saba por qu no
tena tanta necesidad de estar con Facundo, despus de no
verlo ni saber nada de l ms de una semana. Casi no lo extraaba Llevamos dos aos de novios.
Al retiro me fui llorando, porque me costaba separarme
de l, realmente. Y a la vuelta casi nada, no tena la misma
necesidad Y l se dio cuenta, Padre. No sabes cmo sufri!
Le romp el corazn, sin darme cuenta! Qu descarada! Pero qu ocurra en m? Qu me pasaba? Me di cuenta de su
frialdad, hasta malos tratos, a veces, su acostumbramiento a
m, y que no tena detalles. No era para l un suave ptalo,
dulce, que lo haca feliz y perfumaba su vida! No, no Nada
de eso. No me cuidaba ms. Y ya parecamos esos matrimonios de 80 mil aos de casados que estn como si fueran un
mueble.
A la par de eso, no dej de tener contacto con este chico,
que estaba de vacaciones en su casa, de unas termas donde
pensaba irme de vacaciones. As que invit a mi hermano
(porque Facundo no viaja nunca y no quiere, por el tema de
su mam, as que nunca va de vacaciones), y nos fuimos con
mi hermano a visitar a este chico, compaero mo de retiro,
cambiando mi lugar de vacaciones, no?, y slo 5 das.
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Ahora soy una ms en su vida, una amiga de tantas, y me resulta increble por tanto que charlbamos; me siento usada,
como si fuera descartable, y lo acepto, pero Dios me usara
as para sanar un alma de desecharme? Y ya no parece l, es
tan fro, distante, que me siento como si tuviera mi corazn
partido en mil, aunque nunca quise ms que una especial comunin con l, a causa de su llamado.
Ayer decid alejar de m todo recuerdo, sentimiento, lo
que sea que me haga saberme enamorada, y postrarme ante
mi Seor para que me purifique, y que me sea claro el porqu de esto. Dios lo dio para sacarlo? Es del demonio? Habl esto con el sacerdote que nos gui a los dos en los
ejercicios, pero se encuentra muy lejos como para que sea mi
director espiritual, y me dijo que senta que el Seor estaba
detrs, por cmo vena la mano; pero que siga con mi vida,
porque notaba mi alma exhausta, entre ste, Facundo y una
posible vocacin religiosa.
Entindame, Padre, que as no puedo comprometerme, y
este sacerdote me dijo que me tome mi tiempo, por eso le dije a Facundo de suspender el compromiso, y habl con l ese
tema vocacional, lo otro no, por consejo del mismo cura, y de
nuevo le romp el corazn, y ahora me pide que, antes de retomar proyectos, confirme. Facundito, al no poder hacer ejercicios en otro lado, los hace por Internet y lo guan sacerdotes
por el mismo medio.
Ac tengo un sacerdote que empez a guiarme, y cuando
le cont un sueo rarsimo que tuve, me dijo: Pedle a Mara
la luz, y rez. Entonces le ped que orara tambin conmigo,
y me agreg: Quers que te diga los despelotes que tengo
yo tambin? As que, a pesar de que tambin le ped para hacer mi discernimiento con l, porque es el ms espiritual de
mi ciudad, encuentro puertas cerradas, sola totalmente, Padre As que bueno.
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Respuesta a Jacinta
Montevideo, 3 de abril
Querida Hija:
Bien enredada est tu situacin afectiva. Conviene, al parecer, desensillar hasta que aclare. Tomarse tiempo. Pedrselo a Facundo sin explicar motivos. Pero cortar toda
comunicacin con el otro chico, que al parecer no est claro
consigo mismo.
He visto muy a menudo la conducta de algunos seminaristas que coquetean con chicas, pero luego no se atreven a
dar el paso de un compromiso firme con alguna y dan marcha atrs. En el galanteo se buscan a s mismos y no advierten de lo que sus actitudes provocan en el alma y la
sensibilidad femenina. O, si lo advierten, lo toman ms con
cierta curiosidad que con compromiso amoroso efectivo, y
no solamente afectivo. Ese seminarista no tiene nada real
que ofrecerte. Es un espejismo. Y aunque no fuera seminarista, no te recomendara dejar a Facundo por otro.
En resumen: corta toda comunicacin con aqul. Pdele
un tiempo a Facundo para concretar el compromiso y explicale que te sientes confundida desde ese retiro. Si l te espera, es porque l te ama. No importa lo fro que te parezca. Y
la mujer que no sabe amar al que la ama deja pasar de largo
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al que Dios le enva y al que Dios le confa como esposo, como le confi a Adn a Eva.
En el designio del principio, no es Adn para Eva, sino
Eva para Adn. No es Facundo para ti, sino t para Facundo.
Y esto viene ordenado desde arriba as. Lo otro es el fruto
prohibido que otra vez ms ofrece Satans a Eva.
Podra seguir explicando, pero ojal que te baste esta explicacin, as esbozada, para comprender cul es la verdadera situacin espiritual y religiosa, que se ha oscurecido por la
conmocin emocional de las pasiones y emociones tuyas y
de ese joven.
As ha nacido en tu corazn una acusacin contra Facundo: es fro, no me manifiesta su simpata ni su ternura. Creo
que en ese joven todava no bien definido has encontrado un
tipo de relacin ms cercana a la de una amiga que a la de un
varn como Facundo.
Pero no est Facundo para cortejarte y halagar tus gustos.
Ni para hacer las veces de amig-a tuya masculin-o. (Si bien
es cierto que est bien, en el buen varn, darle un trato de respeto y delicadeza a la mujer, como buen amigo.) Sino que ests t, puesta como la esposa que Dios le ofrece a Facundo,
para que le d hijos por amor de esposa. Si l te ha respetado
hasta ahora sin exigirte tener relaciones con l, y si te ha pedido compromiso, es signo cierto de que te ama. Y si no amas
a alguien que te ama, es tu corazn el que est mal. Se ha
vuelto sobre ti misma. Te est engaando para que te ames
ms a ti misma que a Facundo. Eso es lo que intuyo que te est pasando. Un engao con apariencia de bien. Todo bien demonaco.
En esta cultura todo se ha puesto patas para arriba. Que
el Seor te enderece el corazn
Jacinta: Eva fue creada para darle hijos a Adn como don
de amor puro. Una mujer ama verdaderamente a un hombre
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Mi respuesta
Montevideo, 4 de abril
Hija ma:
Lo tuyo no es enfermedad. Es tentacin. Y una tentacin
que viene a caballo de una ignorancia acerca de la diferencia
del amor (que es un acto de la voluntad) y de los sentimientos (que estn en la sensibilidad). Son sentimientos, emociones y pasiones que se imponen a tu razn y le ponen una
venda a tus ojos, para que no veas como amor el amor que te
tiene Facundo y para que veas como amor el intercambio de
sentimientos con ese chico. T, en todo este asunto de tu vocacin, has tomado por gua tus propios sentimientos y deseos, y no la medida de la razn, que es la medida de la
realidad.
La razn dice que las relaciones virtuosas y los vnculos
establecidos histricamente con un hombre que te quiere, es
decir que quiere tu bien, son un asunto de fidelidad. Y que,
ante el deber de la fidelidad, la sensibilidad debe hacerse a
un lado y no manotearle el volante a la razn.
La razn permite ver la complejidad de los elementos y
las personas en juego. Iluminada por la fe, discierne la voluntad de Dios. Y hasta es capaz de sufrir y sacrificar por ser fiel.
No ser que tu amor a Facundo no estaba puro de egosmo, y necesita ser purificado? Y no ser que esta prueba la
permite el Seor para que se purifique en el fuego de esta tribulacin? A veces, sin darse cuenta, la hija de Eva puede hacerse adicta a sus sentimientos y sus emociones. No puede
vivir sin ellos o sacrificarlos, de manera parecida a la del drogadicto.
Supongamos que tu amor no era puro, porque, o no Facundo, mientras te resultaba gratificante, sino el bien de
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Facundo no contaba, y me parece que an no cuenta verdaderamente para ti. Lo que estaba en primer plano era tu
amor a ti misma al nivel de tu autogratificacin sentimental.
Queras a Facundo como un bien para ti. Pero no queras
y quizs an no quieres el bien de Facundo como un bien
para ti.
En este momento, puedes querer el bien de Facundo como un bien para ti? Puedes entender que no t sino tu bien
es un bien para Facundo? Puedes entender que Facundo, no
el bien de Facundo, era un bien para ti?
Y ahora te encuentras con otro ms que resulta un bien
para ti, que agita tu pasin y se presenta como un bien para
sectores de tu alma, como la sensibilidad, la percepcin esttica, la gratificacin en el trato, el halago de tu vanidad, etc.
Pero tampoco el bien de este X es un bien para ti. Sino
que l mismo es un bien para ti. De hecho, no tiemblas ante
la posibilidad de estar coqueteando con un seminarista, o
permitiendo que un seminarista coquetee contigo. se es el
bien de X? Ser el bien que Dios quiere para l? O ser una
tentacin para mal de X? Sus formadores te lo sacan a ti?
O, convencidos de su vocacin, defienden el bien de X vindolo en peligro por una tentacin tan comn en el varn?
Eres capaz de tener en cuenta la posibilidad de que el bien
de X no seas t sino su vocacin? Y no tiemblas de estar
echando mano como Eva al fruto prohibido, teniendo otro rbol en tu jardn?
A mi parecer, lo que te sucede es que no amabas bien a
Facundo. Te pareca amarlo bien. Pero lo amabas bien solamente a medias. Amabas a Facundo con amor mezclado de
concupiscencia y no, con puro amor de amistad. Y de la misma manera amas ahora a ese chico: no con amor de amistad
sino de concupiscencia.
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El amor de amistad quiere el bien del otro como su propio bien. Y por eso puede sacrificarse por lograr el bien del
otro, como cualquiera hace sacrificios por lograr bienes. T
no ests siendo capaz de sacrificarte por el bien de ninguno
de los dos. Ests presa en tu incapacidad de amistad pura.
Herida como hija de Eva por tu posesividad afectiva, quieres
al otro para tu bien, aun a costa del otro.
Cmo distingui Salomn a la verdadera madre del nio? Porque era la mujer capaz de renunciar a la posesin del
nio, con tal de preservar el bien del nio. La otra mujer no
era la verdadera madre, sino una ladrona de nios. Si AdnFacundo ya no es un bien para ti, quieres ahora a Adn-X como bien para ti.
Pero y el bien de ellos? Es un bien para ti el bien de cada uno de ellos? No. Los quieres para ti. Porque, por lo visto,
no te sabes ver a ti misma como estando en funcin del bien
de otro, en funcin del bien de Adn F o X. Y lo mismo te pasara con Adn Y o Z. Lo que tiene que cambiar es tu corazn. Esta prueba es para tu purificacin.
No es Adn para Eva! Eva es para Adn! Y Eva no ser
feliz si no se hace cargo del Adn al que Dios la destina. No
es Eva la que reconoci a Adn. Es Adn el que reconoci a
Eva: Esta s es carne de mi carne y hueso de mis huesos. Eva
no se hizo a s misma. Dios la construy con un pedazo de
aqul a quien estaba destinada. Slo lo que Dios ha unido no
lo ha de separar el hombre.
Volvamos pues a tu pregunta: Por qu no puedo amarlo como antes a Facundo? Voy a formular de nuevo mis hiptesis. T dirs si pueden ser verdaderas. A mi parecer, no
lo puedes amar como antes porque antes no lo amabas bien.
Tu amor era todava impuro. Mezclado de egosmo. Facundo
era el que te haba rescatado de tu desesperacin por tu soledad y del fantasma de la soltera para toda la vida. Te habas
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Mi respuesta
Montevideo, 6 de abril
Jacinta: Las emociones fuertes ciegan la razn. Los bienes sensibles no siempre son bienes para la voluntad; la cual,
examinndolos con la razn, ve que no son del todo buenos,
y a veces son malos. Los afectos desordenados son ciegos. Por
eso lo que te digo te sorprende. Pero lo que te digo es la verdad divina acerca del amor. Y fuera de esa verdad no hay verdadero amor.
El gusto, es decir, el sentimiento, determina la visin:
Gustad y mirad la bondad del Seor; Eva vio y prob, prob y vio.
Que Jess te sane los sentimientos y la razn. Mejor que
te haya pasado esto ahora y no despus de casada. Intuyo que
Facundo no es perfecto, pero dudo de que otro te quiera como l Aun sin conocerlo, y por lo que me dices, es lo que
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La tentacin vencida
2 de julio
El ltimo e-mail de Jacinta: Se puede apreciar cmo ha
aprendido a no guiarse por la sensibilidad halagada, sino por
la lectura de los hechos objetivos, aprecindolos con su inteligencia y basando en ellos las decisiones de su voluntad. Ha
visto por fin los hechos que demuestran el amor que Facundo le tiene, garantizado por el respeto, el perdn y la relacin
casta, en la que puede crecer un amor fundado en la comunicacin de bienes, en la amistad, y no en sentimientos pasajeros o en el halago de la vanidad espiritual. Un conocimiento
de s misma que es gracia de Dios le permite ponerse en guardia contra sus propias debilidades y los engaos del enemigo. Gracias Padre, que has dado la victoria a tu hija sobre el
enemigo de la mujer! Ella, como hija de Mara, le pisa ahora
la cabeza.
Y de parte del varn se muestra tambin en esta circunstancia que Dios haba puesto en su corazn el amor por Jacinta, el deseo de su bien, el sufrimiento con su mal, y la
comprensin para su debilidad de hija de Eva.
Para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para
el bien, aun las tentaciones. Ellas nos muestran nuestros
puntos dbiles, nuestros defectos, pero tambin el poder del
auxilio del Seor. ste es el happy end de los que viven en
gracia.
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PADRE HORACIO: Mercedes, querida Hija en el Seor: Contesto intercalando en rojo tu consulta y lo acomodo
en forma de dilogo con guiones.
MERCEDES: Javier, mi esposo, no tuvo educacin religiosa, es hombre de las islas del ro, sencillo, trabajador, recto, honesto, creyente, noble.
PADRE HORACIO: Como ya le todo tu correo, te voy a
adelantar lo que te dira al final, y creo que lo que te digo es
un principio divino, revelado por Dios, que a ti, como mujer
de fe, estoy seguro de que te va a iluminar de entrada para
comprender todo lo que te voy a ir diciendo en dilogo contigo y tu consulta. Ese principio divino dice: No es Adn para Eva, sino que Eva es para Adn.
Adn es un cascote de barro al que le soplan un alma en
la nariz. Eva es un ser a quien Dios construye (s, as!: construye, como se construye una familia, una casa, una ciudad,
un templo). Y la construye, no ya de barro como amas a
Adn, sino de un pedazo de ser humano. Ella es ms digna,
ms compleja, ms rica y superior. Pero est puesta al servicio de Adn que le es inferior. No nos asombremos. Esa es la
ley divina!: que lo superior est al servicio de lo inferior. Como los ngeles, que son superiores a nosotros, estn a nuestro servicio. Nada raro! Pura lgica! El que puede ms tiene
que ser el protector del que puede menos. Los paps ensean
y protegen a los hijos. Los hermanos mayores ensean y protegen a los ms chicos.
Adn podr defender fsicamente a Eva. Pero Eva tiene
que defender espiritualmente a Adn. Ya ves que Adn no
supo defender espiritualmente a Ev cuando Satans la tent.
MERCEDES: Desde el tercer ao de casados, hace ya 16
aos, empezamos a participar en grupos catlicos para matrimonios (en su inicio se nos formaba para planificacin natural de la natalidad y formacin en doctrina de la Iglesia al
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PADRE HORACIO: Cuidado, cuidado! Que veo la tentacin que te agarr Primero que uno nunca sabe cmo es la
intimidad de los matrimonios que parecen felices. Pero te lo
concedo. Y ojal sean muchos esos matrimonios que dices,
donde los dos tienen una capacidad doctrinal parecida, cualidades de expresin, labia, etc. Pero ojo, y ah te agarra la tentacin, que esta comparacin trae pegada a la cola: Tambin
t caminas junto con tu esposo hacia Dios! Si caminan en lo
que se prometieron ante l ante el altar y si lo siguen cumpliendo a lo largo de los aos!
MERCEDES: Y yo me siento tan sola, tan estpida, tan
incomprendida por el que necesito que me comprenda.
PADRE HORACIO:No te escucha tu marido cuando le
abres tu alma? (Dejemos de lado ahora las quejas que tiene
tu alma acerca de l, que ms vale no lo mortifiques contndoselas.) No te oye, no te escucha? No te trae el sueldo? No
te es fiel? Y qu ms puede hacer para verte feliz?
MERCEDES: Me siento el burro que tira del carro de la
familia; y aunque en muchos aspectos no es as, al serlo en la
parte espiritual y educativa, me siento mal. Me pregunto,
dnde yerro?
PADRE HORACIO: Pues justamente erras en la parte espiritual y educativa de la que te sientes la nica responsable!
Porque, no conociendo la diferencia entre el modo de ser de
varn y mujer, yerras pretendiendo que tu esposo sea tan locuaz como una amiga.
Sabes que tu tentacin la he visto repetidas veces en
muchas buenas esposas de buenos maridos? Y es lo que te digo, Satans quiere convertir a la amiga en enemiga, y pone
defectos imaginarios all donde solamente hay pena del pecado original, limitacin de la naturaleza del varn, diferencia en el modo de ser. Y por no entenderlo, ellas no saben por
dnde empezar para cambiar lo que es cambiable, cultivar lo
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que es cultivable, ensear lo que el otro es capaz de aprender y no insistir en cambiar lo que no es cambiable.
MERCEDES: Cuando le hago a mi esposo algn comentario de alguna invitacin o actividad apostlica, se levanta y
se va no me contesta nada.
PADRE HORACIO:No ser que l te necesita a ti, y no
a tus actividades apostlicas, ante las cuales se siente quizs
despojado de la atencin de su mujer, del tiempo de estar
junto con su mujer? No ser que se siente acomplejado e inferior, porque no sabe ni puede despertar por l tu inters,
que ve volcarse, en cambio, entusiastamente, empecinadamente, en esas actividades apostlicas, mientras el alma se
le queda hambrienta de ti? A menudo le pasa al buen esposo
que ni l mismo es capaz de ver en el espejo de su inteligencia ese sentimiento tan recndito y oculto, tan reprimido y
sepultado, del que quizs se sentira culpable y avergonzado,
y que, por eso mismo, tampoco logra decirlo. O no se atreve,
porque no quiere herirte.
MERCEDES: Y bueno, entonces no s que hacer; antes
dejaba pasar y haca como si nada, y nada cambi durante
aos. Desde hace unos das prob cambiar de tctica: slo le
hablo lo necesario, ningn comentario, nada de demostraciones de cario, slo lo necesario de buena educacin Para
que l se d cuenta cmo me lastima su actitud! Lo doloroso
que es para m!
PADRE HORACIO: Es lgico. Es la lgica de la tentacin
de Satans que te lleva en la direccin que el demonio pretende. Te lleva a regatearle lo que l ms desea. Lo que, por
conseguirlo, compra a precio de acompaarte en tus hazaas
apostlicas, como un escudero a sueldo de tu amor.
MERCEDES: Entonces l me pide perdn por su manera
de ser (me explica que su corazn se cierra y que no le sale
nada) llora, pero hasta ahora nada cambia.
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PADRE HORACIO: Eso, eso! Muy bien definido! Un exceso de bien! A los buenos, Satans no los tienta con males,
los tienta con bienes, pero que exigen el sacrificio de los verdaderos bienes. Y luego dudas y me preguntas: Pedir dilogo en pareja es exceso de bien? Pedirle al mudo que hable
es la manera de entablar el dilogo con el mudo? O habr
que ponerse a aprender su sistema de seas? No habr que
aguzar el odo del corazn, para escuchar, o adivinar, lo que
otro corazn no se atreve a decir? Quizs porque lo ha intentado dar a entender por seas sin lograrlo, quizs, por no
dominar el idioma del otro?
MERCEDES: Muchas veces siento que hago de madre de
mi esposo, porque l reza si yo rezo, va a reuniones si lo invito, se confiesa si se lo pido
PADRE HORACIO: Bueno, supongamos que lo hace por
no desagradarte; porque teme perderte; porque te necesita;
porque recibe algo de ti, de lo que no puede prescindir; porque espera y deseara recibir otras cosas de ti, que ni siquiera acierta a saber bien qu son, que no sabe, o no se atreve a
pedir
MERCEDES: En fin, no lo siento como una ayuda.
PADRE HORACIO: Esta frase es bien claramente opuesta a la revelacin bblica. Y dira que es la frase que, casi al final de tu mensaje, me hizo encabezar esta respuesta como lo
hice. No es Adn para Eva. Eva es para Adn. se es el orden y la intencin de Dios creador. Bien se ve que esa frase
tuya no es tuya sino que te la sopla el Enemigo, de Dios y tuyo. No! No cre Dios a Adn como una ayuda para su mujer
sino a Eva como un auxilio, una ayuda para Adn. No est tu
esposo destinado por Dios a remediar tu soledad, de la que
tanto lloras y te afliges, sino que el plan de Dios es lo opuesto a lo que a todas luces te est sugiriendo y diciendo Satans, y lo que te est haciendo vivir como un tormento. A
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PADRE HORACIO: Eso te lo da a sentir y entender misericordiosamente el ngel de la Guarda, el Espritu Santo, y la
gracia del ministerio que tienes como esposa, y que te hara
plenamente asumir en su verdad grandiosa! Cmo veras
florecer la gracia en tu esposo si te dedicaras ms exclusiva o
prioritariamente da ser esposa-ministro-de Dios, no esposa
fregona, ni esposa yo qu s! Pero eso nadie lo est enseando, no te culpo.
MERCEDES: Siento que estoy trabajando (en la parroquia) en lo que no debo.
PADRE HORACIO: En esto has dicho buena parte de verdad, porque en la parroquia no ests trabajando en tu ministerio esponsal, que es ser la amiga de tu esposo
MERCEDES: Porque somos una des-pareja, pero a la
vez es lo que me parece, ms necesario para nosotros.
PADRE HORACIO: Al final siempre triunfa la gracia. Y
esta vez tambin triunf en ti. Al final, venas, por ti misma,
guiada por el Espritu Santo, que es Espiritu de Amor en la
Verdad, como dice el Papa en su ltima Encclica, a estar plenamente de acuerdo con lo que te he venido diciendo.
MERCEDES: Usted qu me dice, Padre? Su hija Mercedes.
PADRE HORACIO: Resumindote lo que he ido intercalando en rojo como respuesta a tu consulta, te digo que pido
al Padre que quiera defenderte de ese demonio, y te permita
descubrir la bienaventuranza de tu ministerio de esposa de
se hijo de Dios que te han confiado, para quien eres creada, para quien has sido hecha mejor y ms perfecta pero
por lo mismo, ms odiada por Satans y ms susceptible de
ser engaada por ste.
Querida Hija: Tu carta pinta tan bien y de cuerpo entero
una tentacin muy comn del demonio a las buenas esposas
de buenos esposos, que sera muy provechoso que me dieras
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permiso para usarla cambiando todo: nombres de los personajes, motivos de la tentacin, lugares, y todas las circunstancias. Quedara irreconocible y te la mandara para que la
vieras antes, por si te parece que hay que cambiar algo ms
para hacer todo irreconocible.
Querido Padre: sela usted como quiera. La tranquilidad
que trajo a mi vida su consejo (hace rato que tena esas tentaciones, aunque nunca tan fuerte como cuando le escrib)
no tiene precio Y si eso le sirve a alguien ms, selo noms.
Y hgalo de la manera que usted crea mejor.
Su hija Mercedes.
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vivir viajando, darme todos los gustos y no tener que preocuparme por nada. O esta otra que tambin es muy frecuente:
Si un da nos separamos o me pasa algo, vend esta casa, hac tal o cual cosa, preguntale a Daniel cmo manejarte.
Si me muero, tens el seguro de vida por cien mil dlares.
Cada vez que las repito, se me hace ms clara y evidente tu
idea de querer estar solo, la nostalgia de estar soltero y vivir
libre.
Si un da nos divorciamos, ni loco me vuelvo a casar, me
quedo a vivir solo, sin problemas; me dedico a viajar.
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si es que hay mal y dnde est el bien, si es que hay bien. Porque la esposa muchas veces va con su alma al esposo esperando una claridad que ella no consigue tener acerca de s
misma, y que el esposo, cuando vive en estado de gracia, puede drsela. l tiene la gracia de decirle: Lo que te pasa es tal
cosa. Y ella dice: Realmente es as. No porque se lo dijo l,
sino porque la razn del esposo fue como un reflector proyectndose sobre la oscuridad del alma de la esposa; permitindole a ella ver, verse, ver en su interior, leer su propia
alma.
Podemos dar otra comparacin y decir que el odo del esposo es como un espejo donde ella se ve. La mujer necesita
un espejo, siempre necesita un espejo. Sin espejo, le cuesta
mucho arreglarse. Y necesita el odo del corazn del esposo
como un espejo de su alma, para poder verse en lo que el esposo entiende de ella.
PERIODISTA (Sandra): Eso es lo que muchas veces nos
cuesta a nosotros: poder reconocernos a travs de ese espejo.
Padre BOJORGE: Eso hay que ensearlo en el noviazgo.
Y si la novia le da relaciones prematrimoniales, el varn est
muy distrado del alma de ella. Est pensando en su cuerpo;
de su alma, aunque quiera, no puede interesarse. Y la novia
no se da cuenta porque su sexualidad est integrada con su
amor, mientras que en el joven la sexualidad se desintegra y
cada vez se desintegra ms si no entra en la integracin de la
castidad, que es una virtud que exige del varn el sacrificio
de su pasin sexual por amor a ella.
PERIODISTA (Miriam): Sin duda. Y por otro lado, este
S al que usted haca referencia al principio que es la renovacin de la amistad matrimonial diariamente.
Padre BOJORGE; As es, diariamente.
PERIODISTA (Miriam): Por eso uno no se explica cmo
matrimonios de 20 25 aos se separan. En verdad yo creo
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Padre Horacio
Estimado Dr. Jorge: Muy interesante e instructivo su comentario. Sera tan amable de explicarnos un poco mejor lo
que entiende por patrn de comunicacin circular de la mujer y horizontal (lineal?) del varn? Y sera tan amable de
exponer ms detalladamente lo que usted considera que la
mujer debe poner de su parte para ser escuchada y entendida por el esposo?
Yo me he referido en la conversacin radial a lo que es
deseable como actitud del varn ante una buena disposicin
de la esposa. Por lo visto, usted ve, con razn, otro lado de la
relacin a la que yo no me refer. Qu es lo que Usted tiene
en mente al hacer su comentario? Creo entender que a veces
a la mujer puede no interesarle abrir su alma, ya sea por autosuficiencia, ya sea por falta de esperanza de ser comprendida (a veces por una historia de desilusiones en ese sentido);
otras veces, porque ella misma no es capaz de escuchar al esposo. Es difcil hacer justicia a todos los requisitos para una
comunicacin ideal entre ambos. Pero podemos ir sumando
y aproximndonos.
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Doctor Jorge
Apreciado en Cristo Padre Horacio: Gracias por sus palabras. Mi intencin ha sido complementar lo bien expresado
por usted.
Existe en el cerebro humano una estructura llamada el
cuerpo calloso, que en la mujer es mucho ms ancho que en
el varn. Este cuerpo calloso comunica los hemisferios derecho e izquierdo. Es decir que para la mujer es ms natural relacionar simultneamente la parte lgica (del hemisferio
izquierdo) con la emotiva (del hemisferio derecho), y a eso
llamamos comunicacin circular. En el varn, este cuerpo
callosos es ms estrecho y no permite estas conexiones, as
que o transmite con lgica (hemisferio izquierdo) o emotiva
(hemisferio derechp), eso es comunicacin horizontal.
As, una conversacin tpica entre dos paps (vamos a
ponerles Juan y Pedro) que se encuentran puede ser:
Hola, Juan, te cuento que mi hijo Pedrito est en el
equipo de ftbol del colegio.
Hola, Pedro Qu bueno! Cundo juega?
Este domingo.
Entonces, este domingo lo ir a ver para alentarlo.
La misma situacin entre dos mujeres (vamos a ponerles
Mara y Cecilia) podra ser:
Hola Mara, te cuento que estoy muy contenta porque
mi hijo Pedrito est en el equipo de ftbol del colegio. Est
que no cabe en s.
Hola, Cecilia Qu bueno! En cambio, mi hijo Juanito
est muy triste porque a l no lo eligieron.
S, lo entiendo, es que el entrenador no sabe tratar a la
gente, es muy agresivo.
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Padre Horacio
Muy estimado Dr. Jorge: Agradezco mucho su generosidad en dedicar el tiempo a dejar este nuevo comentario en el
blog. Ensea mucho y ser sin duda muy til a los visitantes
que lo lean. Sus observaciones, desde la morfologa o anatoma del cerebro masculino y femenino, reflejan, a mi parecer,
lo que la Sagrada Escritura nos dice en su lenguaje simblico
propio cuando presenta a Dios amasando del barro al varn,
construyendo, en cambio, a la mujer de hueso del varn.
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