Los tres estados del capital cultural

En este apartado comienza con un interrogante; Que beneficios pueden obtener los
nios de distintas clases y fracciones del mercado escolar en relacin a la distribucin
del capital cultural ?
Hiptesis: Diferencias en los resultados escolares que presentan nios de diferentes
clases sociales respecto del xito escolar
De acuerdo a esto, el autor rompe con los supuestos de la visin comn y teoras del
capital humano, que suponen el xito y fracaso debido a las aptitudes naturales.
Tambin, a los economistas, que miden el rendimiento escolar por la inversin
educativa y econmica, solo toman en cuenta la inversin y las ganancias, traducidas en
rentabilidad de gastos y productividad nacional. Dejando escapar la estructura de
oportunidades diferenciales del beneficio por diferentes mercados.
Entonces el debate se centra: En la Teora funcionalista de la educacin, la cual, ignora
o desconoce la contribucin del capital cultural en la estructura social. Teido desde sus
orgenes con definiciones de capital humano.
En definitiva, la mejor inversin educativa, escondida, es la transmisin de capital
cultural en el seno de la familia. Adems se descuida el hecho de que la capacidad, el
talento o las dotes es tambin producto de una inversin de tiempo y de capital cultural
Bajo este punto, se puede pensar que los hijos de clase social alta estn en ventaja en el
sistema escolar, porque ellos ya estn inmersos desde su entrada en l en la cultura
dominante; mientras que los hijos de clases dominadas sufren en la escuela una
aculturacin a una cultura distinta a la suya propia, lo cual les exige un esfuerzo de
adaptacin y asimilacin
El capital cultural: Puede existir en tres formas o estados:
a) En el Estado Incorporado
Las propiedades del capital cultural se encuentran aqu bajo la forma de disposiciones
duraderas del organismo. Supone la incorporacin, un trabajo personal de inculcacin y
asimilacin, por parte del sujeto (Se habla de cultivarse). Consume tiempo, tiempo que
debe ser invertido por el inversionista. Es una propiedad hecha cuerpo, convirtindose
en hbito. Puede adquirirse en lo esencial de manera inconsciente o encubierta, no
puede ser trasmitido instantneamente (A diferencia del dinero, del titulo de propiedad y
aun de nobleza). El principio de este tipo de capital reside en la lgica de trasmisin,
que comprende el tiempo de acumulacin seguida del total del tiempo de
sociabilizacion, biolgico disponible.
En definitiva la posesin de un gran capital cultural es concebida como algo especial
Que por tanto sirve de base para siguientes materiales y simblicos. Quien dispone de
una competencia cultural determinada (Por ejemplo: saber leer en un mundo de
analfabetos) obtiene debido a su posicin en la estructura de distribucin del capital
cultural un valor de escasez que puede reportarle beneficios adicionales.
La desigual distribucin de capital, la estructura total del campo, conforma asi, el
fundamento de los efectos especficos del capital: la capacidad de apropiarse de los
beneficios y de imponer reglas de juego tan favorables para el capital y para su
reproduccin.
Es el tiempo necesario para la adquisicin el elemento que conecta el capital cultural
con el econmico, un individuo solo puede prolongar el tiempo destinado a la

acumulacin de capital cultural mientas su familia pueda garantizarle tiempo libre y

liberado de la necesidad econmica
b) En el Estado objetivado
El capital cultural objetivado en forma de bienes culturales, en apoyos materiales tale
como escritos, pinturas, monumentos, maquinas, es transmisin en su materialidad.
Aparece en un universo autnomo y coherente y tiene sus propias leyes trascendentes a
las voluntades individuales. Subsiste como capital material y capital simblico en la
medida en que es apropiado por agentes.
El capital cultural en estado objetivado posee una seria de propiedades que sol son
determinables en relacin con el capital cultural incorporado.
Los bienes culturales pueden ser apropiados o bien materialmente, lo que presupone
capital econmico, o bien simblicamente, lo que presupone capital. El propietario de
los medios de produccin deber encontrar el modo de adquirir el capital cultural
incorporado necesario para la apropiacin y utilizacin de dichos medios o de poner a
su disposicin a los servicios de quien posea ese capital cultural. En otras palabras: para
poseer maquinas basta el capital econmico; ahora lo que falta es el capital cultural
cientfico-tcnico para el correcto y especfico funcionamiento, entonces el propietario
de los medios de produccin tendr que disponer del capital interiorizado necesario, el
mismo, o bien intentarlo a travs de otro.
El capital cultural se manifiesta en estado objetivado como un todo autnomo y
coherente
c) En el Estado institucionalizado
Se manifiesta en forma de objetivacin del capital cultural bajo el titulo escolar, patente
de competencia cultural que confiere a su portador un valor convencional, constante y
jurdicamente garantizado. Instituye una diferencia entre competencia reconocida y
garantizada del simple capital cultural. Exige validarse, bajo la gida del poder hacer
ver, creer, reconocer.
Por ejemplo: establecerse una diferencia entre el capital cultural del autodidacta,
siempre sujeto a la carga de su demostracin y el capital cultural acadmicamente
sancionado y garantizado de forma legal mediante ttulos que son formalmente
independientes de la persona de su portador
Espacio social y poder simblico
En una conferencia plantea los principios basicos de una investigacin en La Distincion
entre ellos, las distinciones entre estructuralismo y constructivismo diferente autores
como saussuriana o Levi-Strauss.
La primera distincin se entiende por estructuras objetivas, que pueden orientar las
prcticas y representaciones de los agentes
La segunda por una gnesis social de una parte de los esquemas de pensamientos y
accin que son constitutivos al hbito. Por otra estructuras, campos y grupos.
Existen en varias disciplinas dos perspectivas incompatibles, objetivismo y
subjetivismo.
Ambas estn en una relacin dialctica. Aun as la subjetivista debe separarse del
anlisis interaccioncita y etnometologia.
El autor en su intento por superar dicha oposicin entre las estructuras y las
representaciones. Tambin romper con viejas modos de pensamiento, la intuicin.

Compara el espacio social con un espacio geogrfico en el interior el cual se recortan

las regiones. Dicho espacio tiene propiedades en comn cuanto ms prximas, cuanto
menos cuanto mas alejadas.
Un ejemplo hace la diferencia entre estructura y la interaccin, entre la visn
estructuralista (Defiende el autor) y la interaccionista. Una posicin superior niega
simblicamente la distancia social. Habla sobre las relaciones objetivas, como
interactan en una estructura.
Llama relaciones objetivas a las posiciones sociales ocupadas segn los recursos
obtenidos.
Los poderes sociales son el capital econmico, cultural, simblico.
El espacio social esta construido de tal forma que los agentes ocupan posiciones
semejantes o vecinas, cercanas o lejanas. Cada una de ellas condiciona su accionar.
La distancia social esta inscripta en el cuerpo, en la relacin con el cuerpo, el lenguaje y
el tiempo.
El Subjetivismo inclina a reducir las estructuras a las interacciones, el objetivismo
tiende a deducir las acciones y las interacciones de la estructura
Las representaciones de los agentes varan segn su posicin y su habitus, como
sistemas de percepcin, como estructuras cognitivas adquiridas mediante la experiencia.
El habitus produce prcticas y representaciones que clasifican y ubican al sujeto en un
espacio social construido. Ej: Clasifican en gustos, vestimenta, alimentos.
Atravs del habitus se tiene un mundo social que parece evidente, un sentido comn.
El espacio social tiende a funcionar como un espacio simblico, un espacio de estilos de
vida y de grupos de estatus, caracterizados por diferentes estilos de vida. (pp.136)
En el mundo social se presenta, objetivamente, la lgica de la diferencia, la distancia.
Entonces la percepcin del mundo tiene un lado objetivo, socialmente estructurado
cuyas propiedades se encuentran en los agentes o instituciones muy desiguales, marcan
un status social diferencial. El lado subjetivista tambin estructurada en la percepcin y
apreciacin de los agentes muy desiguales, expresan mediante el lenguaje calificativos
opuestos, como brillante/ apagado.
El poder simblico se encuentran luchas simblica por la produccin del sentido comn
o por le monopolio de la legitimacin, como ttulos de nobleza, escolares dan cuenta
propiedad simblica dando ventajas de reconocimiento (pp 139)
Las relaciones de poder tienden a reproducirse en las relaciones de poder simblico
En consecuencia el poder simblico organiza la percepcin del mundo social y del
agente.
Es un poder que puede reconocer, es un crdito. Un poder capaz de conservar y
transformar. Para cambiar el mundo es necesario cambiar las maneras de hacer el
mundo, la visin las operaciones practicas que son producida.
El poder simblico esta fundado bajo dos condiciones, la primera bajo un capital
simblico y la segunda en la eficiencia simblica
Es un poder de hacer cosas, grupos, portavoz del grupo, con las palabras. (pp141)
Espacio social y gnesis de las clases
La construccin del espacio social supone tres rupturas, con la teora marxista, la
economa y el objetivismo.
Espacio social
Espacio construido por principios de diferenciacin o distribucin. Los agentes y grupos
se definen entonces por sus posiciones relativas en ese espacio.

Cada agente ocupa una regin, no se puede estar en regiones opuestas, es un campo de
fuerzas objetivas que se imponen a quienes entran en el y son irreductibles.
La posicin de un agente en el espacio social puede definirse entonces por la posicin
que ocupa en los diferencia campos, es decir, en la distribucin de los poderes que
actan en cada uno de ellos, estos poderes son entre todo el capital econmico, cultural
y simblico. (pp.283)
El posicin social puede ser definida como un espacio pluridimensional de posicin
Clases en el papel
Agentes que ocupan posiciones semejantes, en condiciones y condicionados, producen
prcticas semejantes. En el papel, esta clase desde la teora se la describe y se explica
posibles prcticas. Lo que existe es un espacio de relaciones tal como es un espacio
geogrfico, en el cual los desplazamientos se pagan con trabajo, esfuerzos y tiempo.
(pp.286)
La percepcin del mundo social y la lucha poltica
La percepcin del mundo social es el producto de una doble estructuracin social por la
parte objetiva esta percepcin esta socialmente estructurada con los agentes o las
instituciones se encuentran de forma desigual(pp.287) Por la parte subjetiva, los
esquemas de percepcin y apreciacin estn en constante puja simblica.
.
El orden simblico y el poder de nominacin
Todas las estrategias simblicas mediante las cuales los agentes imponen su visin del
mundo social y su posicin en el, puede situarse en dos extremos
El insulto, impone su punto de vista y la nominacin oficial, la fuerza de lo colectivo,
tanto la produccin del sentido como imposicin oficial de la visin legitima del
mundo los agentes luchan por el reconocimiento
La clase como representacin y voluntad
El proceso de trassubstaciacion que hace que el portavoz autorizado se convierta en el
grupo que la expresa solo puede ser abordada a partir de n anlisis histrico de la
gnesis y del funcionamiento de la representacin por el cual el representante hace al
grupo que lo hace. Habla y acta en nombre del grupo, es el grupo personificado en
uno.
Es una parte del grupo, pero funciona como signo en lugar de la totalidad del grupo.
Sustituto real de un ser simblico (pp. 307)
La poltica es el lugar por excelencia de la eficacia simblica accin que se ejerce por
signos capaces de producir cosas sociales y en particular grupos.
La clase existe en a la medida y solo en la medida en que mandatarios puedan estar u
sentirse autorizados a hablar en su nombrehacerla existir como una fuerza real dentro
del campo poltico.
Existencia mental reconocimiento de su existencia pues hay una clase obrera en
representacin.
La nocin de la cultura (Mario Margulis)
Definicin de cultura es complejo y plice mico. No existe acuerdo alguno. Tiene
muchos significados
Se lo asocio comnmente en el sentido erudito y de refinamiento, lo cual, guarda
relacin con la accin de cultivar.

Sin embargo se encuentra en diferentes reas de la vida, pero no en todas.

Se dio el concepto durante la ilustracin en oposicin a la idea de naturaleza humana
Cuya hiptesis es el hombre natural, genrico, unnime e universal
Paralelamente la expansin de la navegacin atrajo nuevas evidencias que se vincularon
con la constitucin de la Antropologa. En el contexto euro cntrico y colonizador se
desarrollo la disciplina. Se encargo del envo de informes a la corona con el fin para
administrar los pueblos y su posterior dominacin. Conocida como la ciencia del otro, la
teora de la raza, la superioridad de la raza blanca, moderna y europea. La cuna de la
civilizacin con su podero blico y desarrollo industrial, con firmes creencias en su
superioridad moral e intelectual. Teoras que justificaban la expansin territorial poltica
Las teoras hacia los ms pobres sostenan que su atraso se deba a su infantil evolucin.
Teoras que devienen conceptos de comunidad y sociedad.
Desarrollo de la Antropologa, profundizando caractersticas y lgica interna de cada
pueblo. Mas tarde comprensin y respete por lo diferente.
El concepto de cultura empieza a ser utilizado como el Estilo de vida de un pueblo.
Antecedentes: La unificacin de Alemania expresaba un espritu de cultura nacional en
oposicin de la civilizacin de otros, puntualmente la francesa.
Herder su mayor exponente en definir el relativismo cultural en oposicin del
universalismo Frances, sostena que cada pueblo tenia derecho a defender su espritu
particular. Dichos conceptos fueron deformados mas tarde por tericos racistas,
utilizados por el nazismo.
La definicin mas aceptada por la Antropologa fue por Taylor, Todo complejo que
comprende creencias, arte, moral, derecho, costumbres y otras capacidades o hbitos
adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad
-Siglo XIX sociedades no industrializadas
El concepto de cultura toma un giro, se aproxima al estudio en la sociedad
-Siglo XX CAMBIOS TECNOLOGICOS CAMPESINAS DEL PROPIO PAIS
INMIGRANTES
-Pasa de designar a toda una sociedad extica a referirse a un nivel acotado de anlisis
de sociedades complejas
Signos, lengua y cultura
Ante la amenaza deformacin y contaminacin de las culturas que estudiaban, los
antroplogos comenzaron registrar y coleccionar los rasgos culturales.
El hombre se relaciona con el mundo a travs de signos, ya sean objetos materiales o
inmateriales
Lengua, es el nivel mas conveniente para abordar el estudio de la cultura.
La lengua es un sistema de signos que da cuenta de los dems sistemas que componen
una cultura.
La capacidad de significar es el rasgo distintivo del hombre. Es la base para relacionarse
con otros hombres y con el mundo. Articula el proceso de comunicacin.
Cultura, esta presente en todo los niveles de la vida humana en al identidad, las
manifestaciones y caractersticas de todo grupo humano en sus producciones y
practicas
Concepto semitica (Weber) El hombre es un animal inserto en tramas de significacin
que el mismo ha tejido
El estudio de la cultura se centra en los procesos mediante los cuales los hombres
producen sentido
-Hay una constitucin histrica de la cultura basada en la biografa individual y en las
instituciones socializantes

-No es una disciplina experimental que busca explicar mediante leyes sino una
disciplina interpretativa que busca interpretar expresiones sociales que son enigmticas
en su superficie
-Se pasa de una definicin descriptiva a definiciones en el plano de las significaciones
El hombre se relaciona con el mundo a travs de signos ya sean materiales o
inmateriales
La capacidad de significar es el rasgo distintivo del hombre. Es la base para relacionarse
con otros hombres y con el mundo. Articula el proceso de comunicacin
Signos
-Mediador entre el hombre y el mundo
Elaborados por la interaccin humana a lo largo del tiempo
Nos orientan frente al mundo son sistemas de clasificacin, Ej. la mesa
Implican una manera de construir la realidad u de experimentar el mundo social y Fsico
real o imaginario
En sntesis los signos lingsticos son una construccin humana
El concepto de cultura que empleamos esa en el plano de los signos reemplaza la
comunicacin el pensamiento del mundo material o social por signos compartidos (pp7)
Cultura y naturaleza (pp.8) El la construccin del plano biolgico del hombre interviene
la cultura
-El hombre es un ser social, nace incompleto y se completa con la cultura, mediante el
aprendizaje internalizacin de la misma
-Cultura compartida implica capacidad de comunicacin con nuestros pares u
orientacin para nuestras acciones
Los comportamientos de los dems se vuelven previsibles
Hacia una definicin semitica de cultura
Definicin: Sistema de signos que una comunidad humana ha producido en su historia y
produce en su vida social, que sus integrantes incorporan durante su socializacin qu
que los orientan en su accionar en el mundo haciendo posible la comunicacin la
identificacin el reconocimiento y la interaccin
-La otredad cultural pone de manifiesto las fronteras de la propia cultura
La construccin social de sentido:
-Signos construcciones sociales de sentidos
-Cdigos formas socialmente estructuradas de percibir sentir de valorar de gustar son
valores estticas modos de procesar el espacio y el tiempo
-Sentido proviene de pujas sociales y procesos conflictivos
La construccin social de sentido implica luchas simblicas por la imposicin del
principio de visin, paralela a la lucha por el poder y la dominacin
-El contexto donde se desarrolla la cultura tambin es un cdigo a descifrar
-Todo significa. Hay una dimensin significativa en todo fenmeno social
-Es una produccin colectiva producto de la interaccin de las luchas por la imposicin
del sentido
-Los cdigos tienen historia y estn en permanente transformacin
Saussure, Semiolgica es el estudio de los signos en la vida social
-Propone el par dialctico lengua/habla
-Habla lo que perciben lo sentidos
-Lengua cdigo cultural compartido , patrimonio posedo en comn. No esta
materializado totalmente y nadie lo posee individualmente
-Podemos hablar sin tener conocimientos conscientes de gramtica u sintaxis
-La lengua es una representacin de la realidad toma mltiple fenmenos del mundo
exterior y los agrupa, clasifica y nombre de cierta manera

Tiempo y espacio:
-El tiempo es un fenmeno cultural
-La forma en que lo procesamos esta codificada por la cultura
-Cambia la gorma de concebirlo especialmente desde el desarrollo de la produccin
capitalista la produccin en serie el toyotismo son ejemplos de ello
-Estos cambios tienen su correlato en el plano subjetivo en las prcticas culturales
-El proceso de acumulacin originaria (Marx) implico la transformacin de la fuerza de
trabajo rural favoreci la inmigracin europea hacia America
-La percepcin tiempo/ espacio esta culturalmente condicionada
-Las ltimas innovaciones tecnolgicas revolucionaron el tiempo y redujeron el impacto
del espacio
-No se comparten todos los cdigos entre los integrantes de los diferentes grupos
(j. Clifford) Los mensajes se nos presentan envueltos en mltiples y superpuestas
estructuras de sentido que tenemos que interpretar
Subculturas:
Se comparten cdigos significativos decisivos para la identidad y para diferenciarse de
los dems, existen mltiples con sus particulares cdigos culturales y sus propios
mecanismos de comunicacin e identificacin
Las llamadas Tribus urbanas son ejemplo de este fenmeno
Reglas, cdigos y hbitos
-La juridicidad, conjunto de reglas, no basta para describir una cultura. Las reglas son
frecuentemente violadas
-Las culturas son mas que las reglas son costumbres hbitos y mandatos mucho mas
elsticos y precarios que indican como actuar en cada situacin
-Los cdigos condicionan y actan sobre las conductas y practicas de individuos y
grupos pero no por medio de reglas explicitas no son expresin obediente de una
legalidad
-Conociendo los cdigos se pueden interpretar entender pero no deducir las practicas
Hbitos:
-Bourdieu, Es un dispositivo que en cada situacin permite hacer un diagnostico
correcto en trminos de la cultura a la qu ese pertenece u orienta para la produccin de
practicas, quien lo posee ha ido socializado tiene internalizado los cdigos
Cdigo:
-Sutil acuerdo que permite concertar las prcticas cotidianas.
Fuente resumen: http://es.slideshare.net/fernandorodriguez77312/sociologa-de-lacultura
Bourdieu
Sobre el poder simblico: Es un poder invisible que no puede ejercerse sin con la
complicidad de los que no quieren saber que lo sufren o incluso que lo sufren
Los sistemas simblicos (Arte, religin, lengua):
Como estructuras estructurantes:
En la tradicin idealista neokantiana, la objetividad del sentido del mundo se define por
el acuerdo de las subjetividades estructurantes.
Los sistemas simblicos como estructuras estructurantes:
El anlisis estructural es un instrumento metodolgico apunta a desprender la estructura
de cada produccin simblica.

A diferencia de tradicin kantiana, al tradicin estructuralista aborda las

estructuras/estructurantes el mayor exponte Saussure, articula el lenguaje en un sistema
estructurado, entre la relacin del sonido y el sentido. Es un medio estructurado.
Primera sntesis:
Los sistemas simblicos son estructurados
El poder simblico es un poder de construccin de la realidad que tiende a establecer un
orden de sentido lgico, en consonancia con Durkheim llama conformismo lgico, una
concepcin homognea del tiempo, del espacio, del numero, del causa
Entonces los sistemas simblicos son instrumentos de comunicacin estructurados que
hacen posible el consenso sobre el sentido del mundo social (Autentica funcin poltica)
contribuyen a la integracin y al orden social.
Las producciones simblicas como instrumentos de dominacin:
La tradicin marxista privilegia las funciones polticas de los sistemas simblicos en
detrimento de su estructura lgica en el orden moral y de su funcin Gnoseolgica de
orden social
As, se relaciona las producciones simblicas con la clase dominante. Por oposicin al
mito, producto colectivo, las IDEOLOGIAS sirven a las intereses particulares que ellas
tienden a presentar como intereses universales COMUNES al conjunto del GRUPO.
La CULTURA dominante contribuye a su clase por excelencia hacer una comunicacin
entre sus pares diferente a otras clases, trae una contradiccin, legitimizan un orden y
distinciones jerarquas a su favor, Es decir, La cultura dominante que une medios de
comunicacin es tambin la que separa y legitima la distinciones, considerndolas subculturas.
En sntesis: 1-Los sistemas simblicos cumplen su funcin poltica de instrumentos de
imposicin o de legitimacin de la dominacin que contribuyen a dominar una clase
sobre otra. Segn Weber la Domesticacin de los dominados
Lucha simblica, entre clases y fracciones que imponen una definicin del mundo social
de acuerdo a sus intereses.
[El poder simblico lo ejerce la clase dominante dispone de instrumentos de
comunicacin para imponer jerarquas y diferenciarse]
2-No siempre las relaciones de comunicacin son relaciones de poder
Los sistemas simblicos son producidos por un cuerpo de especialistas para la lucha por
le monopolio de la produccin ideolgica legitima.
La ideologas deben su estructura y sus funciones mas especificas a la condicione
socales de su produccin y de su circulacin
El sistema simblico se define por una relacin entre o que ejercen el poder y lo que lo
sufren la estructura misma del campo donde se produce u se reproduce la creencia, el
campo de accin se da en la poltica, en el discurso poltico
El poder de las palabras y de las palabras de orden que denotan accin, es la creencia en
la legitimidad de las palabras por medio de una clase que se reconoce y desconoce a
otras la violencia que ellas encierran objetivamente trasforman as el poder simblico.

La semiosfera I
Semitica de la cultura y del texto
Autor: Luri, M, Lotman
Al lector
Sobre la seleccin y la traduccin:

Son obras escogidas de Lotman por el mismo (1992-1993) El libro contiene

los tres tomos con la recopilacin completa de los artculos tericos del
autor
Acerca de la semiesfera
A la memoria de Romn Osipovich Jabsosn
-6La semitica actual es revisada. Tradicionalmente existen, la vertiente de Peirce y
Monis, parte del concepto del signo como elemento primario de todo sistema
semitico. La otra vertiente tesis de Saussure y de la escuela de Praga, toma como
fundamento la antinomia entre la lengua y el habla.
Tienen algo en comn, se toma como base del anlisis el signo aislado y todos los
fenmenos semiticos son considerados con secuencias de signos. Tambien, se
considero el acto comunicacional aislado, entre un destinado y destinatario, como
elemento y modelo de acto semitico.
El resultado es tomar el ACRO individual del intercambio de signo como modelo de
todo modelo d la lengua natural y modelos universales.
Tal enfoque del pensamiento cientfico que va de lo simple a lo complejo guarda un
peligro heurstica. -10Empieza a ser percibida como propiedad antolgica del objeto al que se le atribuye
una estructura que asciende de los elementos con carcter de tomo simples a los
mas complejos siendo el objeto la reduccin a una suma de objetos simples.-11Como ahora podemos suponer no existen por si solos en Forma asilada sistemas
precisos y funcionalmente unvocos.
El autor introduce el trmino por analoga para acercarse al concepto (personal)
Solo funcionan en un continua semitico. A ese continua por analoga con el
concepto de biosfera introducido por Vernadski, lo llamamos semiesfera.
Este autor defina la biosfera como un espacio completamente ocupado por la
materia vida, es decir, tomo del organismo vivo
Entonces las las cuestiones de la semitica es posible un enfoque anlogo, se
puede considerar el universo semitico comn conjunto de distintos textos y de
lenguajes cerrados entre si La semitica se caracteriza por una seria de rasgos
distintivos Es decir, del universo (Sistema) semitico a los actos semiticos
particulares.
1-Carcter debilitado

Ideloga, Fetichismo de la mercanca y reificacin

Autor: Margulis, M.
Introduccin:
En la obra de Marx El capital, en el primer capitulo, introduce el tema de la
descodificacin. En el apartado del fetichismo analiza las subjetividades hacia el
sistema productivo de intercambio.
Plantea la contradiccin entre como funciona y como se presenta en la mente de
los individuos dicho sistema y nos advierte acerca de las formas de descodificacin
engaosa y espejismo.
Cual es el papel o funcin que cumple la descodificacin? Como responde al
sistema y a las subjetividades?
El fenomenito del Fetichismo responde a las formas ideolgicas inscriptas en la
dinmica de la mercanca y lgica del capital, como una ilusin de equidad.
Define al fetichismo: un hechizo algo emparentado a la supersticin y magia y que
remite a la idea de un dios oculto en la intimidad de la mercanca
Mediante que mecanismos toma el valor de intercambio: Toma invisible el carcter
relacional que da origen al valor, que surge en el interjuego del sistema.

Que es valor? El valor es una cualidad intrnseca de la mercanca y como cualidad

relacional social. (Hace todo un tratamiento sobre la mercanca)
Bsicamente explicita el doble carcter de la mercanca. Un valor de cambio sobre
un valor de uso.
Que le confiere valor a la mercanca?
Es el trabajo humano invertido en la produccin, trabajo abstracto, resultado de
trabajo individual diferente.
Las operaciones mercantiles no son visibles, guarda su carcter relacional y social.
Lo que hace que las diferencias de objetos tengan en comn es lo social, el tiempo
de trabajo socialmente necesario, que acepta como natural el intercambio y la
desaparicin de las diferencias cualitativas inscriptas en los objetos productos de
varios trabajos.
[Al capitalista por inters le importa el primero, no por el hecho de producir
mercancas sino la acumulacin de ganancias]
Que se entiende por fetiche?
Las relaciones sociales o las fuerzas productivas estn entre las cosas, de ah lo
oculto que envuelve el objeto, se estn mercantilizando toda la creatividad, termina
siendo una fuerza sujeta a la lgica del capital y queda reducida a la mercanca.
El fetiche se entiende como un poder inscripto en la mercanca que fue creado en
virtud de la produccin, en relacin a las necesidades no de consumo (bienes de
uso) sino a las necesidades que satisfacen a la ganancia. En este caso, el signo es
el dinero que tiene poder.
Cual es el mecanismo fetiche con el mecanismo ideolgico?
Mecanismo tiene una doble inversin, dos momentos
a) Deposita virtudes al objeto, poder, excelencia, etc.
b) Proyeccin de tales virtudes que irradia poder
En resumen: El eje de ese proceso reside en el mercanca y en su representante y
mximo fetiche: el dinero la base de el ilusin radica en el doble carcter de le
mercanca valor de uso */valor de cambio, que es homologo a los pares cualidad
cantidad y concreto abstracto. En el Inter-juego de esta duplicidad y el predomino
de lo cuantitativo y abstracto por sobre lo cualitativo y concreto se apoyan los
imaginarios que impregnan la cultura del capitalismo con ello se ataca la diferencia
impera lo abstracto. Abarca todos los aspectos de la vida. Opera sobre las
significaciones, sobre la cultura. De ah, la diferencia entre cultura e ideologa.
Transformarse en mercanca requiere empobrecimiento de los significados porque
todo se iguala. No significa que en la conciencia este presente la diferencia, solo se
oculta.
La reificacin:
Toma de Lukacs, G. desde la reflexin de Marx acerca del fetichismo. Este autor
acuna el nombre de reificacin.
Seala que el carcter de fetiche de la mercanca tiene consecuencias ideolgicas
que influyen sobre la vida de las sociedades en que impera el modo capitalista de
produccin
Se entiende por el trmino que predomina lo abstracto y cuantitativo sobre lo
concreto y cualitativo.
La reificacin: es un mecanismo que deteriora y empobrece las significaciones
AUMENTANDO su opacidad provocando un engao sobre lo discursivo social.
As el trabajador se presenta en una cosa, en fuerza, en tiempo, en trabajo
abstracto. En cuantificable, medible, un fragmento de trabajo, predecible, sin
relacin con el producto final. A medida que crece el aparato de codificacin y
abstraccin, crece tambin la cosificacin en las conciencias
Lukacs y Goldman, toman la reificacin apoyndose en las obras de Marx Weber,
acerca de la burocracia moderna y la justicia. Ellos entienden que la empresa
moderna prescinde de una administracin y justicia con fines de clculo y
nacionalizacin.
Para el burcrata ritualiza los medios y se desentiende de los fines

Kafka expresa claramente la reificacin en el hombre como un mundo codificado y

ajeno que debe mostrar el derecho a su existencia (10 siglos de codificacin,
derecho romano)
El autor vivi una poca turbulenta. El nazismo, una corriente de pensamiento que
en la prctica aplico la racionalidad industrial, de la ciencia moderna y de la
burocratizacin extrema destinado a matar con el menor costo a miles de personas
inocentes, demostr el brutal genocidio de la reificacin.
Hannah Arendt que expreso la banalidad del mal un equipado y moustrosa
maquinaria sofisticada de matar.
A diferencia de Marx que postula los contenidos ideolgica y deshumanizante
implcitos en la mercanca en Kafka expresa un mundo de pesadillas, una
maquinaria con la mas alta racionalidad instrumental aplicada a la organizacin,
manipulacin, -DISCIPLINAMIENTO, ejecucin operativo de procesamiento
industrial de humanos-7El autor planea que la reificacin abarca gran variedad de aspectos de la vida
moderna. Todo se vuelve mercanca empobreciendo los significados. El autor
expone una serie de ejemplos, desde el arte, la industria del arte convierte al
artista y su creacin en meros objetos colgantes para exponer su venta, el turismo
la industria convierte el paisaje de la cultura en espectculo, la industria de la
comunicacin, en consonancia, todo se reduce a meros objetos decorativos.
El dinero es el poder y es dominante en los procesos ideolgicos y en las ilusiones
que derivan de las mercancas. El dinero es tiempo, es tiempo trabajo abstracto
socialmente necesario para producir mercancas. Tiene poder en todos los mbitos
y tiempos.
El dinero es signo, un signo construido histricamente en la vida social y su
contenido ntimo es tiempo de trabajo humano. EL dinero es futuro, es fantasa, es
sueno, deseo.
Ahora es un smbolo, un hecho cultural.
Plantea acerca de la economa y las finanzas. Conforman un sistema codificado y
sofisticado que opera con mtodos y tcnicas medibles y racionales.
En cuanto a la globalizacin flexibilizacin y ajuste, es un fenmeno tiene
mecanismos discusivos naturalizando las relaciones existentes desiguales
En cuanto al discurso racista tiene contenidos ideolgicos. Tiene mecanismo
reificativos, un rasgo corporal, real o imaginario, esta asociado aspectos
intelectuales, ticos o psicolgicos.
Ideologa:
El concepto ideologa tiene una larga historia que se remonta el siglo XIX, a pesar
de sus mas variados definiciones, el autor lo vincula con otro concepto que provine
de un historia diferente hegemona para conocer su peso y poder en los sistemas
simblicos.
Nos advierte que se encuentran en el plano cultural donde convergen procesos y
luchas sociales de legitimacin, dominacin, poder y desigualdad, en consonancia
con luchas en la imposicin social del sentido.
Entonces las formas de significacin socialmente construidas conjugadas en
discursos de diferente tipo contienen aspectos que denominamos ideolgicos, son
las HUELLAS en el plano simblico por las formas discursivas de poder, dominacin,
desigualdad.-13
Estos contenidos legitimizan discursivamente esas formas de dominacin, que son
contradictorios con el inters general.
El propsito del autor con respecto a este trmino es intentar una definicin acorde
con su tradicin contestataria dentro de la teora social.
Ideologa no es desde nuestra perspectiva un conjunto de ideas propuesto por un
grupo politizado, tampoco una forma de engao deliberado -13Define ideologa: no como un discurso sino como un ncleo de significacin
presente en los discursos Como las huellas en el cultura(o sea en los cdigo y
significaciones sociales) dejadas por las luchas de hegemona. Forma parte de la
cultura, Se encuentra en el plano de los sistemas de significacin. Ideologa es una

cualidad de cultura no es lo mismo. Su particularidad reside en los discursos

ideolgicos tienden a legitimizar las formas de poder y dominacin. (Dominacin,
racismo, dictaduras colonialismo)
Operan en las significaciones manteniendo un mundo fragmentado en un orden
dominante, lo cual hace de la vida sea distorsionada, por aqu estn los mejores,
por ah los peores, oscureciendo las contradicciones, un ejemplo de ello las
mujeres se sociabilizan incorporando como natural el lugar subordinado puesto
histricamente14
Histricamente
El termino Ideologa fue por primer vez utilizado por el Frances Destutt Tracy. El
1776 introdujo ese trmino para elaborar teora sobre las ideas. La ideologa
consista una ciencia filosfica, de hecho quienes estaban cerca del crculo elitista
eran llamados filsofos ms tarde intelectuales, consista en reducir el pensar al
sentir
En Bacon apunta al error y engao, habla de 4 especies de dolos, de la caverna, de
la especie, de la plaza publica, del espectculo.
Fue tornando un carcter negativo el trmino con la llegada de Napolen, un
filsofo que solo ejerca la poltica y apuntaba que las ideas funcionaban para
sostener el orden de la institucin poltica francesa. Adversario del termino y de los
filsofos que acuo con la frase MEROS IDEOLOGOS Su inters puesta como
restaurador del Absolutismo y el despotismo poltico, se encargo que tal termino
desapareciera
en
el
juego
poltico
Interesado en anudar el vinculo con la iglesia (abolido en la revolucin francesa)
para legitimizar el poder y afianzar el NUEVO ORDEN. A diferencia de los idelogos
que crean y defendan fervientemente las libertades civiles y espirituales, la critica
a la religin, el imperio de la razn.
En Marx utiliza el trmino con una connotacin negativa que deforma y engaa el
mundo real. Sigue a Feuerbach su critica se centra en la religin que ofrece un
modelo INVERTIDO (obra de Da Vinci) del mundo real. El hombre crea a Dios y
luego se invierte. Ellos crean las historias en donde dios los a creado, de ah la frase
SOS imagen y semejanza de Dios. De ah, los estudios en la ideologa alemana,
donde estudio la religin Alemana y el capitalismo en Inglaterra. Encuentra en la
religin una inversin, los hombres caminan con la cabeza y los pies estn en el
aire, con esta creencia se desata un atraso en trminos culturales y econmicos,
que devendr con el horror.
Los escritos de los pos-hegelianos en relacin al termino es oposicin entre
ideologa y realidad no ciencia e ideologa. Se dividen en hegelianos puros,
absolutistas que sostienen una postura filosfica e ideolgica y los otros hegelianos
disienten con la postura ideolgica aunque siguen la lnea filosfica, utilizan el
mtodo dialctico de Hegel para criticar y rechazar el postulado al absolutismo de
Napolen. La dialctica de la forma y el contenido. Un ejemplo: un libro mal hecho
es un libro deformado. En este sentido, el orden en pos del absolutismo es un
orden dominante que deforma la libertad.
Ideologa y verdad:
El autor concluye que el anlisis ms acabado del trmino ideologa en Marx se
encuentra en el fetichismo de la mercanca aunque no lo mencione.
Concluye que el conocimiento de lo social, al igual que Marx, es una construccin
histrica social, de luchas y pujas que se pueden develar las opacidades.
En ella surge una sociedad constituida por sus formas de dominacin explotacin y
exclusin, con sus formas de legitimizar las mismas por medio de las ideologas.
Marx en su obra del Capital expone el funcionamiento del sistema capitalista, en
sus relaciones sociales inscriptas en el modo de produccin. Avanza sobre la
ideologa mediante la critica de los discursos ideolgicos de los economistas
proponiendo un discurso superador para develar las opacidades de la comprensin

y el conocimiento acerca de las desigualdades y las formas mas brutales de

explotacin.
El autor introduce una reflexin acerca de las nuevas formas de ideologizacin y las
critas nuevas dirigidas a ella. Dado que la sociedad y sus formas de construccin
de pensamientos y conocimientos cambian.
Ideologa y ciencia:
Autores como, Althusser: quien consideraba que la ideologa poda ser superada
mediante el conocimiento cientfico
En cambio un discpulo de el: considera que la relacin entre la ciencia y la
ideologa no es de ruptura sino de articulacin
Veron: afirma que la ciencia o la actividad cientfica refiere a un conjunto de
instituciones y de sistemas de acciones o de normases por eso que ciencia puede
ser asociada a la de in tipo de discurso cientfico No constituye algo negativo.
Margulis disiente con Veron, para el si esta vinculada con aspecto negativo
tradicional.
Relaciona ideologa con las huellas dejadas por las luchas por la hegemona, en los
cdigos culturales y en los discursos apuntando a los efectos del poder u la
dominacin sobre la produccin social del sentido.
Atribuye a la ciencia como la otra de la ideologa. En los apartados de Marx, el autor
plantea que no es suficiente el saber para neutralizar la magia, sino cambiar
radicalmente el sistema socioeconmico vigente.
Incluso nos advierte que la ciencia esta puesta al servicio del sistema, el saber se
compra, se enajena y se alienan a un sistema que valoriza el capital por encima de
las relaciones sociales.
Mito:
En Barthes el mito es engao deliberado.
Castoriadis
Institucin imaginaria de la sociedad
Marx: le atribuye un sentido a la teora que no puede ser interpretada
independiente mente de la practica, de ah, su praxis social. Su inters estaba
puesto en la cuestin social. Tales as, elaboro una teora universal que tuviera
sustento para no interpretar la sociedad sino trasformarla.
Castoriadis (Analiza el destino histrico marxista) alude a las teoras que se
orientan con la doctrina marxista, de las cuales, no responden, Adems, critica
fervientemente la manera que se interpreta y practica.
Principalmente las ultimas hace 40 aos, que se orientan a una ideologa, como
Marx daba con ese trmino, es la interpretacin de la realidad plasmada en ideas
disociada de la prctica, que se ubica en el imaginario. Histricamente se ubican en
poderes instituidos de pases socialistas, que en vez de velar por el poder del
proletariado, mantienen un estado rgido y burocrtico.
Finalmente plantea que el mtodo no pude ser separado del contenido y su unidad,
la terica de la praxis social.
Para Marx la economa capitalista esta sujeta a contradiccin insuperable que se
manifiestan tanto por las crisis peridicas de sobreproduccin cono por tendencias a
largo a plazo
Lo que analiza es la contradiccin del capitalismo la incompatibilidad entre el
desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin o formas de
propiedad capitales.
Castoriadis, en la primera parte de La institucin imaginaria de la sociedad, realiza
un balance del marxismo para demostrar que los problemas de la sociedad
contempornea ya no pueden ser comprendidos por la teora marxista de la
historia, porque implican una contradiccin con los principios fundamentales

planteados por Marx. Esta contradiccin consiste en que se mantendra una teora
contenida en el papel sin tomar en cuenta las transformaciones de lo real, cuando
la propia teora marxista de la historia postula la importancia de la realidad social.
Es esta situacin lo que impulsa a Castoriadis a revisar el mtodo de la teora
marxista como forma de conocimiento de la realidad. Esta revisin se inicia
examinando el anlisis econmico que hace el marxismo del capitalismo. El autor
seala que, para el marxismo, los hombres y sus acciones en la economa
capitalista son transformados en mercanca, al responder a unas leyes econmicas
cuya lgica, a su vez, responde a leyes de las ciencias naturales. Los hombres son
considerados mercancas que dependen del juego del mercado, del valor de uso y
de cambio. Asimismo, la teora seala que debe existir un conflicto entre las clases
sociales y cuando sta lucha llega al mximo, una revolucin sustituye la anterior
organizacin social, proponiendo otra va de desarrollo de la realidad. Al respecto, el
filsofo greco-francs argumenta que este anlisis marxista ignora el efecto de las
luchas de las clases sociales, as como las tendencias espontneas de la economa
en relacin a la actividad humana, puesto que puede ocurrir que en la realidad
efectiva social el conflicto entre clases sociales no conduzca a una revolucin que
sustituya a la anterior organizacin social, sino simplemente la oposicin de clases
degenere en otra situacin, como mejoras salariales. Este esquema operativo
propuesto, como una teora, es insostenible, pues la evolucin de la realidad social
contempornea desmiente esta tesis, puesto que las premisas enunciadas en la
teora marxista de la historia no se han desarrollado. En resumen, la crtica de
Castoriadis al marxismo apunta a demostrar que es una teora que perdi vigencia
para analizar problemas contemporneos, puesto que se distanci del dinamismo
de la realidad para convertirse en una teora dogmtica que describe categoras
econmicas sin tomar en cuenta las significaciones reales de las acciones de los
hombres. A estas categoras le otorga una validez universal, asumiendo
anticipadamente que la motivacin econmica es la variable fundamental que
determina el comportamiento de los hombres en todas las sociedades y en todos
los tiempos, cuando la praxis contempornea demuestra empricamente que no es
as. Finalmente, es una teora cerrada y por ese mismo hecho slo sirve para
analizar el capitalismo, pero no para examinar otros tipos de sistema. Por estas
razones, Castoriadis concluye que la concepcin marxista de la historia no ofrece la
explicacin que ella quisiese ofrecer42, porque lo que postula como teora no es lo
que ocurre en la realidad. La teora marxista est disociada de la praxis social.
Esta posicin crtica de Castoriadis al marxismo, le lleva a plantear la posibilidad de
buscar otro tipo de explicacin a las dificultades de la sociedad contempornea, la
teora marxista como modelo interpretativo de la sociedad Se trata de otra
explicacin que piense la realidad y la sociedad en funcin de las categoras de su
poca, teniendo presente la evolucin histrica de esa sociedad; Se trata de un
anlisis que incorpore lo imaginario como una categora fundamental en la
elucidacin de la sociedad, pues en lo imaginario se manifiesta la accin creativa, la
invencin, el descubrimiento, la gestacin de una nueva forma inter subjetiva del
hombre.
Ello implica que los resultados de las acciones de los hombres no responden a un
fin predeterminado, sino esos resultados son creaciones espontneas -que la teora
marxista presenta como coherentes e hilados por una lgica- pero que en realidad
son resultados que devienen de la novedad, la invencin de los hombres.
Castoriadis para construir su teora sobre la institucin imaginaria de la sociedad.
33 Se trata de una teora que muestre que la esencia de la sociedad se encuentra
en las creaciones espontneas, en el azar, en la praxis social, que son elementos
que estn all, produciendo sus propias significaciones.
Como conclusin de la crtica que hace Castoriadis al pensamiento tradicional
(Aristteles, Kant, Marx, entre otros)43, como se mostr anteriormente, se puede
decir que la mirada del autor reclama la necesidad de revisar los conceptos que
sostienen el pensar sobre lo imaginario y la imaginacin a partir del pensamiento
heredado. Su propsito supone la no aceptacin de lo ya dicho sobre lo imaginario y

la imaginacin y, a su vez, la invitacin a una bsqueda particular del sentido de

estas nociones.
Lo imaginario para castoriadis: INTENTA FORMULAR UNA TERORIA
ELUCIDACION Y NO DESDE UNA TEORIA DE LA SOCIEDAD Y LA HISTORIA

DE

Castoriadis aclara en el Prefacio de La institucin imaginaria de la sociedad que el

trmino imaginario no es utilizado como reflejo o imagen de, tal como lo hace el
pensamiento heredado. Al respecto afirma:
Segn Castoriadis, para el pensamiento heredado, en el territorio del ser, est la
razn como origen de la verdad, de la certeza, de la lgica, del conocimiento de las
cosas, de la determinacin, de las definiciones, porque el ser es. Castoriadis no se
va a referir a lo imaginario bajo la concepcin del pensamiento heredado; el filsofo
greco-francs va a demostrar que la afirmacin del pensamiento heredado es falsa;
es decir, expone que lo imaginario y la imaginacin no es ni reflejo de, ni imagen
de, ni representacin de, sino, por el contrario, lo imaginario y la imaginacin
constituyen un es, una zona cuyo ser se caracteriza por la creacin espontnea
incesante novedosa desde la nada, el azar, la contingencia, el abismo, el hallazgo,
el hacer, la accin, las significaciones imaginarias sociales que se mueven en el
campo de la indeterminacin, de lo no definido, del caos, porque estos aspectos
tambin son6
Se trata de el trabajo por el cual los hombres intentan pensar lo que hacen y saber
lo que piensan75, es el hacer pensante
Se trata de admitir que en lo imaginario se encuentra lo infinito y no definido junto
con lo finito y definido de la determinacin racional junto con lo no determinado y lo
imaginativo; conceder que la contingencia tambin tiene un espacio y acompaa a
la necesidad, de tal forma que necesidad y contingencia estn vinculados, as como
el orden y el desorden, lo causal y no-causal. Es as como lo imaginario da cuenta
de una historia viviente, de una ficcin vivida, porque incorpora los productos que
derivan de la praxis social. Por ello: De las anteriores palabras del filsofo grecofrancs se desprende, que es con la accin que los hombres combaten la
servidumbre, la esclavitud, las imposiciones, las arbitrariedades, tambin buscan la
gloria, el poder, someter a otros hombres, entre otras cuestiones. Castoriadis coloca
como ejemplo la situacin de educar al nio o al enfermo. En estos casos, los
efectos de las acciones tanto del nio con los padres como del mdico con el
enfermo e inversamente dependern de la actividad que realice cada uno. Por
consiguiente, ni el porvenir del nio ni del enfermo se puede definir ni responden a
una teora acabada. Por el contrario, el porvenir de cada uno depender de las
relaciones que se generen a partir de sus acciones. El mbito del hacer tiene que
ver con una actividad consciente, pero que no puede garantizar racionalmente ni
sus fundamentos, ni sus resultados 86.
De estas palabras se desprende cmo el filsofo greco-francs superpone la accin
como prctica de vida sobre la teora distancindose de la concepcin del
pensamiento heredado. La atmsfera de la accin es distinta a la de la teora.
LO IMAGINARIO COMO INSTITUCION punto III
En Castoriadis, la institucin se presenta en lo imaginario a partir de lo
simblico108. La premisa en la que se apoya el autor para fundamentar esta
afirmacin es la siguiente Todo lo que se presenta a nosotros, en el mundo
socialhistrico, est indisolublemente tejido a lo simblico109. Es decir, en lo
imaginario, las instituciones aparecen como imgenes que expresan smbolos. Lo
imaginario se materializa en las instituciones como imgenes que expresan los
smbolos de este modo histricosocial especfico. El contenido de un smbolo
consiste en los significantes y significado, donde se vinculan las imgenes con la
realidad efectiva; por tanto, todo smbolo expresa una referencia a lo real y remite
a una significacin imaginaria111como imagen.

. Es claro que para el filsofo greco-francs las instituciones no responden a una

estructura a priori que no tiene relacin con la realidad social. Segn el autor,
cuando las instituciones responden a esquemas predeterminados representan una
estructura racional, funcional y lgica, un sistema cerrado totalmente ajeno a la
vida social. Cuando responden a las prcticas cotidianas, entonces se incorpora a la
realidad la dimensin de lo imaginario, porque se le da cabida a lo simblico como
imgenes que expresan un contenido de la realidad que los individuos y el colectivo
estn construyendo.
http://saber.ucv.ve/jspui/bitstream/123456789/1613/1/Tesis%20Maestria
%20Maria%20
Eugenia%20Cisneros%20Araujo.pdf
Plantea acerca de a concepcin materialista de la historia que es insostenible hoy
en da.
Porque esta basada sobare el postulado oculto de una naturaleza humana
inalterable cuya motivacin es la econmica
Plantea ms problemas de las que resuelve
Determinismo econmico y lucha de clases
La conclusin no es que la concepcin materialista de la historia es falsa en su
contenido
Es que el tipo de teora al que esta concepcin apunta no tiene sentido que
semejante teora es imposible de establecer y que no la necesitamos decir que
poseemos finalmente el secreto de la historia pasada de presente no es menos
absurdo que decir que podemos finalmente el secreto de la naturaleza-30Sujeto y objeto del conocimiento histrico
Tener una experiencia de la historia en tanto que ser histrico es estar en y ser de
la historia como tambin en y ser de, al sociedad y dejando de la do otro s aspecto
s de esa IMPLICAIN
-Pensar la historia en funcin de la categora de su poca
-Pensar la historia en funcin de un intencin prctica o de un proyecto
Hace algunas observaciones adicionales sobre la teora
Sobre la tecnolgica y su ritmo:
Plantea que no progresa interrumpidamente y no es su evolucin autnoma
Dice que las sociedades atravesaron por situaciones estables tcnicas estables
Marx nunca se refiri que la sociedad burguesa era superior
III La filsofa marxista
EL RACIONALISMO OBJETIVISTA
Es una teora de la historia es natural u el modelo es anlogo al de las ciencias de la
naturaleza
Concluye que la historia no puede ser pensara segn el esquema determinista
porque es el terreno de la creacin
El encadenamiento de la significaciones y la astucia de la razn
Se encamina por un anlisis especfico de la economa capitalista y mas porque se
totalizan una serie significaciones negativas 48- un bella racionalidad de lo
irracional o de sinsentido un anlisis falso
El marxismo no supera la filosofa de la historia. De la razn hegeliana
La dialctica y el materialismo:
En Hegel la dialctica estaba patas para arriba, las puse en pir
Los
dos
elementos
del
marxismo
y
su
destino
histrico:
La institucin y lo imaginario
Primera aproximacin
La institucin: La visin econmico-funcional

Rachaza el paradigma funcionalista de que la sociedad se reduzca a la funcin de

las instituciones
Lo que le interesa saber es la institucin y l o simblico en el
Lo primero lo simblico en el lenguaje y segundo en las instituciones
Consiste en reunir a smbolos (significantes) unos significados (representaciones,
ordenes,) el un titulo de propiedad es un smbolo del derecho
Plantea acerca del ritual en al institucin religiosa
Luego contina con la propiedad privada
Menciona como dato el derecho romano con una dominacin de 10 siglos como
ejemplo de la relacin entre institucin y realidad social como sistema social
El significante supera siempre la vinculacin rgida a n significado preciso y de
conducir a unos vnculos inesperados 112Lo simblico y lo imaginario:
La relacin en ambos: El autor establece una relacin de lo imaginario sobre lo
simblico puede ser comprendida a partid de esta consideracin: El simbolismo
supone l capacidad de poden entre dos termino su vinculo permanente de manera
que uno represente al otro. Solo el significante, el significado y su vnculo se
mantienen unidos en una etapa superior.
El simbolismo presupone lo imaginario radical. Alude a la institucin de un
imaginario investido con ms realidad que la real
Tomando desde una perspectiva marxista y freudiana, el imaginario es producido
por la sociedad
Plantea construcciones de imaginarios que van del radical, efectivo, perifrico, a
uno nuevo imaginario central sobre pseudracional que afecta los elementos ltimos
del mundo y a su organizacin-121Ej: la bandera es un smbolo con funcin racional, signo de reconocimiento y de
reunin
La visin moderna d la institucin que reduce su significacin a l funcional no es
sino parcialmente correcta y su generalizacin contiene una proyeccin 122Las instituciones encontraron su frente en lo Imaginario social. Este imaginario
debe cruzarse con lo simblico de lo contrario la sociedad no hubiese podido reunir
y con lo econmico funcional no hubiese podido sobrevivir-122La alineacin y lo imaginario:
La institucin y una red simblica socialmente sancionada. La alineacin es la
autonomizacin y el predominio del momento imaginario en la institucin, se
expresa en la materialidad de la vida
El hombre crea u inventa un conjunto de necesidades u de objetos constantemente
no son inalterables.
Las significaciones imaginarias sociales
Plantea que las instituciones no pueden comprenderse mediante un sistema
funcional
Tampoco conforman una red simblica por definicin
Plantea las significaciones relativamente dependientes de los significados que la
llevan y que desempean un papel en la eleccin y en l organizacin de estos
significantes. Estas significaciones corresponden a lo percibido a lo racional o l
imaginario. Un ejemplo: dios
Esta significacin ni de algo percibido real ni de algo pensado racional es una
significacin imaginaria, lo que Marx llam reificacin, la deshumanizacin
Las significaciones imaginarias sociales en todo caso las que son realmente ultimas
no denotan nada u connotan podo mas o menos todo por esto es por lo que son
tan a menudo confundidas con sus smbolos, por los cientficos no por los pueblos.134Papel de las significaciones imaginarias
El papel de ellas no es brindar respuestas, preguntas y definiciones

La sociedad define una imagen de si para vivir en un orden en el mundo

Lo imaginario en el mundo moderno
Plantea como los objetos son constituidos en base a necesidades (alimento) y
define que se estructuran en la sociedad, en determinada funcin, no cumple segn
el una orientacin.
Realiza un pasaje de las sociedades primitivas a las modernas. A travs del avance
de la tcnico. Ej. Es la maquina de molino de viento en el clase feudal y la maquina
a vapor en la etapa capitalista.
Encuentra u problema de definicin n cuanto al nacimiento de las clases, como
significacin se puede entender, describir o explicar. Sin embargo, una vez que la
sociedad se instituyo en ricos y pobres, por diferencias no simtricas es difcil su
apreciacin.
Aunque no cabe la posibilidad de alcanzar un origen no impide comprender en lo
actual las significaciones del sujeto.
De hecho las significaciones de dominado, dominante, pobre, rico, no son ms que
representacin de la divisin de clases en un imaginario que se expresa en lucha de
clases.
Lo imaginario en le mundo moderno
La pseudo racionalidad de o imaginario moderno es una de las formas histricas de
lo imaginario, es arbitraria como fin. Es decir, en las sociedades modernas aparece
la satisfaccin de necesidades como arbitraria no natural y no funcional, responde
al orden de la produccin y de los ricos, cuyo significados son necesidades
artificiales.
La seudo racionalidad analtica y reificante tiende a ceder su lugar a una pseudo
racionalidad totalizante y socializante no menos imaginaria
Lo imaginario y lo racional
Un sentido aparece n ella ya en los orgenes que no es un sentido de real (referido
a lo percibido) que tampoco es racional o positivamente irracional, q no es
verdadera n falsa pero es del orden de la significacin y que es la creacin
imaginaria propia de la historia aquella por la cual se instituye.
Un problema de raz en cuanto a la relacin entre imaginario y racional de la
cuestin de saber si lo raciona no es mas un mente de lo imaginario o bien expresa
el encuentro del hombre con un orden trascendente, es una discusin abierta.
Ver este tema-----------Mitologas por Roland Barthes (1956) II
El mito Hoy
El mito es un hablan sistema de comunicaron, trasmite un mensaje. No
necesariamente puede ser oral o escrita, se puede entablar en representaciones y
practicas.
El mito constituye, se crea por el hombre y no es natural
El mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje. Se trata de un modo
de significacin, de una forma. Si el mito es habla, todo lo que justifique un
discurso puede ser mito. Se define por la forma en que se profiere.
La semiologa es una ciencia de las formas, puesto que estudia las significaciones
independientemente de su contenido.
En cambio la mitologa estudia las ideas de la forma
Ejemplo:
Rosa
Significante: rosas
Significado: Pasin
El
mito
como
sistema
semiolgico:
En efecto, como estudio de un habla la mitologa no es ms que un fragmento de

esa vasta ciencia de los signos que Saussure postul hace unos cuarenta aos bajo
el nombre de semiologa.
Barthes pretende poner de manifiesto el abuso ideolgico oculto en la exposicin
decorativa de lo ' evidente-por-s-mismo ' , y lo hace recurriendo a la nocin de
mito para dar cuenta de esas falsas evidencias. El mito es un lenguaje
Considera el Significante-el signo el significado
El significado e hueco el signo es macizo es un sentido
Barthes postula que los mitos son un sistema semiolgico segundo. Explicar esto.
Empecemos por el signo lingstico. El signo lingstico est compuesto por:
Significante: Fonema o secuencia de fonemas que, asociados con un
significado, constituyen un signo lingstico (RAE). Es decir, la forma, lo que alberga
el significado. La palabra rbol, por ejemplo.
Significado: Contenido lingstico de cualquier tipo de signo, condicionado por
el sistema y por el contexto. En el caso de rbol, sera planta perenne, de tronco
leoso y elevado, que se ramifica a cierta altura del suelo (RAE).
Combinacin de significante y significado componen el signo lingstico. A esto se
le llamara un sistema semiolgico primero, que se sostiene por s solo y no procede
de ningn sistema anterior. He puesto como ejemplo un sistema lingstico porque
es de los ms susceptibles a albergar un sistema semiolgico segundo, pero podra
ser un signo grfico o de cualquier otro tipo.
Cuando hablamos del mito como un sistema semiolgico segundo nos referimos a
un sistema que procede de otro sistema anterior, que generalmente se puede
analizar como signo lingstico. El mito es una especie de sistema parsito, que se
adhiere a otro vacindolo, alimentndose de su fuerza (su contenido) y teniendo
entidad a partir de l.
el significante del mito puede verse de dos maneras: como trmino final del sistema
lingstico o como trmino inicial del sistema mtico. Entonces, utilizaremos dos
nombres
diferentes;
como
trmino
final
del
sistema
lingstico
lo
llamaremos sentido,
y
como
trmino
inicial
del
sistema
mtico,
lo
llamaremos forma. Al significado del segundo sistema (el mtico), lo
llamaremos concepto, y al tercer trmino, el signo del segundo sistema en el que
confluyen forma y concepto, lo llamaremos significacin.
Entonces en un ejemplo se puede notar, el sentido el primer momento del sistema
mstico, es forma. TENEMOS UNA IMAGEN DE LOS PRINCIPES MOSTRANDO EL
NACIMIENTO DE SU HIJA. El concepto que seria en segundo momento, mstico.
Renovacin de la corona, heredera.
Lo que percibimos primero es el concepto no el sentido, aunque pueda tener varias
interpretaciones del concepto.
Entonces el mito es el juego entre el sentido y la forma, aleja el primero,
encausndolo hacia varias interpretaciones
El concepto es histrico e intencional es el mvil del mito, ej: la imperialidad
francesa constituye la pulsin del mito. El concepto establece la causa y efecto d
mviles e intenciones el concepto nunca es abstracto. Los conceptos mticos no
ay
ninguna
fijeza
pueden
hacerse
alterarse
deshacerse
desaparecer
completamente. Precisamente porque son histricos
Significante, vaco, arbitrario, una es el sentido y otro es la forma
La significacin es el tercer termino que la asociacin de los dos primeros el nico
que se consume efectivamente. Es el mito mismo, as como el signo saussuriano es
la palabra.
El mito no esta escondido, no oculta nada: su funcin es deformar no desaparecer
Para Saussure, el significado es el concepto, el significante la imagen acstica y la
relacin de concepto e imagen, el signo.
El mito se encuentra en el esquema tridimensional que acabamos de nombrar
entre significante, significado y signo. Es un sistema semiolgico segundo, esto
quiere decir que se edifica a partir de una cadena semiolgica, le permite al mito
escapar al dilema, conminado a develar o a liquidar el concepto, lo que hace

es naturalizarlo. Las materias del habla mtica como la foto, pintura, cartel, rito,
objeto etc., son un significante; un sistema de signos. El significante en el mito
tiene un doble sistema: lingstica y el otro mtico. La significacin tiene doble
funcin, designa y notifica; hace comprender e imponer. El significante tiene una
forma ambigua, por un lado el sentido que es una entidad llena: un sistema de
valores histricos, geogrficos, morales, y literarios. Y del otro lado una forma que
es una entidad vaca, deja todo lo que contiene el mito (el sentido). Su pobreza
requiere una significacin que lo remplace. La forma empobrece al sentido, no lo
suprime, simplemente lo aleja. Lo mantiene a su disposicin. Pareciera que el
sentido va a morir alimentndose de la forma del mito. Por otro lado en oposicin
est el concepto, no es abstracto, es el mvil del mito, es histrico e intencional,
est lleno de situaciones, es una historia que se deslinda fuera de la forma y que
es absorbido totalmente por el significado. El concepto es un elemento del mito que
lo aliena, no llega a abolir el sentido. El concepto es una funcin dbil, es un
conocimiento de lo real, no lo real mismo; masa ilimitada de significaciones que a
travs del mito implanta una historia nueva. Lo que para Saussure era el signo o
sea la palabra; para Barthes es la significacin que es el mito mismo.
La significacin es un torniquete entre el significante y la forma, entre el lenguaje
objeto del significante que es el que el mito se toma para construir su propio
sistema; tiene una conciencia significante y la forma es un metalenguaje que es el
mito mismo porque es una segunda lengua en la cual se habla de la primera, tiene
una conciencia imagnate. El significante en el mito es una coartada; en la coartada
hay un sitio lleno y uno vaco ligados por una relacin de identidad negativa no
estoy donde usted cree que estoy; estoy donde usted cree que no estoy (Barthes,
2010: 215). El mito es un valor, no consiste en ser verdadero, le basta que
su significado tenga dos caras, o sea la forma y el sentido, El sentido presenta la
forma y la forma distanciar sentido. Jams estn en contradiccin siempre se
encuentran en el mismo punto. En el significante mtico la forma aparece en l
vaca, pero presente, el sentido aparece ausente y sin embargo lleno. La duplicidad
del significante es la que va a determinar el carcter de la significacin. Hemos
abarcado dos elementos de la significacin: forma y sentido. Ahora nos queda un
tercer elemento de la significacin; su motivacin. A diferencia del Signo que es
inmotivado, la significacin mtica nunca es completamente arbitraria, siempre es
parcialmente motivada, contiene fatalmente una dosis de analoga. El motivo juega
con la analoga del sentido y de la forma motivada no hay deformacin del sentido
sin analoga no hay mito sin forma motivada; significacin (Barthes, 2010: 219).
Hay tres formas de leer el mito, a travs del significante literal, ejemplo, mediante
el smbolo y por ultimo la coartada donde se ubica el mitlogo que descifra la
deformacin-120El mito es un habla excesivamente justificada
Hasta ahora hemos definido la estructura de Roland Barthes referente al mito,
definido su carcter y su campo de estudio, analicemos dnde se encuentra pero.
Esta era una pregunta inicial o causantes de la crtica y anlisis de textos que
escriba Barthes. Defini a la derecha como el lugar de los mitos. La derecha es un
lugar donde el mito ser bien alimentado, reluciente, expansivo, compensador, se
inventa sin cesar. Se apodera de todos los campos sociales como la moral, esttica,
justicia, las artes, diplomacia, la literatura, los medios de comunicacin, etc. Es un
smil a la expansin burguesa que quiere conservar el ser, sin mostrarlo de forma
real. La ideologa burguesa transforma continuamente los productos de la historia
en tipos esenciales, se vuelve una realidad. La derecha es totalizadora, creadora de
signos en la realidad social, impone y anula al sujeto en la mayora de la
elaboracin de significados. Ideolgicamente todo lo que no es burgus est
obligado a recurrir a la burguesa. La ideologa burguesa puede cubrir todo; sin
riesgos. La clase intermedia es donde la clase burguesa logra perder con ms
seguridad su nombre. Las normas pequeo burguesas, son residuos de la cultura
burguesa, son verdades burguesas degradadas, empobrecidas, comercializas,
ligeramente arcaizantes, pasadas de moda. En la sociedad pequeoburgus hay un

hombre impotente para imaginar segn Marx, lo que representa est clase es el
espritu, su conciencia, no sobrepasan los lmites que esa clase traza para sus
actividades. En cambio la burguesa absorbe permanentemente en su ideologa la
humanidad que no posee, solo las vive en el imaginario, tiene un empobrecimiento
de conciencia.
El mito es un habla despolitizada
En resumen el mito es histrico, natural y eterno.
El lugar de la creacin de mitos ms enriquecedora es la derecha, el mito es todo
el texto que signifique y se compone de forma sentido y significacin aparte de la
forma tridica de significante, significado y signo de Saussure, no lleva solo una
conciencia semiolgica sino tambin ideolgica por parte de el poder de las masas
como bien critica Roland Barthes en cada uno de los ensayos de la vida cotidiana de
inicios de la segunda mitad del siglo XX en Francia. Sin duda Barthes es un
mitlogo Qu quiere decir esto? Barthes da una lectura al desciframiento del mito;
de todo texto que determina la cultura. Es una mirada aguda en el significante
lleno, donde es necesario distinguir claramente el sentido de la forma y a
consecuencia de esto: la deformacin que uno produce en la otra, se deshace la
significacin del mito. El mitlogo pues, descifra el mito, comprende una
deformacin. Es desmitificador, es una lectura reflexiva.
A travs de su retrica el mito: burgus definen la seudofisis q es el sueo su
mundo, las principales figuras sn:
La vacuna: es el mal accidental de una institucin de clase para ocultar su mal
principal. Se inmuniza lo imaginario colectivo mediante una pequea dosis de
enfermedad reconocida
Segundo la privaron de historia: el mito priva de historia, Marca la irresponsabilidad
del hombre
Tercero la identificacin: El burgus es impotente para imaginar lo otro. El lo niega,
se enceguece, o bien lo transforma.
La pequea burguesa no es liberal, ella produce el fascismo mientras la burguesa
lo utiliza.
Cuarto la tautolgica: Proceso definicin de lo mismo sobre lo mismo.
El cinismo: Lo llama as a la figura mitolgica q consiste en plantear dos contrarios
y equiparar el uno con el otro
Cuantificacin de la cualidad:
La verificacin: condiciona actos se inserta en una economa de produccin, eje: el
rural habla del buen tiempo una relacin con la utilidad del tiempo, no al tiempo
mismo sino en relaciona a la cosecha
Necesidad y limites mitos
El mitlogo tiene conciencia acerca de la responsabilidad de su lenguaje, quiere
descubrir o poner en evidencia las profundas mascaras de la alienacin social. El
mitlogo se encuentra alejado de la poltica, su habla es un metalenguaje. Para
desmitificar le es necesario separarse del pblico consumidor de mitos incluso a
veces tambin del objeto mismo del mito. Si este se convencionaliza, le es
necesario alejarse de toda la colectividad. Por tanto, el trabajo del mitlogo por su
agudeza en el desciframiento y desmitificacin se vuelve una condena terica; vive
una sociabilidad terica; su mayor sentido social reside en su mayor moral. La
relacin del mitlogo con el mundo es de ndole sarcstica. El sarcasmo es una
forma de resistencia a la realidad. Una ms de las condenas es ser excluido de la
historia; al no pertenecer a la convencin o no estar de acuerdo con el consumidor
de mitos; puesto que lo que hace es ver un tejido por la parte de atrs, es una
destruccin que lanza al lenguaje colectivo de una forma muy violenta y que para l
es absoluta. Barthes dice que el mitlogo est condenado al ideologismo la
existencia de algo real inaccesible a la ideologa () el ideologismo resuelve la
contradiccin de lo real alienado mediante la amputacin; y no a travs de una
sntesis (Barthes, 2010: 255). El mitlogo es aquel que se le condena a la teora, a

la desmitificacin, a hablar siempre de lo real y tal vez a convivir con un mundo

social paralelo a la convencin.
Sin duda en esta nueva impresin de la semiologa, he de mencionar que durante el
captulo de Mitologas por el estilo sarcstico de Roland Barthes me hizo sonrer con
una mirada hacia mi contexto actual, porque la condicin del capitalismo y la
burguesa solo se ha ido fortaleciendo. Roland Barthes con su crtica a la condicin
de la sociedad nos brinda las herramientas para ser crticos de nuestra propia
actualidad.

El mundo del catch

Es un espectculo de aire libre, como el circo u arena, no es un deporte, en el caso
de la corrida de los toros.
El catch exige una lectura de las pasiones en cada momento, sin entenderse a un
resultado.
Elj: el boxeo un escenario que implica un ganador y otro no. En el cath no se
espera este resultado sino los gestos exaltados que pueden ser de derrota o victoria
promover dolor o felicidad. La lectura de gestos actitudes y mmicas. Lo que
muestra son situaciones morales que normalmente se mantienen secretas.
No necesita de ninguna imaginacin, tampoco del decorado sino de la imagen.
Ofrece la imagen deformada de dolor o felicidad. No pretende que el espectador
anhele estos sntomas sino que los lea a travs de las imgenes de derrota. No es
sdico sino inteligible. En definitiva el cath muestra un escenario un concepto
puramente moral: la justicia. Es esencial la idea de saldar cuentas
En el combate no se enfrentar para matarse sino para controlar las pasiones, el
enfrentamiento es de defensa y justicia. Es cortes, no de furia.
El actor de D Harcourt
Es un actor, es un dios, nunca hace nada. Es una representacin de un actor en una
ciudad ideal, de fiestas y cantos de ensueos hacia una realidad de vejez y
falsedad.
(Alguna vez seria necesario intentar un psicoanlisis hisotrico de las iconografas
truncadas. Es posible que caminar sea mitolgicamente el GESTO mas trivial y por
lo tanto mas humano, todo ensueo toda imagen prime las piernas sea a travs del
retat o del automvil.)
Plantea sobre las imgenes que representan lo femenino u lo masculino.
(Cartel de los baos)
El actor en la escena muestra la realidad y la escena es el sueo ideal. Muestran
una figura denigrada, deformada de la realidad.
Representa en el rostro lnguidos angelizados o viriles, segn el sexo.
Los romanos en el cine:
El flequillo, el signo, la muestra de romanidad.
Los signos excesivos e irrisorios postulan una naturalidad qu ni siquiera tienen el
coraje de sostener, no son francos.
Es un espectculo burgus entre el signo intelectual el visceral, coloca un signo
bastardo como natural.
El escritor en vacaciones:
Guinea lee a Bossuet en vacaciones. La burguesa reconoce q los escritores son
gentes que se toman vacaciones.
La proletarizacin del escritor se traduce en naturalidad en un momento
materialista que la burguesa concede a sus hombres de espritus. Es un falso
trabajador y falso vacacionista. Porque esta en su naturaleza de escritor, mas all

de estar en vacaciones muestra su humanidad. Una imagen sublime con vocacin.

Muestra un prosaico, un mito de las vacaciones del escritor.
En vez develar su verdadera identidad, de identificarse mas con lo tasco y graso,
que refinado y sublime en cuanto a sus funciones vestimentarias o gustativas.
El crucero de la sangre azul:
El crucero refleja la imagen de los reyes de pura sangre azul y el navo lugar
privilegiado, un arca, que se conservan especies monrquicas.
Crtica muda y ciega:
Los crticos literarios o teatrales se valen de la crtica inefable e intil. Una especie
de impotencia o incomprensin en sus argumentos
Decir ser crtico y no comprender el esencialismo u materialismo es pecar de
ceguera.
Hace un discusin fantasmagrica con los crticos al cual le responde de tontos
Zapndoos y detergentes:
Hace una relacin entre ambos limpieza y suciedad.
El pobre y el proletario:
Chaplin y Carlitos
Marcianos:
El mito de los platos voladores venia de lo desconocido sovitico de un mundo
intermedio entre la tierra y Marte
Marte es un tierra soada es la tierra pequeoburguesa. Es una proyeccin
terrestre tpica q ,marca la impotencia de imaginar a otro
La operacin Astra:
Se trata de la publicidad Astra la historieta siempre comienza con un grito dirigido
a la margarina. Cuya moraleja deja abierta y libera los prejuicios cuya frase se
expresa, al fin se han liberado de un prejuicio que les costaba car -26Conyugales:
La imagen del gran matrimonio responde al aristocrtico o burgus la funcin
ancestral y extica de la boda es la riqueza. Se realiza en la plaza publica delante
de la iglesia, all se quema el dinero entre otras cosas.
El orden se alimenta a expensas del amor, la mentira, la explotacin, l acodicia toro
el mal social burgus es la verdad de la pareja.
Dominico el triunfo de la literatura:
Frente a la literatura satisfecha existe una literatura del desgarramiento: el proceso
Dominico ha sido tambin esta literatura. Donde los escritores son juzgados por sus
obras, ridiculizados humillados condenados por el hecho de narrar un espectculo
del terror, privados de lenguaje por un poder que quiere entender la misma q
presa.
Icnogrfica del Abate Fierre:
http://portal.uacm.edu.mx/ceis/RevistaIndicios6/Rese%C3%B1as/Mitolog
%C3%ADas/tabid/1420/Default.aspx

Gua de lectura de un texto de Umberto Eco Sobre el autor:

Naci en Italia en 1932. Filsofo y novelista, es el principal referente de la
semiologa italiana. Tiene publicadas numerosas investigaciones semiticas, entre
las cuales una de las primeras es la que abordaremos en este prctico de lectura.

Sobre
el
libro:
Eco organiza su libro en un Proemio y cinco captulos: 1) El proceso sgnico, 2) Las
clasificaciones de los signos (recorre clasificaciones de signos segn diferentes
criterios), 3) La estructura de los signos lingsticos (sigue la teora de Saussure), 4)
Los problemas filosficos del signo (aborda temas como la caracterizacin del
hombre como animal simblico, las relaciones entre signo, pensamiento y realidad ,
y la relacin entre el interpretante y la semiosis ilimitada basndose en la teora de
Peirce.,
y
el
5)
Esbozo
para
una
teora
unificada
del
signo.
Sobre
el
captulo
a
leer:
La intencin de Eco es proponer una teora que unifique las diferentes
conceptualizaciones sobre el signo y que pueda ser aplicada a la descripcin de
todos los fenmenos semiticos, cualquiera sea su soporte. Se basa en Saussure y
Peirce.
Consignas
de
lectura:
1) Lea todo el captulo para familiarizarse con el estilo de Eco (que no es simple) y
tener una primera idea de lo que se trata. No se desespere y no abandone su tarea.
2) Eco propone una estrategia para conformar su teora y distingue entre seal y
signo.
Explique
la
estrategia.
3) A partir de 5.3. y hasta 5.6. se refiere a los principales rasgos que definen al
signo. Lea estos apartados y extraiga esos rasgos. Piense en ejemplos con los que
pueda
demostrar
la
caracterizacin.
4) Qu es el cdigo para Eco y qu relacin tiene con el tema anterior?
5) Lea los apartados siguientes (tambin la letra chiquita) para extraer los
conceptos de interpretante, relacin semiosis y referencia y unidades culturales
(con
sus
caractersticas).
Sintetice
lo
ledo.
6) Qu entiende Eco por sistema semntico? Puede relacionar el concepto con
alguna
otra
lectura
que
haya
realizado
en
la
ctedra?
7) Distinga entre denotacin y connotacin segn esta bibliografa. No es
exactamente
igual
a
la
que
Ud.
conoce
por
otras
materias.
8) Lea, analice y extraiga los conceptos de semema y de definicin. Observe lo que
dice
sobre
semema
y
contexto.
9) Lea el concepto de cdigo como sistema de sistemas y relacinelo con la
pregunta
4).
10) Transcriba la definicin de sentido. Establezca comparaciones con otros
conceptos
de
sentido
que
haya
visto
en
la
ctedra.
11) Lea los apartados referidos a cultura y relacione con lo ya ledo.
12) Los ltimos tems se refieren a la produccin y recepcin del signo. Sintetice.
13) Relea el texto completo para revisar sus respuestas a estas preguntas. Lea ms
de una vez. Reorganice los temas. Piense en contestar a lo siguiente: Cul es la
propuesta de Eco respecto del signo?
Establece dos cosas importantes sobre la semitica como tcnica:
a) Contribuciones filosficas por tcnicos de otras disciplinas no por filsofos
b) Actualmente es una tcnica de investigacin que explica exactamente como
funcionan la COMUNICACIN Y LA SIGNIFICACION
Sostiene que el libro habla sobre la nocin de signo no de semitica.
Definicin de semitica: Es la disciplina que estudia las relaciones entre el
cdigo y el mensaje y entre el signo y el discurso
La semitica no es solamente una teora a de ser tambin una forma de la
praxis pp18
El proceso signito:
El signo se usa para dar informacin, segn un proceso de comunicacin
Fuente-emisor-canal/mensaje-destinatario
El mensaje equivale al signo

El signo no es solamente un elemento que entra en el proceso de comunicacin

sino que es una entidad que forma parte de un proceso de significacin. Ej:
Fulanito dice hola en ingles a menganito Frances, ambos entienden el sonido de
cada lengua, pero si no lo aprenden no entienden el significado de la palabra
El proceso que no tiene significacin y cdigos es un proceso ESTIMULORESPUESTA.
El signo como elemento del proceso de significaron pp-22
Cualquier clasificacin del signo como elemento del proceso de significacin
siempre aparece como Algo que ese pone en lugar de otra cosa. Pp-25
Tres maneras de considerar el signo: Semntica, sintctica, y pragmtica.
La unidad signo nica.
Es difcil determinar cual es, los signos son palabras, letras de alfabetos, los
sonidos.
Antiguamente, los gramticas y lingsticos haban de presentar un problema de
abordar la unidad signo, primeramente frente a ella significo ser signos simples.
Aunque los signos al expresar algo pasan a ser signos complejos, se compone
por varios signos simples.
Concluye que definir signo guarda cualquier entidad minima que parezca tener
significado preciso .pp29

Las clasificaciones de los signos (Distingue los signos simples de los

complejos de los enunciados)
Signos que se distinguen por l a fuente:
Fuente de signos: Objetos orgnicos e inorgnicos
Significacin e inferencia:
Una distincin antigua: Diferencia entre signos artificiales y naturales
La primera comunica algo, como, notas smbolos, dibujos.
La segunda, nos advierte algo, como, sntoma, ruido, llamados tambin signos
expresivos.
Concluye citando a Morris

una cosa es signo solamente porque es interpretado como signo de algo por algn
interprete y que por ello la semitica no tiene nada que ver con el estudio de un
tipo particular de objetos sino de objetos ordinarios
Significa q la caracterizacin del signo como tal depende de la existencia de un
cdigo-pp34
Esto refiere, que debe tener fuerza el INDICIO u referencia con el objeto, ah reside
el problema, no en el indicio mismo, como mancha humo, maleta, sino que debe
guardar una relacin fuerte entre el objeto u acontecimiento como seal con otro
objeto u acontecimiento.
-Plantea la diferencia entre INFERENCIA implica un proceso lgico y
ASOCIACION.
El distingue bien, el problema del lenguaje comn, implica no reflexionar sobre el
hecho, es casi, automtico. Ej: diferencia entre caballo significante y el significado
En el caso del primero, advierte ir del efecto a al causa, pobreza es estructural.
Dir, las figuras retricas sn precisamente signos complejos que implican un
trabajo intelectual pp.-36 En el caso del caballo, no exige esfuerzo de inferencia,
tampoco comunicacin. Solo de asociacin, en la medida que lo relaciono con otro
fcilmente identitario.
La funcin signo lo explica la semitica contempornea.

Nos explica como la DISTANCIA entre dos personas nos marca una posicin social.
El uniforme de un medico, los libros en la mesa u escritorio, etc.
Funcin primaria y funcin secundaria (Ambas incluyen una funcin este
presente o no)
La primera, como, vestirse para cubrir el cuerpo, el segundo reviste y hasta elimina
el primero, como vestir sirve para distinguirse de otros.
Signos que se distinguen por la INTENCION y el grado de Conciencia de su
remitente
Existen signos comunicativos emitidos intencionalmente y signos expresivos
emitidos de manera espontnea sin ninguna intencin
Los primeros estn codificados los segundos no
(Arma un cuadro rebuscado + y sobre el emisor y remitente, voluntaria e
involuntariamente)
(Arma otro esquema pedorro, simulador desenmascarado y el simulador que tiene
xito, remite al remitente o emisor, una intencionalidad que no es voluntaria)
Significa la intencin que uno tiene del otro, refirindose a los efectos prcticos con
fines persuasivos. Pp-43
Esto no tiene nada que ver con la semitica del digno, es mas bien RETORICA y
encaja en la semitica del DISCURSO.
Signos que se distinguen por el canal fsico y por el aparato receptor humano:
El destinatario recibe SEALES de los canales y los transforma en mensajes
Olfato: el olor de la comida como SIGNO de la presencia de comida
Algunos artificiales como perfumes indica rango, distincin
Olores utilizados por animales para repeler o seducir, ven o vete
Tacto: Seales ciegos, etc
Gusto: la cocina es un medio de comunicacin y un sabor tpico.
Puede ser un indicio de la nacionalidad de un alimento.
Vista: Smbolos, letras, etc
Odo: signos de lenguaje verbal
Signos que se distinguen en relacin con su significado:
Antiguamente un signo poda ser univoco o plural, una sola palabra denota muchos
significados. Tambin, equvocos y vagos.
Ej. De univoco: Granada significante expresa dos conceptos diferentes. Por ende,
hay dos signos distintos que tienen una propiedad comn.
Otro ejemplo de equivocidad, el nombre propio de los nombres comunes.
Ej: de vaguedad, se refieren a una clasificacin de significados no de significantes,
tienen un valor semntica, guardan un significado.
En relacin a signos que se refieren a otros, ejemplo, la expresin verbal caballo y la
palabra escrita. El primero guarda un significado mental, el segundo guarda un
significado verbal, contiene letras del alfabeto escrito. Pp51- (Cuadrito)
Signos que pueden distinguirse por la capacidad de replica del significarte:
Se puede ver en la moneda como smbolo de dinero connota materialidad
Nos informa una organizacin material especifica, ellos son los signos estticos son
auto reflexivos. En el caso de un cuadro de pintura nos muestra su obra de arte
Distincin entre signos UNICOS Y REPLICA

Definicin de un signo artstico: (Cuadrito) pp-54

Signos que se distinguen por el tipo de vnculo que ese les presume con el referente
Distingue tres tipos de signos
Cita a Peirce: el signo relacin con el objeto y se divide en ndices, iconos y
smbolos. Pp56
El primero tiene relacin lo fsico con el objeto, como apunta a un dedo
El segundo hace referencia a su objeto en relacin a una semejanza, dibujo
El tercero es arbitrario relacin objeto con ley, signo lingstico
Ambos marcan huella que testimonia la veracidad de un hecho histrico.
Tambin estn los signos convencionales o smbolos y signos motvales.
Cuadrito)pp-62
Signos que s distinguen por el comportamiento que estimulan en el destinatario
Cita a Morris: Signo es algo que dirige el comportamiento respecto a un cosa que
en aquel momento no es u estimulo
Eco disiente esta postura, dice que le signo recurre a un significado fantasmagrico
o concepto que tiene vida mental y no es por eso observable, confunde signo con
estimulo.
(Esquema)
Resumen:
Identificativos Dirigen la respuesta del interprete hacia un regin espacial y
temporal pp64
Son indicativos, dentro de ellos encontramos, verbales, descriptivos, nominativos
Son designativos: designa una situacin espacial y temporal pp66
Son apreciativos: designa una cualidad dotada, positiva o negativa, instrumental e
utilitaria
Son normativos: Mas difciles de definir, carentes de significados sirven como
correctores y modifican la estructura de los signos complejos y adscriptitos.
Son adscriptitos: corresponde a un enunciado, como oeste perro es negro.
Pueden ser designativos esto es un ciervo, apreciativos este es bueno, prescriptivos
cierra la puerta, formativos ir a Paris.