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A recepo da Tpica ciceroniana em Theodor

Viehweg1
The reception of the Ciceronian Topica in Theodor Viehweg

Angelo Gamba Prata de Carvalho

Estudante de graduao do curso de Direito da Universidade de Braslia. Email:
angelogpc@hotmail.com.

Claudia Rosane Roesler
Professora da Faculdade de Direito da UnB. Bolsista de Produtividade em Pesquisa do
CNPq. Doutora em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela Universidade de So Paulo-
USP. Email: croesler@unb.br.

Artigo recebido em 14/09/2014 e aceito em 18/01/2015.

Artigo apresentado na concluso do Programa Jovens Talentos para a Cincia da Coordenao

de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), edio 2013/2014.

Rio de Janeiro, Vol. 06, N. 10, 2015, p. 26-48
Angelo Gamba Prata de Carvalho e Claudia Rosane Roesler
DOI: 10.12957/dep.2015.12839 | ISSN: 2179-8966

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Resumo
Neste trabalho, buscou-se analisar a importncia da Tpica de Ccero para a
teoria da argumentao jurdica de Theodor Viehweg. A tpica aristotlica,
formulada com o intuito de compor o sistema filosfico de Aristteles com um
estudo acerca da natureza do conhecimento dialtico, diferencia-se da tpica
de Ccero, escrita com o fim de descrever o mtodo da tpica e de enumerar
tcnicas teis prtica jurdica romana. Ao separar a tpica ciceroniana da
aristotlica, foi possvel comentar sobre o papel de cada um desses textos na
obra de Viehweg e analisar mais a fundo as caractersticas particulares de cada
um deles e a influncia da tpica ao longo da Histria.
Palavras-chave: Ccero. Tpica. Teoria da Argumentao.

Abstract
The objective in this work was to analyze the importance of Ciceros Topics on
Theodor Viehwegs legal argumentation theory. Aristotles Topics, intending to
integrate his philosophical system with a study on the nature of dialectical
knowledge, is different from Ciceros Topics, which was written to describe the
use of the topics and to draw up a list of useful techniques to Roman
jurisprudence. Separating the ciceronian from the aristotelic Topica, we could
comment about the role of each of the texts in Viehwegs work and analyze in
a deeper way the particular features of each one of the Topica and the way
those texts influenced History.
Keywords: Cicero. Topics. Argumentation Theory.

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Introduo
Na dcada de 1950, foram publicados os principais trabalhos daqueles
que hoje so denominados os precursores da Teoria da Argumentao Jurdica.
Segundo Manuel Atienza (2002, p.45), as trs linhas de pensamento mais
relevantes que foram originadas nesse perodo so a tpica de Theodor
Viehweg, a nova retrica de Cham Perelman e a lgica informal de Stephen
Toulmin.
As obras desses autores caracterizam-se pelo objetivo comum de
superao do paradigma cartesiano de racionalidade, questionando a
exigncia da aplicao do mtodo demonstrativo s cincias propriamente
argumentativas. A discusso epistemolgica em torno da necessidade do
reconhecimento da existncia de uma diferena entre os mtodos remete
oposio feita por Aristteles entre raciocnio apodtico e raciocnio dialtico,
resgatada pelos precursores da Teoria da Argumentao Jurdica.
O raciocnio apodtico relaciona-se ao domnio do necessrio e do
conhecimento das causas, o que assegurado por meio da demonstrao, que
Aristteles chamou de silogismo cientfico. O silogismo cientfico se d quando
as premissas que levaro a determinada concluso so verdadeiras, primeiras,
imediatas, mais conhecidas, anteriores e causas da concluso. O raciocnio
dialtico, por sua vez, orienta-se pelo campo do contingente, aquilo que pode
ser de outra forma. Trabalha-se com o verossmil, ou seja, aquilo que aceito
pela comunidade como parecendo verdadeiro, como aponta Aristteles nas
Refutaes Sofsticas. Desse modo, a dialtica no se prope, como ocorre no
raciocnio apodtico, a promover um monlogo demonstrativo da verdade,
mas uma prxis argumentativa que pressupe o conflito entre discursos e um
pblico a ser persuadido, pblico este que determinar qual dos interlocutores
foi bem sucedido em sua argumentao2. O raciocnio dialtico admite,

2

Cham Perelman, em seu Tratado da Argumentao (1996) expe que o objetivo do orador a
adeso do auditrio, conceito chave em sua teorizao da Nova Retrica que resgatado de
Aristteles. O auditrio a que se dirige o orador pode ser um auditrio particular a ser
persuadido ou um auditrio universal a ser convencido, sendo o ltimo formado por todos os
indivduos racionais e o primeiro pelo grupo especfico (ou mesmo indivduo) a que se refere a
argumentao.

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portanto, a possibilidade de discursos contraditrios, tendo em vista que o

pblico tem condies de apreender as opinies geralmente aceitas (endoxa) e
descartar aquilo que for contraditrio. (BERTI, 1998, p. 3-40).
Theodor Viehweg, sobretudo em seu Tpica e Jurisprudncia, prope
um resgate do pensamento tpico elaborado por Aristteles e Ccero, tendo
por ponto de partida a diviso feita por Vico entre o pensamento antigo
(tpico ou retrico) e o pensamento moderno (o mtodo crtico cartesiano).
Viehweg busca demonstrar que a Cincia do Direito construda pelo
pensamento problemtico, definindo-se a tpica como uma tcnica de pensar
por problemas, importante para a compreenso da jurisprudncia como um
procedimento para sua discusso. (VIEHWEG, 1979, p.17-32).
Este trabalho ter por objeto de anlise a recepo da tpica de Ccero
pela teorizao da tpica elaborada por Viehweg. Para que seja demonstrada a
importncia do autor latino na teoria de Viehweg, sero expostas as diferenas
existentes entre a tpica de Aristteles e a de Ccero. Ento, sero introduzidos
os conceitos que norteiam a concepo de Viehweg de que a Jurisprudncia
caracterizada por uma estrutura tpica e, como se colocar, pela
predominncia do pensamento problemtico. Ser abordada, ainda, a
importncia histrica da Tpica de Ccero, em paralelo com a ligao entre
tpica e Jurisprudncia traada por Viehweg.


2. As Duas Tpicas
A fim de promover uma maior compreenso acerca da natureza da
tpica, Viehweg parte de uma explanao daquilo que foi desenvolvido no
campo da tpica por Aristteles e Ccero, relacionando as caractersticas de
cada um dos trabalhos a sua importncia histrica.
Embora Aristteles tenha sido o grande nome inspirador da Teoria da
Argumentao Jurdica dos anos 50, Viehweg (1979, p. 27-28) sugere que a
Tpica ciceroniana, mesmo que de nvel terico inferior aristotlica, foi de
maior importncia histrica e prevaleceu sobre a tradio posterior. Esse

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aspecto destacado em razo do amplo uso dos trabalhos de Ccero feito

pelas escolas romanas de retrica e pela incluso da disciplina nas chamadas
artes liberais medievais3, estando a Retrica includa no trivium.
A seguir ser apresentado, portanto, o contedo das duas tpicas, para
que se possa confrontar suas diferenas e implicaes teoria de Viehweg
posteriormente.


2.1 A Tpica de Aristteles
A Tpica o quinto dos seis livros que compem o Organon, conjunto
de tratados de lgica escritos por Aristteles. De acordo com Viehweg (1979,
p. 23), a tpica consiste no retorno antiga arte da disputa, da retrica e da
sofstica. a partir da tpica que Aristteles ressalta as diferenas entre o
modo de pensar apodtico (que se ocupa do campo da verdade) e o dialtico
(que trata do oponvel ou, segundo o prprio Aristteles, daquilo que parte
das opinies geralmente aceitas), com base no instrumental que formulou nos
primeiros tratados do Organon4.
Aristteles inicia a Tpica colocando que o que pretende :

[...] encontrar um mtodo de investigao graas
ao qual possamos raciocinar, partindo de opinies
geralmente aceitas, sobre qualquer problema que nos seja
proposto, e sejamos tambm capazes, quando replicamos
a um argumento, de evitar dizer alguma coisa que nos
cause embaraos. (ARISTTELES, 1987, p.32).

Um ponto a que Aristteles confere grande importncia, nesse sentido,

o da definio de cada tipo de argumento. O autor aponta e qualifica, ento,
os argumentos apodticos e dialticos, alm de assinalar a existncia do
raciocnio erstico (que parte de opinies que parecem ser geralmente aceitas,
mas no o so realmente) e tambm dos paralogismos (raciocnios incorretos,
relacionados a uma cincia particular, como a geometria).

3

Cf. KENNEDY, 1994, p. 271-284.

O Organon composto pelos seguintes tratados: Categorias, Da Interpretao, Primeiros e
Segundos Analticos, Tpicos e Refutaes Sofsticas.
4

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A tpica vem corroborar, como j foi mencionado, o instrumental lgico

prescrito pelos demais tratados do Organon, de modo que se aplicam ao
raciocnio dialtico as categorias e a estrutura silogstica, de essencial
importncia no processo de descoberta de premissas para a argumentao
que a tpica pretende promover. Uma diferena importante entre a Tpica de
Aristteles e a de Ccero, como se ver, a extensa teorizao filosfica com a
qual se preocupa Aristteles antes da discusso da tpica como prxis da
disputa argumentativa e do mtodo da tpica5.
A Tpica descrita por Aristteles como um lugar de teorizao do
raciocnio dialtico. Segundo a anlise de Viehweg: Topoi so, portanto, para
Aristteles, pontos de vista utilizveis e aceitveis em toda parte, que se
empregam a favor ou contra o que conforme a opinio aceita e que podem
conduzir verdade. (VIEHWEG, 1979, p. 26-27)
A noo de conhecimento dialtico que Aristteles desenvolve parte
estrutural de seu sistema filosfico, de modo que a dialtica, compreendendo
a tpica como um de seus aspectos, possui determinadas utilidades que so
elencadas no captulo 2 do primeiro livro da Tpica. Depois do que precede,
devemos dizer para quantos e quais fins til este tratado. Esses fins so trs:
o adestramento6 do intelecto, as disputas casuais e as cincias filosficas.
(ARISTTELES, 1987, p. 34)
Consoante ao que escreve Enrico Berti (1998, p. 32-33), a primeira das
utilidades consiste na afirmao do carter tcnico da dialtica, no sentido de
qualific-la como arte (techne). Esse primeiro ponto formulado no sentido de
introduzir o leitor a uma prtica largamente disseminada, porm fracamente
disciplinada, a fim de se conferir mais eficcia e facilidade a sua prtica.
nesse sentido que Aristteles utiliza o termo grego gymnasa.
O segundo uso consiste no uso pblico da dialtica, ou seja, em sua
aplicao natural aos gneros deliberativo, judicial e epidtico, situaes em

5

No livro VIII da Tpica: Todo aquele que tencione formular questes deve, em primeiro lugar,
escolher o terreno de onde lanar o seu ataque; em segundo, deve formul-las e disp-las
mentalmente uma por uma; e, por fim, passar atualmente a apresent-las ao seu adversrio.
(ARISTTELES, 1987, p. 198)
6
Traduo do grego gymnasa, termo que tambm pode ser compreendido como exerccio.

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que importa que se prevalea sobre o interlocutor por meio do

reconhecimento do auditrio a que se destina o discurso. Nesse sentido,
ressaltada a caracterstica da dialtica de trabalhar com as opinies
compartilhadas por muitos, isto , pelos ouvintes e pelos interlocutores,
caracterstica esta que permite que a dialtica seja comparada s demais
formas de raciocnio. (BERTI, 1998, p. 34)
Para Aristteles, a dialtica til em relao s cincias filosficas pois,
tendo a capacidade de desenvolver aporias em ambas as direes (as duas
partes do dilogo), podemos distinguir mais facilmente, em cada uma, o
verdadeiro do falso. A distino do verdadeiro e do falso , justamente, a
proposio das cincias filosficas e, considerando que estamos trabalhando
num mbito em que possvel investigar a fundo as consequncias que
derivam de cada uma das alternativas de um dilema para que se chegue a uma
concluso satisfatria, tal discusso de grande utilidade para o pensamento
aristotlico. (BERTI, 1998, p. 35-38)
Alm disso, Aristteles prope que a dialtica til s cincias filosficas
tambm quando surge o problema do conhecimento dos princpios de cada
cincia, questo com a qual, em larga medida, se ocupa a cincia apodtica. A
demonstrao dos princpios primeiros seria impossvel, uma vez que a
demonstrao supe a deduo, isto , que tais princpios derivem de outros,
o que improcedente pelo fato de que os princpios de que se fala so
primeiros em si mesmos. O procedimento que resta, portanto, a tcnica
interrogativa da dialtica que, por meio das endoxa, funciona como fio
condutor para a descoberta do caminho at os princpios primeiros e o
instrumental para que se avalie o grau de verossimilhana das proposies
analisadas. Seguindo esse raciocnio, pode-se dizer que a dialtica um
processo que se conclui com o nous, o conhecimento dos princpios,
constituindo-se como o caminho que se realiza para que tais princpios sejam
alcanados. (BERTI, 1998, p. 39-40)
Portanto, explica Berti (1998, p.40), a utilidade da dialtica e, por
conseguinte, da tpica, no somente a de sopesar a verossimilhana de

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argumentos que no se embasam em princpios demonstrveis, mas tambm

serve (utilizando-se do mesmo mtodo) para que as cincias demonstrativas
cheguem descoberta de seus prprios princpios, o que Aristteles identifica
com a ideia de inteligncia.


2.2 A Tpica de Ccero
Marco Tlio Ccero foi um filsofo, orador e jurista de importante
atuao no fim da Repblica romana. A Tpica de Ccero, escrita em 44 a.C.
(cerca de trezentos anos depois da de Aristteles), foi fruto de um pedido de
seu amigo pessoal Trebcio Testa, um eminente jurista que teve sua
curiosidade despertada pelo volume da Tpica de Aristteles que encontrara
na biblioteca de Ccero em Tsculo (GAINES, 2002, p.466).
Conforme Ccero conta no incio da obra, Trebcio questionou-o acerca
do contedo da obra de Aristteles e, quando seu anfitrio respondeu que se
tratava de um sistema racional de inveno de argumentos, Trebcio logo
pediu que lhe fosse demonstrado o assunto. No tendo Trebcio
compreendido a Tpica por meio de sua prpria leitura e mesmo atravs de
um professor de oratria nomeado por Ccero7, o filsofo redigiu sua verso da
Tpica enquanto viajava de Velia a Regium, escrita de sua memria, uma vez
que no levava o original consigo.
A Tpica muitas vezes colocada como uma parte de menor
importncia na vasta obra sobre retrica que Ccero deixou. Entretanto, esse
texto desempenha um importante papel na relao que Ccero busca
estabelecer entre a retrica e a filosofia que, embora separadas (muitas vezes
sendo percebido, nesse ponto, um distanciamento do pensamento
aristotlico), reciprocamente se utilizam de seus mtodos para o tratamento
de determinadas questes. Robert Gaines defende que Ccero tenha
construdo sua Tpica, um trabalho de inteno notadamente pedaggica, a

7

Segundo Ccero, a obra de Aristteles era majoritariamente ignorada, exceto por um pequeno
grupo de filsofos. (CCERO, 1993, p.385).

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fim de ilustrar a aplicao da doutrina filosfica retrica, de modo a

constituir um tipo de retrica filosfica. (GAINES, 2002, p. 445-447)
Conforme aponta Gaines (2002, p. 467), da origem da Tpica de Ccero
surge um problema sobre a compreenso da natureza da obra. Embora
Trebcio estivesse interessado na Tpica de Aristteles, um trabalho diferente
foi produzido por Ccero, mesmo que esse autor se refira expressamente a
Aristteles como o idealizador da ideia de topoi. Existe uma grande divergncia
terica acerca da fonte de inspirao dessa obra: em sua introduo Tpica
de Ccero, Hubbell elenca uma srie de fontes que afirmam que Ccero possa
ter usado no a Tpica, mas a Retrica de Aristteles como fonte8, ou mesmo
que pode ter se inspirado em Antoco de Ascalon (combinando as lgicas
peripattica, acadmica e estoica)9 (CCERO, 1993, p.380).
Robert Gaines, por sua vez, defende a teoria de que seriam fontes de
Ccero outras obras que no a Tpica (tais como a Retrica e o pensamento
estoico), ressaltando o intuito de se produzir um tratado didtico e til a
Trebcio, seu destinatrio. Trebcio pretendia compreender no a Tpica de
Aristteles, mas o sistema de descoberta de argumentos descrito por Ccero
quando questionado quanto ao contedo daquele texto. (GAINES, 2002, p.
468)
A Tpica de Ccero, diferentemente da de Aristteles, pretende buscar a
aplicao da tpica prxis, levando em conta que Trebcio era um jurista.
Ccero nos fornece, portanto, no uma teoria filosfica da tpica como lugar
de aplicao e estudo da dialtica, mas um catlogo de tpicos a partir dos
quais poderiam ser desenvolvidos (ou descobertos) os argumentos,
organizados conforme as necessidades da prtica jurdica. Como assinalou
Viehweg (1979, p. 28), o objetivo da obra era a compreenso da Tpica de
Aristteles como um meio para dispor de elementos de prova aplicveis a
todas as discusses imaginveis.
Segundo Ccero, topoi (no latim, loci, lugares) so lugares-comuns de um
argumento (sedes argumentorum), dado que argumento uma linha de

8

KLEIN, J. J. Dissertatio de Fontibus Topicorum Ciceronis. Bonn: 1884. (apud CCERO, 1993)
WALLIES, Maximilian. De Fontibus Topicorum Ciceronis. Halle: 1878. (apud CCERO, 1993)

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raciocnio que firmemente estabelece uma questo sobre a qual h alguma

dvida. (CCERO, 1993, p. 389).
Ccero expe uma pretenso de universalidade dos topoi, de modo que
esses podem ser aplicados a qualquer tipo de questo. importante notar,
ainda, que a universalidade da aplicao dos topoi no impede que os lugares-
comuns sejam mais ou menos especficos. Nesse sentido, ao fim de seu tratado
Ccero (1993, p. 453-459) descreve os gneros do discurso (judicial,
deliberativo e encomistico ou epidtico) e relaciona cada um deles a
determinados tpicos, da mesma forma que h tpicos determinados para
cada uma das partes do discurso (introduo, narrativa, comprovao e
perorao).
Caracterstica importante da Tpica ciceroniana o desaparecimento da
distino entre raciocnio apodtico e dialtico, essencial na obra de
Aristteles. No lugar desta, Ccero introduz a distino entre duas partes que
integram as teorias fundamentais de dissertao, baseadas na influncia que
sofreu dos estoicos: a inveno dos argumentos e a formao do juzo sobre
sua validade. (VIEHWEG, 1979, p. 29)
Como j foi aqui comentado, Viehweg reconhece a maior importncia
histrica da Tpica ciceroniana, mantida pelos professores de retrica
romanos e, posteriormente, recepcionada na Idade Mdia como parte
integrante do estudo da retrica no sistema educacional da escolstica. A
influncia histrica da tpica de Ccero ser ainda comentada com mais
detalhes neste trabalho.
Conclui Viehweg, assim, que a diferena entre a tpica de Aristteles e a
de Ccero a de que o primeiro trata da formao de uma teoria, enquanto o
segundo pretende aplicar um catlogo pronto de tpicos, voltando seu olhar
para os resultados, em vez de ocupar-se com as causas do raciocnio dialtico.
(VIEHWEG, 1979, p.31).

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3 A Importncia Histrica Da Tpica De Ccero

Apesar de afirmar que a tpica ciceroniana de nvel inferior
teorizao feita por Aristteles, Viehweg afirma que a obra de Ccero foi de
maior importncia histrica. A respeito da questo sobre a diferena de nvel
entre as duas tpicas, alm de comentar sobre o fato de Ccero ter escrito sua
Tpica com base em sua memria e sobre os problemas que h em confrontar
as duas tpicas diretamente, uma vez que a de Ccero pode ter sido baseada
em escritos no conhecidos por ns, Viehweg assinala o seguinte:

Aristteles havia projetado, como vimos, um
catlogo de tpicos para todos os problemas apenas
pensveis. Ccero e seus sucessores esforaram-se em
convert-lo em um meio auxiliar da discusso de
problemas que fosse o mais prtico possvel. Com isto se
produziu pode-se tomar a expresso literalmente uma
trivializao. (VIEHWEG, 1979, p. 36)

A influncia de Ccero sobre o ensino da retrica e da oratria descrita
por George Kennedy em seu texto Ciceros Oratorial and Rhetorical Legacy
(2002). Segundo Kennedy, evidncias da importncia de Ccero podem ser
encontradas facilmente na Educao do Orador, obra em que Quintiliano10
declara a obra e a pessoa de Ccero como modelos principais de estudo e
imitao11 pelos estudantes de oratria, afirmando que um aluno saber que
progrediu quando se tornar um admirador de Ccero. Acredita-se que tal
pensamento tenha sido difundido por vrios outros professores de retrica,
uma vez que seu sistema retrico era tomado como base por diversos tratados
do fim da Antiguidade e incio da Idade Mdia. (KENNEDY, 2002, p. 486-488)
Os escritos de Ccero tambm foram de grande importncia para os
chamados Padres da Igreja, conhecidos pelos estudos que deram origem
Patrstica. Segundo Kennedy, cinco dos grandes doutores latinos da Igreja
foram professores de retrica antes de sua converso ao Cristianismo. So
eles: Tertuliano, Cipriano, Lactncio (conhecido como o Ccero cristo) e

10

Marcus Fabius Quintilianus foi um grande professor de retrica em Roma, tendo vivido no
sculo I d. C. (KENNEDY, 1994, p. 177)
11
A ideia de copia consiste na replicao do estilo de determinado orador.

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Agostinho12. Esses autores consideravam a retrica uma ferramenta

importante para os cristos na tarefa de arrebanhar novos fiis. (KENNEDY,
1994, p. 264-265).
interessante dedicar ateno especial a Agostinho que, em seu Sobre a
Doutrina Crist, fornece a mais extensa e influente discusso sobre a retrica,
de um ponto de vista cristo, que existe de um autor antigo (mesmo que
situado no fim da Antiguidade). No Livro I dessa obra, Agostinho defende a
importncia da leitura das Escrituras por pregadores e professores, em
detrimento da ideia de assistncia divina a que recorriam tais indivduos em
seus ofcios. Agostinho elenca, portanto, duas necessidades: a da descoberta
(inveniendi) daquilo que h para ser compreendido da Bblia e da exposio
(proferendi) do que se pode depreender das Escrituras. As aes descritas por
Agostinho remetem, assim, aos conceitos da tradio retrica a inveno
(baseada na exegese) e o estilo (elocutio). (KENNEDY, 1994, p. 265-267)
A teoria retrica de Ccero estava fortemente conectada educao
padro, uma vez que a retrica era uma das disciplinas do trivium, disciplina
esta na qual era estudada a Tpica. O prprio conceito de artes liberais, ou
seja, das artes que devem ser estudadas por aqueles que so livres, de outros
deveres e da necessidade de trabalhar, provm de Ccero e Quintiliano
(KENNEDY, 1994, p. 278-279)
Na passagem da Antiguidade Idade Mdia, foi de extrema importncia
a atuao de Bocio, que viveu no fim do sculo V. Bocio foi autor de
comentrios s Tpicas de Aristteles e Ccero, alm de ter escrito o tratado
De Topicis Differentiis, de grande influncia at o sculo XII, quando se
tornaram disponveis os trabalhos de Aristteles que compuseram a chamada
logica nova, aumentando a influncia do prprio Aristteles e decaindo a de
Bocio. (SPRANZI, 2011, p. 47)
Para Bocio, os tpicos so aplicveis a todas as formas de raciocnio
dedutivo, seja demonstrativo, retrico, dialtico ou sofstico. No dada por
Bocio, portanto, a importncia que Aristteles atribui distino entre

12

Estes pensadores elencados por Kennedy viveram entre os sculos II e V d.C.

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raciocnio apodtico e dialtico, prevalecendo a ideia de universalidade dos

tpicos que existe em Ccero. Na definio de tpico, entretanto, Bocio
discorda da noo de lugares de argumentao que defende Ccero,
concordando com o pensamento de Temstio, comentarista de Aristteles que
considerava os tpicos proposies universais que prescindem de
comprovao, uma vez que so elas mesmas provas para a resoluo de
situaes duvidosas. Enfatiza-se, nesse sentido, a formao do juzo acerca da
validade dos argumentos, de forma oposta ao que faz Ccero na Tpica, em
que se prioriza a inveno dos argumentos. (SPRANZI, 2011, p. 49-50)
Com a emergncia do mtodo escolstico e a preferncia pelo uso dos
Analticos, a tpica e a dialtica como um todo tiveram sua importncia
reduzida entre os sculos XIII e XV, afastando-se das ideias ciceronianas e
sendo mesmo separadas. Os tpicos, compreendidos como proposies
mximas, eram considerados como a ligao entre premissas e concluso do
silogismo, representando a fora do argumento, de modo a se tornarem
independentes da dialtica. (SPRANZI, 2011, p. 54)
Conforme apontou Spranzi (2011, p. 59-64), no Renascimento ocorre
uma reconstruo do mtodo dialtico aristotlico, ocupando sua Tpica um
papel crucial na elaborao de novos tratados sobre a retrica, de modo que
se passou a consider-la ponto de referncia para a fundamentao do papel
da inveno retrica. A influncia de Ccero nesse perodo se concentra no
conceito do orador ideal, elaborado em seu De Oratore, de modo que sua
Tpica teve pouca importncia para o pensamento da poca.


4 A Tpica De Viehweg
Na obra Tpica e Jurisprudncia, como j se comentou acima, Theodor
Viehweg resgata os conceitos introduzidos pela Tpica de Aristteles e pela
Tpica de Ccero, com vistas a analisar a estrutura tpica da Jurisprudncia
(compreendida como Cincia do Direito). O autor parte da aluso de Vico, que

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percebeu o mtodo cientfico antigo como tpico e o moderno, cartesiano,

como crtico.
Segundo Claudia Rosane Roesler:

A partir da aluso de Vico, o problema que move a
investigao de Viehweg desdobra-se na pergunta sobre a
possibilidade de a sistematizao dedutiva, pretendida
pelos modelos matematistas de cincia que predominaram
a partir do sculo XVII, ser inadequada para organizar o
saber jurdico e retirar ou ocultar nele caractersticas
fundamentais (ROESLER, 2013, p. 25)

nesse sentido que Viehweg busca demonstrar a necessidade da

aplicao do raciocnio dialtico prxis, analisando as estruturas da
jurisprudncia romana antiga, do mos italicus e da civilstica contempornea.
Como apontou Trcio Sampaio Ferraz Jr. em seu prefcio obra Tpica e
Jurisprudncia (VIEHWEG, 1979, p. 5), o objetivo de Theodor Viehweg
mostrar que a Cincia do Direito constituda pelo pensamento problemtico,
oposto ao pensamento por sistemas, compreendido como um agregado
ordenado de verdades sobre o qual se aplica um raciocnio dedutivo de
exatido matemtica (ROESLER, 2013, p.25-26).
Ainda segundo o prefcio de Ferraz Jr., sendo a dialtica a arte de
trabalhar com opinies opostas, como verossmil, ela est na base da
prudncia, opondo-se ao ambiente restritivo da cincia que se guia pela
analtica. Ferraz Jr. descreve o conceito de prudncia adotado por Viehweg,
justamente, como a virtude de sopesar os argumentos e confrontar
raciocnios.
A noo de prudncia de que trata Viehweg, compreendida como
virtude do contingente, ou seja, daquilo que concerne ao verossmil e
oponvel, resgatada da phronesis de Aristteles, estudada por Aubenque em
La prudence chez Aristote. Aubenque ressalta a diferena entre a ideia de
prudncia e a de sabedoria: ao passo que a sabedoria trata daquilo que
eterno, do conhecimento das causas primeiras (nous), a prudncia encontra-se

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no domnio das coisas passveis de mudana e, por ser uma virtude, no que
concerne ao humana. (AUBENQUE, 1997, p.95-97)


4.1 Pensar por problemas e pensar por sistemas
Segundo Viehweg (1979, p. 33), a tpica uma techne do pensamento
que se orienta para o problema. O autor busca a fundamentao para essa
afirmao em Aristteles que, na organizao que pretende com a tpica,
busca a elaborao segundo zonas de problemas, em torno dos quais giram os
raciocnios. Viehweg descreve, ento, o mtodo aportico em que, tendo na
aporia o pressuposto da falta de um caminho para eliminar o problema em
discusso, se buscam na tpica indicaes sobre como se comportar nessas
situaes de indefinio.
Ao adotar como ponto de partida a aluso de Vico, Viehweg busca
demonstrar a impossibilidade de aplicar um sistema dedutivo tipicamente
cartesiano Jurisprudncia. O pensamento problemtico com o qual trabalha
a Jurisprudncia decorre da funo social que desempenha. (ROESLER, 2013,
p.212)
A fim de trabalhar seu intuito de demonstrar a estrutura tpica da
Jurisprudncia, Viehweg explora, tambm, a possibilidade da substituio da
tpica pela sistematizao dedutiva. Para o autor, a forma mais prxima da
sistematizao seria o mtodo axiomtico, ordenando os enunciados do
sistema conforme sua dependncia lgica, compatibilizando os axiomas em
sua completude e independncia, de modo que o raciocnio se desenvolve por
meio de uma cadeia de dedues. (VIEHWEG, 1979, p.75-78)
O que Viehweg diagnostica que, embora seja logicamente vivel o
estabelecimento de um sistema como acima descrito e, alm disso, seja
comum que se tome como pressuposto tal organizao lgica no raciocnio
jurdico, tal formalizao acaba por afastar totalmente o sistema da
realidade. (VIEHWEG, 1979, p. 79)

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Viehweg diagnostica, portanto, a impossibilidade de se compreender o

direito como sistema de rigor lgico-matemtico:

O tecido jurdico total que efetivamente
encontramos no um sistema no sentido lgico. antes
uma indefinida pluralidade de sistemas, cujo alcance
muito diverso s vezes no passa de escassas dedues
e cuja relao recproca no tampouco estritamente
comprovvel. [...] Pois isto s ocorreria no caso de a
pluralidade de sistemas ser reduzida a um sistema
unitrio. (VIEHWEG, 1979, p. 80).

O autor fundamenta sua afirmao ao elencar quatro pontos por meio
dos quais a tpica entra no sistema jurdico, afastando a possibilidade da
formao de um sistema no sentido lgico a partir de si. So eles a
interpretao, como forma de eliminar contradies e de promover as
modificaes temporais sofridas pelo direito, mediante sua atualizao; a
aplicao do direito, compreendendo a insuficincia de uma sistematizao
lgica para a resoluo de todos os casos que possam emergir da sociedade,
casos estes em que se faro necessrias a interpretao e a tpica; o uso da
linguagem natural, flexvel e adaptvel s mudanas da convivncia humana,
caractersticas dificilmente suportadas pelo raciocnio de rigor lgico-dedutivo;
e a fixao dos fatos sub judice, que precisam ser levados ao sistema jurdico
por meio de uma interpretao provisria que supe um panorama prvio
aproximativo, conforme o mtodo de trabalho da tpica. (ROESLER, 2013, p.
161-162)
A tpica pressupe uma maneira de pensar sempre por ser
determinada, caracterizada por panoramas fragmentrios que servem de
substrato para que se encontrem premissas diante de um problema. Viehweg
diferencia duas modalidades do funcionamento da tpica: a tpica de primeiro
grau e a de segundo grau. A tpica de primeiro grau opera de maneira
bastante abrangente, consistindo na escolha arbitrria de pontos de vista mais
ou menos casuais, a fim de buscar premissas objetivamente adequadas ao
problema de que se trata. Assim, a tpica de segundo grau consiste na busca

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de premissas em repertrios de pontos de vista que passam a compor os

chamados catlogos de topoi, elaborados no sentido de responder a um
problema mais especfico do que aquele a que se refere a tpica de primeiro
grau.13 (VIEHWEG, 1979, p. 36)


4.2 A estrutura tpica da Jurisprudncia
Na obra Tpica e Jurisprudncia, Viehweg procede com uma anlise dos
sistemas jurdicos ao longo da histria, a fim de identificar a presena da tpica
no raciocnio jurdico. Investigam-se, nessa obra, as caractersticas do ius civile,
do mos italicus, da ars combinatoria de Leibniz e da civilstica contempornea.
Para os fins deste trabalho, sero expostos aqui os comentrios de Viehweg ao
ius civile e ao mos italicus, servindo como referncia para aquilo que se falar a
seguir acerca da influncia histria da tpica ciceroniana.
O autor comea pela investigao do ius civile, tomando um exemplo
dos Digestos de Juliano (o usucapio) que, segundo Viehweg, no possui uma
estrutura sistemtica que permita a aplicao de um raciocnio dedutivo, mas
dotado de sentido puramente problemtico14, uma vez que so oferecidas
diversas solues para um complexo de problemas, buscando e estabelecendo
pontos de vista (como a boa f) que j estavam reconhecidos em outras
situaes. (VIEHWEG, 1979, p.47)
Segundo Viehweg:

O jurista romano coloca um problema e trata de
encontrar argumentos. V-se, por isso, necessitado de
desenvolver uma techne adequada. Pressupe
irrefletidamente um nexo que no pretende demonstrar,
porm dentro do qual se move. Esta a postura
fundamental da tpica. (VIEHWEG, 1979, p. 48)

13

possvel, aqui, resgatar para ilustrao do maior grau de restrio da tpica de segundo grau
a distino entre os gneros oratrios que faz Aristteles em sua Retrica. A tpica de Ccero,
por exemplo, pretende constituir-se como catlogo de tpicos aplicveis prxis jurdica.
14
Cf. VIEHWEG (1979, p. 45-47). Theodor Viehweg explora todas as diversas condies e
variveis s quais est condicionado o instituto do usucapio, investigando as especificaes do
texto que podem alterar a aplicao do dispositivo quando confrontado com situaes concretas
diversas.

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Aqui, Viehweg lembra que Ccero foi um representante do sistema em

anlise, embora muitas vezes fosse contraposto aos juristas assistemticos.
Citado por Viehweg, Ccero afirma que a arte dialtica atua como luz sobre os
pontos sobre os quais versam os debates jurdicos (muitas vezes sem mtodos
ou planos), por meio da distino das ambiguidades e pontos obscuros
encontrados na prtica jurdica. Ccero possui, portanto, um mtodo a ser
aplicado, reiterando a importncia de no o confundir com o raciocnio
sistemtico. O ius civile tem como objeto uma coleo de topoi, cujas
proposies so percebidas como regras em razo de sua aceitao por
homens notveis, no pelo seu carter necessrio. (VIEHWEG, 1979, p. 49-53)
Theodor Viehweg lana seu olhar, ento, ao chamado mos italicus
(muitas vezes criticado em razo de no possuir estrutura sistemtica), situado
num momento histrico em que surgia a necessidade de dissolver
contradies entre textos e de estabelecimento de uma correlao entre as
situaes. A tpica, nesse sentido, serve de meio auxiliar de resoluo desses
problemas, atravs da interpretao. O trabalho dos glosadores consistiu
muito mais em elaborar topoi do que em estabelecer as proposies bsicas de
um sistema, ressaltando que a legitimao dos lugares elencados provm do
apelo autoridade de textos reconhecidos (a ideia de ratio scripta), dada a
relao existente entre a Idade Mdia e a Antiguidade (ambos os perodos
orientados para o problema). (ROESLER, 2013, p. 29-134)


5 Concluses
Com base na anlise a que se props este trabalho, foi possvel
depreender dos textos das Tpicas, utilizados por Viehweg na obra Tpica e
Jurisprudncia, algumas caractersticas que, alm de serem importantes para
que se identifique a diferena entre a tpica aristotlica e a ciceroniana,
contriburam de forma distinta para que Viehweg formulasse seus escritos.
Segundo Roesler (2013, p.215), a ligao entre pensamento
problemtico, tpica e Jurisprudncia derivada de sua funo social,

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abordando o saber jurdico de modo que esteja em constante relao com dois
plos: a necessidade de contribuir para a deciso dos conflitos sociais e o saber
cientfico.
Como vimos, Viehweg resgata a noo de tpica desenvolvida por
Aristteles e Ccero e, medida que foram tratados os detalhes de cada um
dos textos da Tpica, foi possvel concluir que, embora sejam textos que
tratam do mesmo assunto, desempenharam papis diferentes na teoria de
Viehweg e, por conseguinte, no desenvolvimento das obras precursoras da
teoria da argumentao jurdica.
Para a compreenso do modo como a tpica ciceroniana foi
recepcionada pela teoria de Viehweg, importante rememorar que a inteno
de Viehweg a proposio de que a Jurisprudncia caracterizada pela
prevalncia do pensamento problemtico e, por conseguinte, por sua
estrutura tpica. Tal intuito pretende, assim, afastar a cincia do direito do
paradigma cartesiano, uma vez que as caractersticas que Viehweg elenca
repelem a noo de que o Direito deve ser pensado de forma sistemtica, no
sentido de que se pode deduzir solues s situaes que so colocadas por
meio de um raciocnio lgico-matemtico.
A obra de Viehweg se orienta, como sintetizou Roesler (2013, p. 215),
pelo cruzamento entre eixos problema/sistema e dogmtica/zettica. O que se
tentou delinear neste trabalho teve como ponto de referncia essas duas
dades que Viehweg explora na tentativa de demonstrar o carter rigoroso,
ainda que dialtico, da Cincia do Direito.
Para que se compreenda o modo como foi recepcionada a Tpica de
Ccero, preciso perceber a funo da Tpica aristotlica, anterior quela, na
obra de Viehweg. A Tpica de Aristteles deve ser compreendida a partir de
sua posio no Organon e, alm disso, no sistema filosfico de Aristteles,
considerando a importncia que o filsofo atribui ao conhecimento dialtico
para que se alcance o conhecimento dos princpios primeiros. Conforme o que
foi apresentado neste trabalho, a dialtica serve teoria de Aritteles como
caminho ao conhecimento dos primeiros princpios das cincias, princpios dos

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quais so deduzidas as proposies que compem o sistema de determinada

rea da cincia demonstrativa.
O tratado de Aristteles sobre a tpica, trabalhado em conjunto com os
tipos de conhecimento descritos na tica a Nicmaco (techne, episteme,
phronesis, nous e sofia), uma importante referncia para que se trabalhe a
relao entre dogmtica e zettica, concebendo-se a dogmtica como o
mbito da formao da opinio e a zettica como a postura de
questionamento das opinies j postas. A dogmtica e a zettica, por
definio, trabalham com o verossmil, com as opinies, de modo que mesmo
as proposies dogmticas no so tidas como verdades, j que so
questionveis pela zettica. A contribuio de Aristteles, nesse sentido,
importante para o aspecto da Jurisprudncia que concerne Cincia do Direito
(Rechtswissenschaft).
Ccero no tinha por objetivo uma teorizao filosfica, mas a aplicao
do conhecimento filosfico praxis. Mais especificamente, com sua Tpica,
Ccero busca explicar o funcionamento do raciocnio dialtico voltado ao
mundo jurdico, uma vez que a obra foi dedicada a um jurista. A Tpica
ciceroniana extrapola sua inteno inicial de configurar-se como traduo ou
sntese da obra homnima de Aristteles, trabalhando conceitos que serviriam
mais situao em que seriam usadas aquelas tcnicas.
A natureza da tpica ciceroniana ilustra a noo de que os catlogos de
tpicos recebem seu sentido a partir de um problema, buscando suprir as
necessidades de busca de premissas em um ramo especfico. Um tratado como
o de Ccero enfatiza determinados aspectos da tpica em razo de seu
pblico-alvo: uma vez que o objetivo da obra sua aplicao
jurisprudncia, faz pouco sentido desenvolver uma teoria filosfica da tpica,
de modo que aspectos importantes para Aristteles (como a distino entre
apodtico e dialtico) no so abordadas por Ccero.
O maior ponto de influncia da tpica de Ccero sobre a obra de
Viehweg , desse modo, a dicotomia entre pensamento problemtico e
pensamento sistemtico. A necessidade da tpica, como afirma Viehweg,

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provm da falta de um sistema lgico perfeito no campo do raciocnio

dialtico. As premissas, no raciocnio dialtico, so qualificadas vista de seu
respectivo problema, tendo por objetivo a fixao de uma opinio a partir da
aceitao daquelas premissas pelo interlocutor.
Aristteles tambm fornece uma catalogao de tpicos em seu tratado,
mas a catalogao dos topoi, em Ccero, passa a ser caracterstica essencial,
em razo de sua orientao ao problema que se lhe apresenta, isto , o
conjunto de problemas que, presumivelmente, se enfrentar na prtica
jurisprudencial. A importncia de Ccero foi, sobretudo, histrica, ao passo que
inaugurou uma tradio retrica que durou at meados do sculo XII, trao
que torna Ccero figura presente na anlise histrica da estrutura tpica da
jurisprudncia que Viehweg conduz.
Ccero foi, tambm, um filsofo, mas sua inteno na Tpica no era a
de integr-la a um sistema ou mbito de pensamento filosfico, mas de
trabalhar os conceitos filosficos que aprendeu de Aristteles e dos estoicos
na prtica jurdica. O interesse maior de Ccero, nesse sentido, estava na
funo social da Jurisprudncia, ou seja, em seus mbitos privado (a
compreenso da tpica como tcnica de raciocnio) e pblico (a tpica como
instrumento por meio do qual se convence um auditrio).

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