I.

Teologa (definicin)

Del griego "theologa" (tratado de dios). La teologa se ocupa del estudio de Dios y lo divino.
En la filosofa antigua Aristteles utiliza el trmino para referirse al estudio de la causa primera, dentro de
una consideracin metafsica del ser. La teologa, no obstante, comenzar a desarrollarse como tal con los
filsofos cristianos, entre quienes alcanzar gran proyeccin, llegando a supeditar a la teologa el discurso
filosfico.
En funcin de que se tengan en cuenta o no los elementos procedentes de la fe podemos distinguir dos tipos
de teologa: la revelada y la natural (o racional) respectivamente. No slo en el mbito del cristianismo, sino
tambin del judaismo y del islamismo se desarrollar una teologa especulativa de caractersticas similares a
la cristiana (con Maimnides, Avicena y Averroes, por ejemplo).
Teologa
La teologa (del griego: theos 'Dios' y logos: 'estudio, razonamiento', significando 'el estudio de
Dios' y, por ende, el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y conjunto de
conocimientos acerca de la divinidad.
Este trmino fue usado por primera vez por Platn en La Repblica para referirse a la comprensin de la
naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la comprensin literaria propia de sus poetas
coetneos.[cita requerida] Ms tarde, Aristteles emple el trmino en numerosas ocasiones con dos
significados:
Teologa al principio como denominacin del pensamiento mitolgico inmediatamente previo a la Filosofa,
en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar telogos a los pensadores antiguos no-filsofos
(como Hesodo y Fercides de Siros).[cita requerida]
Teologa como la rama fundamental y ms importante de la Filosofa, tambin llamada filosofa primera o
estudio de los primeros principios, ms tarde llamada Metafsica por sus seguidores y que para distinguirla
del estudio del ser creado por Dios, nace la filosofa teolgica que se la denomina tambin teodicea o teologa
filosfica. (vase Teodicea).
San Agustn tom el concepto teologa natural (theologia naturalis) de la gran obra Antiquitates rerum
divinatum, de Marco Terencio Varrn, como nica teologa verdadera de entre las tres presentadas por
Varrn: la mtica, la poltica y la natural.[cita requerida]Sobre sta, situ la teologa sobrenatural (theologia
supernaturalis), basada en los datos de la revelacin y por tanto considerada superior.[cita requerida] La
teologa sobrenatural, situada fuera del campo de accin de la Filosofa, no estaba por debajo, sino por
encima de sta, y la consideraba su sierva, que la ayudara en la comprensin de Dios.[cita requerida]
Teodicea es un trmino empleado actualmente como sinnimo de teologa natural. Fue creado en el s. XVIII
por Leibniz como ttulo de una de sus obras: Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad
del hombre y el origen del mal, si bien Leibniz se refera con teodicea a cualquier investigacin cuyo fin
fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.1
Apologa cristiana
La apologa cristiana es el rea de la teologa que se especializa en usar argumentos racionales para defender
y difundir el Cristianismo. Fue una idea fuertemente influenciada por el helenismo.
Teologa catlica
El trmino teologa, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Slo a travs de un proceso progresivo
se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del trmino teologa. Para Clemente de
Alejandra, indica el conocimiento de las cosas divinas. Para Orgenes expresa la verdadera doctrina
sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador. Corresponde a Eusebio el privilegio de haber aplicado por
primera vez el atributo theologos a Juan el Evangelista, ya que en su evangelio escribi una eminente
1

doctrina sobre Dios. A partir de l, la Iglesia Catlica afirma que la teologa indica la verdadera doctrina, la
cristiana, en oposicin a la falsa doctrina que enseaban los paganos y los herejes.[cita requerida]
El trmino teologa es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede indicar un hablar de Dios,
o bien un discurso sobre Dios. Si en trminos generales la teologa es una reflexin sobre Dios (y en este
sentido existe tambin una teologa filosfica), en el sentido ms corriente de la Iglesia catlica es una
reflexin que intenta conocer y comprender la fe a partir de la razn. As pues, la teologa catlica presupone
la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a travs de ella el conocimiento y la comprensin de la
fe. En otras palabras, es una actividad intelectual, metdica y crtica que presupone la adhesin a la fe
catlica. Para indicarla sintticamente, se resume a menudo a la frmula de Anselmo de Canterbury: "Fides
quaerens intellectum": "La fe busca entender" (la teologa es la voluntad de la fe de comprender).2
La constitucin del saber teolgico catlico
En la constitucin del saber teolgico catlico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El objeto
de la teologa es Dios de manera directa, y el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las fuentes del
conocimiento teolgico y sus criterios de verdad son la razn humana y la revelacin divina, de manera
privilegiada. El lugar de la teologa es la Iglesia como comunidad de fe y de cristianismo.
De aqu deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la reflexin
teolgica. Segn la Iglesia catlica, la investigacin y el trabajo teolgico se inscriben dentro de un saber
racional, cuyo objeto es dado por la revelacin es decir, la Palabra de Dios transmitida e interpretada
por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio ya que es imposible evitar la mediacin de la Iglesia, y
acogida por la fe (importancia del asentimiento de la comunidad). La teologa en algunos casos lleg a un
alto nivel de especulacin y elaboracin. Este saber racional ha sido considerado ciencia por los telogos y
por no-telogos en el pasado medieval y en pocas contemporneas,3 aunque para otros del pasado o
contemporneos no es una ciencia. En gran medida, esto se explica porque el concepto de ciencia ha variado
y an en diferentes pocas no es homogneo.
La Teologa se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de Dios usando como fuente la
Revelacin y como mtodo la lgica trinitaria. En este sentido la Teologa es en su mayor parte cristiana,
aunque tambin las religiones no cristianas tienen una respetable tradicin teolgica, pero basada en otros
principios.
Las Iglesias cristianas y su Teologa se fundan sobre dos misterios aceptados por todas: el misterio trinitario y
el misterio cristolgico.
El misterio trinitario es la doctrina que explica la existencia de un solo Dios en tres personas diferentes e
identificables: Padre, Hijo y Espritu Santo; La teora del tres en uno."La pluralidad en una unidad".
El misterio cristolgico es la entera vida de Jesucristo, -la segunda Persona o el Hijo-: Su nacimiento, pasin,
muerte y resurreccin, por la que reconcilia a los hombres con Dios Padre. El misterio radica en la
imposibilidad de entender cmo coinciden en la misma Persona dos naturalezas, la Divina, infinita y eterna,
con la humana, finita y mortal, de manera que se d por ejemplo la paradoja de que la misma Persona de
Jess, del viernes de crucifixin al domingo de resurreccin, haya estado muerta como hombre y al mismo
tiempo viva como Dios junto al Padre y al Espritu Santo. Es el misterio de que sea, a partir de su nacimiento
histrico, verdadero Dios y verdadero hombre.
Adems, la teologa se dedica tambin al estudio de otras cuestiones:
Eclesiologa: sobre el papel de la Iglesia misma dentro del plan de la salvacin divina.
Escatologa: trata sobre el destino ltimo de la Iglesia, as como de las realidades ltimas de cada persona
como de la humanidad en general.
En el medioevo surgieron mltiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en referencia a la virginidad
de Mara (Mariologa). Con respecto a sta ltima, la controversia en parte giraba en que en Mateo 1:23 el
ngel anuncia el nacimiento en condicin virginal, mientras que Isaas en su profeca alude a una almah que
en hebreo significa nia o jovencita, pero no a una bethulah que significa virgen. ste es un pequeo ejemplo
2

de las dificultades de la teologa, al tener que encontrar la no contradiccin entre los argumentos filolgicos y
filosficos, y las afirmaciones dogmticas del Magisterio de la Iglesia catlica, sostenidas por ser asistidas
por el Espritu Santo.
Evolucin histrica de la teologa catlica
El primer milenio est caracterizado por la unidad entre el saber teolgico y el ministerio pastoral de los
obispos. Los telogos son los grandes doctores de la Iglesia. Y stos, con algunas excepciones, son obispos.
El magisterio del obispo se desarrollaba siendo telogo y viceversa; poniendo de manifiesto la unidad y la
complementariedad de las dos funciones. La teologa era considerada como comentario y esfuerzo de
penetracin en la Palabra de Dios para poderla vivir concretamente.
En Occidente, es sobre todo Agustn el que mantiene con vigor el sentido religioso de teologa: se comprende
la teologa como el esfuerzo por penetrar cada vez ms en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de
Dios. Anselmo de Aosta avanza en la comprensin de la teologa y crea el principio bsico de la teologa:
quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (busco entender para creer, pero creo para poder
entender).
La aparicin de las primeras universidades en el siglo XII y el comienzo de la distincin en los estudios
escolsticos llevar a la teologa a convertirse en cuestionamientos y sentencias sobre la fe. Se convierte as
en una forma de conocimiento racional del dato revelado. Lo que la fe acoge como don, la teologa lo
explica utilizando las leyes de la comprensin racional. Los telogos se identifican con los grandes maestros
de las universidades y las rdenes monsticas se convierten en la cuna privilegiada para su formacin. La
identificacin entre obispo y telogo es ya slo una excepcin. La doctrina crece en la comprensin gracias a
la ayuda de la razn. Sin embargo, comienza la primera gran divisin entre las escuelas teolgicas, es decir,
entre modos distintos de comprender y explicar la misma fe.
Se percibe una acepcin particular de la palabra telogo a partir del siglo XIX. La teologa, comprendida
casi exclusivamente como justificacin de la doctrina del Magisterio, identifica al telogo como a aqul que
apoya esta doctrina (del Magisterio), tanto a la luz de los principios tericos de la filosofa como en el plano
de la investigacin histrica. De todas formas, su funcin se ve reducida a la de comentador.
El Concilio Vaticano II (1962-1965) ha promovido una teologa ms animada por la Escritura (DV 24) y ms
en contacto con la vida eclesial. As pues, la teologa sigue estando anclada en la revelacin como
fundamento suyo y a la fe como su inteligencia crtica, para que la vida de fe del creyente pueda ser motivada
y significativa.
Nueva Teologa catlica en el siglo XX
La teologa catlica del s. XX nace herida por la crisis modernista. Una larga trayectoria de teologa
escolstica como nica opcin oficial para el pensamiento teolgico, con la sancin positiva de la encclia
"Aeterni Patris" de Len XIII, dejaba pocas posibilidades a un desarrollo teolgico alternativo. Pero la brecha
abierta filosficamente por Maurice Blondel y los conatos de una teologa ms positiva en la Escuela de
Tubinga, darn sus frutos. "Nouvelle Thologie" se le llamar a las propuestas teolgicas de Jean Yves
Congar, Henri de Lubac y tantos otros que rompern, no sin sacrificios, la soledad metodolgica en teologa
de la escolstica barroca.
Ha sido extraordinariamente influida por el filsofo Althusser, quien en su reinterpretacin de Marx,
establece que el totalitarismo no es una condicin sine qua non del marxismo, y que lo verdaderamente
relevante es la transformacin social y la lucha contra las injusticias. A partir de aqu algunos telogos
plantearon que se podra ser marxista y sostener la idea de Dios, pero otros telogos rechazaron este
planteamiento. Dos documentos originados por el cardenal Ratzinger, y aprobados por Juan Pablo II,
condenaron un uso indebido del marxismo en teologa. Ahora bien, a causa del desprestigio del marxismo en
sus aplicaciones histricas, este trmino se dejar de utilizar en la teologa. Incluso sus derivaciones, como la
teologa de la liberacin, dejarn de utilizarse en el lenguaje pastoral.
Pero se mantienen las tesis de Marx en el sentido de que toda apelacin a un ms all es alienante, y que toda
la atencin debe ser encaminada a este mundo. Ello lleva implcito la relectura de las otras dos grandes
virtudes: Fe y Caridad, en clave temporal de redencin humana.
3

Tarea atribuida al telogo catlico

Se puede pensar en el telogo catlico como en aquel que, por vocacin, se entrega al estudio de un
acontecimiento que hunde sus races en el pasado, pero como hijo de su tiempo, cargado de las
provocaciones y tensiones del presente, teniendo que producir instrumentos para que ese acontecimiento sea
comprensible y significativo tambin para el da de hoy. Como creyente, se ve llevado en su investigacin
por la certeza de la fe, pero est sujeto a las reglas del saber crtico.[cita requerida]
El telogo es ante todo un creyente.[cita requerida] Su investigacin est ya puesta en el horizonte de la
revelacin, que no es de suyo objeto demostrativo de su trabajo teolgico. l acepta esta verdad tal como se
la ha transmitido la tradicin eclesial. Esto es lo que constituye el objeto de su fe. El telogo, por tanto, no
duda de los fundamentos de su saber teolgico ni establece ideas nuevas. Su trabajo no es el de producir la
verdad, sino el de buscar la inteligibilidad de aquella verdad que l acepta y que sabe que es tal por la fe. Su
tarea ser la de inventar lenguajes y formas de comunicacin que permitan reconocer cmo el acontecimiento
histrico Jess de Nazaret es de forma definitiva e insuperable la revelacin del amor trinitario de Dios. Esta
verdad es la que tiene que destacar con toda su plenitud de sentido.[cita requerida]
La Palabra de Dios, objeto de estudio del telogo, le viene en
comprensin de esta Palabra, eclesialmente mediada desde su
comunidad creyente, para que sepa dar razn de su fe (1 Pe 3,15).
caracterstica del telogo: la eclesialidad, es decir vivir, pensar
requerida]

la Iglesia y a travs de la Iglesia. La

origen, se orienta primariamente a la
En este horizonte es donde se pone otra
y sentir como parte de la Iglesia.[cita

El ministerio del telogo se hace ms visible cuando, en virtud de su competencia, fruto de la investigacin y
del estudio personal, ensea a los dems. Pero al ser un ministerio en la Iglesia y de la Iglesia, que la
relaciona de una manera totalmente peculiar con la revelacin, la enseanza del telogo nunca se le da a
ttulo personal. En cuanto telogo, es siempre una persona pblica, ya que expresa la inteligencia de la fe
eclesial. El telogo es responsable de su ministerio y, por consiguiente, el telogo tendr que tender, como
objetivo permanente, a pasar constantemente de la bsqueda de la inteligencia a la conquista de la
sabidura.[cita requerida]
Teologa protestante
A partir de Lutero inici un nuevo recorrido teolgico, separado e independiente respecto de la teologa
tradicional catlica. Surge as la teologa protestante, que difiere de la catlica en cuestiones doctrinales que
son consideradas fundamentales:
La Biblia es considerada como la Palabra de Dios, de manera que es infalible y el texto ms importante de
todos los libros del mundo. No existen documentos diferentes a la Biblia que sean aceptados como infalibles.

No se acepta adoracin a ninguna clase de imagen ni a persona humana alguna. Por lo tanto, no se
acepta la postracin frente a imagen alguna.
No se reconoce como intercesora a la Virgen Mara ante Dios.

Cabe destacar que, dentro de la Teologa prostestante se destaca por 5 puntos que resumen la Teologa o
creencias:

Sola Fide
Sola Gratia
Sola Scriptura
Solus Christus
Soli Deo Gloria

Lo cual significa que la Salvacin es por la "Sola Fe" (Sola Fide), por la Sola Gracia de Dios (Sola Gratia),
por la nica Obra intercesora de Cristo (Solus Christus), dando as la Gloria Solamente a Dios (Soli Deo
Gloria) pues el hombre no tiene parte en la salvacin. Asimismo tambin se enfatiza la suficiencia de la
Palabra de Dios expresada en la Biblia, con el fin de conocer al Dios verdadero al Revelarse ste hacia los
hombres (Sola Scriptura).
4

Teologa ortodoxa oriental

La teologa ortodoxa oriental se caracteriza por su trinitarismo monoteista, la creencia en la encarnacin del
Logos (hijo de Dios), un equilibrio entre la teologa cataftica y apoftica, una hermenutica definida de la
tradicin sagrada, una eclesiologa concreta, y una soteriologa teraputica.
Los cristianos ortodoxos creen en un nico Dios que es a la vez uno y trino (Padre, Hijo y Espritu Santo),
aunque apunta que se trata de "una esencia indivisible" presente en los tres. La sagrada trinidad est formada
por tres personas distinguibles y distintas (hipstasis), que comparten una esencia divina (ousia) no creada,
inmaterial y eterna. El padre es la fuente eterna de divinidad, de la que el hijo la obtuvo y tambin del padre
la obtuvo el espritu santo. La ousia de Dios es algo que est ms all de la comprensin humana y no puede
ser definida ni tratada por el entendimiento humano.4
Teologa islmica
Kalam ( ) es una de las ciencias religiosas del Islam. En rabe, la palabra significa "discusin" y se
refiere a la tradicin islmica de buscar principios teolgicos por medio de la dialctica. Un estudioso del
Kalam es llamado mutakallam.[cita requerida]

II.

Teologa Cristiana

La Teologa cristiana puede ser definida como las verdades fundamentales de la Biblia y de otras fuentes
reconocidas como divinamente inspiradas presentadas de forma sistemtica; o incluso, la filosofa que trata
de nuestro conocimiento de Dios y del relacionamiento del Dios Altsimo como el hombre, comprendiendo
as todo lo se relaciona con Dios, la Biblia y los propsitos divinos.
Se encuentra expresada, bsicamente, en cuatro grandes secciones: teologa sistemtica, teologa
bblica/teologa exegtica, teologa prctica y teologa histrica. Los telogos cristianos usan la exgesis
bblica, el anlisis racional y los argumentos para comprender, explicar, probar, criticar y defender el
cristianismo.
La teologa tambin puede ser utilizada para certificar la veracidad del cristianismo, hacer comparaciones
entre ella y otras tradiciones o religiones, defender de crticos, corroborar cualquier reforma cristiana,
propagar el cristianismo, o una variedad de otras razones. La teologa cristiana fue de gran influencia en
Europa occidental, especialmente en la Europa pre-moderna.
Perspectiva catlica
La Iglesia Catlica defiende el uso de la teologa como una ciencia o estudio racional, pero siempre basada
en la obediencia a la fe, que estudia sistemticamente y con mtodo la Revelacin divina en su totalidad, que
est compilada en la llamada Tradicin. La Tradicin tiene una parte oral y una parte escrita que est
centrada en la Biblia. Las conclusiones de la Teologa hacen evolucionar la comprensin y definicin de la
doctrina catlica.
Los mtodos usados, los tpicos estudiados y sus disciplinas son semejantes a las otras teologas de las
principales confesiones cristianas, algo que tiene mucho que ver con su base comn. Pero su interpretacin
de las verdades reveladas y posterior definicin de las doctrinas presentan diferencias en relacin a sus
congneres cristianas, especialmente en la cuestin de la veneracin de los santos y de la Virgen Mara, de la
justificacin, de la infalibilidad y primaca del Papa, de la nocin de verdadera Iglesia de Cristo, de la
composicin de los cnones de la Biblia y de la validez de la Tradicin oral.
Divisiones de la teologa cristiana
Sntesis

Muchas veces, las variadas disciplinas teolgicas y sus respectivas sub-disciplinas se asocian y engloban
unas a las otras, interrelacionndose, poniendo frecuentemente un tema o hasta un locus (rea especfica de
estudio y reflexin) ser tratado en conjunto, sobre aspectos diferentes, por varias disciplinas (y subdisciplinas). Por esta razn, existe entre ellas una gran permeabilidad, intercambio e interdisciplinaridad.
De un modo resumido y general, el relacionamiento entre las disciplinas teolgicas se de de la siguiente
manera:

La teologa exegtica, usando la tcnica de la exgesis, analiza profundamente la Biblia, cuyos

principios de interpretacin son estudiados por la hermenutica bblica.

La teologa bblica usa y organiza los resultados de la teologa exegtica y estudia tambin la
evolucin y el desarrollo de la Revelacin progresiva de Dios a la humanidad, pasando obviamente
por el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.

Con el encuentro y el conocimiento de las verdades reveladas en la Biblia y, en el caso catlico, en

otras fuentes vlidas de la Tradicin, toda esa verdad bblica es estudiada, reflejada, debatida,
explicada y posteriormente reunida en un gran sistema explicativo unificado. Ese trabajo est
reservado a la teologa sistemtica.

Las verdades, los principios y los dogmas explicados y estudiados por la teologa sistemtica van a
ser despus defendidos por la Apologtica por delante de la sociedad, las herejas, los ateos y las
otras religiones.

Despus del estudio puramente terico, la teologa prctica pretende aplicar las conclusiones
teolgicas al cotidiano y tambin estudiar el modo como la Iglesia comunica su fe y sus verdades,
bien como las variadas acciones de santificacin o de otra naturaleza de la Iglesia en el mundo. En
este contexto, la teologa moral tiene simultneamente aspectos sistemticos y prcticos.

Finalmente, la evolucin de la teologa a lo largo de los tiempos y la Historia del Cristianismo son
estudiadas por la teologa histrica, que da especial importancia a la recepcin y comprensin de las
verdades reveladas y a la evolucin en la formulacin de la doctrina a lo largo de la Historia. Esta
teologa estudia tambin, por ejemplo, la Patrstica, la Escolstica y otras corrientes y movimientos
teolgicos.

Lista de las disciplinas y loci

De un modo ms concreto, la Teologa cristiana puede ser dividida en: Nota 1

Estudios bblicos:
o Teologa exegtica;
o Hermenutica bblica;
o Teologa bblica.

Teologa sistemtica, que, por lo menos en la perspectiva catlica, puede ser dividida en 2 ramas
principales: la teologa dogmtica Nota 2 y la teologa moral. Nota 3 Esta teologa engloba varias reas de
estudio, como por ejemplo:
o Prolegmenos, que introduce los principios primarios, bsicos e fundamentales de la Teologa;
o Teontologa, que trata del estudio de Dios y, especficamente, de Dios Padre;
6

o Cristologa, que estudia Cristo, tanto su vida, misin, naturaleza y relacin con Dios y con la
humanidad;
o Pneumatologa, que estudia el Espritu Santo;
o Antropologa teolgica, que estudia la realidad del ser humano desde el punto de vista
teolgico;
o Soteriologa, que estudia la salvacin, especialmente la nocin de justificacin y de santidad;
o Eclesiologa, que estudia los mltiples aspectos y facetas de la Iglesia Nota 4
o Escatologa, que estudia el fin del mundo y el destino del Hombre;
o Teologa de los sacramentos (o teologa sacramental), que estudia los sacramentos;
o Hamartologa, que estudia el pecado y el mal;
o Angeologa, que estudia los ngeles y su misin.
o Demonologa,(Del griego Hamartia:pecado) que estudia los demonios, particularmente
Satans.
o Mariologa, que es el estudio teolgico sobre Mara (madre de Jess).

Teologa especulativa, que intenta penetrar ms todava en el misterio contenido en las verdades
reveladas, pero no deseando ir ms adems de ellas. Ella pretende mostrar "su inteligibilidad y la
conexin entre ellas, con la ayuda de las ciencias dichas profanas o naturales".

Teologa prctica, que puede dividirse en:

o "Teologa litrgica", que estudia los mltiplos ritos o actos de adoracin y culto de la Iglesia
en sus ms diferentes expresiones - la liturgia; Nota 5
o "Teologa de Derecho Cannico", que estudia el poder de la Iglesia de legislar, en cuanto
sociedad jerarquizada e instituida por Jess (derecho cannico); Nota 6
o "Teologa Pastoral", que cuida de la aplicacin prctica de las enseanzas teolgicas a la
accin o pastoral de la Iglesia y a la vida cotidiana de cada creyente, incluyendo su formacin.
o "Teologa espiritual", que estudia el camino de configuracin de la personalidad humana hasta
esta alcanzar la santidad e, incluso, la perfeccin. Esta teologa engloba la teologa asctica y
la teologa mstica. Nota 7

Apologtica. Nota 8

Teologa histrica.

Adems de estas disciplinas y sub-disciplinas, que pueden ser clasificados y ordenadas de manera diferente
en relacin a la lista supra-mencionada, existen muchas otras dentro de la tan diversa teologa.

Movimientos controversiales
7

Post-reforma

Adventismo: Tipificado por la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

Anglicanismo.

Anglo-Catolicismo.

Arminianismo (reaccin al Calvinismo): soteriologa que afirma que el hombre es libre para aceptar o
rechazar el don de Dios de la salvacin; identificado con el telogo holands reformista Jacobus
Arminius, desarrollada por Hugo Grotius, defendido por los Remonstrantes, y popularizado por John
Wesley. La doctrina clave de las iglesias Anglicanas y Metodistas, adoptada por muchos Bautistas y
algunas Congregacionalistas.

Calvinismo: Tipo de soteriologa avanzada creada por el Reformador protestante francs Juan
Calvino, que defiende las opiniones de Agustn de Canterbury sobre la eleccin y rechazo; Afirma la
Predestinacin, la soberana de Dios y la incapacidad del hombre para realizar su propia salvacin por
creer en la regeneracin;

Movimiento carismtico: Movimiento en muchas iglesias protestantes y algunas catlicas que

enfatiza los dones del Espritu y en el continuo trabajo del Espritu Santo en el cuerpo de Cristo;
frecuentemente asociada al Hablar en lenguas y la curacin divina.

Congregacionalismo: Sistema utilizado por Congregacionalistas, Bautistas, Pentecostales e iglesias,

en que cada congregacin se auto-regula y es independiente de todas las otras.

Contrarreforma (o Reforma Catlica): La respuesta de la Iglesia Romana Catlica a la Reforma

Protestante. (vea tambin Concilio de Trento)

Panentesmo.

Desmo: La doctrina general que ninguna fe es necesaria para justificar la existencia de Dios y/o la
doctrina de que Dios no interviene en los asuntos terrestres (contrasta con Fidesmo).

Dispensacionalismo: Creencia en la conservacin del literalismo hermenutico bblico y en la

filosofa de la historia que.

Evangelicalismo: Tpicamente conservadora, predominantemente protestante. Prioriza mayormente o

totalmente las perspectivas evangelistas de las otras actividades de la Iglesia arriba mencionadas (ver
tambin neo-evangelicalismo).

Fidesmo: La doctrina que la fe es irracional, que la existencia de Dios transciende la lgica, y que
todos los conocimientos de Dios funcionan en base a la fe (contrasta con el Desmo).

Latitudinarismo.

Liberalismo: Creencia en interpretar la Biblia de forma de permitir el mximo de libertad individual.

Metodismo: Forma de funcionamiento de la iglesia y doctrina usada en la Iglesia Metodista.

Modernismo: Creencia que la verdad cambia, as la doctrina debe evolucionar en funcin de nuevas
informaciones o tendencias.

III.

Mormonismo: Creencia de que el Libro del mormn y otros volmenes literarios pueden ser tambin
considerados Escrituras divinas; creencia en profetas y apstoles; considerada como una doctrina
diferente o pseudo-cristiana por algunas otras denominaciones cristianas; se refiere especialmente a
las creencias de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.

Nuevo pensamiento: Movimiento basado en Inglaterra durante el siglo XIX que cree en el
pensamiento positivo. Varias denominaciones surgieron de eso, incluyendo la Iglesia Unida y la
Ciencia Religiosa.

Anti-conformismo: Aboga la libertad religiosa; incluye los Metodistas, Bautistas, Congregationalistas

y Salvacionistas.

Anti-trinitarianismo: Rechazo a doctrina de la Trinidad.

Pentecostalismo

Presbiterianismo: Forma de gobernanza usada en las iglesias Presbiterianas y Reformadas.

Puritanismo: Movimiento para purificar el Episcopalismo de cualquier aspecto ritual.

Superseccionismo: Cree que la Iglesia Cristiana, el cuerpo de Cristo, es el nico pueblo electo de
Dios en la era de la Nueva alianza.

Movimiento de restauracin: Intento del siglo XIX de retornar al modelo de Iglesia del Nuevo
Testamento.

Restauracionismo: Corriente propia del Movimiento de la Restauracin en que una de las doctrinas
fundamentales considera la edad media como un perodo conocido como apostasa, generando la
necesidad de un retorno a la real teologa cristiana en su "totalidad" y "pureza" por medio de una
restauracin divina de la orden sacerdotal cristiana; incluye especialmente los Testigos de Jehov y
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, aunque tenga relaciones con el
Adventismo.

Ejrcito de Salvacin: Un desdoblamiento de la Iglesia Metodista conocido por su actividad de

caridad.

Tractarianismo: Movimiento de Oxford. Llevo al Anglo-Catolicismo.

Ultramontanismo: Un movimiento del siglo XIX de la Iglesia Catlica romana para enfatizar la
autoridad papal, particularmente durante la Revolucin Francesa y la secularizacin del Estado.

Iglesia Unificada

Unitarianismo: Rechaza la Trinidad y tambin la divinidad de Cristo, con algunas excepciones.

Universalismo: De varias formas, la creencia que todas las personas en el final sern reconciliadas
con Dios.

Teologa Bblica
a) Definicin

La teologa bblica es una disciplina por s sola, diferente a la teologa sistemtica o la teologa histrica.
Podemos decir que es una herramienta de la hermenutica (la hermenutica es la ciencia que se encarga de la
interpretacin del texto bblico). Bastantes personas, como el amigo que mencionamos, confunden la teologa
9

bblica con la teologa sistemtica, cuando las dos son diferentes. La teologa sistemtica es la aplicacin de
la palabra de Dios a todas las reas de la vida humana, mediante la organizacin sintetizada de temas
especficos, ejemplo, qu dice la Biblia sobre el amor de Dios?; mientras que la meta de la teologa bblica
no es formular una doctrina cristiana para hoy, ms bien un entendimiento de lo que el texto bblico revela
acerca de Dios y su relacin con su creacin a travs de la historia (1). En trminos ms amplios, el enfoque
de la teologa bblica es la estructura de la Biblia. Es entender cmo cada texto bblico se relaciona con el
resto del canon.
Pero la teologa sistemtica y la teologa bblica no pueden verse como disciplinas opuestas. Todo lo
contrario; son independientes la una de la otra. La teologa bblica es la fundacin que permite que nuestra
teologa sistemtica sea fiel al texto bblico. Hay personas que tienen doctrinas correctas pero las sacan del
texto incorrecto. Y eso est mal. No es solo tener una doctrina que refleje la verdad de Dios, es tener una
doctrina desarrollada usando los textos que comuniquen lo que estamos afirmando. Es tener la doctrina
correcta con el texto correcto.
La teologa bblica busca demostrar lo que la teologa sistemtica asume: que las Escrituras no son un
conjunto de historias eclcticas y caticas, desconectadas entre s, si no una narrativa perfecta que comunica
un mensaje coherente y consistente.
Como hemos sealado, la teologa bblica se concentra en comprender el mensaje teolgico de la Biblia
completa. Busca entender las partes en relacin con el todo, y para eso debe de trabajar en la interaccin
mutua de la literatura, la historia, y la dimensin teolgica de los diferentes textos y su relacin como un
todo. En resumen, es desplegar o, ms bien, entender, la historia progresiva del plan de redencin desde
Gnesis hasta Apocalipsis. Y como una herramienta hermenutica, busca hacer una exgesis del texto bblico
en su propio contexto y a la luz del canon. La meta es declarar todo el consejo de Dios (Hechos 20:27),
mediante la presentacin de la multiforme unidad de la Biblia y su consumacin en la persona y obra de
nuestro Seor Jesucristo.
LA BIBLIA: UNA SOLA UNIDAD CON SU CENTRO EN LA PERSONA DE JESUCRISTO

Como sealamos anteriormente, la Biblia no es un depsito de ideas abstractas o un glosario de doctrinas

inconexas. La Biblia es una maravillosa unidad. Es la palabra infalible y coherente del Dios vivo y
verdadero, y nos brinda una historia coherente y unificada sobre el camino nico de salvacin a travs del
nico Salvador, Cristo Jess.
El Nuevo Testamento es claro al decirnos que el centro del Antiguo Testamento y de toda la Biblia, no es el
pueblo de Israel, ni Abraham, ni Moiss. El centro de ambos testamentos es nuestro Seor y Salvador
Jesucristo (Lc. 24:25-27, 44-45; Jn. 5:39, 45-47). l es el verdadero Israel, l es el Len de la Tribu de Jud,
l es el verdadero Sacerdote, el unignito Hijo de Dios, y es en l que nosotros somos adoptados en la familia
celestial y recibimos los beneficios celestiales. Como nos dice B. S. Rosner, la teologa bblica mantiene un
enfoque consciente en Cristo Jess, no en un sentido ingenuo o inverosmil, donde Cristo es encontrado en
los lugares ms extraos, ms bien notando la fidelidad de Dios, su sabidura y propsito en el desarrollo de
la historia de salvacin (2).
Con respecto a la unidad de la Biblia, es importante que no resaltemos esa unidad mediante la eliminacin de
la diversidad que existe en el canon. Si no apreciamos la unidad que nos brinda cada libro de la Biblia; si no
leemos cada texto y cada autor en su propio trmino y en su propio contexto, corremos el riesgo de mal
interpretar las Escrituras y dejar de discernir lo que Dios le quiso comunicar a su pueblo en un momento
especfico de la historia. La unidad no puede ser sostenida a expensas de la diversidad. Por esto es necesario
que entendamos la estructura que mantiene la unidad de ambos testamentos. En nuestro tercer artculo (que
publicaremos prximamente, Dios mediante) introduciremos el tema de los pactos bblicos, donde
argumentamos que estos pactos son la espina dorsal o el marco a travs del cual vemos la unidad de la Biblia,
y por ende del plan de redencin.
b) Definicin
SUMARIO: I. Historia: 1. Los comienzos: Biblia y teologa; 2. De la teologa a la razn crtica; 3. De la
doctrina a la historia (Gabler y Bauer); 4. De la historia a su interpretacin (F.Ch. Baur); 5. De la historia a la
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historia religiosa; 6. De la historia religiosa al "kerigma"; 7. Del "kerigma" al pluralismo metodolgico. II.
Mtodo: 1. El mtodo histrico-crtico; 2. El mtodo teolgico; 3. Principio hermenutica y estructura. III.
Teologa del AT.: orientaciones actuales: 1. Crisis de la teologa del AT; 2. Mtodos en uso: a) El mtodo
descriptivo, b) El mtodo dogmtico-didctico, c) El mtodo diacrnico, d) El mtodo selectivo del centro
temtico; 3. Conclusin. IV. Teologa del NT: orientaciones actuales: 1. La orientacin histricokerigmtica;
2. La orientacin de "historia de la salvacin"; 3. La orientacin histrico-positiva; 4. La orientacin
sistemtica; 5. Antiguo y Nuevo Testamento. V. Hacia una teologa bblica?
I. HISTORIA. Para saber enseguida de qu se trata, comenzamos con una definicin provisional de teologa
bblica: es "la comprensin unitaria expresada en una sntesis doctrinal, crtica, orgnica y progresiva de la
revelacin histrica de la Biblia (o bien del AT y del NT) en torno a categoras propias, a la luz de la fe
personal y eclesial". Para comprender sus problemas debemos ante todo conocer su historia.
1. LOS COMIENZOS: BIBLIA Y TEOLOGA. El camino hacia la teologa bblica lo prepararon los
humanistas (Lorenzo Valla, Erasmo), que propiciaron la vuelta a los textos originales de la Biblia. Sobre la
onda del humanismo, Lutero pudo proponer su principio de la "sola Scriptura", que dio el impulso decisivo.
Pero l, aunque escribi traducciones y comentarios a la Biblia, no compuso nunca una teologa bblica. Slo
despus de unos cien aos se lleg a la palabra.
Los antecesores de la teologa bblica fueron obras que pulularon entre los aos 1500 y 1700, llamadas
"Collegia biblica". Eran prontuarios de pasajes escritursticos organizados segn las tesis del smbolo de fe
luterano o de la teologa sistemtica. Estas obras no practicaban an ninguna interpretacin del texto sagrado,
sino que eran solamente instrumentos al servicio de la teologa dogmtica luterana.
El nombre "teologa bblica" lo us por primera vez W.J. Christmann en el 1629; pero de su obra nos ha
quedado slo el ttulo en los catlogos. La primera obra que poseemos con este nombre es la de Henricus a
Dienst: Theologia biblica, editada en Denver en el 1643. Pero no se aparta de los "Collegia biblica" ya
mencionados.
La separacin de la teologa bblica de la dogmtica se vio favorecida por el pietismo a finales del siglo xvlll,
en el ambiente de los "Collegia philobiblica" o "pietatis", donde se meditaba con afecto la Biblia. El contacto
personal con la escritura se contrapona a la teologa escolstica, fra; por lo cual se sinti la necesidad de
hacer una teologa sacada de la "sola" Sagrada Escritura (A.F. Bsching, Epitome theologiae e solis sacris
literis concinnata, Gotinga 1756). De todas formas, ni la prctica de los "loci theologici" ni el pietismo
distinguan la teologa bblica de la sistemtica. Pues los primeros pensaban fundar la teologa en la Escritura
recogiendo los textos que probaban las verdades de la fe; y los segundos identificaban la teologa con la
teologa bblica, que a la postre haba de sustituir a la dogmtica.
2. DE LA TEOLOGA A LA RAZN CRTICA. Con el pietismo la teologa bblica se presentaba como rival
de la dogmtica y quera sustituirla. Pero slo con el iluminismo se presenta la teologa bblica como ciencia
crtica de la teologa sistemtica. Las premisas son: el desmo, para el cual el ltimo juez de la verdad es la
razn; y la crtica histrica, que se sirve de un rico material puesto a disposicin por la filologa y por la
investigacin histrica aplicada a la Biblia; en ella haba que encontrar la religin racional o segn la razn.
Lo que en los textos pareca contrario a la razn se atribua a la mentalidad primitiva y al mito, que revesta
las ideas (C.G. Heine para el AT y J.G. Eichhorn para el NT). No ya la teologa, sino la razn se convertan
en el criterio para comprender la Escritura. La teologa bblica iluminista se fundaba, pues, en la autoridad de
la razn ms que en la Biblia. Se parta de la conviccin de que las verdades de la razn estaban contenidas
en la Biblia. El fin era apologtico: hacer que aceptaran el libro sagrado los hombres de cultura, racionalistas,
de su tiempo. El producto ms refinado de este estadio iluminista es la obra en cuatro volmenes de G.T.
Zachari (1729-1777) titulada Biblische Theologie (Gotinga-Kiel 1771-1775). Zachari refuta el mtodo
precedente de los "dicta probantia". No basta citar los textos bblicos. Es preciso interpretarlos de modo que
se vea lo que es vlido o no en la teologa sistemtica. Haba comprendido, pues, la necesidad de la
interpretacin y asignaba al proceso interpretativo de la Biblia una funcin crtica respecto a la teologa: "Por
tanto, olvdese por algn tiempo el sistema doctrinal de nuestra Iglesia y, a travs de un atento estudio de toda
la Escritura, bsquese determinar nosotros mismos las doctrinas teolgicas en ella contenidas; se tendr as
una nueva teologa..., la autntica teologa bblica", que se ha de considerar como criterio ltimo de verdad,
con el cual confrontar las tesis teolgicas. Zachari segua identificando el contenido de la Biblia con las
enseanzas de la fe; su inters, aunque crtico, se centraba todava en la teologa sistemtica.
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3. DE LA DOCTRINA A LA HISTORIA (GABLER Y BAUER). El paso metodolgico decisivo para el

establecimiento de una verdadera y autntica teologa bblica, distinta de la sistemtica, lo dio J.Ph. Gabler
(1753-1826) con su discurso inaugural en la universidad de Altdorf, titulado De justo discrimine theologiae
biblicae et dogmaticae regundisque recte utriusque finibus (1787). Su clebre tesis suena as: "La teologa
bblica tiene carcter histrico, ya que transmite lo que los hagigrafos pensaron sobre las cosas divinas; la
teologa dogmtica, en cambio, tiene carcter didctico, pues ensea lo que todo telogo segn su capacidad
o la cultura del tiempo, segn las circunstancias, el tiempo, el lugar, las sectas, la escuela y otras cosas por el
estilo filosofa sobre las cosas divinas". La teologa bblica, por argumentar histricamente, permanece en s
siempre igual, aunque es presentada en forma diversa segn los varios sistemas; en cambio, la teologa
dogmtica est sujeta a las varias mutaciones de las otras disciplinas a las que est ligada. Por eso era preciso
separar lo que era humano (teologa dogmtica) de lo que era divino (teologa bblica), para ponerse al abrigo
del ataque de los racionalistas. Adentrndose en el tema especfico de la teologa bblica, pona de relieve la
diversidad de tiempos y de autores bblicos, sosteniendo la parte del autor humano, aunque posea el carisma
de la inspiracin. Los autores del A y del NT son colocados ante todo en su secuencia temporal,
distinguiendo las concepciones religiosas sucesivas de los patriarcas, de Moiss, etc.; slo en un segundo
momento se pasaba a una confrontacin para destacar las enseanzas comunes a los varios autores, vlidas
para todos y para todos los tiempos.
G.L. Bauer (1755-1806) es el primero en aplicar el mtodo histrico-crtico en la composicin de una
teologa bblica, aunque no sigue en su estructura la metodologa propuesta por Gabler. Quiere demostrar la
evolucin de la teora de la religin del A al NT, donde alcanza su culminacin con la religin racional. Los
diversos autores bblicos son presentados sucesivamente segn temas comunes (cristologa, teologa,
antropologa) y slo yuxtapuestos los unos a los otros. Por eso a la reconstruccin histrico-literaria no
corresponde la interpretacin teolgica, como quera Gabler. Se termina as teniendo diversas teologas,
yuxtapuestas las unas a las otras, sin relacin entre s. En la interpretacin de los textos Bauer no es muy
personal; a menudo se contenta con referir de modo ordenado las opiniones de varios autores, quiz por
miedo a ser acusado de racionalista. El predominio del mtodo histrico sobre el teolgico, adems de
preferir la reconstruccin a la interpretacin, conduce enseguida a la divisin entre teologa del AT y teologa
del NT (Biblische Theologie des A T, Leipzig 1796; Biblische Theologie des NT, 4 vols., Leipzig 18001802). Esta divisin, que rompe la unidad teolgica del canon, permanece prcticamente hasta hoy.
El influjo de Gabler y de Bauer fue grande. Despus de ellos hubo quien sigui el mtodo puramente
histrico y quien slo el teolgico. Pero las mejores realizaciones se debieron a los que practicaron el mtodo
histrico unido al teolgico. El autor ms vlido fue F.G.C. von C6lln, que escribi una teologa bblica en
dos volmenes, uno para el AT y otro para el NT, publicada pstumamente (Leipzig 1836).
4. DE LA HISTORIA A SU INTERPRETACIN (F.Ch. BAUR). El rico estadio de la teologa bblica
iluminista, aunque propuso y us el mtodo histrico, iba aun preferentemente dirigido a la reconstruccin de
modo descriptivo, pues no haba conseguido formular un principio interpretativo unitario. Se haba dado
cuenta de la importancia del ambiente cultural de la Biblia (filologa, mentalidad, mito...), pero no de la del
ambiente vital, es decir, de la comunidad en la cual y por la cual fueron transmitidos y luego escritos los
libros de la Biblia. Fue F.Ch. Baur (1792-1860), fundador de la escuela de Tubinga, el que introdujo en la
teologa del NT un principio unitario: hermenutico y estructural. Para comprender la teologa del NT de
Baur hay que tener presente la preparacin histrico-crtica que l adquiri. Estudi la literatura del NT y la
historia del cristianismo primitivo. En cuanto a la literatura, comienza con las cartas de Pablo, reducidas a
cuatro (Gl, Rom, 1-2Cor); Baur separa adems el cuarto evangelio de los otros tres. En cuanto a la historia
del cristianismo primitivo, ve su evolucin en forma dialctica segn la lgica hegeliana: la tendencia petrina
del judeocristianismo, la paulina del cristianismo helenstico, la protocatlica de sntesis, representada por la
literatura juanista. En su Theologie des NT, publicacin pstuma (Leipzig 1864), en vez de presentar a los
autores el uno despus del otro sin notar las relaciones entre ellos (como haba hecho Bauer), los presenta en
bloques unitarios y en relacin dinmica entre s de contraposicin o de integracin. La religin de Jess,
puramente moral, deducida de los evangelios sinpticos (especialmente de Mateo), no pertenece, segn Baur,
a la teologa del NT, sino a sus premisas. La verdadera y autntica teologa comienza slo con la fe de los
apstoles. Semejante planteamiento continuar en la teologa liberal e influir tambin en la teologa del NT
de Bultmann. Adems de esta reconstruccin unitaria, tambin la interpretacin lo es; tambin ella se inspira
en la filosofa de Hegel, en su concepcin positiva de la historia como desarrollo del espritu humano hacia la
conciencia, la libertad y la interiorizacin. En el iluminismo, el ambiente histrico-cultural de la Biblia se
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conceba como un revestimiento secundario de las verdades de razn. En cambio, para Baur la reflexin
sobre la historia es el medio para alcanzar la verdad, que slo se puede captar en la historia, en la totalidad
del desarrollo histrico del espritu humano. Tambin este principio hermenutico encuentra una analoga en
la teologa del NT de Bultmann, el cual utiliza como principio hermenutico la autocomprensin de s en la
fe.
5. DE LA HISTORIA A LA HISTORIA RELIGIOSA. La segunda mitad del siglo xix est dominada por el
romanticismo y por el liberalismo, por las grandes investigaciones histricas positivas y por el consiguiente
nacimiento del mtodo histrico-religioso (Religionsgeschichte Schule). Omitimos la corriente romnticoliberal, cuyo mejor producto es la Theologie des NT, de H.J. Holtzmann, en dos volmenes (FriburgoLeipzig 1896-97), y nos detenemos en la escuela histrico-religiosa por el influjo que ha ejercido y que sigue
ejerciendo en la teologa bblica de nuestro siglo. Iniciadores de esta escuela fueron el telogo sistemtico E.
Troeltsch y el crculo de Gotinga. Tres son sus principios metodolgicos de fondo: el de la crtica (duda
crtica) y los de la analoga y la correlacin de los acontecimientos histricos entre s. W. Wrede (1857-1906)
lo aplica a la teologa del NT con su famoso escrito programtico Uber die Aufgabe und Methode des
sogenannten NT (Gotinga 1897). Critica el mtodo histrico como se sola practicar en teologa bblica por
estar adulterado por el teolgico. En consecuencia, sostiene el mtodo histrico puro, independiente de los
supuestos teolgicos de la inspiracin y del canon. La Biblia no contiene una historia de ideas, sino una
historia del espritu y de las experiencias religiosas, una historia de la religin. Por eso no tiene ya sentido
hablar de "teologa" ni de "teologa bblica". De hecho, las obras de teologa bblica, fruto de este mtodo
historicista, no llevan ya el ttulo de "teologa", sino el de "religin": "La religin de Israel" para el AT y "La
religin de Jess y del cristianismo primitivo" para el NT. Para el AT, los nombres ms conocidos son los de
A. Eichhorn, H. Gunkel y H. Gressmann. Para el NT, J. Weis, H. Weinel y sobre todo W. Bousset con su obra
de teologa bblica Kyrios Christs (Gotinga 1913; 19655), en la cual, siguiendo el principio metodolgico de
Wrede, supera el canon del NT llegando hasta Ireneo, imitado en esto por R. Bultmann. El error del
positivismo histrico es pensar ingenuamente que es posible una posicin crtica neutral ante la historia.
Semejante ingenuidad ha sido demostrada por la hermenutica, que quita la razn a Wrede y confirma la
necesidad de unir al mtodo histrico el teolgico para una verdadera y autntica teologa bblica.
Las obras de este perodo, marcado por el mtodo histrico-religioso, destacan por la erudicin y la
reconstruccin histrica; en cambio pecan por la interpretacin teolgica. Contra la escuela histricoreligiosa y su mtodo positivista, calificado de "ateo", combati aisladamente A. Schlatter, revalorizado hoy
como exegeta y como telogo.
6. DE LA HISTORIA RELIGIOSA AL "KERIGMA". Un giro positivo para la teologa bblica es el marcado
por la teologa dialctica, iniciada despus de la primera guerra mundial por K. Barth, al cual se adhiri los
primeros aos tambin R. Bultmann. Es recuperado el mtodo teolgico, a veces de modo radical, respecto al
histrico-crtico. La teologa dialctica se sita as en neto contraste con la liberal precedente, que exaltaba la
religin, humillando la fe y la teologa. Esta nueva teologa, que implica un nuevo mtodo, que comprende en
primer lugar la fe, coloca en el centro la palabra de Dios y el kerigma como mensaje dirigido por Dios al
hombre, y no ya en primer lugar como verdad que creer o como historia religiosa que estudiar con el mtodo
histrico-crtico. La intencin pastoral que anima a este nuevo mtodo es la de hacer actual la palabra de
Dios contenida en la Escritura. Las dos realizaciones de teologa bblica que dominan el campo a mediados
de nuestro siglo son la de G. von Rad para el AT y la de R. Bultmann para el NT, ambas influidas por la
teologa kerigmtica, si bien de modo diverso. Como Von Rad es presentado luego, en t III, 2c, nos limitamos
aqu a exponer la teologa del NT de R. Bultmann ( Theologie des NT, Tubinga 1948-53; 19777).
Esta resume la mejor tradicin crtica a partir de la escuela de Tubinga. Al mtodo histrico-crtico ms
riguroso, que le permite una reconstruccin histrica de la teologa del NT (de acuerdo en esto con la
importancia del mtodo histrico-crtico, en contra de K. Barth), une una fuerte sensibilidad hermenutica: la
autocomprensin de s en la fe frente al kerigma, utilizando la filosofa de la existencia del primer Heidegger.
La fuerza de Bultmann estriba justamente en la interpretacin, en el significado teolgico-existencial que
consigue sacar a luz. De ese modo interpreta bien muchos textos bblicos, especialmente los de Pablo y de
Juan, pero deja otros en la sombra. Es, pues, una teologa parcial y unilateral; Jess como profeta
escatolgico pertenece slo a las premisas de la teologa, como en Baur. La verdadera teologa del NT
comienza con el kerigma: el judo y el helenstico. En realidad, Bultmann la identifica luego con la de Pablo
y de Juan. Ya con las cartas deuteropaulinas comienza el declive hacia el protocatolicismo, que se consuma al
llegar a Ireneo. Bultmann, pues, presenta la teologa del NT superando el canon, en lo cual sigue a Bousset. A
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pesar de los lmites y de las crticas que se pueden formular tanto a nivel de reconstruccin histrico-literaria
como a nivel de interpretacin, la teologa del NT de Bultmann sigue siendo hoy una obra clsica, con la cual
hay que contar [t luego, IV, 1].
7. DEL "KERIGMA" AL PLURALISMO METODOLGICO. Se necesitaron quince aos para que, despus
de Bultmann, apareciese una nueva teologa del NT. A partir de mediados de los aos sesenta comienza de
nuevo a pulular una multitud de teologas bblicas del A y del NT. Pero, prescindiendo de alguna excepcin, a
la cantidad no siempre responde la calidad. Por ello se habla de una crisis de la teologa bblica, en el sentido
de que se asiste a un caos metodolgico y se auspicia desde diversas partes la vuelta a una verdadera teologa
bblica integral. Volveremos ms adelante sobre este asunto [t luego, V], una vez que hayamos presentado las
orientaciones actuales de teologa bblica del AT y del NT.
II. MTODO. Por la historia brevemente pergeada se ve con claridad que el principal problema de una
teologa bblica ya desde los comienzos lo presenta el mtodo. De hecho, la teologa bblica se distingui de
la teologa sistemtica por su mtodo en el tratamiento de los textos de la Biblia: el mtodo histrico-literario
y el histrico-crtico. Pero el mtodo histrico, alrededor de un siglo despus de Gabler, reclam, con Wrede
en el 1897, derechos absolutos sobre la teologa hasta el punto de situarse como alternativa del teolgico.
Con ello se perda la misma teologa. Por eso es necesario practicar un equilibrio metodolgico entre el
mtodo histrico-crtico y el teolgico al construir una teologa bblica. Cul es entonces el estatuto de una
teologa bblica? Hay unas premisas que respetar; est la prctica del doble mtodo: histrico-crtico y
teolgico, y la eleccin de un principio hermenutico y de una estructura.
1. EL MTODO HISTRICO-CRITIco. La exigencia de practicar el mtodo histrico-crtico al componer
una teologa bblica est hoy fuera de discusin, justamente porque la teologa es la autocomprensin crtica
de la fe bblica. Por otra parte, la Biblia es obra de Dios, pero a travs de la obra literaria e histrica de los
hagigrafos. Por eso la ley de la encarnacin requiere el uso del mtodo histrico-crtico. Hoy no vivimos ya
en un ambiente precrtico. Si acaso, la situacin actual es poscrtica, en el sentido de que se relativiza el
mtodo histrico-crtico y se critica su pretensin absoluta. De modo radical lo rechazan slo los
fundamentalistas. Por eso la cuestin versa no tanto sobre el mtodo cuanto sobre el modo de practicarlo, que
a veces atomiza de tal forma el texto que no permite ya su comprensin, o bien acumula hiptesis crticas sin
suficiente fundamento, creando confusin. Pero "abusus non tollit usum". El mtodo histrico-crtico
comprende un conjunto de crticas, de las cuales las ms fundamentales son la textual, la literaria y la
histrica. Pero hoy la metodologa se ampla, y junto al mtodo diacrnico de acercamiento a los textos se va
afianzando el sincrnico del anlisis estructural, que se presta mejor a comprender el texto actual de la Biblia.
El mtodo histrico-crtico es gentico, y por tanto ayuda a la reconstruccin histrico-literaria de la
revelacin bblica. Pero la interpretacin, y con ella el sentido del texto, slo se puede captar mediante una
consideracin unitaria del texto, como conjunto estructurado en orden a un fin: un mensaje que transmitir.
2. EL MTODO TEOLGICO. Si se quiere hacer teologa bblica, habr que apreciar los dos trminos:
"teologa" y "bblica". El primero indica la comprensin crtica de la fe como se contiene en la Biblia; el
segundo, el mbito de la revelacin contenida en los libros sagrados. La categora de la "historia" no ha de
separarse de la "teologa", como ocurri en la metodologa histrico-religiosa; pero tampoco la teologa se ha
de separar de la historia, como ha sucedido en la teologa kerigmtica ms radical.
De estas premisas generales pasamos a exponer los contenidos del mtodo teolgico. La fe teolgica
presupone: la revelacin de Dios en la historia, que ha tenido su culminacin y cumplimiento en Cristo,
Verbo encarnado; la inspiracin de la Sagrada Escritura, que abarca el canon; la relacin de la literatura
bblica con la historia de la salvacin all narrada e interpretada; en la interpretacin, el crculo hermenutico
con la tradicin viva de la Iglesia y con el magisterio. Estos supuestos del mtodo teolgico no resuelven
ciertamente el problema de una teologa bblica, sino que ms bien lo plantean. Deseo recordar aqu a este
respecto slo tres puntos problemticos.
Ante todo el problema de la unidad histrica y teolgica, pues el canon es un dato de fe, no una delimitacin
de libros, resultado de una crtica histrica. La unidad de la teologa bblica desde que se comenz a aplicar el
mtodo histrico-crtico se ha convertido en un problema, pues se ha considerado el AT y el NT como dos
entidades histricas separadas, ligadas entre s por la literatura del judasmo tardo y la apcrifa. Por eso,
desde que se comenz a aplicar el mtodo histrico, se dividi la teologa bblica del AT de la del NT,
divisin que continu, como se ve tambin por este artculo. Si se pasa luego de la unidad histrica a la
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teolgica, el problema se agudiza an ms, especialmente para el AT, y en parte tambin para el NT; y mucho
ms, por supuesto, para la unidad de los dos Testamentos. En realidad, las mejores teologas bblicas
presentan la comprensin crtica de la fe bblica en trminos de evolucin o proceso histrico y teolgico.
Para superar esa dificultad se ha buscado un centro unitario del AT (p.ej., la alianza en la teologa del AT de
Eichrodt) y del NT (la persona de Jess, la justificacin mediante la fe...); se trata del problema conocido en
el ambiente protestante como bsqueda del "centro del canon", un centro crtico que debera dar unidad al
canon. A mi entender, el centro crtico de una teologa crtica del AT no puede ser ms que el NT, el cual
apela explcita o implcitamente al AT. El crculo hermenutico debe moverse, pues, del NT al AT. En el NT
el centro es indudablemente la persona de Cristo en su condicin divina y humana y en su existencia terrena
y celestial.
El segundo problema es la relacin entre historia y verdad trascendente a la historia, pero en ella presente.
Mientras que la historia es objeto de la razn crtica, la verdad trascendente a la historia no puede ser ms que
objeto de la fe, aunque no es una realidad abstracta, sino de experiencia y de vida: la existencia y la vida
nueva en Cristo.
Finalmente, para la interpretacin teolgica de la Biblia es fundamental el crculo hermenutico entre Biblia
y tradicin viva. La tradicin que transmite y narra la historia sagrada, la palabra de los profetas, las
sentencias y las oraciones de los sabios, la palabra de Jess y a Jess-Palabra, al mismo tiempo la interpreta y
la reinterpreta continuamente dentro de un proceso histrico-hermenutico que, desde que la Biblia es
"canon", tiene en ella su punto de referencia seguro. Luego la tradicin interpretadora contina tambin hoy.
Adems del crculo hermenutico entre la Biblia, la tradicin y el hoy, hay otro que es muy apreciado por
algunos autores recientes (B.S. Childs): el crculo hermenutico entre el canon como Escritura y cada uno de
los libros en l contenidos. El contexto ms general cn el que habra que interpretar cada uno de los libros de
la Escritura sera justamente el del canon.
3. PRINCIPIO HERMENUTICO Y ESTRUCTURA. Cmo intervienen el mtodo histrico-crtico y el
teolgico en la construccin de una teologa bblica? Lo podemos inducir de las mejores teologas bblicas ya
realizadas en los casi doscientos aos de historia de esta disciplina. El problema de fondo es el de la relacin
entre reconstruccin e interpretacin. La reconstruccin, si atae a la historia, se vale preferentemente del
mtodo histrico-crtico, mientras que la interpretacin debe valerse de los dos mtodos juntamente. La
reconstruccin impone tambin la estructura en una teologa bblica planteada histricamente. Pero hay que
apresurarse a advertir que la estructura, que sigue la reconstruccin histrica, es tambin un elemento formal
no calificador. En la calificacin de la estructura y de sus partes interviene la interpretacin. Por ejemplo, la
obra y la enseanza de Jess en las teologas de Bauer (1800), de Jeremias, de Goppelt y de otros muchos son
presentadas como fundamento de la teologa bblica del NT, mientras que en las de Baur (1864), de
Bultmann, de Conzelmann y de otros son consideradas, en cambio, slo como una premisa de la verdadera y
autntica teologa, que comienza con el kerigma y con la reflexin de fe sobre Jess. Las dos valoraciones
diversas influyen evidentemente tambin en el juicio teolgico del Jess terreno, de su predicacin y de su
obra. Para Bultmann, por ejemplo, Jess es un profeta escatolgico, que predica el reino de Dios y permanece
en el mbito del judasmo. Desde el punto de vista teolgico, que es el "especfico" de una teologa bblica,
de los dos elementos que entran en su construccin el ms importante es sin duda la interpretacin, y por
tanto el principio hermenutico unitario que anima su estructura. Desde sta se puede juzgar si se trata de una
comprensin crtica de la fe bblica o de una interpretacin que se detiene en la historia sin llegar a la fe. Por
eso A. Schlatter a una interpretacin histrica que no llega a la fe la califica de "atea". Pero tambin cuando
el principio hermenutico es claramente teolgico, se puede examinar crticamente si es lo bastante
comprensivo de fe e historia, de Biblia y tradicin interpretativa, de canon y comprensin integral. La
relacin entre unidad teolgica de fe y pluralidad histrica y teolgica dentro del canon ser siempre una
relacin en tensin, como la que se da entre teologa bblica y teolgica sistemtica. Pero, en todo caso, la
bsqueda de la unidad oculta que, teolgicamente hablando, depende de Dios, autor de esta historia y autor
literario de la historia narrada, es condicin imprescindible de la comprensin teolgica. Cuanto ms se
consigue, no tanto afirmar cuanto mostrar y demostrar crticamente la continuidad, los hilos ocultos que unen
acontecimientos tan diversos y lejanos, libros y concepciones tan diversos y lejanos entre s en el tiempo y en
el gnero, tanto ms se contribuye a la interpretacin y comprensin propiamente teolgica de la Biblia, y por
tanto a una verdadera y autntica teologa bblica. El "cmo" depende, obviamente, de la genialidad de los
exegetas y de los telogos, que tienen por cometido interpretar la Biblia para la Iglesia de hoy.
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III. TEOLOGA DEL AT: ORIENTACIONES ACTUALES. 1. CRISIS DE LA TEOLOGA DEL AT. La
teologa bblica ha cumplido ya doscientos aos, pues naci en el 1787 con la obra de J.Ph. Gabler [t supra, I,
3]. Mas, paradjicamente, hoy no existe consenso entre los exegetas sobre ninguno de los problemas
fundamentales que plantea. Ningn perodo de su historia ha visto una crisis tan generalizada y profunda. No
obstante, desde el 1969 hasta hoy han visto la luz al menos una quincena de obras de "Teologa del AT". Un
interesante artculo de G. Hasel en la prestigiosa revista Zeitschrift fr Alttestamentliche Wissenschaft (93
[1981] 165-183) documenta tanto la proliferacin frentica de "teologas bblicas" como la crisis de este
ramo del saber teolgico. Obviamente, la crisis no se puede superar multiplicando frenticamente los
intentos, repitiendo surcos ya trazados con variaciones superficiales, sino revisando el problema
metodolgico [l supra, II]. Pues la raz del problema es la cuestin del mtodo o de la fundamentacin
hermenutica; pero la I hermenutica es problema filosfico-teolgico. Puesto que se trata de "teologa
bblica", donde el adjetivo no es ms que una determinacin material del sustantivo, dira que se le pide al
biblista que sea simplemente "telogo". Pues lo que es fundamental para la teologa bblica es que sea
verdaderamente teologa. Los principios de la teologa bblica no deben contradecir a principios de la
teologa sin ms.
La "crisis" de la teologa bblica, reconocida por todos y visible en diversos niveles, requiere, pues, un
repensamiento del problema del mtodo antes incluso que de sus contenidos. A este problema vamos a
dedicar nuestra atencin. Partiremos de un anlisis de los mtodos practicados y hechos valer en las obras
publicadas, para dar una valoracin crtica de ellos. No intentaremos aqu una propuesta positiva nueva, sino
que nos bastar con informar sobre el problema hoy fundamental para cualquier intento de escribir una
teologa bblica: la cuestin del mtodo.
2. MTODOS EN USO. Cada "Teologa del AT", entre las publicadas, propone un mtodo ms o menos
elaborado, ms o menos explicitado. En las pginas que siguen intentaremos una agrupacin o
esquematizacin en cuatro mtodos principales. Se trata, obviamente, de una clasificacin que obedece a
razones didcticas y que puede que no haga perfectamente justicia a las obras a las cuales se hace referencia;
pero ello nos permite no demorarnos demasiado. Para cada uno de los "tipos"considerados citaremos una
obra "muestra". Estos cuatro modelos sirven sobre todo para discernir las lneas de tendencia, sin pretender
ser una definicin rigurosa adecuada.
a) El mtodo descriptivo. Es un mtodo que define a la teologa bblica como disciplina histrica, mientras
que concibe la dogmtica como disciplina sistemtica. Segn este mtodo, la teologa bblica tiene como
cometido recoger con cuidado los conceptos y los trminos, las opiniones y las ideas de los autores sagrados.
1) La "Teologa del A T"de E. Jacob ( Teologa del Antiguo Testamento, Marova 1969). El autor da esta
definicin de la teologa del AT: "La teologa del Antiguo Testamento puede ser definida como la exposicin
sistemtica de las nociones religiosas especficas que se hallan en el conjunto del Antiguo Testamento y que
constituyen su unidad profunda". Notemos: el campo de investigacin es el AT; la teologa es una exposicin
sistemtica de nociones; las nociones que son objeto de la teologa bblica son las que constituyen la unidad
profunda del AT. Se trata, como dice el autor, de una "ciencia descriptiva". No es una historia de Israel; la
piedad, las instituciones religiosas y la tica no forman parte del mbito especfico de la teologa del AT; no
es una historia de la religin de Israel. La teologa del AT "no tratar ms que de Dios y de su relacin con el
hombre y el mundo". La unidad profunda del AT se ve alrededor del tema de la presencia y de la accin de
Dios. Sin embargo, Jacob va mucho ms all para encontrar la unidad del AT cuando afirma: "Una teologa
del Antiguo Testamento que no est fundamentada en ciertos versculos aislados, sino en el conjunto del AT,
no puede ser sino una cristologa, porque es en Cristo donde se ha reunido y llevado a la perfeccin lo que en
la antigua alianza se ha manifestado. (...) Una afirmacin as no significa en absoluto que no debamos
considerar el AT ms que a la luz de su cumplimiento. (...) Fuera del principio de unidad de los dos
Testamentos y a fortiori de la unidad interna del AT mismo, no es posible hablar de una teologa del AT".
Pero no se pone en prctica ningn intento de lectura unitaria de la Biblia en clave cristolgica.
Jacob afirma que se podra tambin hablar, en vez de teologa, de "fenomenologa del AT". Admite l usar el
trmino "teologa", pero lo entiende en "sentido amplio". La "teologa en sentido estricto" es la teologa
dogmtica, a la cual el telogo bblico procura los "materiales bsicos".
2) Valoracin crtica. En la concepcin de la teologa bblica como ciencia descriptiva parece estar
subyacente la distincin entre "lo que el texto significaba", objeto de la teologa bblica, y "lo que el texto
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significa", objeto de la teologa sistemtica. La intencionalidad encarnada literariamente en el texto bblico

no puede variar con los tiempos: lo que el texto "significaba" para la comunidad creyente que lo acogi y lo
ha transmitido no puede ser diverso de lo que el texto "significa" para los creyentes de hoy.
Adems, nos parece que est en juego el sentido de teologa, que no es simplemente una ciencia histrica
descriptiva, sino inteligencia de las razones lgicas de la fe bblica, "justificacin" del sentido del texto
bblico frente a la instancia crtica. La teologa no es simple reexposicin ordenada y diligente de las
"teologas" contenidas en la Biblia, sino bsqueda de comprensin crtica de las razones lgicas de las
diferentes teologas e inteligencia de su recproco nexo o coherencia dentro del discurso bblico.
No logramos evitar la impresin de que la nocin de teologa bblica como disciplina puramente descriptiva e
histrica tiende a considerar la revelacin como doctrina. Jacob, en efecto, define la teologa del AT como
"exposicin sistemtica de nociones religiosas"; para l, el AT contiene una doctrina consiguiente a una
revelacin divina. La teologa del AT no hara ms que exponer, con orden y sistemticamente, la doctrina
difundida y esparcida en el AT.
Est en juego el sentido de "teologa", que Jacob est incluso dispuesto a olvidar en favor de
"fenomenologa". Para nosotros, la teologa bblica es la comprensin crtica del testimonio-mediacin
cannico-normativa de la revelacin en la Biblia. Ello supone que una teologa del AT no puede prescindir de
su centro, que es Jesucristo. La "verdad" del AT no es distinta, por incompleta y en camino que est, de la
verdad de Jesucristo, cumplimiento del AT.
b) El mtodo dogmtico-didctico. Hemos adoptado esta formulacin para designar un mtodo que toma de
la dogmtica el esquema de tratamiento y sigue el planteamiento de los manuales, o sea una lnea didctica.
Muchas teologas bblicas, tanto del AT como del NT, son exposiciones sistemticas de las ideas de la Biblia
sobre Dios, hombre, pecado y salvacin. El orden y el esquema expositivo se toman no de la Biblia misma,
sino de los manuales de teologa dogmtica.
1) La "Teologa del AT" de M. Garca Cordero. Este mtodo lo sigue M. Garca Cordero (Teologa de la
Biblia, Antiguo Testamento, Madrid 1970). Para l la teologa bblica es teologa positiva, que ordena y
sistematiza datos bblicos en un conjunto doctrinal, teniendo en cuenta tanto el proceso evolutivo ideolgico
ascendente de la historia de la salvacin como la unidad doctrinal de la Biblia.
El esquema de la obra de Cordero se articula en cuatro partes: 1) las creencias: trata de Dios, de los ngeles y
de la antropologa; 2) las esperanzas: trata de la espera mesinica, del reino de Dios y de la escatologa; 3) las
obligaciones religiosas y morales: trata de la moral del AT; 4) cada y rehabilitacin del hombre: trata del
pecado, de la conversin, del perdn de los pecados: el esquema evoca las tres virtudes teologales (fe,
esperanza, caridad), con la adicin sobre el pecado y la penitencia. La sistematizacin se toma siguiendo la
teologa catlica, no de la Biblia misma.
2) Valoracin crtica. Ya por la brevsima alusin hecha se puede comprender que este mtodo es
insatisfactorio, puesto que toma de la teologa sistemtica lo que en cambio debera pedir a la Biblia misma.
La unidad teolgica del AT se da por supuesta ms bien que probarla y demostrarla; sin embargo, nos parece
que la intencin de indagar sobre la coherencia lgica del pensamiento del AT est en la lnea de una correcta
nocin de teologa bblica. Pero, sustancialmente, Cordero, con cuantos siguen este mtodo, no abandona el
terreno de la teologa entendida como disciplina histrica y descriptiva, aunque toma prestados de la
dogmtica los esquemas de pensamiento y el planteamiento formal del tratamiento. Esto no significa que la
teologa bblica deba operar exclusivamente con categoras bblicas, a menos de caer en un biblismo radical y
repetitivo. Ni siquiera las "categoras" bblicas pueden rehuir la criba crtica del telogo bblico, el cual
justamente mediante esta crtica intenta encontrar la revelacin, con la cual ellas no se identifican
perfectamente. Las categoras y el lenguaje bblicos son parte del testimonio cannico de la revelacin; por
eso no se los podr dejar nunca a un lado, sino que tambin sobre ellos ha de ejercerse la crtica teolgica. La
teologa bblica tiene por objeto la revelacin divina mediata y testimoniada normativamente pero de modo
histricamente situado por la Biblia; y, a su vez, la teologa bblica est siempre histricamente situada, y
por ello est siempre abierta a revisiones.
c) El mtodo diacrnico. Es el mtodo que abandona los parmetros de los conceptos escolsticos, no para
limitarse a una simple exposicin de la historia de la religin de Israel ni para seguir el proyecto irrealizable
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de una exacta cronologa del desarrollo de las ideas del AT. Es el mtodo que nace del ejercicio exegtico del
llamado anlisis crtico-histrico de la Biblia, que ha asumido plenamente en exgesis la categora epocal de
la historia.
1) La "Teologa del AT" de G. von Rad. Se trata de una obra que ha marcado una cesura epocal, de modo que
los aos de la teologa del AT se cuentan segn "antes" y "despus" de Von Rad; es actualmente la obra ms
eminente y significativa de nuestra disciplina; para algunos es incluso la realizacin de un sueo acariciado
largo tiempo. En tales elogios hay su parte de retrica encomistica; pero ciertamente la obra de G. von Rad
Teologa del AT (2 vols., Sgueme, Salamanca 19825) es un punto de referencia ineludible.
El objeto esencial de una teologa del AT es la palabra viva de Yhwh tal como, en el mensaje de sus grandes
obras, fue dirigida a Israel. Las grandes obras de Dios descubren y transmiten un mensaje en el cual resuena
la palabra de Yhwh. Es obvio entonces que la teologa bblica tiene su punto de partida y su centro en la
accin en la cual se ha revelado Yhwh. Las acciones histricas de Yhwh no podan captarse y expresarse sino
mediante la fe y las profesiones de fe, primero en frmulas breves y luego en sumarios de la historia salvfica
de carcter confesional que narraban en contextos ms vastos la accin de Dios en la historia. As Israel
elabor un conjunto de testimonios de su fe, en los cuales narraba las acciones histricas de Yhwh.
Por tanto, para Von Rad la teologa bblica no puede limitarse a exponer el pensamiento prescindiendo de la
historia. Pero el orden de la exposicin no ser el cronolgico de la crtica histrica, sino la sucesin de los
acontecimientos tal como los ha visto la fe de Israel, o sea la sucesin de los hechos y las conexiones internas
que el mismo Israel ha dispuesto. Por eso el telogo bblico intentar identificarse ntegramente con la
mentalidad teolgica israelita, evitando reconstruir lneas ideales de conexin y contextos sistemticos all
donde el mismo Israel no los ha visto o no los ha subrayado.
El cometido de una teologa bblica parece definirse por su funcin puramente histrico-descriptiva, y por
ello como dice Von Rad la forma ms legtima para tratar del AT bajo el aspecto teolgico es siempre la
de repetir sus narraciones (die Nacherzdhlung) o repetir adecuadamente sus testimonios.
El telogo bblico debe tener siempre presente, instruido por la exgesis crtico-histrica, cunto difieren
entre s los testimonios aducidos por las diversas unidades literarias, de modo que no existe una sntesis ni en
la mente de los autores sagrados ni en los textos del AT. Por consiguiente, la teologa bblica deber renunciar
a una exposicin sistemtica u orgnica, porque un mundo conceptual religioso situado a posteriori en un
contexto orgnico no sera ms que una abstraccin, ya que jams existi en Israel de esa manera completa y
sistemtica. Adems, a diferencia del NT, el AT no tiene un centro, dado que la manifestacin de Jesucristo es
el verdadero fin de la historia de Israel con Dios. Pero ese fin es "extrnseco" al AT y no se puede tomar como
criterio para la reconstruccin y la exposicin de la teologa del AT. Puesto que el nico principio unitario y
el nico elemento de continuidad es el pueblo de Israel en su testimonio histrico de fe, la teologa bblica no
podr sino asumir la forma de una Nacherzdhlung de los testimonios de Israel. Semejante nocin de teologa
bblica supone que es evidente que desde el principio al fin Israel parte del supuesto de la preeminencia del
"hecho" respecto al "lgos", es decir, mira preferentemente a coordinar e interpretar teolgicamente el
material transmitido, dando siempre la prioridad a la coherencia histrica ms que a la lgico-teolgica.
La obra de Von Rad es una teologa de las tradiciones histricas (vol. I) y profticas (vol. II) de Israel. La
expresin "teologa de las tradiciones" es usada a menudo por el mismo Von Rad para definir su empresa
teolgica. Pues para l el objeto que la teologa tiene como mira no es el mundo religioso de Israel, ni sus
condiciones espirituales, ni el conjunto de su fe, sino solamente lo que el mismo Israel directamente dijo de
Yhwh. Los salmos, los libros sapienciales, los cuerpos legislativos no se han de considerar como tradiciones;
constituyen la respuesta que dio Israel a la revelacin de Yhwh, son la expresin de la situacin en la que
Israel se vio colocado por la revelacin.
2) Valoracin crtica. La obra de Von Rad es grandiosa y se ha impuesto como un resultado en muchos
aspectos estimable. Sin embargo, l mismo admite que "parece que la enojosa cuestin del enfoque de una
teologa del AT sigue an abierta y que hay que hacer y aclarar an muchas cosas antes de poder escribir
debidamente esa teologa". Adems confiesa que su teologa del AT no es "completa en todos los sentidos".
Estas declaraciones animan, a pesar de la mole y la genialidad de la obra realizada, a hacer un anlisis crtico
de la misma. Obviamente, nos limitamos, igual que para las otras propuestas, a alguna breve anotacin.
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Ante todo, Von Rad vacila vagamente, con perplejidad, oscuridad y reflexiones, entre kerigma e historia, sin
llegar a una reconciliacin satisfactoria de los dos aspectos. De hecho, quiz sea verdad que Von Rad ha dado
la preferencia al kerigma respecto a la historia. La razn de fondo, a mi entender, est en la no resuelta
ambigedad del concepto de /revelacin. La "verdad" de la revelacin no equivale a las "verdades reveladas"
ni se identifica con la "verdad" (= realidad) de los hechos histricos, sino que es la transparencia y la
presencia de la salvacin divina en el mismo corazn de los acontecimientos histricos. Por consiguiente, la
teologa bblica, que se fija como objeto la verdad de la revelacin, no se propone como alternativa a la
historia ni es slo ciencia histrica.
En cuanto Nacherzdhlung, la teologa bblica de Von Rad no es ms que la historia de la fe vivida y
proclamada por Israel, reexposicin de las teologas contenidas en la Biblia, y no teologa o reflexin sobre la
Biblia. Von Rad llega incluso a comparar al telogo bblico con el egiptlogo o el romanista, que estudian la
historia de Egipto o de Roma. Mas esto, en ltimo anlisis, es coherente con la nocin de teologa bblica
como ciencia puramente histrico-descriptiva, que renarra las teologas contenidas en la Biblia. Y a esa
nocin de teologa bblica parece corresponder coherentemente el concepto de revelacin como "doctrina
revelada" que hay que volver a proponer y a exponer. De ese modo Von Rad parece renunciar propiamente a
hacer teologa, puesto que evita preguntarse por la verdad, es decir, por el sentido y el valor, por las razones
lgicas e histricas de la fe israelita. En este sentido nos parece aceptable la severa crtica de C.A. Keller, el
cual dice: "En el fondo, el libro de Von Rad no es una teologa, sino una `Einleitung' ".
Paradjicamente, Von Rad asume como "centro" de su teologa la falta de un centro en el AT! En realidad, el
principio de su exposicin es la tradicin kerigmtica en su sucesin histrica. Por eso la teologa de Von Rad
tiende a presentarse como una fenomenologa del pensamiento religioso de Israel.
Finalmente, Von Rad auspicia, aunque es difcil de imaginar, una teologa de la Biblia (AT y NT juntos),
observando que "es consolador que hoy se la pida con mayor insistencia cada vez". Para que sea consoladora,
es preciso que la insistencia sea razonable y est justificada. Pero cmo puede estar justificada si todas las
premisas puestas conducen a negar su legitimidad, dado que como afirma Von Rad "es preciso atenerse
al criterio de explicar cada texto lo ms claramente posible segn su ratio interna al AT"? O bien la ratio
interna al AT puede coordinarse con la ratio cristocntrica, con lo cual es concebible y realizable el proyecto
de una teologa de toda la Biblia? Es el problema de la unidad de los dos Testamentos, que Von Rad advierte,
pero que afronta slo como apndice de su obra [/ luego, V].
d) El mtodo selectivo del centro temtico. Definimos as el mtodo que, al no aceptar el principio histricogentico ni un planteamiento sistemtico tomado de la dogmtica, busca en el mismo AT un "tema" que sea
central y permita una exposicin unitaria y dinmica del pensamiento del AT. En su raz, tambin ese mtodo
es esencialmente descriptivo, porque no hace ms que presentar la "teologa" contenida en el AT.
1) La "Teologa del AT" de W. Eichrodt (Theologie des Alten Testament, Gotinga, I, 19674; II-I11, 19747;
trad. esp., 2 vols., Cristiandad, 1975). Para Eichrodt, la teologa bblica tiene como cometido comprender el
mundo de fe veterotestamentario en su unidad estructural e interpretar su significado ms profundo teniendo
presente por un lado la religin de los pases circunstantes y por otro su relacin sustancial con el NT. No
basta, segn el autor, el mtodo seguido normalmente por la ciencia veterotestamentaria, a saber: un
procedimiento de gnesis histrica. Por eso hemos de intentar hacer una seccin de las categoras
veterotestamentarias que permita tener una panormica exhaustiva y distinguir las realidades esenciales de
las marginales, poniendo de manifiesto las columnas sustentadoras y toda la estructura. Por tanto, el anlisis
histrico no se considera intil ni se descuida; incluso nos basamos en sus resultados. Pero en lugar del
anlisis gentico entra la sntesis sistemtica y ordenada de la fe de Israel, no segn esquemas dogmticos,
sino siguiendo la dialctica que se filtra del mismo AT. As pues, hay que articular juntamente el principio
histrico y el sistemtico en torno al tema que permita captar la unidad de todo el AT, a saber: la idea de
alianza. No el trmino berit, que en muchos textos no est presente, sino la idea o contenido de la alianza es
el centro unificador. Para Eichrodt, el concepto de alianza en sentido amplio compendia la conciencia bsica
de Israel acerca de su particular relacin con Dios. "Alianza" es, pues, ms que un concepto preciso; es un
"movimiento vital".
Aunque se limita al AT, Eichrodt escribe: "Lo que a nosotros nos interesa es una exposicin de las ideas y de
la fe veterotestamentaria que tenga siempre presente que la religin del AT, con toda su indiscutible
19

singularidad, slo puede ser entendida en su esencia a partir del cumplimiento que encuentra en Cristo". Por
tanto, el contenido central del NT reconduce al testimonio de Dios en el antiguo pacto.
2) Valoracin crtica. La teologa del AT de Eichrodt se apoya en tres pilares: a) comprender significa reducir
a unidad; b) el AT se puede reducir a unidad encontrando un centro unificador; c) la alianza es una categora
que unifica el AT.
Si, como lo admite el mismo Eichrodt, Jesucristo es el nico sujeto omnicomprensivo de toda la revelacin
divina, la teologa bblica regional del AT no puede constituirse si no es teniendo como centro a Jesucristo.
Pero el cristocentrismo de la teologa bblica no parece en absoluto operante en el planteamiento de Eichrodt.
En efecto, sostiene l que es preciso usar categoras bblicas internas a la dialctica del AT, y por este motivo
escoge la categora de alianza, no tanto como "cifra" expresiva de la autorrevelacin de Dios en Cristo, sino
solamente en el sentido veterotestamentario. Por consiguiente, tampoco Eichrodt escapa a la concepcin de la
teologa como disciplina histrica y descriptiva. "Alianza" es una "supercategora" veterotestamentaria,
supuesta por Eichrodt como idea nica y unvoca, cuando en realidad en el AT hay formas y sentidos
diferentes y varios de "alianza". Por otra parte, la revelacin no es una masa enorme de verdades o doctrinas
que el telogo simplemente ha de "reducir a unidad" ordenndolas y disponindolas alrededor de una idea
central. En pos de Eichrodt, una multitud de biblistas ha propuesto otros "temas" como centro unificador del
AT: el dominio de Dios (L. Kdhler), el reino de Dios (G. Klein), la eleccin (H. Wildberger), Yhwh (W.
Zimmerli), el libro del Deuteronomio (S. Herrmann), el primer mandamiento (H. Schmidt), la realeza de
Yhwh (J.L. McKenzie), etctera. Es obvio que no existe consenso entre los estudiosos.
3. CONCLUSIN. En los proyectos de "Teologa bblica" a los que se ha hecho alusin en un rpido
"muestrario", ha resultado dominante, y hasta integrante, la categora epocal de "historia", que se ha afirmado
como horizonte imprescindible, y por tanto como la concepcin histrica de la revelacin.
Consiguientemente se ha impuesto, sobre todo dependiendo del mtodo histrico-crtico de la exgesis y
debido especialmente a G. von Rad, la exigencia de una teologa bblica que tenga en cuenta la diferencia de
poca entre el AT y el NT; se ha legitimado as la elaboracin de una teologa separada del AT. Y otra
consecuencia: se ha asignado a la teologa bblica una tarea histrico-descriptiva o de narracin de las
tradiciones histricas, profticas y sapienciales de Israel.
Tambin los varios intentos de discernir un centro del AT suponen la concepcin del AT como una "historia"
separada del NT, o por lo menos un trozo de historia autnomo, que solamente luego en el giro histrico
llevado a cabo por Jesucristo ha sido asumido juntamente con la "historia" del NT, dando as lugar a la
historia de la salvacin. En este sentido ha ejercido una funcin hegemnica la categora de "historia"
separada de la "teologa".
Se ha afirmado tambin, por parte de varios autores, el cristocentrismo de la revelacin. Pero la realizacin
de tal concepcin cristocntrica, al menos en las teologas del AT, se ha entendido de modo extrnseco:
Jesucristo es el "trmino" al que tiende el AT, el cual tendra en s mismo su inteligibilidad intrnseca. El
principio de inteligibilidad teolgica est tomado del AT.
Volvamos a las observaciones hechas al principio: la crisis de la teologa bblica es una crisis que se refiere
ante todo al mtodo. Mientras no se aclare esta cuestin bsica, es estril multiplicar las tentativas de publicar
obras "nuevas" de teologa bblica. La teologa bblica no puede seguir siendo exposicin o compilacin de
las "teologas" contenidas en la Biblia, si bien este trabajo que compendia los resultados de la labor exegtica
es un momento necesario e importante. Es preciso que sea de veras "teologa", es decir, saber auto-crtico de
la fe. Puesto que la fe es hacer propia la fe bblica en la revelacin, la teologa bblica es un momento de la
teologa sin ms en cuanto comprensin crtica del saber de la fe bblica. Lo que especifica a la teologa
bblica es la referencia exclusiva a los textos bblicos, comprendidos a partir de la verdad de Jesucristo como
punto omnicomprensivo de la revelacin, y por tanto de toda la Escritura. Esto no significa una nivelacin de
AT y NT, porque el cristiano acoge el AT por Jess, el cual revela y funda la identidad propia del AT
justamente en cuanto "antiguo", y al mismo tiempo manifiesta e instituye el lazo orgnico del AT con el NT.
Sin embargo, nos parece legtimo hacer una "teologa del AT" entendida como delimitacin o regionalizacin
funcional, anlogamente a "circunscripciones regionales" del saber teolgico, tales como la eclesiologa, la
cristologa, la antropologa, etc. De esa manera podra tener espacio y sentido destacar la peculiar perspectiva
de cada uno de los libros o corrientes de pensamiento dentro de la misma Biblia.
20

IV. TEOLOGA DEL NT. ORIENTACIONES ACTUALES. Para una gua breve dentro de las teologas ms
recientes del NT, tomamos como criterio de calificacin el principio hermenutico elegido por los autores al
construir su teologa. Pues bien, desde este punto de vista podemos distinguir cinco metodologas diversas,
para cada una de las cuales tomamos en consideracin la obra o las obras ms importantes: 1) la histricokerigmtica; 2) la de "historia de la salvacin"; 3) la histrico-positiva; 4) la sistemtica; 5) y, finalmente,
algn intento de una teologa bblica que comprende AT y NT.
1. LA ORIENTACIN HISTRICO-KERIGMTICA. Esta primera orientacin arranca de la Teologa del
NT de R. Bultmann [/ supra, I, 6], la cual ha dominado hasta el punto de hacer desistir durante quince aos de
todo intento ulterior. En efecto, hay que llegar de los aos cincuenta a 1967, con H. Conzelmann, para
encontrar una nueva "Teologa del NT". Conzelmann, discpulo de Bultmann, intenta poner al da y en parte
corregir la obra de su gran maestro. Revaloriza los elementos histricos del mensaje del NT, abandonando
como nico principio interpretativo el de la comprensin de la fe en sentido existencial, que arrancara
todava segn l de un "esquema pietista". Los componentes histricos los saca a la luz la "historia de la
tradicin", que recupera las primitivas confesiones de fe cristolgica y el credo. As pues, Conzelmann
vuelve al objeto, es decir, al texto, y consiguientemente de la antropologa a la cristologa. Pero semejante
vuelta a la historia se queda slo a mitad de camino, porque no alcanza al mensaje del Jess terreno, si bien
Conzelmann revaloriza la teologa de los evangelios sinpticos utilizando los resultados de la crtica
redaccional, de la que fue uno de sus iniciadores. A diferencia de Bultmann, hace que la teologa comience
con el kerigma de la comunidad primitiva y coloca "el desarrollo de la Iglesia primitiva" no despus de Juan,
como en Bultmann, sino despus de Pablo y en conexin con l, sobre todo para evitar una negativa
prejuzgada sobre esta literatura epistolar.
No obstante, Conzelmann sigue dependiendo de su maestro: por su precomprensin luterana; por el
consiguiente escepticismo respecto al Jess histrico, que permanece an entre las premisas de la teologa, y
por la unilateralidad de la interpretacin kerigmtica, que entraa la desvalorizacin de Hechos y
Apocalipsis. Pero hay que afirmar positivamente que la eleccin kerigmtica le permite resolver a su modo el
problema fundamental de toda teologa bblica: unir en armona reconstruccin e interpretacin,
salvaguardando as la unidad teolgica dentro de la variedad histrica. En efecto, l encuentra la unidad
hermenutica y estructural justamente en el kerigma. A pesar de sus limitaciones hermenuticas y teolgicas,
su intento de unificar la teologa del NT alrededor del kerigma es digno de la mxima consideracin.
2. LA ORIENTACIN DE "HISTORIA DE LA SALVACIN". Esta segunda orientacin hermenutica
contempla la unidad de la teologa del NT no en el kerigma, sino sobre el fondo de "historia de la salvacin".
Tiene una larga historia a sus espaldas, que se remonta a la escuela de Erlangen, y en particular a J. Ch. K.
von Hoffman (1810-1877). Los dos autores recientes ms conocidos que han elegido esta orientacin son O.
Cullmann y L. Goppelt. La teologa del NT como "historia de la salvacin" tiene en comn tres principios: 1)
la Biblia, A y NT, se considera en su aspecto unitario; 2) se la interpreta como historia de la salvacin, por lo
cual se coloca en primer plano la obra de Dios en la historia, mientras que pasa a segundo plano el aspecto
doctrinal; 3) se coloca en el centro la persona de Jess, cumplimiento de la promesa, en el cual se concentra
pasado (AT) y futuro (escatologa).
Aunque O. Cullmann es el ms conocido representante de esta orientacin, no ha escrito una verdadera y
autntica teologa del NT, sino una teologa de la historia de la salvacin (Historia de la salvacin, Barcelona
1968) con resultados interesantes a nivel hermenutico, pero decepcionantes en la perspectiva de una
presentacin global de la fe neotestamentaria. En efecto, las tres primeras partes de la obra intentan aclarar la
terminologa y establecer una confrontacin crtica con otras interpretaciones, principalmente con R.
Bultmann y su escuela (pp. 13-186). Slo la cuarta parte profundiza el tema central con una exgesis
teolgica de los cuatro momentos principales de la revelacin neotestamentaria (Jess, la Iglesia primitiva,
Pablo y Juan), mientras que la quinta propone una disposicin sugestiva para una teologa fundamental (pp.
285-327). Mas, a mi entender, la verdadera y autntica teologa de Cullmann es la cristologa de sus dos
obras ms importantes: Cristo y el tiempo y Cristologa del NT (Estela, 1968, y Sgueme, 19804,
respectivamente).
L. Goppelt ha dejado una teologa del NT "incompleta", acabada y editada por su discpulo Roloff (Teologa
del NT, 2 vols., Brescia, 1982-83), quiz la mejor escrita hasta ahora, al menos en lo que se refiere a la
primera parte. Trazando al principio la historia de la disciplina, l mismo se coloca en la orientacin de
"historia de la salvacin", y se propone unir una seria crtica histrica con un profundo esfuerzo de
21

comprensin del NT que permita llegar a un dilogo crtico entre la hermenutica histrica (J. Jeremias) y la
existencial (R. Bultmann). De este modo quiere ligar profundamente a la vez reconstruccin e interpretacin
en un sano equilibrio. En el fundamento de la teologa del NT est no slo la predicacin de Jess (Jeremias),
sino toda la obra de Jess en su significado teolgico. Pero el punto de partida de la teologa del NT sigue
siendo el kerigma de la muerte y resurreccin (1 Cor 15,1-5). Ese kerigma se desarrolla luego en dos
direcciones: la una hacia atrs, hacia el Jess terreno (He 10,37-41), fundamento histrico-teolgico del
kerigma, y la otra, en cambio, en direccin a la vida de la Iglesia con la profundizacin de la cristologa y la
soteriologa del kerigma. El kerigma pascual, que consiste en la continuacin de la obra de Jess con la
resurreccin, no encuentra modelo alguno en el ambiente religioso circunstante, judo y grecorromano. Es
absolutamente nico. El anuncio y la obra de salvacin de Jess son continuamente puestos en relacin por
Goppelt entre s y sobre todo con la persona de Jess, por lo cual la salvacin tiene lugar siempre por una
relacin estrechamente personal con Jess. Precisamente basndose en esta tesis fundamental postula
Goppelt la continuacin de la relacin personal con Jess tambin en el tiempo de la Iglesia, hecha posible
por la muerte y resurreccin y por la presencia "espiritual" consiguiente del Seor resucitado en la
comunidad y en los sacramentos. En coherencia con el principio histricohermenutico, la estructura de la
teologa del NT parte de su fundacin (la obra de Jess en su significado teolgico: desde la venida del reino
a pentecosts); luego pasa a su punto central: el kerigma como principio de la reflexin de fe sobre la obra de
Jess, para considerar luego cmo la tradicin de Jess es recibida y desarrollada por Pablo (Ef y las cartas
pastorales no seran de Pablo) y por los escritos pospaulinos. Pablo no es ledo en clave antropolgica
existencial (Bultmann) ni sobre el fondo de una "historia de la salvacin" entendida en su relacin con el AT
(Rom 4), como hacen Kmmel y Ridderbos, sino como desarrollo de la tradicin de Cristo en su
acontecimiento salvfico, acogido e interpretado.
La gran teologa del NT del americano G.E. Ladd (Grand Rapids, 1974), aunque intenta seguirla orientacin
culmanniana de "historia de la salvacin", vuelve en realidad a la teologa descriptiva de tipo doctrinal,
rechazando el mtodo histrico-crtico, unido a un escaso esfuerzo de interpretacin.
3. LA ORIENTACIN HISTRICO-POSITIVA. Agrupamos bajo este ttulo genrico aquellas teologas del
NT que siguen una exposicin histrica, fundndola en el mtodo histrico-crtico, y no en el kerigma ni en
una concepcin unitaria de "historia de la salvacin". Por encima del mtodo todava no cualificante, las
opciones hermenuticas son diversas en los varios autores que se pueden colocar en esta orientacin. Nos
detenemos en los que consideramos los dos exponentes principales: Kmmel y Jeremias.
W.G. Kmmel escribe una teologa del NT segn los principales testimonios del NT: Jess, Pablo y Juan
(Teologa del NT, Brescia 1976). Aparece en primer plano una polmica intencional con Bultmann y la
escuela kerigmtica, en que evita cuidadosamente la terminologa de la hermenutica existencial,
comenzando por la palabra kerigma. Se atiene con rigor al mtodo histrico-crtico para volver al mensaje
del Jess histrico y a la tradicin de la Iglesia primitiva. En semejante orientacin, en la que se da la
preferencia a la reconstruccin crtica, el problema crucial es el de la unidad teolgica de los escritos del NT,
discutida ya por Lutero: "El cometido de una teologa del NT slo puede ser... el de hacer hablar antes de
nada a cada uno de los autores segn su lenguaje, y slo en un segundo momento preguntarse por la unidad
que de ah puede seguirse, o tambin comprobar las diferencias no conciliables". Esta unidad o centro del NT
la descubre Kmmel en un tema teolgico principal, que aparece en los tres testimonios principales del NT:
"Ellos estn de acuerdo en anunciar que Dios hizo comenzar en Jesucristo la salvacin prometida para el fin
del mundo; que Dios en este acontecimiento de Cristo ha venido a nuestro encuentro y que quiere
encontrarnos como Padre que intenta librarnos de la esclavitud del mundo y hacernos capaces de un amor
efectivo. Que ese centro del NT es cierto no lo puede establecer el historiador...", sino el creyente. As pues,
la salvacin presente y futura es el verdadero centro del NT, tesis querida de Kmmel. De todos modos, se
queda uno perplejo al ver a Jess puesto entre los testimonios principales, junto con Pablo y Juan. Adems, el
afn del historiador por la reconstruccin disminuye el inters por la verdadera y autntica interpretacin
teolgica.
J. Jeremias slo tuvo ocasin de escribir la primera parte de su teologa del NT, pero para l la ms
importante y decisiva: La predicacin de Jess (Sgueme, Salamanca 19804). Lo que para Bultmann es slo
un presupuesto histrico de la teologa del NT, es en cambio para Jeremias su centro: la predicacin y el
mensaje del Jess histrico. El principio teolgico-hermenutico que le gua se expresa en una obra poco
voluminosa: II problema del Ges storico (Brescia 1964). Evangelio de Jess y kerigma en la Iglesia se
consideran, respectivamente, como llamada de Dios y respuesta a l: "Esta respuesta procede siempre en
22

doble direccin: es adoracin laudativa de Dios y es testimonio ante el mundo. La respuesta est inspirada
por el Espritu de Dios, pero no es parte de la llamada. El elemento decisivo es la llamada, no la respuesta. El
testimonio multiforme de fe de la comunidad primitiva, de Pablo, de Juan..., se debe medir por la predicacin
de Jess. En nuestra protesta contra la planificacin de evangelio y kerigma entra el concepto de revelacin.
Segn el testimonio del NT, el Lgos encarnado, y slo l, es la revelacin de Dios. La predicacin de la
Iglesia de los orgenes, por el contrario, es el testimonio, inspirado por el Espritu, de la revelacin. El
testimonio de la Iglesia no es l mismo revelacin" (p. 39). Jeremias parece identificar aqu revelacin y
teologa, cerrando adems la revelacin con el Jess terreno. Pero puede que slo intente poner de manifiesto
la importancia fundamental de una teologa del NT, pues la segunda parte (nunca realizada) se concibe como
respuesta a la predicacin de Jess y vlida en cuanto respuesta (p. 355 de la Teologa del NT, 4.a ed.). El
principio teolgico en el cual se funda es el de la encarnacin, pero entendido de modo ms riguroso incluso
que en el evangelio de Juan, en el cual Jess preanuncia la continuacin y el cumplimiento de "su" revelacin
mediante el Parclito. Es importante tener presente el principio teolgico-hermenutico de Jeremias, que
permite comprender su gigantesco esfuerzo por aprontar un instrumento crtico riguroso con el que poder
llegar a la predicacin del Jess histrico, "porque nada ni nadie ms que el Hijo del hombre, que su
palabra... pueden conferir plenitud de autoridad a nuestra predicacin" (Las parbolas de Jess, Verbo
Divino, Estella 1976, 142). Con las debidas reservas sobre su radicalidad teolgica, hay que tener presente de
todas formas la protesta de Jeremias contra la teologa kerigmtica del NT.
4. LA ORIENTACIN SISTEMTICA. El que estructura la teologa del NT por grandes temas, en general
se inspira en los tratados de teologa sistemtica. Existe, pues, el peligro de que se pierda ya sea la
reconstruccin histrica, ya la verdadera y autntica interpretacin. Por eso es la ms problemtica.
La obra reciente ms significativa en esta lnea es la teologa del NT del exegeta catlico K.H. Schelkle, en
cuatro partes y cinco volmenes (cuatro en la ed. espaola, Herder, Barcelona 1975-1978). Las grandes
temticas son las siguientes: I. Creacin: mundo, tiempo, hombre. II. Dios estaba en Cristo, que incluye la
teologa trinitaria en la cristologa. III. Ethos cristiano, organizado en 25 temas que cubren el rea de la moral
fundamental y especial. IV. Consumacin de la creacin y de la salvacin, o sea escatologa presente y futura;
la comunidad de los discpulos y la Iglesia: eclesiologa y sacramentos. Cada una de las cinco partes podra
considerrsela como independiente, pues han sido publicadas en tiempos diversos y con diversas
modalidades. Una reflexin metodolgica y terica se registra slo en el volumen III (pp. 13-38: versin
ligeramente diversa de un artculo precedente). Una tesis teolgica sirve de gua a esta obra: "La Escritura es
palabra de Dios". "Habr que definir una teologa del NT como una `palabra acerca de Dios' sobre la base de
la palabra con que Dios se revela en la nueva alianza, que incluye asimismo la antigua alianza, y que est
consignada en el libro del NT como testimonio de esa revelacin" (III, p. 14). Del hecho de ser el NT
"palabra de Dios" o "testimonio de la palabra" deriva su unidad fundamental, dentro de la variedad de la
evolucin histrica y de los autores. Esa unidad no es slo de pensamiento, sino de "historia de la salvacin"
dentro del NT en su relacin con el AT. Esta bsqueda de una unidad dinmica aparece sobre todo en el
volumen I. Pero luego cada volumen tiene su principio hermenutico de unidad: en el 1 son la creacin y el
Dios creador, que superan las tensiones negativas, presentes en el mundo, con la apertura a la redencin, y
por tanto a la cristologa, tema del volumen sucesivo. En el II el centro lo ocupa Cristo, en el cual encuentra
unidad la revelacin histrica del Dios trino. En el III, el principio hermenutico del thos cristiano es la
obediencia de la fe. Ms difcil es discernirlo en los volmenes IV y V. La unidad del conjunto es ms
teolgica que hermenutica. Aunque til como trmino inmediato de confrontacin con la teologa
dogmtica, no corresponde, sin embargo, a un proyecto ideal de teologa bblica, que en la estructura y en el
principio hermenutico debe inspirarse en el NT y en su ambiente vital, y no en la teologa posterior. Las
teologas de este gnero acaban siendo una "teologa segn la Biblia" ms que una "teologa de la Biblia";
esta distincin de Wrede la ha recogido y tematizado Ebeling.
5. ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO. Para concluir, deseo aludir brevemente a los intentos de una
teologa de la Biblia que comprenden A y NT.
H. Clavier, profesor calvinista de la universidad de Estrasburgo, al trmino de su larga carrera, en el 1976,
realiz un proyecto acariciado desde los aos de su juventud: escribir una teologa bblica del AT y del NT
siguiendo las grandes corrientes de pensamiento presentes en la Biblia: la arcaica o mtica, la mstica, la
proftica y la cultual. La tesis hermenutica, o sea, la intencin, es poner de manifiesto la unidad y la
variedad del pensamiento bblico (Les varits de la pense biblique et le problme de son unit, Leiden
1976). La unidad es contemplada en la persona de Jess, cumplimiento del AT y centro del NT. La variedad,
23

presente en las corrientes de pensamiento que atraviesan los dos Testamentos, se exagera por una dedicacin
puntillosa a una ciencia histrica positivista que es ya un sueo del pasado a la luz de la actual conciencia
hermenutica. La teologa bblica de Clavier es significativa slo como testimonio de una etapa ya pasada: la
dominada por la bsqueda afanosa de la objetividad histrica mediante una crtica elevada a dogma. Pero la
precomprensin calvinista de Clavier es harto evidente en su spera polmica anticatlica, que est fuera de
moda. Sin embargo, plantea problemas reales sobre la unidad y la variedad del pensamiento bblico, aunque
responde de un modo errneo.
Ms modesto, aunque ms sugestivo, es el intento de teologa bblica de S. Terrien (The Elusive Presence,
Towards a New Biblical Theology, Nueva York - San Francisco - Londres 1978). Terrien contempla la
continuidad, y por tanto la unidad entre AT y NT, en el "Deus absconditus atque praesens" experimentado en
la fe. La descubre en las apariciones de Dios a los patriarcas, en la teofana del Sina, en la presencia de Dios
en el templo, en las visiones profticas, en las expresiones de la presencia de Dios contenidas en los salmos y
en los libros sapienciales, en la expectativa de una epifana de Yhwh hasta en la presencia de Dios en la
Palabra, lo mismo en el AT que en el NT, que alcanza su culminacin en el relato de la transfiguracin, en la
experiencia de Pablo en el camino de Damasco y en las expresiones neotestamentarias sobre la glorificacin
del nombre de Dios (el nuevo templo, el templo del Espritu, el templo de su cuerpo).
Como se puede ver, hay una variedad de metodologas al componer una teologa del NT. Mas en estos
ltimos aos ha surgido una exigencia comn: la de una teologa bblica que sea verdaderamente teologa de
toda la Biblia y que haga ver su unidad dinmica.
V. HACIA UNA TEOLOGA BBLICA? En los aos setenta comienza una nueva orientacin en la teologa
bblica. Se empieza a pensar (el primero fue Von Rad en la ltima parte de su Teologa del AT) [/ supra, III,
Ic] que la divisin entre teologa del AT y del NT, que se remonta, con Gabler y Bauer, a los comienzos
mismos de la disciplina [/ supra, I, 3], ha sido un camino equivocado, por lo que es preciso emprender un
camino nuevo. A Von Rad se asocian Schlier, Kraus, Goppelt y otros muchos. Una autntica teologa de la
Biblia debera expresar el proceso de tradicin que lleva desde el AT a los umbrales del NT; o bien debera
ser una teologa del NT abierta al AT que intente unir tradiciones e interpretaciones de las tradiciones del AT
y del NT. Ante esta exigencia se han formulado tres respuestas diversas. Dado que los estudiosos del AT estn
an lejos de estar de acuerdo sobre un centro, y por tanto sobre la unidad del AT, ese proyecto no se podr
pensar ms que a partir del NT. Las premisas teolgicas las hemos recordado ya al hablar del mtodo [I
supra, II]: el canon bblico nico, aunque distinto, y la revelacin histrica, que tiene su cumplimiento en
Cristo.
La escuela bultmanniana (Grsser, Strecker, Becker, Schmithals, Klein), en cambio, aunque no excluye el
proyecto en principio, sostiene que no es factible. En realidad, tiende a situar dialcticamente AT y NT: el AT
como ley es superado en el NT; como historia del hombre que intenta salvarse as mismo, es negado
mediante la justificacin por la fe en Cristo; las mismas promesas del AT no se habran cumplido. El NT
respecto al AT es superacin ms bien que cumplimiento. El lazo histrico del NT con el AT pasa ms bien a
travs de la literatura juda intertestamentaria (hay que recordar aqu que los protestantes, siguiendo la
tradicin humanista, tienen para el AT el canon breve, con lo cual excluyen del canon la literatura
veterotestamentaria ms cercana al NT).
A la escuela bultmanniana se opone la escuela de Tubinga (H. Gese y P. Stuhlmacher), la cual sostiene, en
cambio, la posibilidad del proyecto, considerando no tanto las estructuras ontolgicas semejantes cuanto el
proceso de la revelacin que termina en la muerte y resurreccin de Cristo. En esta concepcin, el AT sera
una prehistoria del NT. Se han realizado intentos partiendo de cada uno de los temas ideolgicos, como la
ley, la justicia, la redencin, pero sin gran xito.
H. Hbner, en un artculo aparecido en Kerygma und Dogma (1981, 1-19), ha propuesto un camino ms
largo, pero segn l ms seguro: partir de la reflexin teolgica de las teologas del NT sobre el AT. Y ha
aducido dos ejemplos concretos: las citas del AT en Mateo, donde el AT es concebido como promesa que se
cumple en el NT, y el tratamiento del AT en la carta a los Romanos de Pablo, donde ste no slo acepta el AT
como Escritura, sino en parte tambin como "ley" (mientras que en la carta a los Glatas lo rechazaba de
manera absoluta como "ley"). O. Merk, en su artculo de la Theologische Realenzyklopadie, de 1980, ha
sugerido tambin el mtodo de los pequeos pasajes con el estudio de concepciones comunes y de temas que
enlazaban a ambos Testamentos (fidelidad de Dios, unicidad de Dios, etctera).
24

As pues, el nico modo de llegar a una teologa bblica global parece ser hacer una teologa del AT partiendo
del Nuevo. Tendramos as "una teologa neotestamentaria del AT", segn la feliz expresin de H. Hbner,
justificada teolgicamente por el hecho de ser Cristo el cumplimiento de la revelacin histrica de Dios al
hombre. En todo caso como lo sostiene A. Bonora en este mismo artculo existe la posibilidad y la
legitimidad de una teologa del AT independiente [/supra, III, 3].
Hace unos aos naci una revista que debate el problema de una teologa bblica: Horizons in Biblical
Theology (Pittsburgh, 1979ss). Ya es significativo que todos los exegetas, cualquiera que sea su tendencia, si
son creyentes, sientan la exigencia teolgica de superar la divisin entre A y NT, creada por el uso del
mtodo histrico-crtico, y que se orienten a dar la razn al canon bblico y a la tradicin viva de la Iglesia,
que ha ledo siempre el AT a la luz del Nuevo, y viceversa. Quiz sea ste el cometido que tiene ante s la
teologa bblica actual. Sera ya un avance que en las futuras teologas del NT hubiese al menos un captulo
que tratase la teologa neotestamentaria del AT [/ Exgesis bblica; / Escritura].

IV.

Teologa Histrica
a) Definicin

Teologa histrica se ocupa de aquellos que estudiaron la biblia, es una rama de los estudios teolgicos que
investiga el socio-histrico y cultural, los mecanismos que dan lugar a teolgica ideas, sistemas, y estados. Y
el mtodo de investigacin en este campo se centran en la relacin entre teologa y el contexto, as como las
principales influencias teolgicas a las cifras y los temas estudiados. Histrica telogos son, por lo tanto
interesados en el desarrollo histrico de la teologa.
b) Definicin
Vamos a ver lo relativo a la Teologa Histrica. Es otro enfoque para acercarnos al depsito de Dios, a la
Palabra del Seor, a lo que el Seor ha revelado. La Teologa Natural se ocupa de lo que Dios ha revelado
acerca de S mismo, aparte de la Biblia, de las Sagradas Escrituras; es decir, solamente a partir de la
naturaleza, de la creacin, de la conciencia del hombre. La Exegtica y Bblica resultan del estudio de los
textos; el enfoque es estudiar los textos, los autores, los pasajes, los versculos, las frases, las palabras, las
races de las palabras, el contexto histrico en que se movieron los autores; incluye tambin estudios acerca
de Bibliologa, aunque la Bibliologa no es precisamente Exgesis, pero, digamos, la Bibliologa es una base
para la Exgesis. La Dogmtica estudia en cambio por temas; la Exegtica por textos, y cuando todos esos
textos de la Biblia han rendido juntos en forma coherente su quintaesencia, podemos tener lo que se ha dado
en llamar Teologa Bblica, que surge de la Exgesis.
Primero la Natural, luego nos llega por la Bibliologa un texto; luego de la Exgesis nos llega el sentido de
los textos, uno por uno, hasta que tenemos el todo del Nuevo Testamento; tenemos la teologa del Nuevo
Testamento, luego la del Antiguo Testamento, y entonces la Teologa Bblica. La Teologa Bblica descansa,
pues en la Exegtica.
Ahora, cuando ya conocemos lo que tratan los textos, descubrimos que tratan de algunos temas principales y
que hay verdades declaradas en forma revelada por Dios, y conocidas y proclamadas por la Iglesia, que
llegan a ser dogmas; entonces ah es cuando surge la Teologa Dogmtica, que es como otra etapa posterior.
Pero si esas verdades, esos grandes dogmas se ordenan en un sistema, conforman la Teologa Sistemtica; es
decir, Dogmtica es cuando trata de los temas: el dogma de la Trinidad, el dogma de la encarnacin, el
dogma de la justificacin por la fe, de la inspiracin de la Sagrada Escritura, en fin. Pero cuando se colocan
en un sistema coherente, entonces se tiene ya un sistema: Teologa Sistemtica. Entonces, una enfoca por
textos, la otra enfoca por temas.
Ahora, la Teologa Histrica tiene otro enfoque y nosotros necesitamos tener tambin ese enfoque; porque no
se trata de preferir uno al otro, sino de tenerlos todos; todo lo que podamos tener de la Teologa Natural, y
de la Exegtica y Bblica, y de la Dogmtica y Sistemtica. Todo lo que nos ayuda a enriquecer nuestra
percepcin de la revelacin divina. Pero hay otro enfoque que es el de la Teologa Histrica.
La Teologa Histrica, a diferencia de la Exegtica y la Bblica, de la Dogmtica y la Sistemtica, estudia por
procesos. No se ocupa de un texto, o no se ocupa de un tema, sino que se ocupa de un proceso histrico;
entonces por eso es que se habla de ella como Teologa Histrica. Por qu? Porque primero la revelacin
25

del Seor y luego Su revelacin salvando, la salvacin del Seor, se han dado en la historia, se han dado
dentro de una corriente del tiempo, dentro de una cronologa, y por etapas. Entonces la Teologa Histrica
estudia las etapas de la revelacin divina, las etapas de la intervencin de Dios, lo que se suele llamar, la
Historia de la Salvacin; pero eso tiene, pues, varios perodos.
Subdivisiones del proceso
Podramos subdividir. Por ejemplo, si trazamos una lnea aqu ms o menos para dividir los perodos,
tendramos el siguiente esbozo:
Primeramente aconteci la revelacin; ese acontecimiento fue en el tiempo. Claro que no estamos diciendo
que todos los acontecimientos fueron al principio. Esto va replegando una capa sobre la otra; pero primero
vamos a hacerlo en forma simple. Primero hay un acontecimiento de intervencin de Dios, el cual es
percibido y atestiguado por muchos testigos oculares que vivieron el asunto, y entonces lo esencial se
registr. Luego viene un perodo de registro; ese registro puede tener una forma oral y se forman sagas y
ancdotas , y se cuenta y se cuenta y se cuenta; y generalmente se cuenta de la misma manera y as se van
formando, esas sagas; o hay muchas maneras de llamarlo, que son como unidades de tradicin que se van
formando, que van quedando registradas. Los puntos principales de lo que aconteci van quedando
registrados, y siempre lo contamos ms o menos de la misma manera; quedan los personajes principales, los
acontecimientos principales, las frases principales, el sentido principal; se pierde mucho a veces por los
bordes; pero algo queda. De todo ese registro oral, algo llega a escribirse. Resulta que con el tiempo, a veces
no pasando mucho tiempo, se hacen registros escritos; algunos de esos registros, son hechos por personas en
su carne, a veces son hechos por personas que tienen otro inters, pero a veces son hechos bajo la inspiracin
del Espritu Santo, por personas que caminan con Dios.
Entonces viene un tercer fenmeno que se llama la formacin del Canon; es decir, seleccin de esos
registros; entonces, esos acontecimientos fueron quedando registrados, pero de todos esos registros, los
confiables, los realmente inspirados, se van coleccionando de una manera especial; los otros van engrosando
la tradicin apcrifa, pero estos centrales van conformando el Canon.
Entonces, ha habido distintos perodos; primero en la historia de Israel en que ese Canon se fue formando.
Por ejemplo, los hitos principales de la formacin del Canon fueron primero con Moiss; ese fue un perodo.
Moiss escribi, Moiss recopil tradiciones anteriores. Moiss mismo fue ordenado por Dios para que
escribiera; los escritos de l los pas a Josu y a los ancianos. Despus, otro perodo clave fue el perodo de
Samuel, cuando se organiz el reino.
Ustedes recuerdan que Samuel ley las leyes del reino; las escribi en un libro; l tambin escribi Crnicas,
que despus fueron acrecentadas por otros profetas como Gad, como Natn, como Semaas, como Ido y otros
que aparecen en la Biblia, y se fueron conformando los escritos del Antiguo Testamento.
Un perodo clave fue el de Moiss, otro perodo clave fue el de Samuel, despus otro perodo clave, junto con
el de Samuel pero a continuacin, fue el de David y Salomn, en los cuales tambin se escribieron bastantes
partes de la Biblia, mucha parte de los Salmos, de los Proverbios, de Eclesiasts, de Cantares, etctera.
Despus vino el perodo de los Reyes. Clave dentro del perodo de los Reyes fue el tiempo de Josas, que es
el mismo tiempo de Jeremas junto con Baruc; fue cuando fue encontrado el libro del pacto por el padre de
Jeremas, que era Hilcas. El sacerdote Hilcas, padre del sacerdote y profeta Jeremas, encontr el libro y
hubo un reavivamiento. Otro perodo clave despus fue el de Esdras, y despus el de Nehemas, y ms tarde,
en el perodo intertestamentario, el perodo de Judas Macabeo, de los Macabeos.
Luego vino el perodo Rabnico, o de las escuelas rabnicas; de los rabinos Tanatas, de las escuelas de Hilel,
de Shamay, de los Esenios en el Qumram. Esos fueron perodos en que se fue conservando el Canon.
Notemos entonces que haba un acontecimiento; luego un registro del mismo en forma oral y luego en forma
escrita; una parte del registro, esprea, apcrifa, no de tanta confianza; y otro registro, en cambio,
supervisado, dirigido e intervenido directamente por Dios; entonces de esa parte central, es de donde se fue
formando el Canon a travs de estos distintos perodos, hasta que llegamos al tiempo del Nuevo Testamento.
Entonces, en el tiempo del Nuevo Testamento se sigue el mismo proceso, solamente que en menos tiempo.
El Antiguo Testamento se form en miles de aos; en cambio, el Nuevo Testamento se form en unos cien
26

aos, en un siglo. El Antiguo en muchos siglos, mnimo quince o diecisis siglos; en cambio el Nuevo
Testamento se form en un solo siglo; pero fue tambin de la misma manera.
Aconteci lo que Jess dijo, lo que Jess hizo, lo que le sucedi. Todo eso empez a contarse, y se contaba y
se contaba y se contaba, hasta que algunos tomaban notas, hacan coleccin de los dichos, coleccin de las
parbolas, etctera; y luego algunos compusieron ya el Evangelio completo como Mateo, como Marcos,
como Lucas, como Juan, etctera; luego las cartas de los apstoles se fueron coleccionando. Ellos
escribieron de una manera dispersa, una carta para all, otra para all. Ellos no estaban pensando formar un
Nuevo Testamento. Cuando Pablo le escribi a Filemn, pues lo nico que l pensaba era escribirle una carta
a Filemn, pero el Espritu s pensaba usar esa carta. Entonces as se fue coleccionando, se fue formando el
Canon del Nuevo Testamento, que dentro del cristianismo se aadi al Canon del Antiguo Testamento.
Entonces, todo eso ha sido un proceso. Pero hay todava otra etapa despus de la formacin del Canon.
Hay una secuencia; primero est el acontecimiento, luego el registro, el Canon, y ahora, ese Canon comienza
a ser interpretado por el pueblo de Dios. En el Antiguo Testamento, por ejemplo, para el tiempo de Esdras, se
cerr el Canon. El ltimo fue Malaquas. Algunos introducen del perodo Macabeo, pues los libros de los
Macabeos, realmente tienen informacin importante acerca del perodo de Alejandro Magno, y para
completar la tipologa sobre el proceso del anticristo y todo eso; porque realmente, el Antiguo Testamento es
una tipologa de la historia de la Iglesia, y sabemos que la historia de la Iglesia, en su parte terrenal, en el
ambiente final, culmina pues, con un perodo de gobierno mundial del anticristo y todo eso; lo cual, si se
sigue la tipologa en el Antiguo Testamento, esa parte final la completa principalmente el libro primero de los
Macabeos donde se muestra a Antioco Epfanes como un tipo del anticristo, mandando a quemar las Biblias,
persiguiendo al pueblo de Dios; o sea que en ese vaco del perodo intertestamentario, realmente el libro I de
Macabeos suple algo muy til en la historia y tambin en lo tipolgico. Sin entrar en las discusiones acerca
del Canon entre los catlicos y los protestantes. Cuando entremos ms a fondo en lo que es Canon, ya se
ver con detalle; ahora solamente estamos viendo la cosa a vuelo de pjaro, a manera de una panormica.
El Talmud
Pero despus del perodo del Canon, se forma el perodo de interpretacin. Despus de Esdras, que form la
gran sinagoga, vinieron aquellos grandes rabinos, por pares, que luego llegaron a transmitir el texto y la
tradicin, hasta llegar a Hilel y Shamay, luego Gamaliel, Ismael y Aquiba, y luego lleg el concilio de Jabne
y los rabinos Tanaitas y los Amoratas. Ellos interpretaban el Canon.
Vemos, pues, que dentro del judasmo fue que se empez a formar el Talmud. El Talmud, es hoy el libro
sagrado para los judos ortodoxos, pero no pertenece al Canon, sino al perodo de interpretacin del pueblo
de Dios; es decir, al perodo Rabnico. Entonces, qu es el Talmud? El Talmud son los escritos rabnicos,
pero tiene sus subdivisiones. Vamos a verlo primero en forma panormica, para tener los primeros conceptos
sobre l.
El Talmud tiene una primera parte que se llama la Mishnah. Qu es la Mishnah? Los comentarios de los
rabinos Tanatas acerca de la Torah, o sea, del Antiguo Testamento. Aunque la Torah es principalmente el
Pentateuco, a veces la palabra se extiende tambin en forma generalizada al Antiguo Testamento. Entonces
los rabinos que vivieron desde el siglo I al III de nuestra era cristiana, son los llamados rabinos Tanatas o
Tanaim. Ellos comentaban los textos de la Torah. La recopilacin de la interpretacin de los rabinos acerca
del Canon del Antiguo Testamento, entre el siglo primero y tercero, se llam Mishnah. Qu es la Mishnah?
Los comentarios o interpretaciones acerca del Antiguo Testamento hechos por los rabinos contemporneos a
Cristo, a los apstoles y a la iglesia primitiva, antes del concilio de Nicea. Se trata de los llamados Rabinos
Tanaim. Ah es donde aparecen los comentarios de Hilel, de Shamay, de Ismael, de Johanam BenSakai, de
Aquiba y todos ellos. Toda esa coleccin de sus comentarios, del primer perodo de interpretacin judaica
del Canon, es lo que est en este libro que se llama la Mishnah. Pero qu pas? Cuando ya se haba
completado la Mishnah, resulta que siempre aparecieron cositas que se haban quedado por fuera y que
recopilaron en forma tarda, y formaron un apndice. Ese apndice se llama la Toseft. Luego la Toseft es
como un apndice de aquellos escritos rabnicos.
Se fueron formando esos escritos de interpretacin en los primeros tres siglos de la era cristiana por parte del
rabinismo judaico, palestinense principalmente y babilnico; porque hubo un Talmud formado en Babilonia,
otro en Palestina; por eso hay dos Talmudes; pues esas recopilaciones se hicieron, una en Palestina y otra en
27

Babilonia, y la babilnica es ms extensa que la otra; esa es la razn por la que el Talmud es uno babilnico y
otro palestino, pero en esencia se trata de la recopilacin de las interpretaciones rabnicas acerca del Canon.
Cuando se complet el escrito clave se le hizo el apndice por las cosas que quedaron fuera y se form la
Toseft.
Luego, a partir ya no del siglo III, sino del siglo IV, hasta la Edad Media, vinieron los rabinos que se
llamaron Amoraim o Amoritas o Amoratas. Qu hacan estos Rabinos Amoratas? Ellos comentaban a los
rabinos Tanaitas. Los rabinos Amoratas eran los comentaristas de la Mishnah. Cuando se recopilaron los
comentarios, las interpretaciones Amoratas de los Tanaitas, esa recopilacin se llam la Gemar.
De donde concluimos que la Mishnah con la Gemar forman el Talmud. El Talmud es el libro sagrado de los
judos ortodoxos; y cualquier judo que se respete, se gua, no precisamente por el Antiguo Testamento, sino
por el Talmud. El Talmud cita, por ejemplo, un versculo de la Torah, y luego las distintas interpretaciones de
ese versculo, hechas por rabinos durante tres siglos. El rabino fulano dijo esto, el tal dijo esto, fulano dijo
esto; como ellos interpretaban.
Inclusive, escuelas contraras aparecen dentro de una misma explicacin, porque son comentarios de un
versculo de la Biblia, hechos por rabinos de varios siglos de distintas escuelas, para tratar de entender el
texto. Esas primeras interpretaciones, las ms antiguas, cuando se pas de lo oral a lo escrito, fue lo que
form la Mishnah; su apndice es la Toseft; pero luego, cuando ya eso haba sido formado, qued como un
libro sagrado, que equivale dentro del cristianismo como a los de los llamados Padres de la Iglesia.
En el Nuevo Testamento
Lo que pas despus entre el cristianismo, fue el mismo proceso. El Nuevo Testamento fue comentado por
los lderes del cristianismo y se formaron los escritos de los llamados Padres Apostlicos, los Apologistas, los
Polemistas, los Padres antenicenos, y los de despus del perodo del Concilio de Nicea, todo el perodo
primitivo, patrstico.
Podramos equiparar diciendo que la coleccin de los escritos patrsticos, equivale al Talmud. El Talmud es
como decir, la biblioteca rabnica, que equivale al lugar que tiene la biblioteca patrstica dentro del contexto
del cristianismo.
Los judos ortodoxos se basan en el Talmud ms que la Escritura misma. Por qu? Porque resulta que en el
Talmud aparecen los versculos de la Escritura, pero explicados por los rabinos y con todas las explicaciones
habidas y por haber. Tal rabino dijo tal, y tal dijo tal; uno lo interpreta as, otro lo interpreta as, y vienen
todas las interpretaciones juntas, y t escoges la que te parece. Ahora, no podemos afirmar que esto sea para
reemplazar al Espritu Santo. No, no lo podemos decir; porque eso comenz a darse antes de la revelacin de
Cristo. Eso se registr despus, pero comenz a darse antes, y el Espritu del Seor estaba con el pueblo de
Israel, y mucho de ello es muy legtimo y muy vlido, y de hecho el cristianismo ha heredado algo de ello.
Por eso necesitamos conocer esto; no podemos tener un prejuicio; que est mal o que est bien. Hay que ver
las cosas. Qu dice el texto? Por ejemplo, el Cantar de los Cantares. Existen varias interpretaciones del
Cantar de los Cantares, de distintos siglos; cmo fue interpretado por el rabino Aquiba, cmo lo interpret
despus Orgenes en el cristianismo, en la patrstica primitiva. Cmo en la edad Medieval; cmo Fray Luis
de Len; cmo despus da la interpretacin la edad Moderna hasta llegar ahora ltimamente, por ejemplo,
Watchman Nee, que tiene un libro sobre Cantares. Todo eso es un historial, es una vertiente de interpretacin
del Texto Sagrado.
La Teologa Histrica estudia todo ese proceso. Y qu pas a qu? Cmo se aument? Cmo se
interpret? Qu se valor? Qu se perdi? Qu se cambi? Qu se recuper? Todo eso estudia la
Teologa Histrica. No slo cundo aconteci, sino tambin el proceso de registro y el proceso de formacin
del Canon, y el proceso de interpretacin del Canon dentro del judasmo, despus dentro del cristianismo; es
decir, el ministerio eclesistico. La Teologa Histrica es un enfoque importante, porque muchas cosas las
comprendemos mejor cuando conocemos su origen y todo su proceso de desarrollo.
Hay personas que nacieron hoy, y encuentran instituciones, encuentran cosas. Cmo llegaron a ser lo que
hoy son? Eso tiene una explicacin histrica; nada surge sin una causa. Qu tiene una causa de Dios?
Qu es legtimamente de Dios? Qu se ha preservado a lo largo de la historia? Qu fue una intromisin,
28

una cizaa sembrada entre el trigo? Dnde comenz una institucin a desviarse? Dnde se perdi aquello?
Dnde comenz aquello? Quines fueron los primeros que empezaron a interpretar as, y a stos quines
les sucedieron? Y stos que les sucedieron, qu corrigieron? Qu asumieron? y Qu despreciaron? Eso
es tambin una manera apropiada de ver el depsito de Dios.
La importancia de la historia
Sabemos que esto es complicado, que requiere de mucha erudicin, pero poquito a poco se va caminando,
porque hemos nacido en un mundo ya hecho hasta aqu. Ahora nos toca seguir de aqu para adelante, valorar
lo til, recuperar lo que se ha perdido que tambin es til, desechar lo que ha tenido un origen fuera de lugar;
pero si no conocemos el proceso del desarrollo de las cosas, cmo vamos a poder hacer nuestra parte?
Nosotros estamos sobre los hombros de otros, somos deudores a otros. Qu cosas hemos heredado en forma
acrtica? Qu tal que no sean legtimas, y las hemos heredado simplemente por tradicin?
Cuando se sigue el proceso podemos valorar, qu de todo eso es realmente de origen divino y de gran valor?
Cmo debemos defenderlo y continuarlo? Qu debe ser corregido y debe ser denunciado? A veces es
necesario denunciarlo con conocimiento de causa; a veces es necesario denunciarlo con nombres propios y
con fechas y con ttulos y todo. Por qu? Porque nosotros no nos movemos en los aires, sino que nos
movemos en un mundo real, que tiene orgenes en el pasado, y las instituciones que hoy estn en pie, tienen
un origen. Qu de ese origen es divino y qu es humano? Qu ha sido una trampa de Satans? Qu
podemos hacer ahora? Si comprendemos el proceso histrico, vamos a comprender nuestra propia coyuntura
cuando estudiamos la historia, porque para eso es que el Seor constantemente est contando una historia; el
Seor escribi Su revelacin en gran parte en forma de historia, y constantemente Dios inspira que se hagan
recapitulaciones de la historia. De pronto aparece un Salmo por ah, por ejemplo el 78, donde el Espritu
Santo hace mirar al escritor para atrs, y en forma resumida presentar todo el trabajo de Dios, porque una
perspectiva histrica te hace entender mejor a Dios, te hace entender mejor al pueblo, te hace entender mejor
al hombre; se aprende mucho de la historia.
Ahora, esto no es cualquier historia. Qu es la historia de la Iglesia? Es el trabajo de Cristo en la tierra.
Jess dijo: Yo edificar mi iglesia; es decir, que esa edificacin que Cristo dijo que hara, se ve en la
historia de la Iglesia. Ahora, en esa edificacin habra una lucha. Dnde se comprende mejor esa lucha?
Tambin en la historia de la Iglesia; entonces la Teologa Histrica estudia el proceso.
No somos los primeros en leer la Biblia, ni los nicos en tenerla; claro que lo primero es una relacin directa
con el Seor y un acercarme a la Biblia con el Seor; pero como eso tiene que hacerse colectivamente
tambin, y como la Iglesia no slo es de este siglo, entonces necesitamos ver el ministerio que el Seor ha
levantado a lo largo de la historia de la Iglesia, y qu aportes ha hecho, y qu responsabilidades hay en la
Iglesia. Todo ello es necesario conocerlo.
Cul fue la primera mencin sobre determinado asunto en la historia de la Iglesia? Cmo se fue
enriqueciendo? Cmo Satans trat de enajenarlo? Cmo se pudo resistir esa enajenacin? Cmo hubo
una restauracin? Todo eso nos ensea mucho. La Escritura dice:
Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la
paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza". Ahora, nosotros no podemos negar eso.
Yo creo que ninguno que sea sensato puede negar que a veces, leyendo el libro de algn hermano, de algn
ministro del Cuerpo de Cristo, reciba ms luz de determinados pasajes de la Biblia, que cuando los lee la
persona sola. Pienso que si somos honestos, tenemos que reconocer que habamos ledo sto pero no
habamos visto tanto; mas cuando lo leo a travs del ministerio que el Seor instituy en la Iglesia, como que
lo veo mejor. Entonces no podemos darnos el lujo de ignorar estos procesos histricos. Claro que nosotros
tenemos que centrarnos en el Seor, pues estamos siguiendo al Seor. Debemos buscar al Seor cuando
leemos la Biblia, y tambin buscar la mano del Seor cuando leemos la Historia de la Iglesia; hay distintas
maneras de leer la Historia de la Iglesia.
Existe la historia de los egipcios, de los asirios, de los caldeos, de la persas, de los griegos, de los romanos.
Pero con qu ojos vea Jeremas y los que escribieron el libro de los Reyes? Ellos vean la historia con ojos
ungidos; ellos vean las razones de Dios y del mover de Dios en la historia, y de esa manera escribieron el
Antiguo Testamento. En cambio una persona que solamente es historiadora pero que no tiene el Espritu
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Santo, y que no tiene una condicin para entender a Dios en la historia, entonces no conoce lo que el Seor
llam las seales de los tiempos y le pasa lo que le sucedi a los fariseos. A stos Jess les dijo: Vosotros
decs, va a hacer calor porque el sol esta as, las nubes estn as, pero cmo no discerns las seales de los
tiempos? O sea que existen los tiempos, y eso es plural. Eso incluye el proceso histrico; las seales de la
obra de Dios.
Nosotros necesitamos distinguir las seales de los tiempos de la obra de Dios hoy!, pero en eso nos ayuda la
historia del pasado. Cuando conocemos los procesos de la historia, de la intervencin del Seor en Su
pueblo, en el pasado, comprendemos mejor nuestro tiempo, comprendemos mejor las cosas, porque ah t te
identificas con esta situacin; con esto aqu, con aquellos personajes all, y tal situacin la identificas con
aquello; y qu fue lo que aprob el Seor? y cules fueron los errores que se cometieron? y cul es el
camino correcto?
Entonces te instruye, te consuela, te amonesta. Por eso la Teologa Histrica es importante. Ahora, yo s que
al principio uno se pone a ver todos esos nombres y se cansa. Pero sabe qu? Hay millones de personas
para quienes esto es pan comido. Cmo vamos nosotros a ignorar eso? Cmo vamos a ser ignorantes?
Aunque sea por cultura general, tenemos que tener por lo menos un barniz de esto. Despus vamos a
descubrir su utilidad en el campo en el que el Seor nos tenga. Si el Seor te quiere usar, por ejemplo, en un
medio judaico, y t no sabes ni de qu se trata, t no conoces el alma juda, t no conoces lo que para ellos es
regla de fe y conducta, y las razones que ellos nos dan, y en qu consisten, entonces tu utilidad va a ser
restringida; pero si te preparas, tu utilidad va a ser ampliada y puedes ser usado en otros medios.
El Canon del Nuevo Testamento
Esto que les estoy hablando aqu del Talmud, es para ilustrar este otro perodo dentro del proceso histrico
que es el de la interpretacin del Canon. Ahora, el Canon es la Palabra autoritativa del Seor. La
interpretacin tiene una autoridad, pero no de la misma categora; ciertamente el mismo Canon habla de la
funcin del sacerdocio; y el Nuevo Testamento, el Canon neotestamentario, habla de la funcin del
ministerio; entonces s hay lugar para estos menesteres con tal de que no sustituyan la autoridad del Canon
mismo.
Resumiendo, tenemos que el Talmud est formado de la Mishnah ms la Gemarah. Hay uno babilnico ms
extenso y uno palestino ms pequeo. La Mishnah es los comentarios de los rabinos hasta el siglo tercero
despus de Cristo; la Gemarah es los comentarios de la Mishnah desde el siglo cuarto hasta la Edad Media;
pero no quiere decir que los rabinos que aparecen en la Mishnah son nicamente del siglo primero hasta el
tercero; no. Ese libro registra los comentarios anteriores en la tradicin oral rabnica de Israel. Pero el
registro se dio entre el siglo primero y tercero, y ese registro forma la Mishnah.
El apndice, la Toseft, y los comentarios de la Mishnah por los rabinos Amoratas del siglo cuarto hasta la
Edad Media temprana (siglos sexto y sptimo), forman la Gemarah. Repetimos que la Mishnah ms la
Gemarah forman el Talmud, y el Talmud es hoy en da considerado el libro sagrado de los judos ortodoxos,
el que se estudia en las sinagogas, el que estudian los rabinos ortodoxos, fundamentalistas, hasta el da de
hoy; esa es su autoridad.
As sucedi tambin despus con el cristianismo. Estando ahora ya dentro de la historia de la Iglesia, el
proceso fue exactamente el mismo. El acontecimiento fue en el tiempo del Seor Jess y los apstoles.
Respecto del registro de sus escritos, dice Lucas: ''Puesto que muchos han tratado de poner en orden las
cosas que entre nosotros han sido ciertsimas,... me ha parecido tambin a m... (Lucas 1:1,3). l dice,
muchos; es decir, muchos escribieron. Ese fue ya un encargo que recibi del Seor; entonces ah comienza el
registro cannico. Se forma entonces el registro espreo, oral, y el cannico; viene ya el proceso de
formacin del Canon. El Canon es cannico desde el momento que el Seor se movi e inspir.
Pero el reconocimiento de la Iglesia se demor cerca de cuatro siglos. Para que nosotros tengamos el Nuevo
Testamento como hoy lo tenemos, con stos 27 libros en este orden, hubo un perodo del siglo primero al
siglo cuarto. Ya en el siglo cuarto, estaba formado todo el Canon. Por qu? Porque las cartas se escribieron
aisladas; entonces algunas iglesias conocan unas, otras conocan otras; luego algunos comenzaron a
coleccionar los escritos de Pablo, otros comenzaron a coleccionar los de Juan, otros los evangelios, y luego
esta iglesia comparaba su coleccin con la de aquella otra iglesia, y esas iglesias del Oriente las comparaban
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con las del Occidente, con las de frica, en fin, hasta que en ese perodo el Espritu Santo fue trabajando en
la conciencia de la Iglesia, hasta que cerca del siglo cuarto ya estaba el Canon reconocido. El Canon es
cannico desde que el Espritu lo inspir y desde que se escribi, pero el proceso de recopilacin, de
coleccin, de comparacin de unos con otros, demor ms o menos cuatro siglos; entonces, alrededor del
siglo cuarto ya podemos decir que es la estabilizacin del Canon del Nuevo Testamento.
Interpretacin eclesistica
Luego viene ese perodo que podemos llamar eclesistico; es decir, de interpretacin eclesistica; el cual, a su
vez, tambin tiene sus etapas, y esas etapas incluso estn profetizadas en la Biblia, en los captulos 2 y 3 de
Apocalipsis, que son los perodos por los que pasara la iglesia. Hay un primer perodo Patrstico, luego un
perodo que pudiramos llamar Escolstico Medieval. Cada uno de esos perodos tiene sus subdivisiones. El
Patrstico ms primitivo, por ejemplo, antes del Concilio de Nicea; el Patrstico medio, de los grandes
gigantes como Atanasio; y el Patrstico tardo ya para comenzar la Edad Media temprana. Luego viene la
Edad Media de perodo escolstico, y cuando est declinando la Edad Media, entra la poca del
Renacimiento, seguida de la Reforma Protestante, y el perodo Moderno y Contemporneo. Este Canon, tanto
del Antiguo como del Nuevo Testamento, ha sido estudiado por la Iglesia en todas las pocas, y ha sido
aplicado a cantidad de situaciones, y muchas de las situaciones que nosotros estamos viviendo hoy, se
corresponden con similares del pasado.
La historia del dogma, o el proceso de formacin del dogma, se vivi dentro de la Iglesia. Hay cosas que
nosotros no sabemos que le costaron a la Iglesia muchos aos y a veces siglos de parto; y nosotros ya
nacemos con toda la papilla masticada; pero sera bueno conocer como fue preparada la papilla y como lleg
a estar lista para que nosotros recin naciditos ya la tengamos masticada.
Hoy es muy fcil para nosotros ir y comprar una Biblia, pero. cuntos tuvieron que escribir y a cuntos le
debemos poder tener una Biblia con estos libros y en este orden? Y no solamente la parte espiritual, sino aun
la parte fsica ha sido con mucho trabajo. El asunto que hablamos arriba acerca de las instituciones que se
han formado. Por qu encontramos denominaciones con tantos nombres? Los ortodoxos y los rusos y los
griegos, adems los catlicos y protestantes, unos episcopales y otros presbiterianos, otros
congregacionalistas. De dnde han surgido esas sectas, como los mormones, como los Testigos de Jehov?
Todo eso tiene una explicacin histrica; y qu relacin tiene eso con la interpretacin del Canon?
Hermanos, cuando las cosas no se conocen bien, se forman movimientos inmaduros, movimientos
tergiversados, que a veces llegan a tener gran autoridad, y sin embargo tienen poco de Dios, pero tienen peso,
tienen cantidad de gente, tienen instituciones. En el estado de Utah el 95%, o casi el 98% de las personas son
mormones; un estado entero que lleva un siglo, inclusive ms de un siglo, cuando se form el estado de Utah
con la gesta de Jos Smith y Brigham Young, porque la democracia americana tiene doscientos aos ya
pasaditos. Hoy en da tu vas all y es un pas mormn, donde los hroes no son Bolvar, ni Santander, ni San
Martn, sino Jos Smith; donde la plaza y la estatua es de Jos Smith. Lo que para nosotros es un falso
profeta, para ellos es su gran profeta; tienen la mundialmente famosa universidad de Brigham Young. Quin
era Brigham Young? Un engaado por Jos Smith; pero llegaron a hacer institucin, a constituir un estado.
Es un estado muy limpio, muy arreglado, muy ordenado; pero, qu pasa con su relacin con la verdad
cannica? Ah est el problema; se forman grupos. Cuando vemos la historia de la Iglesia, si las cosas no se
hacen bien, con suficiencia, con claridad, no se sientan precedentes claros, se siembra una planta que va a
crecer torcida, y uno piensa que una cosa pequea despus no tiene nada que ver con la historia.
Hermanos, permtanme contarles solamente una ancdota histrica para que mis hermanos comprendan lo
importante que es tener visin histrica, comprender las seales de los tiempos, comprender nuestro tiempo y
dejar precedentes claros. Voy a contarles una historia a grandes rasgos, pero creo que les va ayudar sta
ilustracin. Resulta que ustedes leen en la Biblia que Pablo fue y llen de su predicacin desde Jerusaln
hasta Ilrico; y dej a Tito en Dalmacia. Lo que antes eran llrico y Dalmacia, son los pases de la exYugoslavia; o sea, Serbia o Yugoslavia, Eslovenia, Croacia, Bosnia-Herzegovina, Montenegro, etctera. Esos
pases, con Albania incluido, eran lo que antiguamente se llamaba el llrico y Dalmacia. Pablo dice que l
llen con el Evangelio desde Jerusaln hasta Ilrico, cuando escribi esa carta a los Romanos; despus pas
ms all; lleg hasta Espaa; pero cuando escribi la carta a los Romanos, haba llegado hasta Ilrico.
31

Luego en otra carta dice: A Tito enve a Dalmacia; o sea que Dios us a Pablo y a Tito para poner las bases
del cristianismo en stos que hoy son pases de gran conflicto.
Entonces que pas? Despus que el cristianismo fue apostlicamente establecido en esa regin, fue
descuidado por las personas, y otra vez el paganismo volvi a tomar campo. Entonces Dios levant dos
hombres claves unos siglos despus, que fueron Cirilo y Metodio, de donde viene el llamado alfabeto cirlico,
porque ese fue el que invent Cirilo para escribir la Biblia y escribir los escritos; entonces Cirilo y Metodio
fueron despus, donde haban ido siglos antes Pablo y Tito, los grande apstoles de esa regin. Ah fue
cuando comenzaron en la Edad Media temprana, a convertirse de nuevo a Cristo; pero ya en el perodo
medieval. Pero qu pas? Surgi un conflicto entre el patriarca latino llamado el Papa de Roma y el
patriarca de Constantinopla; si ustedes ven en el mapa, aqu est Italia, y luego aqu estn los Balcanes, luego
aqu viene Estambul y Grecia y todo eso. Aqu estaba Constantinopla hacia el oriente; hacia el occidente
estaba Roma; y esta regin de Ilrico quedaba ms o menos en el medio. A raz de eso empez una poltica
eclesistica; el patriarca latino o Papa de Roma, quera que stos convertidos de estos grandes apstoles
Cirilo y Metodio, quedaran bajo la influencia de Roma; en cambio los otros queran que quedaran bajo la
influencia de Constantinopla, y se valan de cualquier cosa, por ejemplo, la forma de bautizar.
Ellos haban bautizado en el nombre de Jesucristo; entonces los de Constantinopla decan: No, tienen que
volverse a bautizar porque el bautismo es en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y eso mismo
haban acostumbrado decir los de Roma; pero el Papa Esteban, aprovechaba el momento para autorizarles, y
les validaba el bautismo en el nombre de Jesucristo. Para qu? Para que ellos quedaran bajo la influencia
del patriarcado latino y no del patriarcado de Constantinopla; era una poltica eclesistica. Peleaban porque
no tenan la suficiente madurez; haba intereses humanos dentro de una baja educacin. Entonces qu
pasaba? Esta gente estando en el medio de dos influencias, unos, los croatas, se alinearon con el Papa de
Roma, lo que lleg a ser Croacia. Los croatas tienen races catlicas; en cambio los otros que se alinearon
con el patriarca de Constantinopla y luego los patriarcados de Oriente, el patriarca Ruso, llegaron a ser los
serbios, y comenz el problema de los Balcanes de los croatas contra los serbios; unos contra el Papa de
Roma y otros contra los patriarcas de Oriente. Y cuando vino el cisma, unos se pelearon, se excomulgaron
mutuamente; eso fue un problema, que siendo de la Iglesia, pas a ser un problema de naciones y de etnias.
El Seor no aprob esa discusin, y sabe quines tomaron cuenta de ellos? Los musulmanes, quienes
llegaron despus e invadieron todo ese territorio, y ese resto musulmn es lo que hoy forma BosniaHerzegovina. Los bosnios son los que heredaron a los musulmanes; los croatas heredaron a los catlicos, y
los serbios heredaron a los ortodoxos orientales. Antes no tenan profundidad suficiente y se peleaban por
cualquier cosita, por poltica. No se sent un buen precedente, y resultaron matndose unos a otros por
tradiciones tnicas, por tradiciones religiosas; porque no se sent un precedente claro desde el principio, una
cosa centrada, equilibrada, demostrada, registrada, y que pudiera servir de precedente para cualquier
situacin en el futuro histrico. A veces una persona no tiene visin histrica; a veces piensa solamente en s
misma. Con tal de que yo entienda y est bien. Pero el Seor hace un trabajo histrico: Yo edificar mi
iglesia, y eso es historia.
A veces el Seor tiene que castigar una nacin porque no est de acuerdo con la Iglesia; como quien dice, ni
estoy con los croatas, ni con los serbios; ahora le voy a dar permiso por un tiempo a los musulmanes, y como
resultado, los musulmanes se enseorearon, como sucedi en Espaa. Espaa fue tomada por los
musulmanes, pero despus Dios les puso a Carlos Martel y les dijo: Ustedes paran hasta aqu; y desalojaron a
los Moros, y recuperaron para la cristiandad lo que el Islam se estaba robando.
Esta ilustracin histrica es muy actual, pero que tiene sus races en la historia de la Iglesia; quizs sera
diferente si las cosas se hubieran hecho de una forma distinta, si se hubiera considerado la herencia paulina y
de Tito en Ilrico y Dalmacia. Qu pas ms tarde? Hubo descuido, y entr el paganismo. Si no hay
precedentes claros y enseanzas claras, todo claro, surgen muchas otras voces, muchas corrientes, y la gente
se va para all, se va para lo que sea; y si t no comprendes y dejas un testimonio claro y bien definido, qu
pasar de aqu a diez aos? En qu quedar todo? Es necesario conocer la Teologa Histrica, para que
podamos discernir las seales de los tiempos, conocer el proceso y tambin ubicarnos de una manera
apropiada.
La Teologa Histrica estudia los procesos de la revelacin, del registro, de la formacin del Canon, de la
interpretacin del Canon, tanto dentro del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento judaico, como dentro de
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la Iglesia, el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento, en sus distintos perodos: El patrstico, el medieval, la
Reforma, el perodo moderno y contemporneo. Esto para tener una visin general, para acercanos al
depsito de Dios, conociendo el proceso de revelacin, de registros, de interpretaciones. Es otra manera de
acercarnos, otro enfoque; ya no es por textos, ni por temas, sino por procesos; pero tambin necesitamos
hacer exgesis, conocer los temas, tener una visin general y conocer los procesos, y ubicarnos en esos
procesos y entender dnde nos ha puesto Dios ahora y qu seales de los tiempos el Seor nos concede
percibir, y qu precedentes tenemos que dejar.
c) Definicin
En el momento en que la fe se encuentra con la historia, no slo como su espacio vital, sino esencialmente
como una cuestin de sentido; nace la teologa de la historia. En varias ocasiones la historia de la teologa
muestra cmo el sentido del tiempo y de la historia ha sido objeto de una reflexin peculiar.
1. UNA REFLEXIN PERMANENTE. Justino, Ireneo, Clemente de Alejandra y Tertuliano construyeron
una primera teologa de la historia que parta de la defensa de una comprensin de la antigua alianza hecha
con el pueblo de Israel, como preparacin de la alianza nueva y eterna realizada en Cristo. Del mismo modo,
Orgenes y Atanasio formularon contra los ataques de Celso la tesis sobre el carcter central de Cristo en la
historia. Adems, en general, los ! apologetas presentaron el cristianismo como aquella verdad que se pona
en la historia no para humillarla, sino para llevarla a una sntesis de plenitud.
El primer terico verdadero de una teologa de la historia sigue siendo, de todas formas, 1 Agustn, cuyo
pensamiento sobre el tema es todava hoy el ms orgnico y completo. Agustn lee la historia como un
progreso constante que parte del acto libre y gratuito de Dios, que quiere crear y entrar en el tiempo, y que
encuentra su cumplimiento en la persona de Jesucristo. El centro de la historia es el acontecimiento salvfico
de la muerte y resurreccin de Jess de Nazaret, que abre a la promesa escatolgica. Es esta espera, Can y
Abel representan los dos smbolos de una humanidad ambiciosa y obediente. El De civitate Dei expresa la
sntesis de esta unin, mostrando la historia como el lugar del conflicto continuo entre la fe y el pecado.
La Edad Media, a pesar de que sigue estando ligada al esquema cosmolgico y metafsico, presenta algunos
elementos que dejan vislumbrar un esbozo de teologa de la historia: Buenaventura y Toms releen y
vitalizan la tesis agustiniana. La lectura de Joaqun de Fiore, con su visin histrico-proftica y la divisin en
tres pocas que corresponden a la realizacin de la revelacin de las tres personas divinas, es sin duda el
esquema ms sugestivo y original de aquel perodo.
En la poca moderna tendr xito el escrito de J.B. Bossuet, primer intento sistemtico de una teologa de la
historia que provocar incluso a Voltaire a escribir, por primera vez, una filosofa de la historia (! Historia,
II). En su Discours sur l'Historie universelle de 1681, el preceptor del Delfn quiere mostrar que "las historias
profanas no narran ms que fbulas o, todo lo ms, hechos confusos, que en su mayor parte quedan
sepultados en el olvido. La Escritura, por el contrario, nos conduce con unos acontecimientos precisos y con
la misma sucesin de las cosas a su verdadero principio, a Dios, que lo ha creado'todo" (pp. 135-136, ed. de
1707). Las tres partes de la obra reproducen la concepcin del obispo de Meaux: al principio, una
clasificacin de la historia en doce pocas, desde Adn hasta la fundacin del nuevo imperio con
Carlomagno; la segunda parte muestra la actuacin de Dios con su pueblo; la tercera, finalmente, describe los
cambios que se realizan en la historia, determinados y seguidos por la Providencia.
Como fcilmente se puede constatar, el principio apologtico que se esconde detrs de la teora de Bossuet es
el de un imperio amoroso pero un tanto desptico, de Dios sobre la historia; l es eterno e inmutable, y por
tanto sin ninguna posibilidad de inmiscuirse realmente con los hechos comunes. La historia y la reflexin
sobre ella siguen siendo propiedad de los hombres; ms an, aunque stos slo se interesasen por los
prncipes y los reyes (cf pp. 1-2), Dios no es totalmente extrao a nada de cuanto ocurre.
A partir de los aos cincuenta, la teologa contempornea, tanto catlica como protestante, ha mostrado un
renovado inters por esta temtica. Los estudios de Barth, Brunner, Cullmann, von Balthasar, Danilou,
Rahner, Marrou y Pannenberg revelan sensibilidades diferentes y aproximaciones complementarias. Sin
embargo, hay que distinguir en ellos una concepcin histrico-salvfica, como elemento de una lectura de la
revelacin, y una teologa de la historia ex professo, que no siempre es asumida como objeto de estudio.
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2. PROPUESTA DE LECTURA SISTEMTICA. La expresin teologa de la historia tiene varios

significados; aqu la tomamos como el estudio sobre el sentido de la historia a partir de las premisas y del
mtodo teolgico.
Para la fe cristiana, la condicin de posibilidad de una teologa de la historia depende de la autoconciencia de
Jess de Nazaret; que entiende su tiempo como plenitud y cumplimiento de la historia anterior.
En trminos inequvocos, Marcos refiere los primeros rasgos de la predicacin de Jess: "El tiempo se ha
cumplido; el reino de Dios est cerca" (Mc 1,15). A partir de aqu, la teologa ve la posibilidad de
comprender crticamente la historia a la luz de un principio que se le da: la salvacin que se realiza en la
historicidad de Jesucristo.
Los diversos modelos que se han dado repetidas veces para describir la concepcin bblica del tiempo
(cclica, rectilnea, parablica, punto, espiral y pndulo...) no siempre hacen justicia a una lectura global de la
misma; en efecto,. la insistencia en un aspecto orilla otros elementos que son igualmente verdaderos y
decisivos. Por tanto, es preferible ver la concepcin del tiempo y de la historia bblica a travs de las notas
peculiares, que slo en su conjunto ofrecen una visin menos unilateral del hecho.
Puede pensarse, por tanto, en la historia como aquel espacio que comienza en el obrar creativo de Dios y que
se abre a la acogida de su revelacin; en l el hombre est llamado a realizar opciones definitivas por Yhwh
para permitir la realizacin de su plenitud natural y su finalidad, la de la unin definitiva con Dios.
Dios est en el origen del tiempo, pero simultneamente entra en l hacindose l mismo historia. Las
diversas mediaciones de revelacin estn caracterizadas de todas formas por el horizonte histrico. La
historia aparece como el escenario natural en el que aparece el acontecimiento de la revelacin.
Por este motivo, la historia se convierte en manifestacin y lugar de la autopresentacin de Dios, junto con la
decisin del hombre de seguirle. Cuando falla uno de estos dos elementos, no se est ya ante un
acontecimiento histrico; el tiempo se convierte tan slo en "das que pasan".
Slo las intervenciones de Dios que se convierten en "memoria" en la conciencia del pueblo constituyen
"historia"; sta se mantiene viva a travs de la celebracin. El "recuerda, Israel" se hace un imperativo
constante, para que el correr del tiempo no haga caer en el olvido los hechos del pasado (Dt 4,9-10; 11,1821). Por tanto, la historia bblica puede considerarse como aquel tiempo que transcurre entre el comienzo de
una promesa y la espera, de su cumplimiento.
Pero la fe cristiana nace de la centralidad y de la novedad de Cristo, el cual, acompaando a sus discpulos en
el camino de Emas, les explica que l es el cumplimiento de toda la historia: "Y empezando por Moiss y
por todos los profetas, les explic lo que se refera a l en toda la Escritura" (Lc 24,27).
Se da aqu un principio hermenutico de incalculable alcance para una teologa de la historia. En efecto, la
comunidad primitiva ve que la comprensin de la Escritura antigua, y por tanto de toda la historia, slo es
posible si se refiere al maestro. l es la clave interpretativa de toda la historia; porque, si es verdad que la ley
y los profetas se refieren a l, tambin es verdad que si l ahora, cuando ya est ponindose el sol, no les
acompaase, la historia de los discpulos carecera de sentido.
La centralidad del acontecimiento Jesucristo constituye, por tanto, la base sobre la que se puede construir una
teologa de la historia.
De este principio se derivan tres ulteriores modalidades de comprensin:
a) En Jess de Nazaret, Dios mismo interviene de forma directa en la historia. Esto significa que una
comprensin cristiana del tiempo y de la historia no puede reducirse a una mera interpretacin filosfica de la
temporalidad. Una lectura que viera a Dios relegado fuera del tiempo, inmvil en su eternidad, no sera fiel a
la dinmica bblica, que concibe primariamente la eternidad no de forma negativa, como ausencia de tiempo,
sino ms positivamente, como "seoro" sobre el tiempo yen el tiempo.
Dios eterno es Dios que est siempre presente en los acontecimientos de la historia de su pueblos porque l es
precisamente "Yhwh"(Ex 3,14), es decir, seor del tiempo. As pues, Dios manifiesta su libertad cuando,
34

entrando en la historia y sometindose a su dinmica, sigue siendo igualmente libre de poder trascenderla, ya
que es ste el misterio de su vida trinitaria.
Por tanto, el hecho de que, en Jess de Nazaret, Dios mismo intervenga en la historia no limita ni la historia
humana ni limita a Dios; porque l sigue siendo eterno y la historia sigue siendo libre de su propia decisin
ante Dios.
El l universale concretum puede ser asumido en esta perspectiva como aquel intento de interpretacin que
mejor que cualquier otro armoniza los dos extremos del discurso: la presencia del todo, que sigue siendo tal
en la fragmentariedad.
b) De aqu proviene la segunda determinacin. Una teologa de la historia no se puede olvidar de que la
esencia del creyente es su historicidad (l Historia). Mediante esto, cada uno se realiza como ser histrico a
travs de unos actos y de unas opciones que expresan su libertad personal.
Con la venida de Cristo, el juicio est ya en el mundo; pero cada uno tiene que ponerse ante l con su
capacidad personal de opcin (Mc 16, 16; Jn 5,24).
La salvacin que se realiza en el acontecimiento pascual requiere que cada uno la reconozca cmo orientada
hacia l, y por tanto escogiendo acudir a la sequela Chrlsti y creando con esta opcin el comienzo de una
historia personal como decisin libre y radical de finalizacin del propio existir.
La historia s 'para, el creyente el lugar en qu puede ver realizado el dori de Slvacln y en el cual, COMO
llamado, puede optar por ella. En este horizonte; una teologa de la historra--tendr que formular expresions
que conciernen a la comprensin tanto d la relacin entre la i historia de la,salvacin y la historia universal
como de la relacin entre la historia de la revelacin cristinay la historia de1as otras religiones, de manera
que se ponga en evidencia la peculiaridad de la fe cristiana (l Dilogo interreligioso).
Puesto que la historia es tambin el lugar en donde el creyente vive en concreto la propia decisin de la
sequela Christi, pone igualmente en acto unas situaciones y unas condiciones de vida que determinan el
progreso o el estancamiento de la historia. El discernimiento y la creacin de los l signos de los tiempos se
convierten en objeto peculiar de una teologa de la historia que debe hacer crticamente inteligible la
aportacin a la transformacin de la realidad mundana y social por parte de los creyentes (GS 4.11.44).
c) Si el comienzo de la historia se debe a la intervencin gratuita de Dios en ella, su fin ltimo ser la espera
de que "Dios sea todo en todos" (ICor 15,28). La centralidad de Cristo en la historia de la humanidad no
elimina su movimiento hacia una plenitud; ms an, lo cualifica y lo pone de manifiesto como ya puesto y
anticipado en ella.
La historia, como el hombre, est en busca de un l sentido que sea capaz de permitir aquel salto cualitativo
hacia la superacin de la propia contradiccin.
La incognoscibilidad y la imprevisibilidad del futuro ,determinan el lmite de la historia y sealan su fin. El
acontecimiento pascual, inserto -en ella y vivido por Jess de Nazaret, permite dar a toda la historia la fuerza
para realizar la superacin de los propios lmites.
Con la muerte y la resurreccin de Cristo se le da a la historia un golpe orientativo que le permite verse
finalizada hacia su cumplimiento:
La crucifixin del Hijo de Dios da sentido al lmite impuesto a toda historia, porque la muerte es acogida en
la "historia" de la vida trinitaria como paso hacia la resurreccin.
As pues, la historia ve ya cumplida en ella misma una promesa sin tener que destruir nada de su naturaleza;
lo nico que ha de hacer es englobarla y superarla en una perspectiva mayor.
Una teologa de la historia ve, por tanto, un caminar constante de toda la historia hacia su propio
cumplimiento; ste se ha realizado ya en la historia particular de Jesucristo y se actualiza en la vida de fe de
la Iglesia, que perpeta sacramentalmente ese mismo acontecimiento.
35

Entre la anticipacin y el cumplimiento pleno se desarrolla, por tanto, una /escatologa que da testimonio de
lo ya realizado y de lo no definitivamente dado. La historia de la Iglesia se convierte en signo de una
posibilidad de transformacin hacia lo definitivo. Como conciencia crtica, estimula a la historia hacia una
memoria constante, tanto de su pasado salvfico como de los valores esenciales para su plenitud total.
Una teologa de la historia se diferencia sustancialmente de una filosofa de la historia (l Historia, II).
Mientras que esta ltima tiene que permanecer ligada a la estructura existencial del sujeto que est buscando
un sentido en el acto de su autotrascendencia, la teologa de la historia se presenta con su pretensin de
sentido ya realizado, porque est cargada del acontecimiento pascual.
Tan slo una profunda conciencia histrico-salvfica podr permitir a una teologa de la historia expresar lo
mejor de s misma.
En efecto, la conciencia histricosalvfiea, mientras que como simple conciencia histrica recupera la
autoconciencia del devenir, introduce por otra parte, en cuanto salvfica, el novum de la revelacin.
Una conciencia histrico-salvfica permite al presente ser autnticamente accin proftica, ya que, al
actualizar el pasado y al mantener viva (DV 10) la tradicin de fe eclesial, imprime a la historia de hoy las
caracterizaciones originales de la humanidad contempornea, pero poniendo en ella las premisas para una
existencia real del futuro.
IV. Historicidad de la revelacin
Este tema podra desarrollarse convenientemente en cuatro etapas: la historicidad del hombre, la historicidad
de la revelacin, la historicidad de Dios y la historicidad de la teologa. Comencemos por el hombre.
1. LA HISTORICIDAD DEL HOMBRE. El hecho de que comencemos por el hombre no es casual. El
cambio ms significativo en la filosofa desde la Edad Media a la poca moderna es la transicin desde un
punto de vista cosmolgico a otro antropolgico. En la filosofa moderna, especialmente en la tradicin del
idealismo alemn, el hombre es entendido no en trminos de cosmos, sino en trminos de libertad. El mundo
es interpretado a la luz del sujeto humano y de su libertad, no a la inversa.
Un anlisis de la libertad humana revela que el hombre est suspendido entre lo finito y el infinito. En cada
acto humano de eleccin, el sujeto busca realizarse a s mismo. Al elegir objetos finitos en el mundo, est
verdaderamente eligindose a s mismo. Al mismo tiempo, al elegir objetos categricos, se hace consciente
de que ningn objeto finito puede satisfacer el dinamismo de su trascendencia. La libertad finita es as
necesariamente una referencia a un horizonte infinito, que fundamenta la libertad humana que el hombre es y
hace posible esa libertad. Sin este horizonte infinito, el hombre se decidira por algn objeto finito. De ah
que la libertad finita y la infinita sean correlativas. Una posterior reflexin nos alerta sobre el hecho de que
no se puede concebir la relacin entre libertad finita y libertad infinita de R. Fisichella manera esttica. La
trascendencia humana es dinmica. Toda eleccin de un bien finito abre la posibilidad de otras elecciones.
Pero ninguna eleccin puede satisfacer jams el dinamismo de la trascendencia humana. La meta de la
libertad humana evita cualquier intento de asirla o poseerla. El carcter dinmico de la trascendencia humana
revela que la libertad humana es temporal o histrica. La libertad es precisamente el mbito de la posibilidad.
La libertad humana es una apertura al futuro. En nuestro siglo fue Martn Heidegger quien, inspirndose en la
investigacin de Dilthey, ms significativamente profundiz en la dimensin histrica de la existencia
humana. Heidegger puso el acento sobre el carcter temporal de la existencia, sealando que el hombre es el
nico ser que puede decirse que existe en sentido estricto. Es decir, el hombre est fuera de s mismo (exsistere). El hombre no posee su ser; ms bien su ser es algo a realizar. Naturalmente, las posibilidades con
que el hombre cuenta no son infinitas. El hombre se encuentra a s mismo como algo dado; ex-siste en una
situacin. Para ilustrar el carcter finito del ser humano, Heidegger recurri el trmino Dasein. En Ser y
tiempo Heidegger ofreci un anlisis fenomenolgico del Dasein y describi la unidad del Dasein como
cuidado (Sorge). Al mismo tiempo mostr que el cuidado tiene una estructura temporal. El cuidado consta de
tres dimensiones: facticidad (pasado), posibilidad (futuro), caducidad (presente). Por caducidad Heidegger
quiere decir que existe una tendencia en el Dasein a ser arrastrado hacia una preocupacin por los seres del
mundo y a olvidar su propia trascendencia y apertura al ser (esta apertura es su autntica capacidad de
futuro).
36

La importancia del anlisis de Heidegger sobre el Dasein estriba en que el hombre no existe en la historia
como un objeto en una caja, sino que ms bien el propio ser del Dasein es radicalmente histrico. Heidegger
expres este hecho al hablar de la historicidad como un existencial o una estructura que pertenece al ser del
hombre. La historia no es algo objetivo al margen del hombre. Ms bien, la principal realidad histrica es el
hombre mismo. Como lo expresa John Macquarrie, resumiendo la posicin de Heidegger: "La historia es
posible para el hombre porque su temporalidad no es realmente la de un ser dentro del tiempo
(Innerzeitigkeit), sino ms bien la de un ser constituido por pasado, presente y futuro, de tal modo que en
cualquier momento dado no slo el presente, sino tambin el pasado y el futuro se le revelan y hacen reales
para l" (John MACQUARRIE, An Existentialist Theology, Pelikan Book, p. 151).
La apertura del hombre al futuro plantea de forma inmediata una pregunta: Cul es el futuro ltimo al que
est abierto el hombre? En la filosofa de Heidegger este futuro slo puede ser la muerte, puesto que las
posibilidades del Dasein estn circunscritas de modo estricto por la finitud. Pero si el futuro no es ante todo
la revelacin de lo que yace en el pasado, sino, la aproximacin de lo que todava no est resuelto (Zukunft),
entonces es posible considerar a Dios como el futuro ltimo que se aproxima al hombre y se ofrece l mismo
como la meta de la libertad humana, una meta que abre la posibilidad de trascender la muerte en la
resurreccin. Aqu podemos unir esta reflexin a nuestro anterior anlisis de la apertura bsica.de la libertad
finita a la libertad infinita. Al comienzo de la ilustracin, Kant haba estrado que la libertad humana slo
puede ser inteligible si existe dentro de un universo libre. La libertad humana presupone un reino de libertad.
De otra manera la libertad humana est condenada a la frustracin y no puede realizarse a s misma. Este
anlisis llev a Kant a postular a Dios como la libertad absoluta. Siguiendo 'al telogo alemn
contemporneo Walter Kasper (The God of Jesus Christ, Londres 1983, 98-99), podramos reinterpretar a
Kant del modo siguiente. Un anlisis de la libertad humana plantea la cuestin de Dios. Mas, puesto que la
libertad es siempre un asunto de autodonacin, la relacin de la trascendencia humana con la libertad
absoluta no puede ser nunca un asunto de necesidad. El hombre se halla ante el fundamento de su libertad en
pobreza y expectacin. A nivel filosfico, su libertad humana sigue siendo un interrogante. Si su libertad
quiere tener sentido, debe esperar una autorrevelacin de Dios. Esta autorrevelacin de Dios en libertad es lo
que el cristiano experimenta en la revelacin de Dios de s mismo en Jesucristo.
En el acontecimiento de la revelacin contemplamos el encuentro de dos libertades, la humana y la divina.
Lo mismo que la libertad humana se manifiesta a s misma en la historia, tambin el Dios que se manifiesta a
s mismo lo hace en la historia. Por eso la historia es el lugar de encuentro de Dios y el hombre en libertad.
Con esta afirmacin hemos llegado a la historicidad de la revelacin.
2. LA HISTORICIDAD DE LA REVELACIN. La teologa contempornea habla de la historicidad de la
revelacin en dos sentidos. Primero, existe revelacin categrica de Dios, es decir, aquellos acontecimientos
de la historia del mundo en que Dios se manifiesta a s mismo. Obviamente, para un cristiano el
acontecimiento histrico por excelencia en el que Dios se revela a s mismo es Jesucristo. Este
acontecimiento, sin embargo, no puede ser aislado, pues lleva dentro de s la historia preparatoria completa
de la revelacin de Dios a Israel. Si Jesucristo es la revelacin de Dios en persona, entonces la revelacin
misma es temporal e histrica. Tal como lo expres Barth en su original teologa de la revelacin, la
revelacin exige predicados histricos. Dios se expresa a s mismo en el tiempo. El Dios eterno se hace
temporal.
El otro modo significativo en que la teologa contempornea habla de la historicidad de la revelacin est en
relacin con el ser del hombre como tal. Aqu la teologa habla de revelacin trascendental, es decir, la
revelacin que tiene lugar en la subjetividad humana como tal. El punto de partida es el deseo de Dios de
comunicarse a s mismo a cada hombre y a cada mujer y su deseo de que todas las personas humanas se
salven. Puesto que el deseo de Dios es universal y puesto que cada hombre slo puede salvarse por medio de
la gracia, se sigue que la gracia se ofrece a toda persona. Pero si lo que decamos antes acerca del hombre es
verdad, a saber: que el ser del hombre como tal es histrico, y si la oferta de Dios de s mismo es universal,
debemos concebir entonces una historia universal de autocomunicacin de Dios. Esto implica que Dios se
est revelando a s mismo a cada hombre implcitamente en las profundidades de su ser (nivel trascendental).
De aqu que, no slo en el nivel categrico, sino tambin en el nivel trascendental, la revelacin de Dios de s
mismo sea histrica.
Una cuestin teolgica crtica actualmente es cmo se relacionan entre s estos dos aspectos de la revelacin.
Todos estaran de acuerdo en que la oferta trascendental y universal de Dios alcanza su cumplimiento en el
37

acontecimiento categrico de Jesucristo. Sin embargo, a pesar de este acuerdo fundamental, surgen
diferencias significativas en cuanto a cmo debera concebirse la relacin entre la revelacin trascendental y
la categrica. Aqu podemos mencionar de pasada dos lneas significativas de interpretacin en la teologa
catlica. Karl Rahner pone mayor nfasis en la revelacin trascendental, y contempla la revelacin categrica
en cuanto que sirve de expresin en el nivel objetivo ala oferta de Dios de s misma en el nivel trascendental.
En la interpretacin de Rahner la revelacin categrica interpreta a la trascendental. Otra lnea de
interpretacin es la seguida por Kasper. l sostiene que la libertad trascendental del hombre sigue siendo
bsicamente ambigua sin la ayuda de la revelacin categrica de Dios de s mismo en la historia. Para
Kasper, la apertura del hombre al futuro es apertura a un horizonte infinito, que puede interpretarse en un
sentido pantesta, testa o ateo. Slo la revelacin de Dios de s mismo de forma categrica en la historia
resuelve el dilema de la libertad y de la historicidad humanas. Para Kasper es la historia la que interpreta la
trascendentalidad del hombre, no viceversa.
3. LA HISTORICIDAD DE DIOS. Las reflexiones que hemos. seguido hasta este punto indican la
asombrosa tesis de que Dios se revela a s mismo en la historia, y por tanto que Dios se hace temporal por
nuestra causa. Como indiqu antes, la revelacin demanda predicados histricos. Pero partiendo de esta
afirmacin, podemos incluso ir ms lejos y hablar no slo de la historicidad de la revelacin, sino de la
historicidad de Dios mismo. Aqu los telogos contemporneos se esfuerzan por evitar dos extremos, que
falsificaran ambos la experiencia cristiana de Dios en Jess. Un extremo sera un desmo o forma dbil de
tesmo, segn el cual Dios no puede de ninguna manera ser influenciado por el mundo. Para este tesmo, el
mundo no afecta en lo ms mnimo a Dios. Este tesmo conduce fcilmente al atesmo, ya que un Dios al que
yo no le importo nada es seguramente un dios muerto y no el Dios vivo de la Biblia. El otro extremo es un
Dios en devenir, como el propuesto por la filosofa hegeliana o teologa del proceso, que est necesitado del
mundo para realizarse a s mismo. Ms all de estos dos extremos, sobre la base de la identificacin de Dios
de s mismo con el tiempo en la encarnacin de su Hijo, la fe cristiana intenta reflexionar sobre la
historicidad de Dios. En resumen, puesto que Dios se ha hecho temporal, tiene la capacidad de hacerse
temporal. Esta capacidad podemos definirla como la historicidad de Dios (Geschichtlichkeit). Numerosos
telogos contemporneos como ! Rahner y 1 Balthasar, Jngel y Moltmann, ponen el acento en este punto. El
ser de Dios no es esttico. Ms bien el ser de Dios debe incluir algo anlogo al devenir. En ltima instancia,
este devenir, que no es el devenir de una criatura finita, slo puede entenderse en trminos trinitarios. Jngel
habla del ser de Dios como una triple venida. Dios viene de s mismo (Padre), Dios va a s mismo (Hijo),
Dios viene como Dios (Espritu Santo). Hay un movimiento en Dios, del Padre al Hijo en el Espritu Santo.
El Espritu Santo es la garanta de la unidad del amor trinitario y de su infinita plenitud. El amor del Padre al
Hijo y la respuesta del Hijo al Padre es tan rica, que contiene la cualidad de ser siempre ms grande, siempre
nueva, siempre joven. Balthasar habla en trminos similares, utilizando la categora de "acontecimiento" para
explicar el carcter dinmico del ser eterno de Dios. Para Balthasar, el ser de Dios es el acontecimiento de la
autodonacin del Padre y la respuesta obediente del Hijo, que contiene una fertilidad desbordante que es el
Espritu Santo. Para todos estos autores el acontecimiento es que Dios es tan dinmico, frtil y altruista que
se abre al mundo. El ser de Dios es un ser de movimiento exttico. El Espritu Santo completa el crculo de
amor y es a la vez la infinita fertilidad de amor al mundo, y as puede describirse como el xtasis de Dios. El
amor de Dios no est retenido para s mismo, sino que es don libre para el mundo. En estos trminos
trinitarios, la historicidad de Dios es el fundamento de su historia con el mundo, que alcanza su clmax en el
acontecimiento Cristo.
4. HISTORICIDAD DE LA TEOLOGIA. Hemos hablado continuamente del acontecimiento Cristo como el
cumplimiento de la revelacin de Dios. Para todos los autores del NT, Jesucristo representa el cumplimiento
escatolgico de Dios. No puede haber nueva revelacin, porque Dios se ha expresado a s mismo
completamente en su Hijo. Por esta razn la Iglesia ha enseado que la revelacin se cerr con la muerte del
ltimo apstol. No obstante, debe acentuarse igualmente que precisamente a causa de la historicidad del
hombre, el acontecimiento de la revelacin nunca puede ser captado de una vez para siempre en su totalidad,
sino que siempre es percibido en forma perspectiva segn las limitaciones de la situacin cultural en las que
el evangelio es predicado. As, por una parte, Jess sigue siendo siempre la verdad absoluta sobre Dios y el
hombre (cf Dei Yerbum, 2) y, por otra parte, esta verdad es siempre captada de forma fragmentaria. De ah
que exista una genuina historicidad de doctrina y de teologa. La revelacin nunca viene a nosotros de una
manera pura, no adulterada, sino que est siempre encarnada en alguna forma histrica. La verdad que
Jesucristo es est expresada en los modelos conceptuales de una cultura dada, con toda su riqueza y con todas
sus limitaciones. Esto implica que la teologa, que es la fe que busca entenderse y que forma parte intrnseca
38

de la fe misma, es un proceso hermenutico en el que una generacin intenta traducir la fe de generaciones y

culturas anteriores a la autoexpresin de su propia poca y mentalidad. Tales intentos de traduccin
presuponen, por una parte, que cada generacin busca recuperar el nico e insuperable origen de la fe, es
decir Jesucristo. Por otra parte, la historicidad del hombre implica que ningn intento de traduccin ser
nunca definitivo. No hay posibilidad de crear un sistema teolgico absoluto, porque, como hemos visto, todas
las afirmaciones teolgicas participan del carcter temporal de la existencia humana. Lo que se requiere es
ms bien lo que Gadamer llama una conversacin con la tradicin (cf A. LOUTH, Diseerning the Mystery,
Oxford 1983, 39-44). La tradicin no es algo objetivo, fuera de m. Ms bien yo "habito" en mi tradicin.
Existe una connaturalidad entre el sujeto que busca entenderse y su tradicin. Esta conversacin implica un
crculo hermenutico en el que yo cuestiono la tradicin y la tradicin me cuestiona a m. Si no tuviera algn
horizonte de cuestionamiento, no podra preguntar nada a la tradicin, no sabra lo que estaba buscando. Pero
al colocar las preguntas en mi horizonte de comprensin, soy capaz de entender de nuevo. Tiene lugar el acto
de comprensin. Soy capaz de or el significado del acontecimiento de la historia de la salvacin en mi
presente. A su vez este acto de comprensin abre mi horizonte de significado y me permite hacer nuevas
preguntas. ste es el crculo hermenutlco de la teologa. A1 entrar en conversacin con el pasado, el telogo
entra en contacto con el insuperable origen de su fe y actualiza ese origen en una creencia inteligible hoy. La
historicidad del hombre, as como la historicidad de la revelacin, implica que tales intentos de traduccin y
tales conversaciones con el pasado no cesarn nunca. La teologa como ciencia histrica luchar
continuamente con el pasado e intentar traducir la verdad perenne de Cristo siempre de nuevo hasta que
venga otra vez en gloria.

V.

Teologa Sistemtica
a) Definicin

Teologa sistemtica, es una disciplina de la teologa cristiana, cuyo fin es formular una coherente, ordenada
y racional presentacin de la fe y creencias cristianas, inherentes a un sistema de pensamiento teolgico que
se desarrolla con un mtodo, que puede aplicarse tanto en lo general y como en lo particular. Si bien una
teologa sistemtica debe tener en cuenta los textos sagrados de su fe, tambin debe mirar a la historia, la
filosofa, la ciencia, la tica. Clsicamente la teologa sistemtica se divide en la doctrina de la Palabra de
Dios, la doctrina de Dios, la doctrina del Hombre, la doctrina de Cristo, la doctrina del Espritu Santo, la
doctrina de la Redencin, la doctrina de la Iglesia y la doctrina del futuro.
b) Definicin
La palabra teologa viene de dos palabras griegas que significan Dios y palabras. Combinadas, la
palabra teologa significa estudio de Dios. Sistemtico se refiere a algo que es puesto bajo un sistema.
Teologa sistemtica es por lo tanto, la divisin de la teologa bajo sistemas que explican sus diversas reas.
Por ejemplo, muchos libros de la Biblia dan informacin acerca de los ngeles. La teologa sistemtica toma
toda la informacin sobre los ngeles de todos los libros de la Biblia, y la organiza dentro de un sistema
angelologa. Eso es de lo que trata la teologa sistemtica organizar las enseanzas de la Biblia en sistemas
de categoras.
La Teologa Propia es el estudio de Dios el Padre. Cristologa es el estudio de Dios el Hijo, el Seor
Jesucristo. Pneumatologa es el estudio de Dios el Espritu Santo. Bibliologa es el estudio de la Biblia.
Soteriologa es el estudio de la salvacin. Eclesiologa es el estudio de la iglesia. Escatologa es el estudio del
fin de los tiempos. Angelologa es el estudio de los ngeles. Demonologa cristiana es el estudio de los
demonios desde una perspectiva cristiana. Antropologa cristiana es el estudio de la humanidad.
Hamarteologa es el estudio del pecado.
La teologa bblica es el estudio de cierto libro (o libros) de la Biblia, enfatizando los diferentes aspectos de
la teologa en la que se enfoca. Por ejemplo, el Evangelio de Juan es muy Cristolgico puesto que se enfoca
mucho en la deidad de Cristo (Juan 1:1,14; 8:58; 10:30; 20:28). La teologa histrica es el estudio de
doctrinas y cmo stas se han desarrollado a travs de los siglos de la iglesia cristiana. La teologa dogmtica
es un estudio de las doctrinas de ciertos grupos cristianos que tienen doctrina sistematizada, por ejemplo la
teologa Calvinista y la teologa Dispensacional. La teologa contempornea es el estudio de doctrinas que se
han desarrollado o que han captado la atencin en tiempos recientes. La teologa sistemtica es una
importante herramienta para ayudarnos a comprender y estudiar la Biblia de manera organizada.
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VI.

Teologa Filosfica

La Teologa filosfica es la disciplina filosfica que se utiliza como mtodo de anlisis textual y conceptual.
Incluye, por tanto, la teologa natural, as como los tratamientos filosficos ortodoxos y heterodoxos de la
teologa.

VII.

Teologa Natural

La teologa natural, tambin llamada teologa racional, es el intento de encontrar evidencia de Dios sin
recurrir a ninguna revelacin sobrenatural. Se distingue, as, de la teologa revelada, basada en las Escrituras
o en experiencias religiosas (cosmogona).
Introduccin
A pesar de las afirmaciones kantianas y luego heideggerianas y aunque sea cierto que hay nuevas vas para
acercarnos filosficamente a Dios como de la antropologa y de la sicologa, la tica, esttica... de todas
formas es menester y preciso presentar un acceso racional y argumentativo a Dios con una nueva
racionalidad metafsica y no la clsica. El objeto de estudio de esta ciencia es, paradjicamente, no solo su
estudio sino aquello que primero debe demostrar que, por ser lo ms elevado para la filosofa, somos como
murcilagos enfrentndonos a la luz diurna. La otra dificultad, parafraseando a Aristteles, es que "viene de
afuera". Es decir, para el creyente es obvio que existe porque lo experimenta y no vale la pena el esfuerzo.
Esto implica una epoj (despojo) y kenosis (intelectual). La teologa natural, tambin recibe el nombre de
teologa racional y filosofa teolgica, este ltimo trmino fue acuado por el filsofo (metafsico) Aristteles
porque solo pretenda hacer filosofa y as llega a la teologa.
El mbito donde se da es pblico como mtico, fabuloso (potico-literario) y poltico (legal). Pero el mbito
del filsofo es el privado, alejado de los prejuicios y creencias infundadas, es el lenguaje racional y, por lo
tanto, el de la filosofa teolgica (teologa fsica, natural o racional). Hasta aqu es el primer momento, y esto
ltimo lo empez diciendo Aristteles pero es lo que dijo San Agustn en el libro La Ciudad de Dios (VI, 5).
En el segundo momento, desde el s.IX, Al-Farabi y Averroes afirman que la filosofa es para pocos (como
estoicos) y la religin es la explicacin potica y fcil de la filosofa para todos los dems (as dividen a
ambas). En tercer lugar, los modernos con la llamada religin natural, las incoherentes guerras de religin
contrarias a la fe que prosigue Giordano Bruno al confundir a Dios con la naturaleza "Deus sive Natura" dijo
y luego sigui Spinoza esta lnea; antes Hume que ve la religin necesaria. As se diviniz la naturaleza y
luego la ciencia, a las cuales se las transform en los nuevos dioses adorados, paradjicamente sin razonarlo.
Por otro lado, se rebaj a Dios al grado de naturaleza, pasando a ser homogneo y ya no fue ms Dios, lo
mismo con la autoridad, lo cual hoy da est despedazado como vemos en las escuelas donde los nios
parecen los jefes y los profesores que obedecen. Con respecto a la actual China sobre todo con Confucio,
donde vemos que descubrieron las mismas verdades filosficas, religiosas y teolgicas que nosotros pero sin
la revelacin como religiones occidentales. Pero cmo puede ser? O las verdades de las religiones de libro
se basan en la profunda razn o existe la llamada "revelacin natural" en los pueblos, accesible a toda razn y
persona. Por otro lado, es judasmo, cristianismo o islamismo la verdad/era? As vemos, que como no se
puede responder desde la religin, cual es la verdadera, es necesario responderlo desde la razn con crtica
lgica y coherente; quien pas a tener, justamente, la razn, como encargada de establecer la verdad religiosa
y poltica desde lejos del mundo.
Elementos generales
Rasgos de cada uno de los tres momentos de la teologa racional o natural:
Considerar a la naturaleza como lugar donde se manifiesta lo divino. Esto hace a Dios accesible de un
"modo natural", de modo que, si no lo alcanzamos, es porque estamos en un estado contrario a la naturaleza.
Identificacin de la naturaleza con la razn de modo que lo racional se constituye en la va privilegiada
para el acceso a lo divino. Todo aquello que no es racional queda fuera del discurso teolgico: lo afectivo, lo
mitolgico, lo potico es desterrado del terreno teolgico.
40

El tercer rasgo est en que la teologa natural propone un discurso de Dios ms verdadero que el propuesto
por la religin revelada, la cual tiene un fin pedaggico para los que no tienen educacin.
Teodicea
Leibniz propuso el trmino teodicea como defensa y justificacin de la teologa de manera racional y escribi
sobre el motivo de existencia del mal, ya que si, como dice Epicreo siglos antes de Cristo, Dios es bueno y
todo poderoso no debera existir. Las respuestas posibles son 3:

La atea, segn la cual la presencia del mal es tan evidente, tan cruda que implica la negacin de Dios.
Niega la existencia del mal, ya sea como lo negativo que resalta el bien, la luz y montaa (como sombra
del cuadro). O como hacer posible el mal (no hay mal que por bien no venga). El mal como misterio
como vagancia intelectual ya que la razn tiene lmites pero no es precisamente este. O el caso del ciego
de nacimiento que no extraa lo que nunca tuvo (ausencia de un bien debido), entonces no es mal. No hay
lugar para responder aqu porque intento realizar un resumen, pero el planteo es importante, por eso lo
hago, ver las cosas como son es hacer filosofa, no ocultar nada.
Plantea la existencia de Dios y del mal. Porque si niego la existencia de uno de los dos negara el
problema, se debe plantear el problema aunque parezca absurdo.

Teologa filosfica
Se debe admitir, no solo el ser sino porque hay ser y no ms bien la nada? Tambin se debe admitir la nada,
la cruz, el anonadamiento.
Vivimos en un mundo que hoy (contemporneo) es nihilista (pensamiento dbil, lquido) y el filsofo no
debe ser cobarde ni poco inteligente ni menos no pensar o razonar.

Todo filsofo y telogo de renombre lo plante.

Origen ex-nihilo (de la nada).

Anonadamiento, locura de la cruz para paganos y escndalo para judos que hace fuertes a dbiles y los
que son los hace nada. As se ampla el horizonte de la metafsica al ocuparse del no ser adems de el ser. As
de ser metafsica pasa a ser una disciplina teolgica en tanto se pregunte la razn de ser de las cosas y, en
caso de llegar esa razn a alcanzar lo que la persona religiosa entiende por Dios, entonces y solo entonces la
metafsica se habr transformado en teologa.
Demostracin de la existencia de Dios - "Metafsica" Aristteles (primer motor inmvil)
Aristteles dividi a la sustancia que conforma al mundo en tres clases: Una primera clase fsica: aquello
corruptible, como las plantas, los animales, el cuerpo del hombre y todo lo que hay en el mundo sub-lunar;
Una segunda clase tambin fsica, pero incorruptible, eterna y mvil: el mundo supra-lunar; Una tercera
sustancia metafsica, inmvil y eterna. sta ltima es el Primer motor inmvil o (To Theion), el
cual es perfecto, es acto puro, forma pura, el ser por excelencia.
Demostracin racional metafsicamente imbatible
Quinque viae ("las cinco vas", en espaol) son cinco argumentaciones racionales a favor de la existencia de
Dios incluidos en la parte Ia cuestin 2 del libro Summa Theologiae escrito en latn por el telogo catlico
Santo Toms de Aquino. Santo Toms de Aquino no incluy varios argumentos sobre la existencia de Dios
que ya estaban postulados en ese momento, como el argumento ontolgico de San Anselmo de Canterbury,
ya que no crea que fuera vlido. En el siglo XX, el filsofo y cura catlico Frederick Copleston dedic gran
parte de su trabajo a explicar y ampliar las cinco vas de Aquino. Estos argumento estn diseados para
probar la existencia de un Dios monotesta, como el judo-cristiano. (vase:cinco vas)
"Suma Teolgica cuestin 2" 'La naturaleza divina artculo 3' Santo Toms de Aquino (las CINCO VAS
que demuestran racionalmente la existencia de Dios).

VIII.

Teologa Liberal
41

Teologa liberal
La teologa liberal (liberale Theologie, tambin theologischer Liberalismus o liberalismo teolgico) es un
movimiento de investigacin surgido en el seno de la teologa protestante que se desarroll principalmente en
Alemania durante el siglo XIX. Al lado de la teologa restaurativa (restaurative Theologie) y la teologa de la
mediacin (Vermittlungstheologie), la teologa liberal constituye la tercera corriente teolgica decimonnica
con ms incidencia. Se podra decir incluso que en lo que atae a la teologa, el siglo XIX fue liberal. Con
races que se hunden en el espritu de una poca marcada por la ilustracin y el historicismo, la irrupcin de
la teologa liberal supuso una serie de contribuciones importantes a la exgesis bblica, a la crtica histrica
del dogma y, con ello, dej programticamente establecida la agenda de la discusin teolgica
contempornea.
Supuestos generales
La teologa liberal no tuvo, en cuanto movimiento, una fisonoma claramente unitaria, pero al menos pueden
distinguirse una serie de rasgos distintivos comunes y una meta bastante clara: colocar a la teologa dentro de
los cnones del humanismo moderno, de la ciencia y de la crtica histrica, y en conjuncin con esto, abjurar
de toda dependencia respecto de dogmas fundamentalistas, de tradiciones eclesiales asumidas
autoritariamente y de contenidos meramente fidestas. En el fondo, de lo que se trataba era de esclarecer el
cristianismo desde un punto de vista moderno. Las consignas bsicas de la teologa liberal son asimismo el
insertar a la iglesia en la cultura y sobre todo el secularizar los contenidos mitolgicos del cristianismo (lo
que, consecuentemente, implicaba el desmitologizarlos), a saber, todos aquellos contenidos de la fe cristiana
(por ejemplo, los relatos de eventos milagrosos que a todas luces disputan contra las leyes frreas de las
ciencias naturales) que resultan inaceptables para un hombre moderno con cierto grado de educacin y
cultura. Se trataba de mantener una fe cristiana actual que no implicara de suyo el sacrificium intellectus. La
teologa liberal es, pues, una corriente tpicamente moderna y, en este sentido, saca provecho de las
consecuencias ms extremas de la ilustracin y de la crtica de la supersticin y del dogmatismo acrtico, que
fueron por antonomasia las banderas izadas por la crtica del supernaturalismo tan sintomtico de la
modernidad que se apegaba al lema de Kant: Sapere Aude!
La designacin "teologa liberal", por lo dems, aparece por primera vez en Institutio ad doctrinam
Christianam liberaliter discendam de J. S. Semler (1725-1791) y se convirti en una expresin
consuetudinaria y bastante extendida en su uso a mitad del siglo XIX (tambin en el siglo XX si bien, en este
caso, para mentar un movimiento que deba de ser atacado y superado). Pero es claro que como tal encuentra
su antecedente en aquella libertad de conciencia (Gewissensfreiheit) que Martn Lutero reclamaba para el
cristianismo en su crtica de la autoridad dogmtica del catolicismo. En este sentido, la teologa liberal es una
consecuencia extrema de la libertad hermenutica surgida a partir de la asuncin de ciertos postulados de la
reforma protestante (como el sacerdocio universal del creyente) y, por ello, no resulta extrao que haya sido
Alemania el lugar donde la teologa liberal floreci con ms naturalidad.
Como figuras fundantes, suele contarse tambin al desta Reimarus y a Lessing (quien, por cierto, se atrevi a
publicar los controvertidos fragmentos de Reimarus), y Friedrich Schleiermacher, el autor de unos famosos
discursos Sobre la religin (ber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verchtern, 1799) suele
ser denominado el 'padre de la teologa liberal' (Vater der liberalen Theologie). En efecto, el ao 1799 se
considera la fecha fundante de la teologa liberal, precisamente por la publicacin de los mencionados
discursos de Schleiermacher, dirigidos - segn reza el sibttulo de la obra - a los menospreciadores cultivados
de la religin.
La teologa liberal se nutre de la ilustracin y toma de ella la confianza en la razn y el progreso, y del
idealismo, aprovecha el camino hacia la interioridad y la idea de la libertad religiosa. De tal forma, emplaza
la crtica bblica y dogmtica dentro de los cnones ilustrados, saluda el criticismo kantiano, lo mismo que el
subjetivismo de Schleiermacher y la filosofa histrico-especulativa de la religin de Hegel. A partir de estos
supuestos, se erige lo que bien podra denominarse la pregunta central de la teologa liberal: Cmo es
posible hacer comprensible la verdad de la fe cristiana en trminos del pensamiento moderno? El
pensamiento moderno se siente extraado respecto de una visin del mundo bsicamente mitolgica y
antigua. Hace falta, por ello, una suerte de traduccin, de modo que se comprenda aquello esencial del
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cristianismo que an queda por ms que se deba renunciar a ciertos contenidos fidestas inaceptables. En esto
la influencia de Schleiermacher es notable, puesto que en sus discursos la religin no aparece como un saber
o algn tipo de conocimiento de verdades dogmticas, ni tampoco como alguna accin que deba ser
efectuada, sino como provincia exclusiva del sentimiento (Gefhl). En su Glaubenslehre (1821), en efecto,
Schleiermacher haba definido la religin como el sentimiento de dependencia incondicional (Gefhl der
schlechthinnigen Abhngigkeit); definicin que, sin duda, significa un cambio bastante marcado de direccin
en comparacin con la dogmtica tradicional, puesto que las proposiciones doctrinales pretendidamente
objetivas del saber teolgico se convierten ahora en proferencias de fe que son del dominio exclusivo de la
experiencia religiosa. As, la influencia de Schleiermacher, como lo demuestra su designacin de "Padre de la
Iglesia del siglo XIX" (pace Karl Barth), es enorme. El ltimo defensor de esta teologa del sentimiento fue el
telogo de la Universidad de Marburgo, Wilhelm Herrmann (1846-1922), quien tambin fuera uno de los
profesores de Rudolf Bultmann y de Karl Barth.
No obstante, ni Schleiermacher ni los telogos influenciados por Hegel se llamaban a s mismos telogos
liberales. La voz 'teologa liberal' lleg entrado el siglo XIX de la mano de los racionalistas tardos, que
tambin entretuvieron ideas polticas de naturaleza ms liberal. Por ello, es dable pensar que la teologa
liberal pertenece a un espectro de ideas ms amplio: aquel que buscaba un protestantismo cultural
(Kulturprotestantismus) ms acorde con los tiempos, de la misma forma que con la idea de una nueva nacin.
En este respecto, la teologa liberal obedece al ideal de secularizar la religin; algo que, segn las
pretensiones de la poca, coadyuvara con la secularizacin del mismo estado.
Fases de la teologa liberal
La primera fase de la teologa liberal se caracteriza por la crtica encarnizada del dogma y de los textos
bblicos, y esto de la mano de la filosofa especulativa del idealismo alemn (sobre todo, por influencia de la
filosofa de la religin de Hegel). En la segunda fase el filsofo central es Kant por el influjo de la teologa de
Albrecht Ritschl, mientras que en la tercera fase la 'escuela de la historia de la religin'
(religionsgeschichtliche Schule) se convierte en la direccin investigativa principal. Estas 'fases' de la
teologa liberal, desde luego, no pueden distinguirse estrictamente dado que no se trata de compartimentos
estancos, ni mucho menos. Lo usual es que las fases se hallen yuxtapuestas y mezcladas. Tampoco pueden
delimitarse ntidamente respecto de la teologa de la mediacin (Vermittlungstheologie)y del
librepensamiento.
Crtica bblica y crtica del dogma
Ferdinand Christian Baur (1782-1860), cuenta como el fundador de esta fase y como el seguidor ms
destacado de J. S Semler (1725-1791). Para Baur, el fundador de la Escuela de Tubinga, los eptetos
'histrico' y 'crtico' significan exactamente lo mismo, es decir, remitirse a los textos bblicos con una actitud
histrica significa, al mismo tiempo, ser crtico respecto de los textos que son el objeto de estudio. El mtodo
histrico y filolgico que se utiliza para investigar textos antiguos profanos debe ser tambin utilizado, y de
la misma forma, con los textos sagrados.
Tanto Baur, como la Escuela de Tubinga, dependen filosficamente de las contribuciones de Hegel y, en
general, del historicismo decimonnico. Tan radical como Baur fue su principal discpulo, David Friedrich
Strau (1808-1874). En su Leben Jesu (1835), Cristo es presentado como la misma encarnacin de la idea de
Cristo. Para Strau, el dogma no es ninguna verdad revelada divinamente, sino que ha surgido histricamente
y por tanto debe ser, de la misma forma, investigado por medio del mtodo histrico y crtico. En este
respecto, segn reza la afamada citacin de Strau, la verdadera crtica del dogma no es ms que su
historia (Die wahre Kritik des Dogmas ist seine Geschichte).
El influjo de Strau es bastante ingente, tomando en cuenta que puede ser considerado el fundador de la
investigacin de la bsqueda del Jess histrico (Leben-Jesu-Forschung). Para telogos posteriores que
trabajaron bajo el embrujo de Strau, una investigacin verdaderamente histrica de la vida de Jess no poda
derivarse solamente del estudio de los evangelios. As pensaron Franz Overbeck (1837-1905), William Wrede
(1859-1960), Rudolf Bultmann (1884-1976) y Albert Schweitzer (1875-1965), para quienes una comprensin
adecuada de los textos bblicos implicaba de suyo una familiarizacin con otros textos antiguos.
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La crtica histrica del dogma y de los textos bblicos permaneci como la direccin dominante dentro de la
teologa liberal hasta mitad del siglo XIX.
Ritschl, Herrmann, von Harnack
Si bien la Escuela de Tubinga estuvo sobre todo influenciada por Hegel, la teologa liberal de finales del siglo
XIX y principios del siglo XX se nutri, sobre todo, de fuentes kantianas. Esto, claro est, es coincidente con
el hundimiento del idealismo alemn (que implic la desconfianza en los sistemas idealistas metafsicamente
fundados) y con el surgimiento correlativo del neokantismo.
En esta fase, es de gran importancia e influencia Albrecht Ritschl (1822-1889), quien quebr con la teologa
de la Escuela de Tubinga. Para Ritschl, el llamado de Cristo consiste en fundar el reino de Dios en 'el ms
ac', y esta fundacin debe comprenderse como el verdadero propsito de la historia. Aqu hay una afinidad
notable con la creencia en el progreso tpicamente decimonnica y con ideas de Baur.
Wilhelm Herrmann (1846-1926), aunque tuvo acentuaciones y acuaciones propias, sigui expandiendo la
influencia de Ritschl. En especial, porque en su teologa, Cristo era descrito como un caso ejemplar de
moralidad, y porque los efectos de la fe deberan reflejarse de la misma forma en la moralidad de la sociedad.
Rudolf Butlmann, un estudiante de Herrmann y luego famoso profesor en Marburgo, muestra cierta
influencia herrmanniana en su teologa kerigmtica (Kerygma-Theologie), por lo cual, y con razn, suele
categorizarse a Bultmann bajo el marbete de telogo neoliberal. Para Bultmann, el encuentro con Dios no
aporta ninguna mostracin del 'Jess histrico', sino slo un encuentro con la proclamacin de Jess, la cual
provee una nueva comprensin de lo que significa liberarse del mundo (Entweltlichung)). En cualquier caso,
se trata siempre de reinterpretar el evangelio a la luz de la inmanencia e historizacin modernas.
Entre los discpulos ms reputados de Herrmann hay que contar a Adolf von Harnack (1851-1930). Harnack
es muy conocido por su inmensa obra Lehrbuch der Dogmengeschichte (3 Vols. 18861890), en que
caracteriz el dogma como la manifestacin de la helenizacin del cristianismo. La esencia del cristianismo
(ttulo de otra de sus obras: Das Wesen des Christentum) consiste entonces en la simplicidad del evangelio
del Jess histrico; la simplicidad del mensaje moral de Jess que no constituye ningn peligro para la
conciencia del hombre moderno. El 'reino de Dios' es la conciencia religiosa y la conviccin del valor del
alma humana. La tarea de los hijos del amante Dios padre es hacer su voluntad. De ah se derivan para
Harnack responsabilidades morales y cvicas que le competen exclusivamente a la comunidad cristiana. Esta
es la incipiente concepcin de un cristianismo cultural (Kulturprotestantismus) que Harnack ayud a forjar y
que estuvo en boga en el cambio del siglo XIX al siglo XX.
La escuela de la historia de la religin
A la Escuela de la historia de la religin (Religionsgeschichtliche Schule) pertenecieron investigadores como
Hermann Gunkel (1862-1932), Wilhelm Bousset (1865-1920), Wilhelm Heitmller (1869-1926), Johannes
Wei (1863-1914) y, hasta cierto punto, tambin Ernst Troeltsch (1865-1923) y Albert Schweitzer (18751965). Su propsito fue contextualizar los textos bblicos a partir de su mundo circundante (Umwelt) pero
precisamente con un fin positivo: el no perder la originalidad y particularidad irreductibles del mensaje
neotestamentario. Desde el punto de vista de esta escuela, la investigacin sobre el mito debe verse con cierto
recelo porque no resalt suficientemente la particularidad (Eigentmlichkeit) del mensaje cristiano.
Troeltsch, Rothe, Schweitzer
En un sentido amplio, Ernst Troeltsch y Albert Schweitzer deben ser considerados dentro del espectro de la
Escuela de la historia de la religin, mientras que Richard Rothe (1789-1867) ha seguido la direccin iniciada
por Ritschl, a pesar de toda independencia. Ernst Troeltsch (1865-1923) ha opinado que, por razones
histricas ampliamente fundamentadas, debe negarse el 'carcter absoluto' del cristianismo (Absolutheit des
Christentums). En concordancia con Troeltsch, la modernidad no principia con la reforma protestante, sino
que en primersimo lugar con la ilustracin. Por lo general, Troeltsch se adscribe a las usuales posturas de la
teologa liberal: una comprensin del reino de Dios a partir del 'ms ac' (diesseitig), la subjetividad de la fe,
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etc. Sin embargo, se ha vuelto cada vez ms pesimista respecto a las posibilidades de que la tica pudiera an
tener efectos en la historia. Troeltsch ha subrayado posteriormente la personalidad cristiana y ha permanecido
fiel a la imagen del cristianismo subjetivista: Lo que queda - y este es el resultado ms amplio - es el reino
de Dios, que es interno a nosotros (inwendig in uns).
Albert Schweitzer (1875-1965) ha de ser considerado tanto dentro de la teologa liberal en un sentido amplio,
como de la Escuela de la historia de la religin, pero ello porque con su obra Geschichte der Leben Jesu
Forschung (1906) ha contribuido a diagnosticar la crisis del movimiento. Schweitzer incluso ha
desconstruido la imagen de Jess forjada dentro de los crculos de la teologa liberal. Para Schweitzer, Jess
no es ningn maestro de sabidura humana, del que pudieran derivarse algunas enseanzas prcticas valiosas
para las sociedades modernas - como pareca ser el requerimiento del Kulturprotestantismus. Se trataba, ms
bien, de un profeta apocalptico. En efecto, el cristianismo primitivo se caracteriza por la esperanza de una
pronta venida del reino de Dios. De esta forma, queda cuestionado el supuesto de la teologa liberal segn el
cual el reino de Dios no es ms que una cuestin interna y subjetiva.
No fueron ni Ritschl y sus discpulos, ni los autores pertenecientes a la Escuela de la historia de la religin
quienes se llamaron a s mismos 'telogos liberales'. Esta designacin les fue impuesta desde los
conventculos conservadores y ortodoxos anteriores a la primera guerra mundial. Contra estos, se agruparon
los telogos liberales en la 'Liga protestante alemana' (Deutsche Protestantenverein) para contrarrestar la
influencia de la ortodoxia luterana y del estado restaurativo, afirmando a contrapelo la coincidencia entre el
liberalismo eclesial y el poltico.
Contribuciones histrico-exegticas
Exgesis bblica
La exgesis y la crtica bblica son dos pilares fundamentales de la teologa liberal. La exgesis, como
interpretacin crtica de los textos veterotestamentarios y neotestamentarios, ya haba sido una contribucin
del espritu humanista de la reforma protestante, y exiga - en contraposicin con el afn dogmatizante del
catolicismo que pretenda simplemente partir del texto latino de la Vulgata - que toda interpretacin de los
textos bblicos deba comenzar por una familiarizacin del intrprete con los idiomas originales en que
fueron escritos los textos. Esto, desde luego, con el fin de evitar anfibologas innecesarias y faltas de
comprensin bsicas fcilmente superables mediante el dominio de dichas lenguas (en el caso de los textos
bblicos, se trata del hebreo, del arameo y del griego koin) y del contexto lingstico que dicho dominio
aportara. En el caso de la teologa liberal, se trataba de sacar provecho de los avances de ciertas ciencias (la
historia, la filologa y la lingstica, principalmente) y de los aportes de la filosofa moderna para interpretar
los textos bblicos, es decir, no haba ningn mtodo de interpretacin exclusivamente "cristiano". Los textos
antiguos de la Biblia deban consiguientemente ser interpretados de la misma forma y con los mismos
insumos investigativos que se utilizan para interpretar otros vetustos textos de la antigedad. No habra, de
esta forma, una diferencia formal para interpretar e investigar textos homricos, por ejemplo, y textos
bblicos.
Las consecuencias de la crtica filolgica e histrica aplicada a la investigacin de los textos bblicos dio
como consecuencia la postulacin de novedosas teoras respecto de la autora de los libros del Antiguo
Testamento y del Nuevo Testamento, los cuales se haban mantenido como documentos intocados
pertenecientes al canon de escritos pretendidamente inspirados. De estas teoras, las ms conocidas son dos:
(1) La hiptesis documental, propuesta por Julius Wellhausen, que haca trizas la suposicin de la autora de
Moiss del Pentateuco. El Pentateuco o la Tor (a saber, Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio), sera el producto de una combinacin de documentos que provienen de cuatro fuentes
diferentes: la tradicin yahvista, la tradicin elohsta, la tradicin deuteronmica y la tradicin sacerdotal
(para ms informacin, cf. Hiptesis documental). Y (2) la teora de las formas, que investigaba el texto
bblico a partir de su correspondiente gnero literario y que, de la misma forma, desperdigaba los textos a
partir de una serie de percopas que seran ms originarias que otras. Los textos bblicos son un producto, una
plasmacin escrita de formas orales anteriores, las cuales no proceden todas necesariamente de la misma
tradicin. En el desarrollo de la teora de las formas, fueron importantes investigadores Rudolf Bultmann y
Martin Dibelius.
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La bsqueda del Jess histrico

En cualquier caso, estas investigaciones enriquecieron grandemente el acervo del conocimiento bblico, pero
condujeron a consecuencias negativas para la fe cristiana an aferrada a creencias premodernas. La
consecuencia ms sentida fue quiz la que aport el proyecto de investigacin del Jess histrico: la
denominada bsqueda del Jess histrico (Leben-Jesu-Forschung). Dicho proyecto encuentra sus inicios en
la ilustracin, en personajes como Hermann Samuel Reimarus y su discpulo Gotthold Ephraim Lessing. A
decir verdad, si bien el proyecto inicia con las suposiciones de Reimarus que cuestionan la verdad histrica
de lo que dicen los evangelios de Jess de Nazaret, se extiende hasta bien entrado el siglo XX. Se trataba de
optar por mtodos crebles, esto es, bsicamente cientficos para reconstruir la verdadera vida de Jess y,
consecuentemente, desconfiar de los escritos bblicos que - se supona -, no slo haban sido puestos en
cuestin por teoras como la documental y la de las formas, sino que no admitan credibilidad por su carcter
sesgado. Es decir, de los textos bblicos no se puede decir que se trate de documentos estrictamente
histricos, sino que obedecen a la intencin de promover un cierto mensaje religioso. Tal como Albert
Schweitzer defini la bsqueda del Jess histrico, el proyecto puede comprender la transicin que abarca
desde Reimarus en el siglo XVIII y que llega hasta los aportes de William Wrede en el siglo XIX.
La progresin argumentativa suele dividirse en etapas y es bastante compleja, pero puede researse como
sigue: Reimarus escribi un tratado rechazando los milagros como historias inventadas y no crebles. Lessing
public los fragmentos de Reimarus. La biografa de Jess llevada a cabo por D. F. Strau, puso en curso la
crtica bblica de los evangelios en su acepcin moderna. Esto puesto que Strau explic los eventos
sobrenaturales y milagrosos de los evangelios como hechos naturales que fueron malentendidos por los
testigos. Ernest Renan fue el primer escritor que tuvo el coraje de representar a Jess como un personaje
meramente humano. Albrecht Ritschl mantuvo reservas respecto del proyecto, pero sus aportes constituyen
un punto central de toda la teologa liberal. Martin Khler protest al respecto, argumentando que el
verdadero Cristo es aquel de quien se habla en toda la Biblia y no ninguna hiptesis histrica. William Wrede
cuestion la fidelidad histrica del evangelio de Marcos. Albert Schweitzer demostr cmo todas las
biografas de Jess eran explicaciones sesgadas, pues no era extrao encontrar un Jess romntico o un Jess
kantiano, incluso uno hegeliano. Y por ltimo, cabra recordar que la teologa dialctica de Karl Barth,
Rudolf Bultmann y Friedrich Gogarten repudi el optimismo epistemolgico de la teologa liberal y la
desfiguracin de la fe cristiana que tuvo lugar durante todo el perodo de su dominio. Conclusiones que
parecen retrotraerse de alguna forma a los pensamientos de Franz Overbeck, quien, como su amigo
Nietzsche, tambin desconfiaba de la falta de sesgos de la empresa cientfica y del optimismo del
esclarecimiento.
Crisis y agotamiento de la teologa liberal
Ya en las obras de Troeltsch y de Schweitzer se haba anunciado la crisis de la teologa liberal. Pero hubo
incluso crticas ms tempranas; crticas que podran llamarse intempestivas como las de Overbeck, D. F.
Strau y Jakob Burckhardt, tanto como las crticas de espritus radicales como Bruno Bauer (1809-1882).
Desde el punto de vista de la historia del siglo XX, las consecuencias de la primera guerra mundial fueron
fatales para la teologa liberal, sobre todo por sus presupuestos optimistas apegados a la idea del progreso de
la humanidad. El optimismo y la creencia en el progreso se mostraron materialmente como insostenibles.
En el siglo XX, la teologa liberal fue devastadoramente criticada desde la teologa dialctica, denominada
tambin neoortodoxia, llevada a cabo especialmente (y con matices que deberan distinguirse claramente) por
Karl Barth, Rudolf Bultmann y Friedrich Gogarten.
Aunque es cierto que en la actualidad ni la secularizacin de los contenidos de la fe, ni los propsitos
ulteriores perseguidos por la teologa liberal parecen resultar aceptables, lo cierto es que se han quedado para
siempre sus aportes a la investigacin crtica, histrico-filolgica, de los textos bblicos. Los prejuicios
liberales que conceban a Jess como un hombre enteramente moderno, es decir, el afn por acercar la
antigua fe y actualizarla, ya no resultan aceptables a estas alturas de la historia. Pero la estricta aplicacin y
disciplina en la investigacin y la actitud desmitologizadora de la teologa liberal, son aportaciones que
cambiaron la investigacin exegtica para siempre.
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Personajes importantes
Telogos liberales

Johann Salomo Semler (17251791) (Crtica del canon bblico)

Raymund Dapp (17441819)

Friedrich Schleiermacher (17681834) (Teologa de la experiencia)

Ferdinand Christian Baur (17821860) (Escuela de Tubinga)

David Friedrich Strauss (18081874) (Escuela de Tubinga)

Alois Emanuel Biedermann (18191885)

Albrecht Ritschl (18221889)

Wilhelm Herrmann (18461922)

Adolf von Harnack (18511930)

Heinrich Lang (18261876)

Ernst Friedrich Langhans (18291880)

Ernst Troeltsch (18651923)

Albert Schweitzer (18751965)

Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955)

Rudolf Bultmann (18841976)

Paul Tillich (18861965)

Fritz Buri (19071995)

John A. T. Robinson (19191983)

Hans Kng (nacido en 1928)

John Shelby Spong (nacido en 1931)

Wilhelm Grb (nacido en 1948)

Jrg Lauster (nacido en 1966)

Crticos de la teologa liberal

Karl Barth

William Lane Craig

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Thomas C. Oden

James Innell Packer

Francis Schaeffer

Cornelius Van Til

Benjamin Breckinridge Warfield

Maurice Arthur Ponsonby Wood

Nicholas Thomas Wright

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