tica y poltica.

Para Aristteles, la tica y la poltica constituyen conjuntamente la

filosofa de los asuntos humanos: una antropologa filosfica con
pretensiones universales. En su marco, la tica a Nicmaco explica en
detalle tanto los conceptos comunes, es decir, el concepto rector normativo
de la felicidad (eudaimonia), como la actividad del ser humano individual
pero no aislado. Aristteles trata desde una multiplicidad de puntos de vista
poco comunes, y siempre en un elevado plano fenomnico y analtico, los
conceptos fundamentales de una teora de la accin, que debe ser libre y
consciente y, adems, una eleccin o decisin. Estudia las virtudes morales
(aret: 'excelencia'), como el valor, la generosidad, la sensatez y la justicia,
y las intelectuales, como la sabidura y la perspicacia, e indaga con especial
minuciosidad las debilidades de la voluntad, el placer y la amistad. La
Poltica pregunta a su vez por qu el ser humano es un animal poltico;
analiza el concepto de ciudadano, las instituciones y constituciones
polticas, y se dedica a estudiar las condiciones de una polis ideal.
El filsofo griego desarrolla ambas disciplinas prescindiendo casi por
completo de hiptesis teolgicas o metafsicas; segn l, son filosofas
profanas ajenas a la metafsica. La pregunta por qu el hombre debe
practicar la filosofa fundamental o metafsica? pertenece, en cambio, al
terreno de la tica, pues se trata de una cuestin prctica y hasta existencial.
El concepto rector normativola felicidadno es para Aristteles
algo que nos sobreviene de manera pasiva como la afortunada casualidad de
un acierto en la lotera o la satisfaccin de todas las esperanzas y deseos: la
felicidad de lo aorado. Al contrario, la felicidad pue

6o

de y debe trabajarse. No es una suerte que debamos al azar o a

algn poder externo, sino una dicha producto del esfuerzo de la que es
responsable uno mismo. Aristteles ofrece al menos una primera respuesta
parcial, que puede seguir siendo convincente, a la pregunta de en qu
consiste esa felicidaduna cuestin controvertida hasta hoy: no se trata
de algo interior y privado, como, por ejemplo, un estado transitorio de
bienestar mximo, ni tampoco de aquellas hazaas personales de las que
habla la poesa de la Grecia arcaica. El significado
La teora aristotlica de las causas, a menudo mal interpretada, se
puede explicar tomando como ejemplo una estatua de mrmol o de bronce:
i) El de qu, la materia prima y original, es el mrmol o el bronce; la
filosofa escolstica hablar de pueden ser en cierto modo coincidentes: la
causa material, causa materialis; 2) la
forma o modelo (causa formalis) consiste
en el boceto que el escultor tiene en su cabe
za y conforme al mal trabaja el material;
3) el de dnde, la iniciativa para esa
modificacin (causa efficiens: 'causa efi
ciente') se encuentra en el escultor que pro
duce la estatua o, tambin, en el cliente,
forma de un len es al mismo tiempo el objetivo del desarrollo del
vulo fecundado hasta llegar al animal adulto. Ese desarrollo se activa
mediante la procreacin por un ejemplar de su misma especie: los leones
engendran leones, no tigres o cebras.
- Montaje de una estatua de bronce en el taller de fundicin, 490-480 a.
C. as como en las propiedades y posibilidades de la materia prima

utilizada; 4) el para qu o el objetivo (causa finalis: 'causa final') se halla,

por ejemplo, en el adto o en la ornamentacin. Las causas 2), 3) y 4)