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ISSN 1808-5733

Objeo de conscincia: o que ?

Paulo Faitanin/UFF.

1. Tema: A objeo de conscincia a recusa de obedecer a

uma lei que o cidado objetante julga inqua. A questo
muito viva em nossos dias quando os Estados tendem a
promulgar leis que ferem a vida humana. H quem no aceite
a recusa, pois considera todo cidado como servidor da
Conscincia sociedade e seria expresso de fuga ou de subtrao ao bem
comum proposto pelo Estado, o objetante se estaria
furtando aos interesses da comunidade [Pergunte & Responderemos n 527/
2006, pp. 32-35].
2. N oo, histria e tipologia: a) Precisando sua noo pode-se dizer que a
objeo de conscincia a rejeio individual da obedincia externa a uma
disposio legislativa inqua, baseada em princpios religiosos, morais,
filosficos ou mesmo legislativos. A desobedincia lei em nome da
fidelidade a um imperativo de conscincia historicamente antigo. b) A recusa
de Antgona - imortalizada na tragdia de Sfocles - de submeter-se inqua
lei gravada no bronze (lei humana) do tirano Creontes, face obedincia da lei
inscrita na profundidade do esprito (lei divina) um marco na literatura.
Entre os filsofos gregos destaca-se Aristteles que em sua obra, tica a
Nicmacos, V, c.10, 1037b-1138b, estabelece a eqidade como virtude. A
eqidade o que justo, mas no o justo segundo a lei e sim um corretivo da
justia legal. O Estagirita reconhece, portanto, a eqidade como uma correo
da lei onde esta omissa. Podemos aproximar aqui a eqidade com a objeo
de conscincia nisto que ambas so atos justos e at mesmo corretivos do que
injusto na lei do que legal, mas omite algo. O caso de So Toms More
que manifesta fidelidade a Henrique VIII como rei da Inglaterra, mas recusouse a prestar-lhe obedincia como chefe da nova Igreja separada merece,
tambm, destaque. So Toms de Aquino, tambm, abordou o tema. Em
primeiro lugar, cabe destacar que ele, como Aristteles, reconhece a virtude da
eqidade como parte essencial da justia pela qual se realiza a justia legal, por isso a
justia com propriedade [Sum. Theo. II-II,q120,a1,c]. Com relao conscincia
Toms diz que ela considerada de trs modos: com relao ao
conhecimento, lei natural e considerao das concluses [In II Sent. d.24,
q2, a4,c]. Em qualquer caso ela um ato pelo qual se procura agir buscando o
bem e evitando o mal [Sum. Theo. I,q79,a13,c]. Diz-nos Toms que a Lei
natural estabelece os princpios pelos quais agimos e sobre os quais se fundam
as leis. A sindrese o hbito destes princpios naturais e a conscincia a sua
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aplicao [Sum. Theo. I-II,q94,a1,c]. o hbito do ato da conscincia que

dispe a razo a objetar, pela prpria conscincia, contra tudo o que no
busca o bem ou no evita o mal. Por isso, a objeo de conscincia, alm de
virtude, est fundamentada nos princpios do entendimento humano e na Lei
natural. A objeo de conscincia no encontra s na filosofia sua
fundamentao. Encontra, sobretudo, na Bblia. No AT as parteiras do Egito
desobedecem as inquas ordens do Fara (Ex 1,17); os profetas discordam,
com risco da prpria vida, dos poderes hegemnicos, quer sejam reais ou
sacerdotais (1Rs 18, 17;2Sm 12,7;Jr 37); Daniel e seus companheiros
desobedecem ao mandamento idoltrico do soberano assrio (Dn 3); Tobias
descumpre as normas injustas (Tb 1,17-19). No NT afirma-se categoricamente
o primado da pessoa e de sua dignidade sobre as coisas, como, por exemplo,
sobre os pssaros (Mt 6,26); e o primado da conscincia moral (Mt 23,25),
embora Jesus reconhea o dever de obedincia ao que lcito, como pagar os
impostos (Mc 12, 13-17), rejeita a teocracia, pois des-sacraliza o poder
imperial, j que o Estado no pode assumir prerrogativas divinas e violentar a
conscincia humana, que neste caso por direito deve objetar conscientemente:
obedecer antes a Deus do que aos homens (At 4, 19). E, obviamente, o texto
Rm 13 1-7 onde se l que Todo homem se submeta s autoridades constitudas, pois
no h autoridade que no venha de Deus. De modo que aquele que se revolta contra a
autoridade ope-se ordem estabelecida por Deus. Entenda-se esta obedincia ao que
justo, santo, sagrado e, portanto, lcito, que sob a forma de lei do Estado
Deus conserva a ordem pela fora da legislao humana. O Magistrio da
Igreja tratou ao longo da tradio deste tema. A Gaudium et Spes, n 79 convida
os governantes a serem compreensivos nos confrontos com os objetores e a
no interferirem contra eles. O Catecismo da Igreja Catlica n 2242; 2256 claro
nesta questo ao ensinar que o cidado est obrigado em conscincia a no
seguir as prescries das autoridades civis, quando contrrias s exigncias da
ordem moral, aos direitos fundamentais das pessoas ou aos ensinamentos do
Evangelho. c) Tipologia: Os manuais e dicionrios de Teologia Moral dividem
a objeo de conscincia em quatro: (1) Objeo de conscincia ao servio
militar (negar-se ao cumpri-lo quanto ao problema da guerra e negar-se a
combater por motivos tico-religiosos) so conhecidos os casos de So
Cipriano; (2) Objeo de conscincia profissional contra a produo e
comrcio de armamento de guerra; (3) Objeo de conscincia sanitria que
pode ser tnica, manifesta pela recusa de fazer parte de uma etnia, a objeo
contra juramento profissional em regimes totalitrios, a objeo mdica e
biotica do pessoal sanitrio ao serem solicitados a realizar operaes
abortivas nos casos legalmente autorizados, a objeo biotica contra os
novos procedimentos de reproduo assistida (fecundao artificial), a

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manipulao de embries humanos e clulas-tronco adultas, a eutansia, a

esterilizao do homem e da mulher, o transexualismo e (4) Objeo de
conscincia fiscal que consiste em recusar o pagamento fazenda pblica da
parte correspondente dos impostos reclamados pela legislao fiscal
comunidade poltica, ao destin-los a fins que a conscincia do cidado
objetor no aprova por razes morais - gastos militares, aborto e semelhantes
- por serem diretamente contrrias ao imperativo no matar [MATTAI, G. e
HIGUERA, G. Objeo e dissenso , em: Dicionrio de Teologia Moral. So
Paulo: Paulus, 1997, pp. 866-872]
3. Anlise: Os que se opem objeo de conscincia sustentam que
ningum teria direito de se furtar ao cumprimento da lei editada pelos homens
de tal ou tal Governo. No obstante a pessoa esteja naturalmente orientada a
viver em sociedade, ela no parte annima, mas autnoma, livre e digna em
si mesma e sobre isso se estabelece o primado da pessoa sobre o grupo. O
bem comum superior ao particular se favorece a realizao de todos e de
cada um. O bem comum no o de uma minoria, nem o da maioria, mas de
todos. Ora, a autoridade que deve resguardar o bem comum para todos. Ela
no autoridade se no estiver a servio do bem comum para todos. Como
tal deve buscar o melhor possvel em seu exerccio, buscar o optimum social, a
saber, o estado de coisas em que os benefcios e malefcios ou sacrifcios
estejam de tal modo distribudos que a quota de malefcios ou sacrifcios seja a
menor possvel e a de benefcios a maior possvel para todos e cada um. Em
sntese a sociedade, o governo e o Estado so para a pessoa e no o contrrio.
De fato no haveria um e outro sem as pessoas. Nisso se justifica a
incoerncia dos que argumentam desta maneira.

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