Ledo en el marco de la presentacin de Roberto Carri.

Obras completas (Buenos Aires, Biblioteca Nacional,

2015) realizada en la Facultad de Ciencias Sociales, 5 de mayo de 2016.

Condiciones de un saber
por Daniel Link
Agradezco la invitacin para participar de la presentacin de este libro que es, como todo
libro de verdad, un paso de vida, una experiencia que nos llega a travs de los tiempos y
que nos arrastra en sus urgencia por definir los umbrales del mundo y la manera de leerlo
para fundar una poltica de la soberana sobre si.
Hace unos das, en vsperas del primero de mayo, despus de una noche de sueo
intranquilo, me despert sobresaltado a las 6 de la maana y me dije: ya estoy grande
para que me sigan meloneando. Haba soado que estaba con mi pap, una maana muy
temprano, bajando la persiana americana en la cocina de un departamento. Mi pap
quera oscurecer del todo la cocina para que no entrara la luz del amanecer. Yo me
negaba porque saba que muy poco despus debamos levantarnos para entregar el
departamento a un inquilino (esta palabra no estaba en el sueo, pero tengo que
reponerla para que se entienda lo que sigue). Le dije a mi pap, en el sueo: es Fernando
el que viene, no le vamos a cobrar, si es su casa. Mi pap se llamaba Roberto (y todava
ms: Roberto Rodolfo). El Fernando que volva a su casa es mi primo hermano,
desaparecido desde 1976.
As asaltado por mis propios fantasmas vengo a hablar de Roberto Carri. Yo soy el
ms extranjero respecto de esta publicacin y lo soy por muchas razones: Horacio y Alcira
tienen textos muy hermosos y muy justos que comentan los libros y la vida de Roberto
Carri; Gustavo y Vernica han editado estas piezas de archivo; y finalmente, con
Operacin fracaso y el sonido recobrado y las partes que incluye (cada una con diferente
nombre, lo que es, adems, una teora de los nombres y de la nominacin queer)
Albertina nos regala no la mejor de sus obras (porque no se pone del lado de lo obrado),
sino el ms alto pensamiento sobre la desaparicin, la memoria, las relaciones de clase y
de gnero, un pensamiento que no ha dejado de plegarse con el pensamiento del padre.
En todo caso, aunque Albertina no fuera hija de Roberto, sus textos tambin
forman parte de estas Obras completas que venimos a presentar y a celebrar. Albertina
ha contado ese pliegue en un texto incorporado a este libro, donde descubre que la
pelcula planeada a partir de Isidro Velzquez, su guin, se pliega con su pelcula Los
rubios y se reconoce muy conmovida por los parecidos en ciertas decisiones formales

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2015) realizada en la Facultad de Ciencias Sociales, 5 de mayo de 2016.

tomadas por Pablo Szir en 1971 (I: 381).

Plegarse con y no plegarse a porque no se trata de una adherencia edpica sino de
una de esas articulaciones que invierte las relaciones entre causas y efectos. Una
resonancia, si quieren (y por eso yo llego al padre de la mano de la hija). Las partes de
un pliegue se dividen hasta el infinito en pliegues cada vez ms pequeos que conservan
siempre una cierta cohesin (Deleuze, El pliegue, 14) y esa lgica funda una cosmologa
completa, una hiptesis de mundo, una antropologa radical, subdesarrollada, futurista.
Eso es un pliegue, una resonancia, y su lgica es completamente antipositivista,
intempestiva: nada tiene que ver con el demonio de las influencias. Est, por as decirlo,
ms all de la historia positiva y de la ciencia burguesa que obsesionaron a Roberto Carri
en sus libros, en sus clases, en sus artculos y hasta podra decirse que su lgica es la de
esa violencia (revolucionaria o pre-revolucionaria) que fue a buscar en el bandolerismo
rural de mediados del siglo pasado.
Pero soy todava ms exterior, porque ni vengo de la sociologa ni a ella me
encamino. Vengo de las Letras, y cultivo el paso lento de la Filologa, esa novia retardada,
siempre un poco ms atrs que de lo que de ella se espera. Para disimular esta
extranjeridad me refugio en unas palabras que cita Vernica Gago, recordando a Paula
Carri: Ana Mara Caruso (profesora de Letras), la madre de Andrea, Paula y Albertina, fue
la primera editora de la obra de Roberto (I: 69), porque fue su primera lectora, y la ms
exigente. Eran otras pocas y, por entonces, las carreras de Letras y de Sociologa
compartan la misma inscripcin institucional. Es fcil suponer el encuentro entre los
jvenes Roberto y Ana Mara lo que, en lo que hoy nos atae, significa el encuentro entre
dos disciplinas que se fueron alejando con el tiempo.
La tercera distancia, la ms abismal, me la callo: algunos de ustedes la conocen,
otros la supondrn, no es algo de lo que hoy valga la pena hablar.
Pero necesitaba aclarar que leo estos libros (a diferencia de quienes me
acompaan) desde una exterioridad radical: estoy, por as decirlo, a la intemperie o, para
ser topolgicamente ms precisos, a la vuelta de la manzana. Espo, desde la ventana de
mi cocina posfilolgica, lo que pasa en estas aulas donde se discute la marcha del
mundo.
De todos modos, como he reivindicado la lgica del pliegue, y el ciclo del pliegue
incluye una instancia, el despliegue, en la que el pliegue deja de ser representado para
devenir mtodo, operacin, acto, bien puedo plegarme con Roberto Carri, como antes me

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he plegado con Albertina, para salvarnos al mismo tiempo de la distancia cientificista y de

la identificacin narcisista. No leo, como Albertina esa alcurnia revolucionaria que ella
invoca con un poco de cansancio (I: 383), sino la urgencia de Roberto Carri. Me refiero a
la urgencia y la impaciencia de su escritura y, por lo tanto, lo que de l queda como una
chispa de vida en estos textos recopilados ahora como sus Obras Completas.
Qu lo apuraba tanto?
Leo al comienzo de Isidro Velzquez: el material utilizado puede ser cuestionado
por los investigadores serios, pero no tengo ningn inconveniente en declarar que eso me
importa muy poco (I: 281). Parece una jactancia juvenil (muy parecida a la del joven
Wittgenstein, cuando declar haber resuelto todos los problemas de la filosofa y pas a
dedicarse a la jardinera y a la enseanza primaria), pero como lo que me interesa es
plegarme con el pensamiento de Roberto Carri all donde todava palpita, en las pginas
que escribi y en las clases que dijo, me pregunto de dnde le vino esa posibilidad de
sostener un punto de vista exterior a lo que la disciplina le indicaba como legtimo y como
necesario. Es la poca la que habla en ese desprecio por los mtodos positivos del
conocimiento sociolgico? O es una colocacin todava ms radical la que lo aparta de
las reglas del mtodo y, al mismo tiempo, de los modernistas de la revolucin (I: 285)?
Horacio Gonzlez seala que el libro Isidro Velzquez (publicado en 1968, un ao
de inflexin) es contemporneo de la pelcula Dios y el diablo en la tierra del sol de
Glauber Rocha. (I: 357). Casi al final de la experiencia, hacia 1973, seala Alcira
Argumedo, su libro Poder imperialista y liberacin nacional (I: 27). Deduzco, de esos dos
sealamientos, que la experiencia intelectual de Roberto Carri debe entenderse como una
experiencia sesentista, en los mismos trminos que el cine de Glauber. Hay que recordar
la irritiacin que esa pelcula provoca en un modernista de la revolucin como ngel
Rama para comprender la fatiga de la modernidad letrada ante discursos completamente
descentrados sobre la violencia como los que se dejan leer en Dios y el diablo e Isidro
Velzquez.
Me emociona, de esa constatacin, el hecho de que mientras yo estaba jugando
con mis Lego en un patio de Crdoba, un joven estuviera escribiendo estos libros con
cuyo pensamiento hoy se pliega el mo, de la mano de Albertina, hasta el hueso pelado de
mis sueos.
En Isidro Velzquez, Roberto Carri discute el valor de la violencia muy fuera de los
marcos de referencia de la poca. Rechaza las posiciones tico-anrquicas para las que

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la revuelta carece de valor histrico porque al no tener como objetivo la destruccin de las
instituciones no es una lucha contra lo que existe. Las posiciones anrquicas de un
hegeliando de izquierda como Max Stirner (quien sostuvo esas hiptesis) fueron
impugnadas por Karl Marx, quien no separa revuelta de revolucin (el acto poltico y la
necesidad individual), pero en cambio cae en la apora del partido como idntico a la clase
(su conduccin). Carri rechaza tambin la lnea propiamente marxiana (modernista y
aporstica, por el problema del partido, ausente en el caso considerado) y hasta la
piensa como una mera variante del reformismo. La explicacin a la que parece aferrarse
es la anarco-nihilista, para la que hay una indiscernibilidad absoluta entre revuelta y
revolucin. Por esa va supera al modernismo cientificista y se entrega a una gramtica
revolucionaria de las cualidades: la simpata de la masa es lo que subraya una y obra
vez en la peripecia de Isidro Velzquez. Naturalmente, el carcter anarco-nihilista de su
explicacin es lo que explica la urgencia, porque el tiempo de esa violencia milenarista,
as predicada, responde a la lgica del tiempo mesinico, y creo que lo que se lee en la
obra de Roberto Carri es una comprensin profundsima de esa tiempo final, que excede
por completo los lugares comunes de la poca, pero tambin los esquemas populistas.
En todo caso, leo la obra de un socilogo enfurecido contra la ciencia lo
cientfico, la sociologa cientfica (en su polmica con Delich, II: 61 y siguientes), el
formalismo en las ciencias sociales (II: 69 y siguientes), entendido como empirismo
acrtico: la voz de alguien que se detiene a discutir la oposicin entre ciencia y prctica
porque le parece que eso afecta al estatuto posible de una verdad: para nosotros hay
una sola verdad y es la necesidad de la lucha popular por la liberacin de la patria.
Nuestra ciencia expresa esa necesidad. (II: 85), escribe Roberto Carri.
En contra del universalismo abstracto de las ciencias, que complementa al poder
imperialista, nuestro planteo resalta la singlaridad revolucionaria (del peronismo en la
Argentina) (II: 85)
Esa sociologa, como cualquier otro nombre disciplinar (basta leer sus clases: el
estructuralismo, el anlisis lgico) es para Roberto Carri una especie de aduana del
pensamiento, un espacio donde no se inventan o crean conceptos sino donde se
administran Universales.
Cmo sera una ciencia de lo singular? Una interrogacin semejante pone en
crisis el edificio entero de la ciencia sociolgica. Se podra pensar en una alianza al
mismo tiempo pblica y privada (es decir: poltico y econmica) entre teora, arte y

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ciencia, registros plegados en un umbral de indiscernibilidad y las condiciones de un

saber: nosotros, educados en la filologa, llamamos crtica a ese umbral.
Y en ese punto convendra recordar a Gabriel Tarde, el fundador de una sociologa
de las cualidades a quien Roberto Carri no cita, que perdi completamente contra
Durkheim en los momentos fundacionales de la disciplina. Tarde sostuvo, y creo que a
Roberto Carri lo hubiera entusiasmado este camino, una concepcin inversa de la que
sostiene la sociologa clsica: no explicar lo pequeo por lo grande y el detalle por el
conjunto, sino las semejanzas de conjunto por la agrupacin de pequeas acciones
elementales, lo grande por lo pequeo, lo englobado por lo detallado 1. Una sociologa de
las simpatas y de las urgencias, una teora de las inminencias y de los pliegues, la
ciencia de lo singular y de lo necesario. Una microsociologa de los pliegues y de las
molculas.
No es difcil deducir la direccin en que las investigaciones de Roberto Carri se
hubieran dirigido. Por fortuna contamos con sus clases. Por ejemplo, esa clase magistral
en la que explica el estructuralismo y, para criticar sus puntos ciegos, recurre a Sartre,
cuando seala el fundamental olvido de los seres que hablan, de los seres hablantes (II:
209).
Podemos parafraserarlo en estos trminos: el problema es la voz, y no el lenguaje.
Y, sobre todo, "la voz cantante", que es como una voz en silencio (la voz del poder, que
Foucault analiz obsesivamente a partir de la misma constatacin 2).
Hay una profunda insatisfaccin en el pensamiento urgente de Roberto Carri, y no
slo en relacin con los modelos hegemnicos de las ciencias sociales, sino tambin
respecto de la articulacin entre voz y clase (el problema del partido en las teoras
marxistas). Por eso saldr en busca de una historia con la que se plegar: Isidoro
Velzquez, el peronismo. Se trata de construir las condiciones para un supuesto saber,
que ni siquiera puede reconocerse como nacional: Definir a una poltica o a una teora
como nacional, dada la ambigedad del concepto, es una definicin vaca de contenido
(II: 88).
Roberto Carri persigue (en sus libros, sus artculos, sus clases) las condiciones de
un saber extrao, que por respeto a las instituciones no nos atreveramos a definir como
queer, que no puede fundarse ni en la ciencia positiva ni en las imgenes de la
1 Tarde, Gabriel. Las leyes sociales. Barcelona, Sopena, 1906, pg. 32. Por cierto, Tarde est muy
presente en el mtodo deleuzeano.
2: "No es eso, no es la lengua, sino los lmites de la enunciabilidad", escribe en una carta a Daniel Defert.

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democracia burguesa. Se trata de un saber al mismo tiempo fuera de la ciencia

sociolgica y de la poltica, deslocalizado, atpico, heterotpico, palabras a las que Carri
habra llegado si el Terror no se lo hubiera impedido).
Algunos considerarn desmesurada la afirmacin de Alcira Argumedo en el primer
tomo de estas Obras Completas, pero yo la suscribo hasta el infinito (y ms all): La
Revolucin del Tercer Mundo fue acompaada de un rico movimiento intelectual,
equivalente a lo que fuera la Ilustracin en la Europa del siglo XVIII, con la emergencia de
ideas y concepciones largamente silenciadas (I: 23).
El mayor inters del pensamiento de Roberto Carri, del que estos libros nos
entregan un diagrama bastante minucioso, tiene que ver precisamente con su obsesin
de los saberes sometidos3, bloques de saberes histricos que estaban presentes y
enmascarados dentro de los conjuntos funcionales y sistemticos o serie de saberes que
estaban descalificados como saberes no conceptuales, como saberes insuficientemente
elaborados: saberes ingenuos, saberes jerrquicamente inferiores, saberes por debajo del
nivel del conocimiento o de la cientificidad exigidos, saberes de abajo. Es lo que se
plantea en relacin con la politicidad o la apoliticidad de la experiencia bandolera de
Velzquez, y es lo que permite relacionar ese pensamiento con otros pensamientos de
ese plegado iluminismo latinoamericano, cuyo mapa cabal todava nos debemos.

3 Uso, un poco anacrncamente, la definicin de Foucault en Defender la sociedad, pg. 21