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FILIAL PIURA

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

ESCUELA ACEDEMICA DE HOTELERA, TURISMO Y


GASTRONOMA

TRABAJO ACADMICO: SINCRETISMO RELIGIOSO

ALUMNA

Periche Talledo Laly.

CURSO

Turismo Mstico

DOCENTE

Juan Manuel Oliva Nuez

PIURA - PER
2016

INTRODUCCIN

SINCRETISMO RELIGIOSO
En el contexto actual religioso el trmino sincretismo es utilizado en un sentido de
una amalgamacin de tradiciones, ritos y conceptos mgico-religiosos. As se
comprende como sincretismo a; La combinacin de conceptos, smbolos y otros
elementos que proceden de diferentes orgenes culturales e histricos en una
sola tradicin o prctica religiosa (Spedding,2008:197)
El concepto de sincretismo tiene varios sentidos, tanto poltico, como religioso,
pero en un sentido general se llama sincretismo a toda filosofa que intenta
conciliar doctrinas diferentes tanto filosficas como teolgicas. Desde el siglo XIX
el concepto de sincretismo se usa sobretodo en el sentido religioso, el cual se usa
para designar la mezcla de elementos (dioses, ritos, o doctrinas) de distintas
procedencias.
El sincretismo es otra de las caractersticas de la cultura actual, aunque tambin
se ha dado en otras etapas de la historia de la cultura. Se llama sincretismo a la
mezcla, la combinacin de elementos de distintas culturas que se produce hasta
llegar a una sntesis o nuevo producto resultante de la mutua influencia.
Si bien es un resultado natural del mestizaje, a su vez permite dar cauce a la
energa creadora de un pueblo cuando sus propias obras culturales estn
prohibidas, controladas o dominadas. Es la combinacin de dos visiones del
mundo: en la sincretizacin es donde se da el tan mentado encuentro de culturas;
es la forma de sobrevivir de la cultura dominada en el caso de una conquista.
El sincretismo fue una caracterstica del arte en Amrica luego de la conquista
espaola, en el cual se fusionaron elementos prehispnicos con los trados por
los espaoles. Como producto sincretizado aparece el barroco americano que
predomina en muchas iglesias y catedrales coloniales.

I.

SINCRETISMO RELIGIOSO EN EL PER


Desde los siglos XV y XVI tras el impacto de la colisin de dos culturas,
los espaoles trajeron con ellos la religin catlica.
Durante la conquista espaola, se desarrollaron las reducciones, un
sistema para juntar a todos los indgenas de un ayllu en un lugar
especfico, con el objetivo de evangelizar a los indgenas con la religin
catlica y controlar de manera regulada el pago del tributo. Los
encomenderos espaoles tuvieron una misin exclusiva de obtencin de
tierras y con ella una determinada mano de obra por el territorio
adquirido; se construyeron las haciendas donde generalmente exista
algn tipo de capilla y se veneraba al sincretismo obtenido del contraste
de ambas culturas. Por ende, la influencia espaola de la inculcacin de
la religin catlica sigue vigente hasta el da de hoy, no slo con esta
tradicin especfica sino que actualmente la mayor parte de los
peruanos practicamos la religin catlica.
1.1.

Sincretismo religioso en los Andes


Como se sabe, la llegada de los espaoles supuso un cambio en
la estructura, vida y entorno de los incas o nativos andinos.
La imposicin de la religin catlica, por parte de los espaoles,
genero, en primera instancia, un choque entre ambas religiones.
Los indios, en un principio, actuaron de manera represiva antes
dichas imposiciones. Este tipo de confrontacin no fue la nica en
su tipo, ya que los indios haban afrontado el sometimiento inca
en el pasado. Por ello, los indios, ante este sometimiento, haban
desarrollado

estrategias

para

conservar

su

culto

en

la

clandestinidad. Sin embargo, la realidad implicaba a ambas


religiones dentro de un mismo entorno, una intentando penetrar y
eliminar a la otra. De esta manera, cuando 2 religiones con sus
respectivas creencias y formas llegan a generar un contacto
prolongado pueden ocurrir 3 cosas: que se junten y fundan una
nueva (sntesis), que cada una retenga sus identidad o patrones y

se superpongan (yuxtaposicin) o que se integren de tal manera


que se puede observar los elementos de cada una (sincretismo).
Surgi una integracin entre ambas religiones. Es decir, se
gener el sincretismo en la medida en que se conservaron
muchos ritos indgenas dndoles un significado catlico. Muchos
de dichos ritos se pueden apreciar en la actualidad en diferentes
celebraciones religiosas andinas. Para entender de una manera
ms general el autor Marzal presenta el caso del pago a la
pachamama.
Se menciona que mientras avanzaba y profundizaba la
evangelizacin, los indios se comenzaron a olvidar de sus wakas
y se enfocaron en los santos para que les escucharan sus
suplicas. Sin embargo, se mantuvieron fieles al pago de la tierra
o pachamama. Dicho pago indicaba el agradecimiento de las
buenas cosechas y la peticin de la bendicin para mejorar las
prximas. Esta celebracin se catolizo en la medida en que se le
agregaron elementos con connotacin catlica, como el rezo del
rosario, una misa, la invocacin de los santos y la peticin del
perdn; sin embargo, se puede apreciar claramente los
elementos indgenas tanto explcitos como implcitos. Puesto que
si bien, era visible la forma de agradecer a la tierra debido a que
lo realiza una sociedad que en ese entonces era bsicamente
agricultora y ganadera, con manifestaciones como cnticos y
bailes andinos, tambin se apreciaban elementos implcitos a
dichas celebraciones. Se estableca la reproduccin de la
cosmovisin andina debido a que se supona que la tierra era tan
generosa como castigadora. De esta manera, se le otorgaba
una

connotacin religiosa a

sagrado por los indgenas.

este elemento

considerado

Las culturas Andinas ms importantes surgieron de

los

alrededores del Lago Titicaca, es ah donde la cultura Aymara


creci. Estas culturas recibieron influencia de la civilizacin Huari,
esta mezcla de influencia se consolido en la cultura Inca. Con el
tiempo se institucionalizaron las religiones, las que se utilizaban
para poder legitimizar la conquista. Las huacas se utilizaban
para asociar el valor sagrado de dichas culturas, actualmente el
trmino se ha devaluado.
Los incas desarrollaron una religin formal que buscaba la
organizacin

para

poder

crear

solidaridad

lealtad.

El

pensamiento religioso estaba organizando reconociendo la


deidad del sol y la luna, la productividad de la tierra y todo que
queda debajo de la tierra. La prctica de la fe formal se daba
alrededor de estos tres principios.
La religin Incaica bas sus creencias en el dios Sol, conocido
como Inti. Su aspecto era glorioso, enrgico y poderoso; se
pensaba que era el creador del primer Inca. El dios Sol era
sbdito del dios Wiracocha, creador, patrono de las artes y
creador de la civilizacin. Wiracocha era una influencia profunda
y oscura y un soberano casi ausente, hasta que la poltica le dio
importancia. El Inca Pachacutec, quien dio el impulso inicial al
imperio Incaico, tena a Wiracocha como su dios personal. El
desarrollo del culto fue muy fuerte identificndose personalmente
con el dios.
Un tercer dios, llamado Inti Illapa representaba al trueno y ms
significativamente, a la lluvia y la fertilidad. Su hermana era la
luna, Quilla, quien tena un dominio separado.
Estas figuras importantes fueron rodeadas por un grupo de otros
dioses, los que se originaron de dos fuentes principales. Primero,
haba algunas figuras tales como la diosa de la lluvia, a diferencia
de Inti Illapa masculino, los que son explcitamente Incas, as

mismo no existe ninguna duda sobre la descendencia de los


apus locales u otros dioses del lugar. Una segunda fuente eran
las tribus conquistadas y trasladadas al Cuzco, las que fueron
forzadas a traer tambin sus cultos, como santos rehenes.
La Madre Tierra (Pachamama) La Pachamama es representada
y muy venerada en el mundo andino en la actualidad. En la
regin central, por ejemplo, muchas comunidades celebran la
cosecha colgando obsequios en un rbol, como globos y cintas,
posteriormente proceden a bailar en honor a la madre tierra,
derribando el rbol, recogiendo los nios los obsequios, esto se
realiza con la condicin de que se planten ms rboles en
nombre de la madre tierra.
1.1.1. El sincretismo en las fiestas y danzas
Las fiestas populares en Per son una mezcla de
tradiciones ancestrales andinas y elementos aportados
por la colonia. La presencia de elementos cristianos
(cruces, culto a los santos, vrgenes y fiestas
patronales)

oculta un significado ms antiguo y

profundo: el de los antiguos cultos a los elementos de


la naturaleza y las antiguas divinidades mantenidos
como formas de resistencia cultural.
La estructura ritual, los personajes y relaciones de
poder creadas durante la colonia, as como nuevos
elementos de la vida moderna integrados al ritual son
tambin

parte

celebraciones.

de

las

Ejemplos

caractersticas
de

algunas

de

estas

de

estas

celebraciones son la fiesta de la virgen del Carmen, el


Corpus Chrsiti andino o la peregrinacin al Qoyllor RittiAusangate en el Cusco, la fiesta de carnaval a la virgen
de la Candelaria en Puno, o la danza de las tijeras

propia de varios lugares del sur andino. La danza de las


tijeras ha sido declarada patrimonio inmaterial de la
humanidad por la Unesco el ao 2010.
Esta danza ritual, que reviste la forma de una
competicin, se baila durante la estacin seca del ao y
su ejecucin coincide con fases importantes del
calendario agrcola. La danza de las tijeras debe su
nombre a las dos hojas de metal pulimentado,
parecidas a las de las tijeras, que los bailarines blanden
en su diestra. La danza se ejecuta en cuadrillas y cada
una de ellas formada por un bailarn, un arpista y un
violinista representa a una comunidad o un pueblo
determinado.
Para interpretar la danza, se ponen frente a frente dos
cuadrillas por lo menos y los bailarines, al ritmo de las
melodas interpretadas por los msicos que les
acompaan, tienen que entrechocar las hojas de metal
y librar un duelo coreogrfico de pasos de danza,
acrobacias y movimientos cada vez ms difciles.
Ese duelo entre los bailarines, llamado atipanakuy en
quechua, puede durar hasta diez horas, y los criterios
para determinar quin es el vencedor son: la capacidad
fsica de los ejecutantes, la calidad de los instrumentos
y la competencia de los msicos que acompaan la
danza. Los bailarines, que llevan atuendos bordados
con franjas doradas, lentejuelas y espejitos, tienen
prohibido penetrar en el recinto de las iglesias con esta
indumentaria

porque

sus

capacidades,

segn

la

tradicin, son fruto de un pacto con el diablo. Esto no ha


impedido que la danza de las tijeras se haya convertido

en un componente apreciado de las festividades


catlicas.
Se ha venido interpretado tradicionalmente por los
habitantes de los pueblos y las comunidades quechuas
del sur de cordillera andina central del Per y, desde
hace algn tiempo, por poblaciones de las zonas
urbanas del pas.
Los conocimientos fsicos y espirituales implcitos en la
danza se transmiten oralmente de maestros a alumnos,
y cada cuadrilla de bailarines y msicos constituye un
motivo de orgullo para los pueblos de los que es
originaria.
Otra de las fiestas especialmente representativas es la
peregrinacin del Qoyllur Riti, que esconde uno delos
cultos ms aniguos e importantes de la religin inca: el
del Apu o montaa sagrada Ausangate, principal
divinidad protectora del Cusco.
1.1.2. Las cruces en la comunidad

campesina

(Huatamanga)
No se sabe a ciencia cierta desde cuando se celebra
esta fiesta, pero no cabe duda que es producto de la
Conquista y dominacin colonial hispana. Al iniciarse el
siglo xx la mayor cantidad de cruces ubicadas en los
alrededores del pueblo, en los caminos, en los pueblos
viejos, en los manantiales, lagunas, tomas de agua,
pacarinas,

huacas,

maizales,

conopas,

etc.,

ya

formaban parte del ritual catlico de la comunidad. El


conjunto de personas asociadas en esta institucin
rural y campesina, por decisin colectiva y respetando
la tradicin de sus antepasados, continan celebrando
esta fiesta que no deja de rememorar lo ancestral del
rito a la Pacha Mama, de aqulla que da sus frutos
para la vida; por ello, el da 6 de enero desde muy

temprano los comuneros y comuneras de ambos


barrios efectan La Residencia, visita a los campos
comunales con sembros, de donde se sacan las papas
de las mejores matas para sancocharlas y compartirlas,
esta visita a los repartos permite conocer el estado
de la produccin y los requerimientos pendientes para
el cultivo, tambin se conocern los efectos del cuidado
que regidores y el Alcalde campo haban hecho de las
sementeras comunales.
Para esta fiesta, por acuerdo de cada barrio, se
destinan alrededor de mil nuevos soles, se la celebra
por separado tratando de sobresalir frente al otro
barrio.
Para cada Cruz los de Anduy nombran de por vida a
dos

madrinas

entre

las

viudas,

anteriormente

nombraban a tres, por el fallecimiento de muchas de


ellas, las madrinas se redujeron a dos con tendencia a
que slo se quede una. En Shigual las viudas en estos
tiempos son muy escasas, se nombran padrinos para
reemplazarlas. La madrina o el padrino se encargan de
adornar a la Cruz, con paos nuevos, blancos o de
colores bien bordados y con su nombre como recuerdo,
sus listones y sobre todo su maceta. En cada barrio se
designa a los comuneros para trasladarlas hasta el
pueblo y a su vez retornarlas a sus pequeos altares
donde permanecen hasta el ao entrante. La pintura, la
vestimenta de los negritos y la orquesta, as como otros
gastos, tambin los asumen los barrios; slo el pago al
sacerdote por las vsperas y la misa del 6 de enero se
hace por cuenta de la Sindicatura del pueblo

1.2.

Sincretismo religioso en la Selva


Tanto los Incas como los Espaoles vieron a la selva como un
ocano vasto e impenetrable, dnde habitaron personas con
poderes extraos.
Esta tradicin tiene races profundas. La cultura anterior a los
Nazca haba utilizado animales de la selva como smbolos en su
religin y sus textiles todava demuestran que los chamanes
vistieron ms para las zonas tropicales que la costa fra. Por lo
menos algo de los poderes que se han atribuido a los chamanes,
los hombres sabios y curanderos de la selva, a quienes se les
puede asociar a la energa de las drogas psicotrpicas que se
obtienen del bosque, entre ellas ayahuasca.
La ayahuasca es la mezcla de varias plantas tropicales. Dicha
preparacin contiene una combinacin compleja de alcaloides. La
ingestin de este brebaje provoca dos reacciones en una persona
bien-equilibrado. La primera es que aumenta la capacidad de
sugestin o, como dicen sus entusiastas, se disminuyen las
barreras personales y se abre el ser. La segunda caracterstica es
que genera alucinaciones complejas. Estas se extienden desde
bordes colorados en la visin hasta cambios profundo, sobre
como

la

mente

maneja

emociones

conceptos.

Las

alucinaciones visuales son normalmente angulares y dentadas,


formas reflejadas en los textiles tradicionales.
Los antroplogos distinguen a los chamanes de los sacerdotes
por dos cosas. Primero: los chamanes no pertenecen a un
sistema organizado. Ellos actan como seres individuales,
normalmente habiendo tomando sus conocimientos durante un
proceso de aprendizaje con un maestro. Segundo: el motivo de
ellos es esttico y personal. Emprenden ritos para su beneficio
propio, y ofrecen servicios a personas conocidas y locales de vez
en cuando.

Al nivel del mundo, se han referido al chamanismo como una


tcnica del xtasis, la que se representa en el vuelo mstico, del
pasaje del alma en un animal, en el control del fuego o del viento.
Los chamanes Peruanos tienden a interesarse poco en
representaciones del cielo o del infierno, como los chamanes de
otras culturas, ya que se puede reflejar la identidad mstica a
travs de animales como el jaguar o el guila, no tienen un grupo
de ayudantes, como si lo tienen los lamas curadores de los
Himalayas.
Para la prctica de dichos rituales se requiere de mucha
disciplina mental, la que se va perfeccionando con el paso del
tiempo y con la experiencia. Los ritos de iniciacin estn
envueltos en procesos que 'preparan' la mente; la imagen de un
caballo desbocado es muy usada, para que no se altere cuando
debe calmarse. Es un proceso doloroso, el que implica la auto
degradacin fsica y una paciencia sin fin.
En el Per existe gente que ha tomado el camino duro, as
mismo tambin existe gente que entretiene a los turistas,
brindando un poco de misticismo y les proporcionan algunos
brebajes que contienen un alto contenido de drogas, en algunos
casos sustituyen la ayahuasca por alucingenos importados. Sin
embargo, los turistas que buscan la trascendencia es poco
probable que la encuentren en un viaje de diez das. Los
chamanes sostienen que se tiene que tomar aos para romper
las barreras. Lo que puede deteriorarse es la salud del visitante,
ya que los brebajes pueden ser preparados con agua de los
charcos locales. Algunas personas con historial de instabilidad
mental pueden tener problemas con el impacto de la ayahuasca.

El chamanismo es, como cualquier fuente de creencias religiosa,


se encuentra solamente en el campo subjetivo. Sin embargo, la
antropologa nos demuestra dos fenmenos globales:

Los procedimientos chamanicos son casi universales a las


culturas humanas, por lo menos en una determinada etapa en su
historia.

En segundo lugar, el chamanismo se desarrolla entre la religin y


el sacerdocio formal, cuando las culturas llegan a ser ms
complejas. Las acciones pueden seguir siendo similares, pero los
motivos de cambios son individuales.
Esta segunda aspecto ofrece una indicacin acertada sobre el
por qu apartar a los chamanes verdaderos y los impostores,
sacerdotes aspirantes que hacen teatro para impresionar. El acto
de un chamn es para s mismo, S es realizado de una manera
inspirada y exitosa, puede acortarse un crculo de admiradores.
El otro grupo ve los instrumentos del ritual como las races de
una profesin, que utilizan para ofrecer los servicios a la
comunidad. Las personas son sorprendidas y se emocionan
cuando el chamn autntico se ofrece a llevar el alma de un
individuo agonizante dnde debe de estar, ya que esta se
encuentra asustada y horrorizada.
Los chamanes hacen una transicin ligera para transformarse en
brujos, los que pueden utilizar sus conocimientos para algo
bueno o malo. Tambin dan lugar a todo el rango de
excentricidades religiosas, ermitas y cultos.

CONCLUSIONES