EL PENSAMIENTO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN SU CONTEXTO:

DILOGO CON EL P. FLIX ALEJANDRO PASTOR

Los desvos teolgicos de una poca ms all de uno de sus representantes.
Horacio Bojorge S.J.
-----------------------------------------------------Este artculo ha sido publicado en la revista Gladius 23 (2005) N 62, pginas 93-113
El Padre Flix Alejandro Pastor S.J., profesor de teologa dogmtica de la Pontificia
Universidad Gregoriana, ha publicado en las pginas de la revista Gregorianum, un estudio
sobre el pensamiento de nuestro hermano de Orden, el Padre Juan Luis Segundo, titulado
"Arcani disciplina Sobre el pensamiento teolgico de Juan Luis Segundo"1 [= AD]. Dicho
artculo se dedica, en su mayor parte, a tomar posicin frente a los contenidos del libro
Informe que public quien esto escribe con el ttulo Teologas Deicidas. El pensamiento de
Juan Luis Segundo en su contexto (=TD)2: Siguiendo el hilo de la obra [Teologas deicidas]
dice el Padre Flix Pastor sern vistas algunas cuestiones, que caracterizan el perfil
ideolgico, filosfico, religioso y teolgico de Juan Luis Segundo3. Por eso, el artculo del P.
Flix Alejandro Pastor bien puede ser considerado como una extensa resea, y un detenido y
analtico comentario del libro Teologas Deicidas4.
Fue un hecho positivo que pareci iniciar el dilogo teolgico que el Padre General de
la Compaa de Jess consideraba oportuno y conveniente que se entablase al recomendarme
la publicacin de mi evaluacin de la obra del Padre Juan Luis Segundo: Sera oportuno que
usted publicara la evaluacin de la obra del P. Segundo, participando as en el dilogo
teolgico y contribuyendo a la formacin de la mentalidad de los cristianos y, en particular de
los miembros de la Compaa5.
1

Gregorianum 83,3 (2002) 545-558. El texto puede verse tambin en Internet:

http://ar.geocities.com/acedia2000 y en: http://ar.geocities.com/teologiasdeicidas
2
Editorial Encuentro, Madrid 2000, 380 Pgs. [= TD] Vase http://ar.geocities.com/teologiasdeicidas
3
Arcani Disciplina = AD 546
4
El Informe Teologas Deicidas, ha merecido tambin la atencin de otros hermanos de Orden: JOS MARA
CARRERAS S.J. en: Revista Teolgica Limense, Vol. XXXV (2001) ; N 1, pp. 120-123 . Vase tambin en:
Gladius n 51, agosto del 2001, pp.187-189; GABRIEL VERD S.J., en: Archivo Teolgico Granadino, vol. 64
(2001) pp. 420-421; ALFREDO SENZ, S.J. en: Gladius (Buenos Aires) Ao 19, N 52 (25 Dic 2001), pp. 198201 VINCENT JOHN CAPUANO, S.J. en Internet http://ar.geocities.com/acedia2000 y en:
http://ar.geocities.com/teologiasdeicidas
Teologas Deicidas ha sido tambin objeto de otras reseas: ANTONIO CAPONNETTO, en Cabildo (Bs. As) 3
poca, Ao II, N 13, Febrero 2001, p. 34; LUIS ROLDN en Panorama Catlico (Buenos Aires) Ao I,
(Marzo 2001) N 12, p. 14; J. M. OZAETA, en: La Ciudad de Dios, Vol. CCXIV (2001) N 1, p.[12];
FRANCISCO JOS FERNNDEZ DE LA CIGOA, en: Verbo (Madrid), (Ag-set-oct 2001) N 397-398, pp.
766-772; MIGUEL ANTONIO BARRIOLA, en: Soleriana (Revista de la Facultad de Teologa del Uruguay
'Mons. Mariano Soler' Montevideo) Ao XXVII - N 18 - (2002/2, Julio - Diciembre) pp. 263 -269. RODRIGO
MUOZ, en Scripta Theologica 34 (2002/1) pp. 419 420; EUDALDO FORMENT, en: Espritu (Cuadernos
del Instituto Filosfico de Balmesiana, Barcelona) LI (2002) p. 172; ANTONIO BONZANI, para Internet;
MIGUEL DE SANTIAGO (Redactor Jefe) en: Ecclesia, N 3124, 26 de octubre de 2002, p. 14; JOACHIM
GONZLEZ-LLANOS, en: Temes dAvui, (2003) No. 13, pp. 120-121
5
Carta del P. Gral. Peter Hans Kolvenbach del 7 de mayo de 1997. En esta carta, el Padre General agrega a
continuacin su propio aporte inaugural del dilogo teolgico que l propicia, aventurando la hiptesis de que el
pensamiento teolgico de Juan Luis Segundo tiene que ver con la acedia: Sera quizs una aplicacin particular
de los anlisis que hace en su obra En mi sed me dieron vinagre: la civilizacin de la acedia que acabo de
recibir. Debo confesar que me tom de sorpresa esta perspectiva que me abran las palabras del Padre General y
que siguen parecindome muy iluminadoras.
Horacio Bojorge S.J. - EL PENSAMIENTO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN SU CONTEXTO: DILOGO CON EL P. FLIX ALEJANDRO PASTOR
Los desvos teolgicos de una poca ms all de uno de sus representantes. - Para Stromata

2
Hubiera sido mi deseo poder continuar ese dilogo desde las mismas pginas de
Gregorianum, haciendo uso de un derecho de rplica, o desde las pginas de Stromata. Pero
eso no ha sido posible. Va pues aqu mi respuesta a la contribucin del Padre Flix Pastor,
prolongando un dilogo que no est cerrado y debe continuar.
Dos asuntos principales: Ni contra Segundo ni un Teorema
El juicio del Padre Flix Pastor est estructurado y gobernado por una impresin
general que, llegado el momento de su balance conclusivo, se expresa as: Deberemos
detenernos en algunos puntos del Informe: su intencin, su carcter principal, su teorema de
fondo. La impresin6 que deja es la de estar movido por una triple intencin: Personal, Crtica
y Doctrinal. Segn la crtica, despus de su fallecimiento en enero de 1996 J. L. Segundo
habra recibido inmerecidos elogios7.
Dos rectificaciones u objeciones quiero hacer al enfoque de mi obra que expresa en su
escrito el Padre Flix Pastor.
La principal objecin de fondo es que haya elegido para estructurar una defensa de la
persona de Juan Luis Segundo, una obra como la ma, que ni intenta atacar ni ataca en ningn
momento a la persona de Juan Luis Segundo sino que se cie exclusivamente al examen
doctrinal de su pensamiento, tal como se halla expresado en sus escritos. Creo que es un error
de mtodo, que explica muchas otras inexactitudes.
Nuestra informe tiene una intencin puramente doctrinal. Intenta solamente poner de
manifiesto e informar sobre un hecho: que los errores en el pensamiento de Juan Luis
Segundo pertenecen a un contexto del pensamiento gnstico y naturalista y que por lo tanto
no deben ni pueden ser recomendados por la Compaa de Jess ni mucho menos asumidos
como propios.
Dice por ejemplo el P. Flix Alejandro Pastor en un pasaje caracterstico de esta
impostacin apologtica de sus juicios en pro de la persona de Segundo, que deseo sealar:
Desde el punto de vista doctrinal, Bojorge puede tener razn. Pero Segundo tiene atenuantes
que permiten ver su posicin de forma menos drstica y ms inteligible desde el punto de
vista humano y cristiano, para no infligirle una condenacin severa y sin apelacin8. No es
ste el nico lugar de su escrito, en el que el Padre Flix A. Pastor me atribuye, ms o menos
directa o indirectamente, dichos o intenciones que pueden confundir al lector desprevenido,
contagindole la impresin de que el informe Teologas Deicidas tiene una intencin
personal - en el sentido de que fuese expresin de una animosidad personal contra Segundo
mismo -, que habra obligado al Padre Flix A. Pastor a salir en su defensa, y no una simple y
llana preocupacin doctrinal.
Esto nos obliga a remitirnos aqu, una vez ms, a las intenciones del informe
claramente expresadas en la introduccin y a las que nos hemos atenido consecuentemente a
lo largo de la obra: Una vez desaparecido Juan Luis Segundo, las ideas del tiempo lo
sobrevivirn y seguirn difundindose por otros caminos y por medio de otros autores y
pensadores (...) Este informe no surge del mero afn de sealar errores, sino que apunta a
despejar obstculos en el proceso de bsqueda de la verdad y de la superacin positiva de la
modernidad y de la post-modernidad (...) la necesidad de sealar los reparos que impone el
pensamiento de Juan Luis Segundo surge tambin, en buena medida, de la conveniencia de

La cursiva es nuestra
AD 555
8
AD 551, nota 35
7

Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

3
evitar que sus buenas intenciones y sus aportes, naufraguen en el coro obsecuente de los
elogios9
La otra objecin de fondo que le hago al enfoque del P. Flix A. Pastor en su escrito
es que, probablemente confundido por su anterior impresin, no ve que Teologas deicidas
est estructurado en forma netamente silogstica y no teoremtica, como l afirma. Eso
explicara el hecho extrao que voy a documentar ms abajo, y que consiste en que
coincidiendo conmigo y concedindome ampliamente las premisas, luego,
sorprendentemente, termine negando la conclusin que todo el informe ha hecho evidente.
Afirma el P. Flix A. Pastor: Ya desde las primeras pginas, la obra se marca un
difcil empeo: Recapitular crticas realizadas por telogos a escritos de Segundo y criticar las
corrientes de izquierda catlica10; teorema sobre el paradigma neo-gnstico11 y su atribucin a
Segundo y apologa de las teologas de la trascendencia12. En otro lugar afirma
parecidamente: Otro punto discutible es la cuestin del neo-gnosticismo de J. L. Segundo. Se
trata de un teorema en que se encuadra al propio Segundo, como representante de una
corriente racionalista, a partir de algunos indicios, en parte plausibles, en parte
improbables13. Y algo ms adelante: Que Segundo pueda inscribirse en una teologa de la
inmanencia, al dialogar con la cultura secular o al proponer elementos de una teologa
poltica, que haya podido tener defectos, no autoriza a un teorema para encuadrarlo dentro de
un racionalismo neo-gnstico, a base de indicios susceptibles de diversa interpretacin14.
Son estos dos aspectos, los que a mi parecer, constituyen la principal fuente de sus
desacuerdos, y los que ms malogran la objetividad de su percepcin y desorientan su juicio
ltimo sobre los contenidos de Teologas Deicidas. Son stos, por lo tanto, los dos asuntos a
cuya consideracin me ceir en esta fase del dilogo con el P. Flix A. Pastor.
Sin embargo, debo detenerme, porque no puedo dejarla como admitida, a recusar la
atribucin que me hace el P. Flix A. Pastor de que hago la apologa de las teologas de la
trascendencia. No comparto, por no parecerme feliz ni adecuada la divisin de la teologa en
teologas de la inmanencia y teologas de la trascendencia que maneja el Padre Flix A.
Pastor. No es el momento ni el lugar para explayarse en una crtica de esa divisin. Mis
principales objeciones a esa divisin son tres.
Primero, introduce una categora filosfica para especificar o clasificar las teologas.
Las teologas deben ser especificadas por una categora teolgica, es decir, por su fidelidad
mayor o menor a sus principios, que son los de la fe.
Segundo, que esa divisin espeja un paradigma dialctico, y por lo tanto dialectiza el
quehacer teolgico. Finalmente, por ser una categoria filosfica, es capaz de sealar
corrimientos hacia extremos opuestos, pero no es capaz de juzgar acerca del acierto, o sea de
la verdad, de la fidelidad de un pensamiento teolgico a su objeto revelado, que es Dios, en
9

TD 17
El P. Flix A. Pastor me obliga a distinguir su afirmacin que no puedo dejar pasar sin una precisin esencial:
Nuestra crtica no est determinada por la categora poltica de izquierda o derecha, sino por lo que puede haber
en un pensamiento teolgico de ms o menos fiel a la fe y a la doctrina de la fe, o en lo que puede incurrir en
naturalismo, racionalismo, modernismo, neo-gnositicismo, etc. Recuso por lo tanto el trmino usado por el P.
Flix A. Pastor.
11
El neognosticismo no es un paradigma, es decir una esquema mental subjetivo mediante el cual se interpreta la
realidad. Es algo mucho ms grave, es un hecho que han sealado y descrito numerosos autores como Hans Urs
von Baltasar; M. J. Le Guillou, Augusto del Noce, Andr Manaranche, y otros autores referidos en mi estudio.
Las cursivas son nuestras. No se trata pues de un teorema sino de una mostracin o sealacin de un hecho
presente en el pensamiento de Juan Luis Segundo.
12
AD 546
13
AD 551
14
AD 551
10

Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

4
sus relaciones de creador y redentor con las creaturas. De modo que esa divisin permite
sealar posiciones extremas, pero no el justo medio teolgico. Y esto tiene una desgraciada
consecuencia: que se termina considerando lo que se opera en los extremos como lo nico
posible y existente, y por lo tanto como lo igualmente lcito y equivalente. Pero sobre esta
transitoria indiferencia teolgica, vienen luego a instalarse las preferencias polticas o
filosficas y las consiguientes descalificaciones
Transeant alia
Hay tambin otras inexactitudes, de desigual importancia relativa, en el escrito del P.
Flix Alejandro Pastor. Voy a detenerme solamente en una que me servir de ejemplo: yo no
he calificado en ningn momento de inmerecidos los elogios a Segundo, como el Padre
Flix A. Pastor me atribuye. Quizs ha malentendido as mi calificacin de exagerados
referente no a todos sino a algunos de ellos15. O el calificativo de obsecuentes que uso
defendiendo de la adulacin esterilizadora lo que puede haber de aportes positivos en el
pensamiento de Segundo y glosando, antes de consignarlas inmediatamente en cita, las
expresiones de A. J. Tambasco en ese mismo sentido: es solamente por medio del dilogo y
de la crtica que su teologa evitar convertirse en una reflexin solitaria, estril y facciosa 16.
Ntese cmo A. J. Tambasco, autor por dems serio y a la par comedido con Segundo, se
expresa en trminos an ms fuertes que, sin embargo, no sera justo atribuir a animosidad
contra Juan Luis Segundo
Aunque pueda parecer nimio, me he detenido en el examen de este lapsus de
comprensin en la lectura en que incurre el Padre Flix A. Pastor, porque no es el nico y por
eso lo considero sintomtico de un cierto bloqueo de comprensin producido por la impresin
previa confesada por l mismo, de que el autor del informe tiene una intencin personal. En
efecto, es difcil explicar este tipo de inexactas comprensiones del texto, si no es porque el P.
Flix A. Pastor est predeterminado por la impresin subjetiva previa que gobierna su lectura.
Esa impresin global, que l sinceramente explicita y no es algo que le atribuyamos nosotros.
Lamentablemente esto da lugar no a esta sola, sino a otras inexactitudes que sera largo
intentar rectificar en detalle y una por una.

15

Uno de mis dichos que pudo interpretar en ese sentido el P. Pastor es el siguiente: El pensamiento de este
autor merece por eso objeciones que hacen aconsejable medir los elogios exagerados que algunos le tributan.
Digo esto en TD 13 refirindome a los vertidos por muchos de los autores citados en la primera nota y en
particular en atencin a los que vertiera Armando Raffo, en ese momento Provincial en Uruguay, en su artculo:
Juan Luis Segundo: La Espiritualidad como profundidad de la Teologa publicado en CIS , revista publicada
por el Secretariatus Spiritualitatis Ignatianae, Roma 27-2 (1996) N 82 pp. 43-45, que por provenir de un
Instituto instalado en la Curia generalicia de la Compaa es un rgano que puede ser considerado oficial u
oficioso de la misma. En la Conclusin de mi libro vuelvo sobre esas exageraciones y muestro por qu lo son.
16
He aqu el contexto que lo demuestra: La necesidad de sealar los reparos que impone el pensamiento de Juan
Luis Segundo surge tambin en buena medida, de la conveniencia de evitar que sus buenas intenciones y sus
aportes naufraguen en el coro obsecuente de los elogios. Como ha dicho uno de sus crticos ms respetuosos e
inteligentes: pienso que la preocupacin por los pobres no me obliga a aceptar todos los mtodos y conclusiones
de Segundo. Es solamente por medio del dilogo y de la crtica que su teologa evitar convertirse en una
reflexin solitaria, estril y facciosa (TD 17 y nota 8)
Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

5
La intervencin del Dr. Miguel Antonio Barriola en este dilogo
Afortunadamente ha venido a descargarme de la mayor parte de esa ardua tarea el
reciente artculo del Padre Dr. Miguel Antonio Barriola17: El pensamiento teolgico de Juan
Luis Segundo: Arcani Disciplina o Teologa Deicida? Terciando en un dilogo entre
jesuitas18; un estudio notable, de la pluma de un gran conocedor del pensamiento de Juan
Luis Segundo.
La intervencin del Padre Miguel A. Barriola en este intercambio viene a enriquecerlo
con valiosos aportes ya que es uno de los raros interlocutores intelectuales que Juan Luis
Segundo tuvo durante su vida, aunque no haya sido del tipo que l hubiera deseado. l sola
quejarse de la falta de eco a su pensamiento, y de que eso lo reclua en una cierta soledad. A
pesar de lo cual no respondi nunca a los escritos, numerosos por cierto, dedicados por el
Padre Miguel A. Barriola a dialogar crticamente con l y a objetar las afirmaciones de sus
escritos19.
La respuesta de Barriola al P. Flix Alejandro Pastor reviste, pues, una particular
autoridad y adems nos dispensa de retomar lo que ha aportado a este dilogo. En su artculo,
el P. Miguel Antonio Barriola trata sucesivamente los siguientes asuntos: 1.- Tono general del
artculo; 2.- Cuestiones fundamentales; 3.- Hermenutica de la Revelacin; 4.- Uso del
Marxismo; 5.- Lucha de Clases; 6.- Antropologa y Teologa; 7.- Ubicacin teolgica de
Segundo; 8.- Acerca de la comparacin entre Segundo y Belarmino; 9.- Indicios de
heterodoxia; 10.- Balance conclusivo; 11.- Arcani Disciplina

17

Miembro de la Pontificia Comisin Bblica desde 2001, es Doctor en Ciencias Bblicas por el Pontificio
Instituto Bblico (1975) Licenciado en Teologa por la Pontificia Universidad Gregoriana (1959), Miembro
fundador del Instituto Teolgico del Uruguay (1963) y, desde entonces hasta 1991, profesor de filosofa, teologa
y Sagrada Escritura en el mismo Instituto, Enviado por el Episcopado Uruguayo a la III Reunin General del
CELAM en Puebla (1979). A partir de 1975 es profesor de Filosofa y Sagrada Escritura en el Seminario Mayor
de Crdoba (Argentina)
18
Publicado en Gladius (Buenos Aires) 21 (Pascua 2004) N 59, pp. 27 53; se encuentra tambin en Internet:
http:// ar.geocities.com/acedia2000
19
"Exgesis liberadora?" en: Perspectiva Teologica, Sao Leopoldo, 10 (1978) pp. 97 - 137. Este artculo es una
crtica a varios puntos del libro de Segundo La Liberacin de la teologa (Bs. As. - Mxico 1974).
"El exegeta en la Iglesia" Ponencia ante la Asamblea de Biblistas latinoamericanos, Bogot, marzo de 1977,
publicada en: Tierra Nueva, Bogot, VII, pp. 24 - 46. En esta ponencia, Barriola pasa revista a otros aspectos de
La Liberacin de la Teologa de Segundo.
"La Teologa de la Liberacin segn algunos de sus principales expositores" Ponencia tenida en los "Cursos de
Teologa Catlica" de la Universidad Catlica Argentina en 1984; publicada en: AA.VV. La Teologa de la
Liberacin y el Marxismo, Buenos Aires (1985), pp. 135 - 166.
"Jess, los pobres y los otros" en: Seminarium, XXVI, - Nova Series (1986) pp. 606 - 624.
"Amor y conflicto" Ponencia en el Congreso sobre: "De la Libertatis Nuntius a la Libertatis conscientia",
Caracas, febrero de 1988, publicada en Tierra Nueva, Bogot XVII (1988) pp. 31 - 40 y 5 - 36: XVIII (1989)
pp. 5 - 26. Republicada en: Seminario sobre la Libertatis Nuntius y la Libertatis Conscientia - La Teologa de la
liberacin a la luz del Magisterio, Bogot - Caracas (1988) pp. 109 - 166.
"Jess, los pobres y los otros" en Tierra Nueva, Bogot, XVIII (1989) N 70, pp. 24 - 49 y N 71, pp. 47 - 61;
XIX (1989): N 72 (1990), pp. 5 - 19; N 73, pp. 54 - 82; N 74, pp. 5 - 14. Es una versin muy ampliada del
artculo anteriormente citado, aparecido en Seminarium, reflejando la materia del curso sobre el mismo tema,
dictado por el Padre Miguel A. Barriola en la Pontificia Universidad Gregoriana (marzo - abril de 1988), con el
ttulo: "La exgesis de los telogos de la liberacin".
Barriola respondi extensamente y pormenorizadamente a la obra de Juan Luis Segundo: Teologa de la
liberacin. Respuesta al Cardenal Ratzinger, (Ed. Cristiandad, Madrid 1985) con un libro: Fieles al Papa desde
Amrica Latina. Otra respuesta al Cardenal Ratzinger editado por el Instituto Teolgico del Uruguay Mons.
Mariano Soler, Montevideo, 1987
Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

6
Rescatando las coincidencias
Pero no es mi intento quedarme en las diferencias. Quiero hacer hincapi en lo
positivo, en lo que coincidimos con el Padre Flix Alejandro Pastor al evaluar el pensamiento
teolgico de Juan Luis Segundo. Esto nos permite reinstalar el dilogo sobre hechos
admitidos por ambos y que el Padre Flix Pastor no puede considerar indicios en parte
plausibles, en parte improbables o indicios susceptibles de diversa interpretacin20.
Me complace destacar la existencia de un amplio consenso, en este campo
estrictamente teolgico, entre la evaluacin del P. Flix Alejandro Pastor y la nuestra. En
efecto, el Padre Flix A. Pastor corrobora en su artculo numerosas sealaciones del Informe
Teologas Deicidas. Y esto se ha de apreciar aunque esos acuerdos o bien estn de tal manera
dispersos en las notas que su fuerza probatoria quede diluida, o bien el Padre Pastor intente, a
cada paso, defender la persona de Juan Luis Segundo; como si el informe hubiera querido
descalificarlo personalmente y no simplemente informar sobre los errores doctrinales
presentes en sus escritos. O como si el reconocer sus errores teolgicos redundara en lesin de
su persona y sus intenciones.
Los rasgos del pensamiento teolgico de Juan Luis Segundo que el P. Flix Alejandro
Pastor reconoce y / o concede, a pesar de que, apenas reconocidos, pase inmediatamente a
debilitar su fuerza probatoria, son suficientes para dar por probada la tesis que el libro
Informe Teologas Deicidas se propone demostrar: que no conviene que instituciones,
publicaciones y autoridades representativas de la Compaa de Jess recomienden sin
reservas este pensamiento teolgico a los fieles creyentes. Y que, menos an corresponde
asumirlo, o dar fundamento a la impresin de que se lo asume, como propio o representativo
de la Compaa de Jess21.
Con este fin se hace necesario establecer aqu la extensa lista de coincidencias entre la
evaluacin del Padre Pastor y la nuestra, que con gusto destacamos. Quien las haya ledo
diluidas en su artculo, dispersas en las notas o debilitadas por objeciones, y vuelva a
encontrarlas juntas y sin descuentos en este elenco, comprobar su fuerza probatoria de la
tesis del Informe.
El sentido de elencarlas aqu es que ellas son la prueba de la proposicin menor de un
silogismo en el que consiste nuestro argumento y propondremos en forma ms adelante. No se
trata, pues, de una simple enumeracin de coincidencias, que de por s sola sera ociosa, como
algn lector desprevenido pudiera creer. Se trata de mostrar hasta qu punto la contundencia
de un elenco de razones puede quedar envuelto y debilitado por el intento de defender la
persona de Segundo de un ataque inexistente. Se trata de mostrar cmo, enumeradas
objetivamente, esas veintisiete proposiciones admitidas y compartidas por el P. Flix Pastor,
dejan en claro la verdad sin herir la caridad, y por lo tanto, sin necesidad de hacer la apologa
de las intenciones de Segundo.

20

AD 551
TD 13. Un pensamiento teolgico en el que se reconocen tantas y tan graves tachas, no es apropiado para
alcanzar el fin de la Compaa ni conviene que sea recomendado por sus autoridades, instituciones y
publicaciones. La Compaa ha sido fundada ante todo para atender principalmente a la defensa y propagacin
de la fe y al provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana por medio de predicaciones pblicas,
lecciones, y todo otro ministerio de la palabra de Dios, de ejercicios espirituales (Frmula del Instituto, Julio III,
Letras Apostlicas Exposcit debitum 21 de julio 1550). Vanse tambin las Normas Complementarias de las
Constituciones de la Compaa de Jess: 99,1; 101; 103,1. La transmisin y la enseanza de la verdad es un
asunto de justicia. Y cuando se trata de la verdad revelada, es un asunto de fe y justicia a la vez. Prioritario por
lo tanto para todos los jesuitas (Normas Complementarias 4, 1; 245,2)
21

Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

7
Por otra parte, como atinadamente argumenta el Padre Miguel A. Barriola, justificar
los errores doctrinales por las buenas intenciones pastorales, sera un caso particular de
justificar los medios por el fin22.
Los veintisiete puntos de acuerdo
1) El Padre Flix Pastor reconoce que: Juan Luis Segundo es sin duda un tpico representante
de la Teologa de la inmanencia, elaborando [...] una teologa poltica, ms al estilo de los
telogos de la secularizacin23.
2) Reconoce que el mesianismo intra-histrico de Segundo y su inmanentismo salvfico,
acusado de destruir la distincin entre natural y sobrenatural, le es ciertamente comn a
mucha teologa catlica24 post-conciliar25.
3) Reconoce que la teologa de Segundo, no coincide con la del Vaticano II o con el
Catecismo de la Iglesia Catlica, (aunque no sea su negacin), y que es unilateral26.
4) Coincide en que el concepto de hereja criptgama de Karl Rahner, se le puede aplicar,
(aunque no exacta y formalmente), y que aplicrselo es un buen argumento27.
5) Reconoce que las crticas de Segundo al magisterio papal y conciliar pueden merecer
desaprobacin28.
6) Coincide con otros autores crticos, citados por el Informe, en que la acusacin de
romanticismo al marxismo de Segundo es exacta29.
7) Reconoce que tienen validez las crticas a Segundo por su subjetivismo metdico, su neojacobinismo y su divinizacin de la historia30.

22

Comentando el dicho del Padre Flix A. Pastor Desde el punto de vista doctrinal Bojorge puede tener razn.
Pero Segundo tiene atenuantes que permiten ver su posicin de forma menos drstica y ms inteligible, desde el
punto de vista humano y cristiano, para no infligirle una condenacin severa y sin apelacin (AD 550-551 y n.
35) el Padre Miguel A. Barriola observa: En el fondo se est bendiciendo un talante que, en pro de un buen
objetivo, justific cualquier medio. Marx no habra sido ms que un estandarte y no importara que el punto de
vista doctrinal haya quedado descalabrado. El supremo valor sera actuar (de cualquier modo) orientados por un
punto de vista humano y cristiano (M. A. BARRIOLA, Art. Cit. p. 39)
23
AD 547, ltimo prrafo.
24
No se ve claro cmo esa teologa inmanentista que propone un mesianismo intra-histrico y un inmanentismo
salvfico pueda seguirse considerando catlica en sentido estricto.
25
AD 547, ltimo prrafo.
26
AD 547, nota 17
27
AD 554, nota 58. Aunque el informe recoge dichos del mismo Juan Luis Segundo declarndose un hereje
descarado (TD 329 y nota 2), intencionadamente prescinde de si hubo hereja subjetiva. Investiga slo la
doctrinal. Y aunque seala las facetas de su pensamiento opuestas al Magisterio, a la doctrina de la fe y a la
revelacin, no es necesario para sus fines, entrar en la conciencia subjetiva de un respetado hermano de Orden, ni
atacar su persona. Se dice explcitamente en la Conclusin Amicus Plato, magis amica veritas (TD 336). No es
necesaria la hereja subjetiva para que un pensamiento errneo sea ruinoso para la fe. Es incluso ms fcil
engaarse con errores de maestros que no se han apartado o no han sido apartados de la comunin eclesial.
28
AD 549, nota 27
29
AD 550, nota 32; da la impresin que esta concesin tiende ms bien a restar gravedad a su adhesin
contumaz al marxismo, a pesar y en contra de la Libertatis Nuntius. Pero aqu como en otros puntos, Arcani
Disciplina esboza una defensa de la persona o las intenciones personales de Juan Luis Segundo, que el Informe
deja explcitamente fuera de discusin.
30
AD 551, nota 39
Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

8
8) Coincide en que realmente Segundo parece cultivar un concepto idealizado de la
modernidad y por el contrario un concepto denigratorio de la cristiandad histrica31 y que
el magisterio aparece como culpable del inmovilismo histrico32.
9) Reconoce que la antipata de Segundo ante la fe del creyente ingenuo, aunque no deba
verse como una heterodoxia en sentido formal s puede ser considerado como un pecado
contra la verdad y la caridad, fruto de la mentalidad iluminista33.
10) Coincide en comprobar la tendencia de Segundo a hacer un uso selectivo del magisterio y
explica esa tendencia como proveniente de su visin negativa que el P. Flix A. Pastor
tambin reconoce - del papel histrico del Magisterio como enemigo del progreso de la
modernidad34.
11) Coincide en que Segundo sufre el influjo de la teologa europea progresista, por ejemplo
de Ed. Schillebeeckx 35.
12) Reconoce que Segundo se equivoca en su panenergismo, extrapolando, sin fundamento,
las leyes de la termodinmica y de la macrofsica al universo espiritual y teolgico36; y en que,
hacindolo, Segundo ignora el principio gnoseolgico de que cada ciencia tiene un objeto y
un mtodo diverso.
13) Comprueba tambin que la eclesiologa de Segundo es deficiente, y que el dficit ms
importante de la eclesiologa de Segundo deriva de prescindir del aspecto pneumatolgico37.
En otras palabras: prescindir del Espritu Santo. Pastor afirma que: El dficit pneumatolgico
es real38.
14) Reconoce que este dficit pneumatolgico es un fenmeno comn a toda la Teologa de
la Liberacin y a las teologas de la inmanencia en general39.
15) No le cabe duda de que el libro de Segundo impugnando la Libertatis Nuntius y la
teologa del Cardenal Ratzinger contiene opiniones discutibles e incluso errores40.
16) Reconoce que si los Obispos uruguayos juzgaron que tales errores eran ruinosos para
la fe y la vida del pueblo cristiano del Uruguay, esa sentencia debe ser acatada41.
31

Hablar de cristiandad histrica es un eufemismo atenuador. No da razn del uso real de Segundo que, como
demuestra el Informe, saca argumento de la deformacin contra la forma y del abuso contra el uso.
32
AD 548, nota 24
33
AD 553 Es ms grave el pecado directo contra la Caridad que el pecado contra la Fe. Nuevamente Arcani
Disciplina se explaya en una evaluacin moral de Juan Luis Segundo de la que el estudio Teologas Deicidas ha
querido prescindir a propsito, precisamente porque enturbia la discusin de la verdad de las doctrinas y de sus
reales consecuencias pastorales.
34
AD 548, nota 24
35
Como se seala en TD 307; AD 554, nota 54. El P. Flix Alejandro Pastor omite nombrar a otros: G. Moran,
H. Kng,
36
AD 551, prrafo 2 y nota 36
37
Como se seala en TD 310; AD 554, nota 54
38
AD 554, nota 54. El P. Flix Alejandro Pastor se limita a comprobar un dficit en el plano intelectual. El
Informe tiende a sealar la gravedad de la prescindencia del Espritu Santo en la espiritualidad, en la prctica y
en la exposicin de la doctrina, reflejando una ausencia de vinculacin religiosa. Si en los fieles comunes la
ignorancia doctrinal acerca del Espritu Santo no implica necesariamente que no lo tengan en cuenta en su vida
religiosa, sino simplemente que no saben dar razn de lo que viven, en cambio, la ceguera teolgica que
comprueba el P. Flix Alejandro Pastor refleja una fe terciada, o ms propiamente una reduccin gnstica del
vnculo religioso, cuyas lamentables consecuencias en pastoral, vida espiritual y eclesial son comprobables.
39
AD 554, nota 54.
40
AD 555, nota 60
41
AD 555, nota 60. Aunque descuenta enseguida: No creo que hoy sus escritos arruinen la fe de nadie, a no ser
del que ya la tenga arruinada (AD 555, nota 60) No se entiende por qu ciertos libros que contienen errores
ruinosos para los creyentes, pasados algunos aos ya no sean daosos hoy. Un error no es ruinoso para la fe por
ser ms o menos actual sino por ser error contrario a la revelacin, a la fe, a la doctrina. Por lo tanto no deja de
ser ruinoso con el paso del tiempo. Los errores de Segundo no son daosos por ser de l, sino por ser errores, los
Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

9
17) Reconoce que las crticas del informe al pensamiento de Segundo, apoyadas en las de
numerosos autores, son objetivas y condivisibles: M.A. Barriola, Ed. R. Antuano, J.H.
Nicolas, L. Renwart, A.J. Tambasco, J.-Y. Calvez42.
18) Reconoce que es objetiva la sealacin de los vicios de naturaleza metodolgica en el
pensamiento de Juan Luis Segundo, en su argumentacin teolgica o en el uso mezclado de
argumentos cientficos y filosficos43.
19) Considera que es plausible44 la proximidad de Segundo [] a la utilizacin de un
paradigma de yuxtaposicin entre pensamiento moderno y doctrina catlica45. Y con cierta
mayor certeza dice que: El paradigma teolgico de Segundo no parece ser el de la
subordinacin de la fe a la razn, sino el de yuxta-posicin entre verdades de razn (cientfica,
sociolgica, poltica, filosfica) y verdades de fe (eclesiolgica, cristolgica, teolgica)46.
Aunque sea sta una coincidencia parcial, pues en mi informe afirmo mucho ms47,
pero de todos modos es digna de sealarse en la lnea de las coincidencias.
20) Reconociendo la objetividad de mltiples crticas de carcter exegtico, concede que Juan
Luis Segundo padece de un manejo insuficiente de las Sagradas Escrituras y le aplica el
calificativo de diletante, que nosotros no hemos empleado nunca: J. L Segundo puede
parecer un diletante en el trato con la Escritura48.
21) Reconoce que la eclesiologa de Segundo es deficiente y que sus crticos tienen razn en
criticarla en muchos de sus argumentos y observaciones. Pastor afirma que Segundo peca de
superficial sociologismo y sufre49 numerosas reducciones50
22) Reconoce que en Segundo hay un dficit de trascendencia. Que ese dficit se percibe
en una escatologa unilateral, ms preocupada con la historia terrena, que con el futuro Reino
de Dios51. O, en otras palabras, que es acertada la crtica a Segundo, en el sentido de la
prdida del sentido de la trascendencia o de excesivo acento sobre la historia humana y la
eficacia histrica. En ello prosigue Pastor J.L. Segundo fue uno ms entre los que
diga quien los diga. Esta conviccin es un pilar del informe Teologas Deicidas.
42
AD 555, nota 60. El P. Pastor acepta la objetividad de sealaciones de errores muy graves, y serios reparos por
parte de esos autores. Omite enumerar, otros que cita el Informe: J.M. Carreras, J.P. Galvin, E. Laje, D. McCann,
B. Mondin, C. Pozo, C. Saraza, J.R. Stumme, J. Zimbelmann
43
AD 555, nota 60.
44
Plausible (la cursiva es nuestra) es usado por el Padre Flix A. Pastor, aqu y en otro lugar, al parecer, en el
sentido de posible y no en el sentido propio del trmino: digno o merecedor de aplauso; atendible, admisible,
recomendable (Diccionario de la Real Academia). En este sentido propio no concederamos nunca que el
pensamiento de Segundo es plausible, es decir digno de aplauso, nuestro informe muestra todo lo contrario.
45
AD 548
46
AD 556, nota 64
47
En mi informe he mostrado ms, pero el P. Flix A. Pastor no va tan lejos en su concesin en este punto. He
mostrado que Segundo, en realidad no juxta pone, sino que subordina la fe a la razn, al modo modernista,
naturalista y neognstico. Y lo mismo muestra el Padre Miguel A. Barriola en su artculo citado: Haciendo una
concesin a Bojorge, admitira Pastor una aproximacin de Segundo a un paradigma de yuxtaposicin entre el
pensamiento moderno y la doctrina catlica, negndose a ver en dicho autor un paradigma de subordinacin de
la fe a la pura razn crtica (Arcani... 548). Suponiendo, no concediendo, que as sea, yuxtaponer significa que,
al menos, se percibe cierta compatibilidad entre una y otra perspectiva. Y, por cierto que Segundo crea captar
una armona entre ambas. En realidad no es as, cuando se ve que Segundo dirige sus loas invariablemente al
pensamiento moderno y todos los denuestos a la propia fe. (...) Ms que coexistencia pacfica de los panoramas
diferentes, se da en los hechos el sojuzgamiento de la fe de ayer (=intil) al hoy cambiante (M. A.
BARRIOLA, Art. cit. pp. 32-33)
48
AD 556, nota 63. (cursiva nuestra) J.P. Galvin usa trminos ms severos que el de diletantismo cuando
comprueba el falseamiento de textos de la Escritura y la incompetencia escriturstica de Segundo.
49
Sufre parece querer decir aqu incurre en
50
AD 553-554
51
AD 556, prr. 1
Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

10
acentuaron el regnum hominis sobre el regnum Dei52. Afirma tambin el P. Pastor que este
hecho se demuestra fcilmente53.
23) Coincide en que el pensamiento de Segundo padece de un dficit en la pneumatologa y
cristologa. Es decir que tambin su cristologa es deficiente.
24) Tambin reconoce que padece un dficit en la antropologa teolgica, en la doctrina de la
gracia la cual pierde ante la naturaleza. Y coincide en comprobar un dficit en la
eclesiologa, ms sociolgica que teolgica54
25) Coincide en que es una objecin de peso a Segundo que no haya respondido a los que le
criticaban mostrando sus deficiencias, como M. A. Barriola y J. A. Zimbelmann55. Ms an,
afirma que Segundo fue un poco obcecado en el sentido de no dialogar con quienes lo
criticaron56.
26) El Padre Flix Pastor lo califica de obcecado, - cosa que nosotros no hemos hecho pues no
nos interesa en ningn momento juzgar, aprobar o condenar a Segundo, - tambin en el
sentido de no obedecer las Instrucciones de la Compaa de Jess y de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe57.
27) Para finalizar, el Padre Flix A. Pastor, en Arcani Disciplina, admite que puede
conceder la razn al Informe en el plano doctrinal. Aunque siempre resguardando las
intenciones de Segundo: Desde el punto de vista doctrinal Bojorge puede tener razn. Pero
Segundo tiene atenuantes 58.
Puesto que se reitera la confusin permtasenos reiterar la aclaracin: Contra lo que
puede sugerir la defensa, que puede parecer obsesiva, de las actitudes subjetivas de Segundo
en que se explaya Arcani Disciplina, el Informe no entra nunca a considerarlos ni ataca en
ningn momento a la persona de Segundo59. El Informe se limita al plano doctrinal, al
pensamiento de Juan Luis Segundo. Si el Padre Flix Alejandro Pastor se permite en algunos
momentos calificarlo de obcecado o de diletante, no recoge afirmaciones nuestras ni nos
movemos a apoyarlo o compartir esas apreciaciones, ni mucho menos las celebramos. Nos
basta el reconocimiento de la razn que el Padre Flix A. Pastor nos ha concedido en el
mbito doctrinal.
Llegados hasta aqu, una pregunta
Llegados hasta aqu nos parece que es el momento de plantearle al P. Flix Pastor una
pregunta que me parece decisiva en el proceso de este dilogo. Antes de plantersela le ruego
al Padre Flix A. Pastor que deje por un momento de lado el hecho de que ste sea el
52

AD 552, prr. 1
AD 552, nota 42
54
AD 556, prr. 1
55
AD 552, nota 42
56
AD 550, nota 34 (cursiva nuestra)
57
AD 550, nota 34
58
AD 551, nota 36.
59
Dice textualmente el Informe: No se desconocen tampoco sus buenas intenciones. Pero ellas no bastan para
servir a la verdad. Como la corriente gnstica en la que se inscribe, tambin Segundo pretende ayudar al creyente
que se encuentra en dificultades con su fe, llevar el mensaje a los ateos y tomar en serio la historia y el mundo
contemporneo sin condenas ni ruptura del dilogo. Pero ese esfuerzo gnstico se hace a costa de la fe, y su
apologtica termina volvindose contra el creyente. Este informe recoge las voces de serios pensadores que
muestran cmo Juan Luis Segundo, al igual que tantos otros intentos gnsticos de salvataje de los creyentes en
crisis, y en su dilogo lleno de simpata con los ateos, les ha arrojado, con toda buena voluntad, un salvavidas de
plomo. Y muestra tambin que, si bien Segundo intenta ser justo y abierto a los valores de la modernidad, no lo
es por igual con el concreto pueblo de Dios que no tiene dificultades con su fe (TD 14)
53

Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

11
pensamiento de Juan Luis Segundo. Que lo considere con abstraccin de la cabeza en que
pudo o pueda albergarse. Mi pregunta es: Considera el Padre Flix A. Pastor que un
pensamiento que tiene estas caractersticas, pinselo quien lo piense, es recomendable y puede
ser recomendado por parte de la Compaa de Jess, de sus superiores o de publicaciones
representativas de la misma, y que puede ser presentado de manera que se suscite la impresin
de que la Compaa de Jess lo hace suyo? Me alegrara de que tambin en esto pudiramos
coincidir, pues solamente a afirmar y demostrar esto apunta nuestro informe.
El camino silogstico del Informe Teologas deicidas
En efecto, nuestra argumentacin en el Informe Teologas deicidas puede reducirse a
los siguientes silogismos60:
Primer Silogismo
MAYORA: La Compaa de Jess ha sido fundada ante todo para atender principalmente a la
defensa y propagacin de la fe y al provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana por
medio de predicaciones pblicas, lecciones y todo otro ministerio de la palabra de Dios, de
ejercicios espirituales61
MENORA: Ensear y difundir doctrinas errneas o contrarias a la fe sera no solamente ajeno
sino opuesto al fin de la Compaa
CONCLUSINA: No se deben ensear, aprobar ni recomendar como propias de la enseanza
de la Compaa doctrinas errneas o contrarias a la fe.
Segundo silogismo
MAYORB: Desde el fallecimiento del jesuita uruguayo Juan Luis Segundo, el 17 de enero de
1996, desbordando lo habitual en los elogios fnebres, se manifest el empeo de exaltar,
junto con su persona, su pensamiento. Dado que estn interviniendo en la recomendacin de
sus obras y de su enseanza, personas, instituciones y publicaciones representativas de la
Compaa de Jess, se suscita la fundada impresin de que la Compaa misma asume,
respalda y difunde como propias las doctrinas de Juan Luis Segundo62
MENORB: Este informe crtico muestra que el pensamiento de Segundo se inscribe dentro de
corrientes histricas del pensamiento naturalista cuyas categoras l ha aceptado y padecido
pasivamente ms que repensado, pero que no por eso deja de compartir y, en consecuencia de
difundir63
CONCLUSINB: No conviene recomendar este pensamiento sin reservas a los fieles, a los
jvenes jesuitas en formacin, desde instituciones educativas, revistas y personas del gobierno
o de la formacin de la Compaa de Jess, y menos asumirlo como propio o representativo
de la Compaa de Jess64
Ahora bien, el P. Flix Pastor deja pasar irrecusada, y creemos que por irrecusable, la
B
Mayor . Concede ampliamente los hechos en que se fundamenta la MenorB, an cuando
expresando reservas en relacin con la persona de Juan Luis Segundo y sus intenciones,
mbito en el que ningn momento incursiona el informe por ser ajeno al asunto en cuestin.
60

Con lo cual queda demostrado que no se trata de un teorema, como afirma el P. Flix Alejandro Pastor en AD
546, Prr. 2; 551, Prr. 3 y notas 37-38
61
Frmula del Instituto, Julio III, Letras Apostlicas Exposcit debitum
62
La Mayor es un hecho que ha quedado probado con documentos en TD p. 13, nota 1, p. 20.
63
TD 13 Es lo que muestra todo el Informe Teologas Deicidas y lo que concede el P. Flix Pastor en las 27
proposiciones que elencamos.
64
TD 13
Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

12
Pero el P. Flix Alejandro Pastor niega lo que reconocen y aceptan como probado
todos los dems crticos y comentaristas de la obra: que esos rasgos sean probatorios de la
pertenencia del pensamiento de Juan Luis Segundo a las corrientes del pensamiento
naturalista y niega asimismo que el paradigma de neo-gnstico le sea aplicable a Segundo.
Este procedimiento se aparta, a nuestro parecer, de las leyes de la lgica, por lo que
produce perplejidad, ya que equivale a negar la consecuencia lgica de las premisas.
A pesar de reconocer que todas estas afirmaciones y hechos son objetivos y son
efectivamente rasgos del pensamiento de Juan Luis Segundo, niega la pertenencia del
pensamiento de J. L. Segundo a las corrientes que un amplio acuerdo de serios pensadores
elencados en nuestro informe y que hacemos gracia al lector de repetir aqu, reconoce como
caractersticas de ellas. El P. Flix Pastor concede, por ejemplo, por un lado que se puede
constatar un parentesco con corrientes progresistas del tipo de las teologas de la
inmanencia65. Afirma, con todo, por otro lado, que todo ello no es suficiente para atribuir a
J. L. Segundo la etiqueta de neognstico, racionalista y modernista sic et simpliciter66.
El neognosticismo del pensamiento de Juan Luis Segundo
Nosotros creemos haber demostrado en el Informe que se le aplica plane. En buena
lgica, no pueden reconocerse los veintisiete hechos que reconoce el P. Flix Alejandro
Pastor, y a la vez negar la conclusin que de ellos lgicamente se desprende.
Pero negar o poner en duda, no es todava refutar ni demostrar lo contrario. Todo el
peso argumental del informe le brinda a esta proposicin MenorB una demostracin, que la
generalidad de los comentaristas ha considerado concluyente. Por lo que, hasta que no sea
seria y razonadamente refutada, exige que se deduzca de estas premisas, con fuerza lgica, la
conclusin. Hay que reconocer que sera imposible demoler el edificio argumental del
Informe Teologas Deicidas en el exiguo espacio de un artculo. Pero tampoco se puede dar
por demolido si no se demuestra que sus argumentos no prueban la tesis expuesta
silogsticamente y comprobada documentalmente en l.
Para mostrar, aqu, una vez ms, por qu se afirma que el pensamiento de Juan Luis
Segundo es un pensamiento neo-gnstico tendramos que repetir aqu, lo cual es imposible,
las pruebas y demostraciones que damos en nuestra obra.
Quizs, as me lo auguro, haya detrs de esta negacin solamente una quaestio de
nomine, una diversa manera de entender el trmino neo-gnosticismo, o la realidad que l
designa. Pero es difcil creerlo ya que nuestro informe es explcito hasta la saciedad al
respecto. Y en lo que pudiera quedarse corto, se remite a los autores que han sealado el
fenmeno.
Recordar aqu, con todo, dos pasajes donde explico en qu consiste ese neognosticismo. Digo en el captulo segundo dedicado a sealar los vicios en la argumentacin
lgica, teolgica y escriturstica del pensamiento de Segundo: A esa tesitura intelectual de
Segundo, caracterstica de la ilustracin y la modernidad, se debe que la Revelacin dada por
la Escritura y la Tradicin no se consideren normativas, sino normadas, y por lo tanto,
sometidas a un proceso de interpretacin ideolgico. Debido a lo mismo como veremos en
su lugar de poco importa o vale la fe, si una interpretacin o una traduccin no la hace
inteligible, operativa y relevante. Esta virtualidad sustitutiva de una teologa que, con la
pretensin de querer servir a la fe, se pone de hecho en lugar de la fe, hacindola til o
65

Sobre la clasificacin de las teologas en teologas de la inmamencia y de la trascendencia habra que discutir
en qu sentido podran llamarse todava catlicas las teologas de la inmanencia que sacrifiquen la trascendencia.
66
49 AD 556 prr. 2
Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

13
aceptable, revela su condicin de gnosis67. Es decir, se trata de la sustitucin de la fe por un
saber, hecho que hemos sealado abundantemente a lo largo del informe. Pero especialmente
en el captulo sptimo y undcimo.
Reitero la descripcin que ha hecho del mtodo gnstico de todos los tiempos Fr. M.J. Le Guillou O.P. en su obra El Misterio del Padre y es aplicable al espritu neognstico y
modernista: su excepcional gravedad se debe a su carcter insidiosamente equvoco: toma
prestado de la fe su lenguaje y sus temas, para entenderlos a su manera. De modo que el
creyente inadvertido, prosigue Le Guillou, experimenta un malestar; siente que algo no
funciona, que los objetos de la fe estn como deportados, descentrados en relacin con la
verdad orgnica del dogma, que por ello entran en contradiccin unos con otros y que, en ese
contexto, no se puede mantener la sntesis orgnica68.
No se ve claro que es este hecho el que se refleja en los 27 puntos de coincidencia
con el P. Flix Pastor que hemos registrado? Me inclino a creer que si, por un momento, el P.
Pastor se olvidara del nombre del involucrado, reconocera fcilmente la pertenencia de ese
tipo de pensamiento al naturalismo, al modernismo y al neo-gnosticismo plane, sic et
simpliciter.
Colofn
El Informe Teologas Deicidas apunta a separar lo que en los elogios fnebres y en las
recomendaciones posteriores a la muerte de Juan Luis Segundo, por parte de algunas
autoridades, revistas e instituciones de la Compaa no se distingue ni separa debidamente y en
el artculo Arcani Disciplina vuelve, desgraciadamente, por momentos, a confundirse: la persona
de un telogo y los desvos teolgicos de una poca, en los que dicho telogo tambin incurre.
Con ese fin, el Informe repite de muchas maneras que los errores de Segundo no los ha
inventado l, sino que es un repetidor de los comunes en las corrientes de pensamiento en las
que navega. No son daosos por que los diga l, sino por ser errores; los diga quien los diga69.
Nuestro informe, ya lo hemos dicho: discierne el pensamiento de Segundo y lo explica
ubicndolo en el marco histrico de las corrientes de pensamiento que han recibido el nombre de
naturalismo, gnosis, secularismo, modernismo, etc.70.
El dilogo necesario y que quedara pendiente sera precisamente el dilogo acerca de lo
que el Informe llama el contexto. Que ese contexto se haya abordado por razones coyunturales
a partir de su manifestacin particular en la obra de Juan Luis Segundo, es algo circunstancial.
El dilogo que est pendiente es el dilogo acerca de las Teologas deicidas en general.
67

TD 66
Citado por m en TD 48 y nota 8: M.-J. Le Guillou
69
La obra de Juan Luis Segundo difunde, [...] doctrinas, y posturas teolgicas, actitudes espirituales y religiosas
[...] de las que, ms que creador, fue repetidor, reelaborador y divulgador. Aunque ms que portador de las
mismas fue a menudo conducido por ellas, la reformulacin que les dio y la aplicacin a situaciones concretas,
pudo hacerlas aparecer novedosas u originales en su momento. Pero Juan Luis Segundo no fue el creador de la
mayora de ellas, sino que las tom prestadas y las comparti con las corrientes de pensamiento gnstico en las
que naveg y cuyos autores inspiraron su reflexin: naturalismo, modernismo, existencialismo, teologa de la
muerte de Dios, las as llamadas teologas progresista, secularista, poltica, de la esperanza, la de la liberacin
proclive al marxismo. Juan Luis Segundo comparte sus rasgos: inmanentismo, antropocentrismo, adoracin de la
Historia, descuido de los contenidos de la Revelacin, cambio del Objeto formal de la fe por enunciables, olvido
de la Tradicin, manejo a veces desaprensivo del mtodo teolgico y arbitrario de la Escritura, distancia crtica e
indcil ante el Magisterio, etc. El pensamiento de Juan Luis Segundo est marcado muy especialmente por el
lenguaje, las categoras y los planteos propios del dilogo marxistas-cristianos y de los cristianos por el
socialismo (TD 16)
70
TD 15
68

Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

14
As lo plantea de entrada el Informe: Una vez desaparecido Juan Luis Segundo, las ideas
del tiempo lo sobrevivirn y seguirn difundindose por otros caminos y por medio de otros
autores y pensadores. Si bien este informe se ocupa principalmente de Juan Luis Segundo, pues
ha tenido que salir al cruce de los intentos de difundir indiscriminadamente su pensamiento, su
intencin es identificar esos errores, ms all de su circunstancial divulgador y ms all de la
ocasional necesidad de ocuparse de l. Este informe no surge del mero afn de sealar errores,
sino que apunta a despejar obstculos en el proceso de bsqueda de la verdad y de la superacin
positiva de la modernidad y de la posmodernidad71.
Lo que sucede con los contextos es que para tratar de ellos hay que internarse
autocrticamente en la zona de las categoras mentales y de los presupuestos del discurso
habitual. Y eso exige repensar los principios comnmente aceptados del discurso. Lo que se
observa en la teologa contempornea puede comprenderse como un epifenmeno de un
proceso ms amplio. Martn Buber lo detectaba en el pensamiento occidental moderno acerca
de Dios, cuando sealaba que los pensadores ofrecen a la humanidad su propio sistema en
lugar de Dios... reemplazan al Dios vivo por la imagen de las imgenes, la idea, se alejan de
l y alejan de l al resto de nosotros. Convierten a Dios, dice Buber, en un tema entre otros
temas sin tratar realmente de l72. Al mismo hecho apunta Augusto del Noce cuando habla de
telogos resignados a una era postcristiana que producen una teologa eutansica, y
deplora estos discursos de los telogos que parecen no tener ya ms utilidad que mantener la
importancia de los telogos en un mundo en que ya nadie cree en Dios o cuando prev que
ciertos rumbos significan la extincin de la teologa a corto plazo73.
A dnde nos conduce por ejemplo, en relacin a la urgencia de una teologa, o si se
prefiere llamarle as, de un discurso teolgico que muestre el rostro verdadero de Dios
autorevelado a los hombres, una divisin de las teologas es decir, al parecer de las mltiples
posibles, en teologas de la inmanencia y de la trascendencia? No nos conduce a esa zona
que deplora Augusto del Noce?
Es positivo, por lo tanto, que se haya iniciado, aunque muy modestamente, este
dilogo empeado en la bsqueda sincera y desapasionada de la verdad en estos asuntos.
Pensbamos que sera el comienzo del intercambio que deseaba el Padre General de la
Compaa de Jess, Peter Hans Kolvenbach cuando me incit publicar mi evaluacin de la
obra de Segundo, participando as en el dilogo teolgico y contribuyendo a la formacin de la
mentalidad de los cristianos y, en particular, de los miembros de la Compaa.
La importancia que le han concedido al Informe Teologas Deicidas, observadores tan
atentos y estudiosos del pensamiento teolgico latinoamericano como son los Padres Miguel
Antonio Barriola y el Padre Flix Alejandro Pastor, as como numerosos reseistas y
comentadores en Europa y Amrica, confirma el acierto de la recomendacin del Padre
General.
Horacio Bojorge S.J.
Montevideo
Abstract
Abstract
The author dialogues with Fr. Flix Alejandro Pastor S. J. Concerning a book and two articles. The book is by
the author of the article Father Horacio Bojorge and is titled: "Teologas Deicidas. El pensamiento de Juan Luis
Segundo en su contexto" (=TD) (Deicide [God killing] theologies: the thought of Juan Luis Segundo in its
71

TD 17
Martn Buber, El Eclipse de Dios, Ed. Galatea Nueva Visin, Bs. As. 1955 pp.s. 46-47.
73
Augusto del Noce, Teologa della Secolarizzazione e Filosofa en Archivio diFilosofa 1974.
72

Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR

15
context.) The first article is by Father Pastor and is titled: "Arcani disciplina Sobre el pensamiento teolgico de
Juan Luis Segundo" (= AD) (Secret discipline - on the thought of Juan Luis Segundo) Gregorianum 83,3 (2002)
545-558. The second article is by Father Dr. Miguel Antonio Barriola Arcani Disciplina o Teologa Deicida?
Terciando en un dilogo entre jesuitas? (Arcani Discipline or Deicide Theology? Entering in a dialog between
Jesuits); in: Gladius (Buenos Aires) 21 (Pascua 2004) N 59, pp. 27 ? 53. It offers a critique of Fr. Pastor's article.
The Author points out the fact that Fr. Pastor generally agrees with his evaluation of the thought of Juan Luis
Segundo. Pastor affirms, recognizes or concedes many of the author's observations concerning the theological
thought of Juan Luis Segundo. In effect Pastor's evaluation supports the author's thesis that "institutions,
publications, and spokesmen for the Society of Jesus should not recommend unreservedly Segundo's works to
the faithful. Neither should they present the works of Segundo as representative of the Society of Jesus. Nor
should they give the impression that the Society accepts unqualifiedly his writings as they stand". It is positive
that a dialogue has been begun about this matter. What remains to be discussed is the matter of the "God killing
theologies" in general. Lighthouses and warning lights need to be placed on the rocks where various theological
endeavours have floundered. These theological enterprises have not been able to successfully navigate the
uncharted waters of the so-called modern and postmodern paradigms.
Resum
L'Auteur dialogue avec le Pre F.Pastor propos d'un livre et deux articles. Le livre de l'auteur s'intitule
Thologies Dicides. La pense de Juan Luis Segundo dans son contexte (=TD). Le premier article est celui
du Pre Pastor a pour titre: Arcani disciplina - Sur la pense thologique de Juan Luis Segundo (=AD)
Gregorianum 83,3 (2002) 545-558. Le second article, critique vis vis de celui du P. Pastor appartient au P.
Father Dr. Miguel Antonio Barriola Arcani Disciplina ou Thologie Dicide? Une intervention dans un
dialogue entre jsuites Gladius (Buenos Aires) 21 (Pascua 2004) N 59, pp. 27 53.
L'Auteur signale le fait que le Pre Pastor concide largement avec lui dans ses apprciations au sujet de la
pense de Juan Luis Segundo. Ces traits de la pense thologique de Juan Luis Segundo que le Pre Pastor
affirme, reconnat ou concde, sont suffisants pour prouver la thse de TD : Il n'est pas conseill que les
institutions, publications et autorits reprsentatives de la Compagnie de Jsus recommandent sans rserves cette
pense thologique aux fidles croyants. Il correspond encore moins de l'assumer comme propre ou
reprsentative de la Compagnie de Jsus. Il est mme ncessaire de ne pas prter fondement la conviction
qu'elle est assume comme telle.
Il est positif que le dialogue sur ce sujet ait commenc. Le dialogue qui demeure en suspens est celui sur les
"Thologies dicides" en gnral afin d'liminer les obstacles dans lesquels ont sombr divers essais
thologiques qui n'ont pas russi surmonter positivement les ainsi appels "paradigmes" de la modernit et
post-modernit.

Horacio Bojorge S.J. EL PENSAMIENTO TEOLGICO DE JUAN LUIS SEGUNDO EN LA VISIN DEL P. FLIX PASTOR