1.

Relaciona el tema del texto con otra posicin filosfica que aborde el problema de la
realidad y ...2. valora razonadamente su actualidad.
En el siglo IV a. C., Platn desarrolla su teora que establece que la realidad sufre un
desdoblamiento; en ella se opone la apariencia frente a lo real, el devenir y los sentidos
frente a la permanencia y la racionalidad. Se trata de una teora a la que Nietzsche acusa
de oponerse a la vida y sus verdaderos caracteres.
El propsito de Platn, al cual se enfrenta claramente Nietzsche, es establecer una serie
de realidades inmutables que den una base objetiva a la moral, la poltica y el
conocimiento epistemolgico. Se trata, entonces, de alejar dichos fundamentos
ontolgicos de las posibles contingencias y subjetividades que habra supuesto enraizarlas
en el mundo humano, un mundo sometido al desorden tico-poltico y al ocultamiento, por
parte de los sentidos, de lo verdaderamente real. De ah que proponga un planteamiento
de la realidad, tanto a nivel ontolgico como gnoseolgico, en el que se pretende
establecer cul es la verdadera realidad y cmo podemos acceder a ella.
Inspirndose en la filosofa de Parmnides, en la distincin que ste establece entre el ser
y el no-ser, entre la va de la verdad y la va de la opinin, Platn distingue y separa el
mundo de las Ideas del mundo sensible. En el primero se encuentran las Ideas, que
Platn define como las esencias perfectas de las cosas, su modelo o arquetipo inteligible.
Frente a las cosas materiales, plurales y cambiantes, cada idea se caracteriza por ser
nica, eterna, inmutable, inalterable, universal, objetiva y, por tanto, completamente
independiente del mundo fsico. As pues, las Ideas no son producciones psicolgicas de la
mente humana, sino verdaderas realidades separadas de este mundo.
Por otra parte, se encuentra el mundo sensible de las cosas espacio-temporales, las
cuales, en tanto que materiales, estn sometidas al cambio y el devenir, y carecen de
verdadera realidad, ya que lo que no permanece, lo que no es fijo y estable, se instala en
el terreno del no-ser, del cambio, de lo contingente, y, por tanto, de lo meramente
aparente. Por ello, el mundo de las Ideas es, dice Nietzsche, el que los filsofos han
considerado como mundo verdadero frente al mundo aparente (al que Platn llama
mundo sensible), que ha quedado completamente menospreciado. En esta distincin
metafsica es en la que se ha basado la separacin de tipo moral entre el mundo
trascendente y perfecto, frente a este mundo y esta vida corruptible y despreciable.
Platn, sin embargo, no se limita a sealar la distincin entre los dos mundos; tambin
afirma la primaca de uno sobre el otro. As, considera el mundo de las Ideas y, dentro de
l, la Idea de Bien (que es la mxima de todas ellas), como la causa ontolgica del ser de
las cosas y como el criterio gnoseolgico que fundamenta nuestro conocimiento de las
cosas sensibles. De esta forma, establece la absoluta superioridad del mundo ideal,
provocando el total desprecio hacia este mundo.
Como se ha sealado anteriormente, Nietzsche se opone frontalmente a este punto de
partida que, durante ms de dos mil aos, ha conducido a la cultura occidental hacia
planteamientos metafsicos y cientficos que consideran que la verdadera realidad es la
que queda expresada en conceptos fijos e inmutables, y que solo la razn es capaz de
aprehender. Como consecuencia de ello se ha considerado como aparente, irreal, banal o
falso el mundo de la vida, de las pasiones, las emociones y los instintos; un mundo en el
que todo transcurre, cambia y se mueve, no porque carezca de realidad, sino
precisamente porque est vivo y es lo real.
2... Valora razonadamente su actualidad.
ACTUALIDAD DE: LA RAZN EN LA FILOSOFA.
Este captulo de su obra El crepsculo de los dolos o Cmo se filosofo con el martillo
(1889) presenta muchos temas de una actualidad evidente.
Se reflexiona en torno a algunos de ellos para ofrecerte modelos que te permitan redactar
tus propias ideas sobre la actualidad del texto o del conjunto del pensamiento Nietzsche.

El atesmo o antitesmo

Un tema recurrente en este texto es el atesmo o antitesmo de Nietzsche. Nuestra cultura

se caracteriza por vivir, de hecho, de espaldas a Dios, a la religin. El cristianismo y, sobre
todo, el catolicismo, han perdido la influencia que tuvieron en el pasado. La creencia en
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Dios es menos slida y se ha convertido en una nebulosa que el ser humano entiende de
acuerdo con sus criterios subjetivos. Buena prueba son la crisis de vocaciones
sacerdotales y el cada vez mayor distanciamiento entre la doctrina de la jerarqua
eclesistica y la de quienes se confiesan catlicos.
Se acenta la tendencia a una religin a la carta que se adopta y modifica en funcin de
intereses personales y coyunturales, y que convierte a la religin en un artculo ms de
consumo. En efecto, se considera que la religin es un gran supermercado que ofrece
muchos productos entre los que el fiel elige slo los que le parecen ms adecuados para
su vida. Esta situacin, de la que participa gran parte de la sociedad occidental, tiene una
de sus causas en la muerte de Dios propugnada por Nietzsche.

La vulgarizacin del vitalismo

La "razn" en la filosofa critica la valoracin negativa que de la vida haba propagado el

pensamiento occidental, y apuesta por la vida y por una moral que gira en tomo a ella. Se
trata de vivir el momento, de renunciar a que la trascendencia confiera a la vida su peso y
sentido. de buscar ese sentido en la propia vida. Consecuencias, probablemente
vulgarizadas e irreflexivas de este vitalismo, se encuentran en la actual identificacin de la
felicidad con lo material (dinero, consumismo, poder, sexo, etc.); en el culto al cuerpo y a
la imagen; en la bsqueda de la eterna juventud; en el deseo de inmortalidad
aumentando la esperanza de vida...

El arte. La imagen frente al concepto.

Si la realidad tiene un carcter dinmico y cambiante, la realidad es perspectiva. Por eso

Nietzsche, frente a la unidad y objetividad del concepto, afirma la pluralidad y subjetividad
de la metfora. Esta es considerada como una verdadera perspectiva porque con ella se
logra una integracin de diversidades. As, la nica relacin factible con la realidad del
devenir es el comportamiento esttico. En la expresin artstica la realidad nunca es
definitiva sino que va hacindose y cambiando constantemente.
El llamado arte moderno es una expresin perfecta de la pluralidad de significaciones
que, segn Nietzsche, constituye la realidad. Ese arte incomprensible, que ha roto con
los criterios clsicos de belleza, se articula como una obra de arte nunca definitiva. La
emocin que inspira al autor no debe coincidir necesariamente con la que despierta en el
espectador. Estas pueden incluso cambiar con el tiempo. Desmerece esta pluralidad de
emociones, significados e interpretaciones el valor de esa obra de arte? En principio, tan
vlida ser una emocin e interpretacin como otra, sea del autor o del espectador. La
capacidad de evocar o de suscitar emociones e interpretaciones ser el criterio para
valorar una obra de arte. En la actualidad, es la indiferencia lo que desvaloriza la obra.

El valor de la educacin para la crtica y la vida

La apuesta por una educacin crtica, tanto por parte del alumnado como del profesorado,
encuentra en el texto de Nietzsche un apoyo. La "razn" en la filosofa propone no
admitir acrticamente ninguna verdad aunque la tradicin, el tiempo, la mayora, la
apariencia o el propio profesor de filosofa la hayan mostrado incuestionable. Ningn
tema, por importante o trascendente que sea, debe escapar al examen de una razn
conscientemente libre de prejuicios.
Tambin la consigna nietzscheana sobre la alegra de vivir, no olvidando que prioritariamente somos un cuerpo ms o menos inteligente, sigue teniendo plena vigencia:
Nietzsche propone una razn que no debe esclavizar los instintos, sino procurar
satisfacerlos de la manera ms inteligente y eficaz posible. Carpe diem!
NIETZSCHE: UNA REFERENCIA DE LA FILOSOFA DE LOS SIGLOS XX Y XXI.
Si nos centramos en el campo del pensamiento filosfico, la actualidad de la
reflexin nietzscheana es tal que, tras la demoledora crtica de este autor a la tradicin
filosfica, los pensadores posteriores han tenido que cambiar la forma de hacer
filosofa. De hecho, durante la primera mitad del siglo xx la reflexin filosfica se
convirti en una metodologa de distintas disciplinas y se dirigi, principalmente, hacia el
anlisis del lenguaje y de la ciencia. Por otro lado, a partir de los aos sesenta del siglo
XX, surgi la llamada filosofa posmoderna que se caracteriza por un pensamiento dbil,
es decir, un pensamiento que renuncia a una explicacin total, que ya no habla del ser,
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del bien, de la verdad o de la belleza. En definitiva, un pensamiento que ha abandonado

esos conceptos supremos contra los que Nietzsche ha sido tan contundente (momias
conceptuales). Incluso hay quien ha llegado a decir que ya no se hace filosofa, sino solo
filosofas de (del arte, de la cultura, del lenguaje...).

La filosofa del lenguaje.

Nietzsche tambin influye en un aspecto primordial de la filosofa del siglo XX y XXI: el

estudio del lenguaje y su capacidad para describir la realidad. En su obra Nietzsche dio
una importancia extraordinaria al lenguaje, defendiendo la relacin entre el lenguaje y el
pensamiento, la conciencia de que el pensar no puede ser distinto del lenguaje. En la
medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el lenguaje ste se convierte
en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche ver en el lenguaje una
supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento poco til para reflejar la
verdad de la vida, nica e irrepetible.
Frente al lenguaje de la razn, expresado en conceptos, propondr el lenguaje de la
imaginacin, basado en las metforas. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser
un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en l), el lenguaje metafrico respeta la
diversidad y el devenir de la realidad. El lenguaje conceptual es dogmtico. El metafrico
es el lenguaje del arte, de la vida, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva,
expresin de la libertad de la voluntad.

La posmodernidad.

La filosofa posmoderna surge en Europa y se extiende a Amrica. Esta heterognea

corriente defiende la muerte de la modernidad que se haba iniciado con la Revolucin
Francesa y que haba colocado como ideales los valores de la libertad, hermandad,
solidaridad, fraternidad, justicia,.. guiados por la razn ilustrada. La posmodernidad
abandona las grandes cuestiones que han asediado a la filosofa para entrar en el sendero
del llamado pensamiento dbil.
Uno de sus representantes, el italiano Gianni Vattimo, en su obra Fin de la modernidad
proclama que es Nietzsche quien abre las puertas de esta ruptura con su sentencia de
Dios ha muerto, proclamando el fallecimiento de la Modernidad. Nietzsche mostr que es
un mito la idea de una realidad ordenadora racional. No hay una verdad ni un sentido
nico de la historia, sino que cada uno inventa el suyo. La posmodernidad se ha
encargado de desenmascarar la seguridad de la ciencia, el poder de la razn, la certeza
del pensamiento...todo ello son falsos dolos que hay que derrocar, segn esta corriente
filosfica heredera de Nietzsche.

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