13.

TEORAS POSTFORMALISTAS RUSAS

Posted on 06/03/2010

A partir del formalismo ruso hay

que considerar a Mijail M. Bajtin, Iuri M. Lotman y la Escuela de
Tartu, que desarrollarn algunos aspectos ya tratados por el Formalismo
e introducirn otros nuevos. Mijail M. Bajtin (1895-1975), una de las
figuras ms fascinantes y enigmticas de la cultura europea de la mitad
del siglo XX segn Todorov, mantiene perspectivas ms sociolgicas. Su
obra se difunde con la reedicin, en 1963, de Problemas de la potica de
Dostoievski (1929).
Iuri M. Lotman (1922-1993) y la Escuela de Tartu se conocen,
especialmente, segn Todorov, a principios de la dcada de los 60,
poca de un renovado inters por la semitica (Simposio de 1962 en
Mosc, reediciones de algunos textos, etc.)
1. MIJAIL M.BAJTIN (1895-1975)
Las obras ms importantes de Bajtin traducidas son.
La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento (1965).
Problemas de la potica de Dostoievski (1963), donde expone su
concepto de polifona textual.
Teora y esttica de la novela (1975), trabajo en que analiza las
estructuras novelescas.
Esttica de la creacin verbal (1979), recopilacin de trabajos sobre
esttica e historia literaria
La obra de Bajtin supone un nuevo enfoque para la teora literaria. Su
conocimiento en Occidente se debe a representantes del formalismo
francs como Julia Kristeva(Une potique ruine, prlogo a la
reedicin
de La
Potique
de
Dostcuevski, 1970)
yTzvetan
Todorov (Mikhail Bakhtin. Le principe dialogique, 1981).
En
Espaa
destaca
el
trabajo
de
Alicia Yllera,
Tatiana Bubnova (traductora de su obra en 1980), y Graciela Reyes,

que utiliza el concepto bajtiniano de polifona textual (Polifona

textual. La citacin en el relato literario (1985), Iris M. Zavala dedica al
autor el ensayo La posmodernidad y Mijail Bajtin. Una potica
dialgica (1991).
1.1. CRCULO DE BAJTN, era el nombre de un grupo de amigos que,
en los aos 1920-1930, trabajaban juntos. Adems de Bajtn, se cuenta a
Matvej
Isaevitch
Kagan
(1889-1937), Pavel
Nikolaevich
Medvedev (1891-1938), Lev Vasilevich Pumpjanskij (1891-1940), Ivan
Ivanovich
Sollertinskij
(1902-1944)
y Valentin
Nikolaevich
Voloshinov (1895-1936). Hay una polmica abierta sobre la atribucin
de paternidadde los textos controvertidos de Medvedev y
Voloshinov, textos de Voloshinov que versan sobre la filosofa del
lenguaje y sobre el freudismo (El signo ideolgico y la filosofa del
lenguaje, 1930), y de Pavel Medvedev sobre el formalismo ruso (El
mtodo formal en los estudios literarios, 1928).
1.2. BAJTIN Y EL FORMALISMO RUSO. Los componentes del Crculo
de Bajtin, (como el propio M. Bajtin) se enfrentan al formalismo en
cuestiones fundamentales, pese a compartir algunos intereses y puntos
de vista.
Bajtn da un enfoque marxista a la lingstica de Saussure: toda
ideologa est vinculada a su materia social, el lenguaje.
Bajtn tambin desecha la nocin formalista de que la obra es unificada.
Considera que la obra puede poseer diversos niveles de dominantes con
sus respectivos elementos funcionales.
A) LAS CRTICAS AL FORMALISMO RUSO parten de su propio concepto
de potica. En El problema del contenido, del material y de la forma
en la obra literaria(1924), Bajtin considera que la potica est
constituda por el contenido (lo cognoscitivo y lo tico, la realidad para
Bajtin), el material y la forma.

Lo cognoscitivo hace referencia al componente simbolizado

referencial, el conjunto de ideas histricas, filosficas, etc.

Lo tico alude al comportamiento representado por personajes (en el

que se basa en re-conocimiento que implica toda experiencia literaria).
Un tercer componente del contenido ser la habilidad esttica del
autor para que reconozcamos en las ideas, en la acciones peculiares y,
en ltimo trmino, en los discursos de los personajes las voces
representativas (discursos-roles sociales caractersticos: el poltico, el
funcionario, el sacerdote) de un determinado cronotropo. Trmino ste
de gran difusin crtica que designa la sociedad en un momento y en un
lugar determinados. Al reproducir cada personaje de una narracin con
su lenguaje ficcional una voz representativa del escenario social, el
conjunto dialgico que forman todas las voces en el contexto de una
novela o narracin se representa como polifona narrativa o pluralidad
concertada de voces. (Crtica Literaria, Garca Berrio y Hernndez
Fernndez, pg.19.
Critica a los formalistas en varios puntos:
1. Carencia de una esttica general. Los formalistas, segn Bajtin,
tratan de construir un sistema de juicios cientficos sobre el arte
literario independientemente de los problemas de la esencia del arte
en general, en la cual debera integrarse la potica de forma natural, y
no como un dominio aislado.
2. Dependencia excesiva de la lingstica. Sin una esttica general
en la que englobarse, la potica se subordina a la lingstica, elevada a
ocupar el papel que estaba destinado a la esttica. Hay una
sobrevaloracin del material lingstico, concediendo un valor excesivo a
la forma, mientras todos los dems valores expresados por el artista

(ticos, religiosos, expresivos) son, para los formalistas, simples

metforas. Eso convierte la esttica formalista en una esttica material.
3. Limitaciones de la esttica material. La esttica material,
centrada exclusivamente en el componente lingstico, se hace nefasta
cuando intenta comprender la obra en su singularidad y su significacin
estticas, y provoca errores insuperables, entre los que Bajtin destaca
cinco:
3.1. Incapacidad para definir la forma artstica. La esttica
material es incapaz de comprender y definir la forma artstica, porque
olvida que toda forma es sostenida por una intencin emocional y volitiva (del artista y el receptor), y se halla orientada hacia algn valor
exterior al simplemente material.
3.2. Imposibilidad de comprender el objeto esttico. La esttica
material slo llega a la obra como objeto de la fsica o la lingstica.
3.3. Confusin
de
formas
arquitectnicas
y
formas
composicionales. Bajtin distingue entre formas arquitectnicas y
procedimientos composicionales. El formalismo confunde entre el
aspecto esttico abstracto (formas arquitectnicas), y las formas
concretas perceptibles fsicamente (procedimientos composicionales).
3.4. Incomprensin de lo esttico en general, porque no hay, en
la esttica material, un material organizado, una tcnica.
3.5. Incapacidad para fundar la historia del arte. Al aislar las artes,
y tratar la obra como cosas, la esttica material solo puede ofrecer un
cuadro cronolgico de las modificaciones de los procedimientos tcnicos
de un arte dado.
las conocidas censuras de Mijal Bajtn a los conceptos de contenido y
forma en la escuela rusa del mtodo formal. AL reclamar Bajtn la
diferencia entre formas composicionales (combinatoria de estructuras
sintcticas y expresivas inmanentes al texto constituido) contempladas
habitualmente por los anlisis formalistas de literariedad, y formas
arquitectnicas (amplias categoras culturales, como lo cmico, lo
dramtico, etc.) constitutivas del sistema esttico de la Literatura, Bajtn
apuntaba a la inespecifidad e insuficiencia esttica de los rasgos
estrictamente lingstico-textuales a los que designaba como el material
de la obra literaria. (Crtica Literaria, Garca Berrio y Hernndez
Fernndez, pg.56.)
B) Pero
Bajtin
y
el
formalismo
tambin
tienen INTERESES
COMPARTIDOS, en especial la utilidad de la esttica material para la
descripcin de la obra artstica.

1.3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE BAJTIN. Es difcil adscribir a

Bajtin a una corriente concreta de pensamiento. Su concepcin del
lenguaje deriva de la idea de que todo producto ideolgico es un signo,
en cuanto que tiene una significacin. La palabra es el fenmeno
ideolgico por excelencia, dice Voloshinov (1929). Ponen de manifiesto
el carcter heterogneo del lenguaje (heterogeneidad ya descubierta
por Jakobson y el Crculo Lingstico de Praga, que teorizaron sobre las
distintas funciones sociales del lenguaje). Para Bajtin, el lenguaje y la
palabra son el indicador ms sensible de las transformaciones
sociales. El profesor Manuel Asensi dice: al hablar de transformacin
social hay que tener en cuenta que en ella participan agentes sociales y
clases sociales en conflicto, de manera que lo que el lenguaje refleje
ser tambin conflictivo, dispar, heterogneo. []; mientras la clase
dominante pretende homogeneizar y eternizar su modo lingstico, las
clases
dominadas
tratan
de
hacerlo
saltar,
acelerndolo,
cambindolo (Historia de la Teora de la literatura, vol. II, pg.460). El
signo, ms que reflejar, refracta.
1.3.1. PENSAMIENTO DIVERSIFICADO Y ASISTEMTICO pero con dos
facetas fundamentales (dejando a un lado sus teoras generales sobre
esttica que no interesan aqu, porque Bajtin puede ser considerado
como filsofo, fillogo y terico de la literatura):
la del teorizador de la novela y de la prosa en sus aspectos
estructurales, estilsticos e histricos,
la del lingista interesado en el anlisis del discurso, el lenguaje como
enunciacin y como enunciado.
1.3.2. TEORA DE LA NOVELA. La novela es el gnero dialgico por
excelencia, el que presenta un conglomerado ms rico, un sistema
dialgico ms variado de imgenes, de lenguas y de estilos. Para
bajtin, el gnero de la novela est vinculado al despertar histrico de las
clases bajas. Bajtin considera que la novela, ms que un gnero, es un
antignero que rompe con la armona de los dems gneros (La palabra
en la novela, 1935; pica y novela, 1941; Rabelais y su mundo, 1940 y
1965).
La novela es un fenmeno pluriestilstico, plurilingual y plurivocal, en el
que se parodia los dems gneros, se desenmascaran sus
convencionalismos dndoles un sentido nuevo.

Introduce la idea de POLIFONA; refirindose a la obra de Dostoievski

dice: No se intentar de orquestar los diversos puntos de los
personajes. La conciencia de stos no se funde con la del autor ni se
subordina, a su punto de vista, sino que conserva su integridad e
independencia: No son slo objetos del universo del autor, sino sujetos a
su propio mundo significante.
1.3.3. Esta es la base de la llamada LINGSTICA DEL DISCURSO. Bajtin
sealaba que la lingstica se haba limitado hasta entonces a estudiar
las unidades menores del discurso, desde el fonema a la oracin, sin
pasar del dominio del nivel de la sintaxis. La apropiacin del discurso del
otro es un procedimiento que forma parte de un fenmeno ms general,
el de los gneros del discurso, moldes que gobiernan la interaccin
entre el yo y el t hablantes. Los gneros son variadsimos, y en
ellos la unidad bsica es el enunciado: igual que, para Bajtin, sin gnero
lterario no podra existir la literatura, sin gnero discursivo no podra
existir la comunicacin. En esta lingstica del discurso se enmarca
la teora del enunciado, segn la cual, en todo enunciado hay dos
aspectos:
uno reiterable, que procede de la lengua, y que es comn a
numerosos enunciados;
otro nico, que desborda lo lingstico y viene dado por el contexto de
enunciacin
Este carcter de nico representa lo individual, donde reside el
significado del texto. Es la parte del enunciado donde se da una relacin
con la verdad, la justicia, la belleza, el bien, la historia.
El conjunto de los enunciados de una comunidad constituye su vida
verbal, y sta se caracteriza por la heterologa. Entre los enunciados se
pueden establecer distintas relaciones, de forma que ningn enunciado
puede entenderse al margen de esas relaciones, a las que Bajtin
denomina relaciones dialgicas (fenmeno del discurso ajeno, precursor
de lo que luego se llamara intertextualidad, un enunciado se
apropia de otro enunciado). El gnero dialgico por excelencia es la
novela.
Bajtin cree que lo individual y lo social son simultneos, no opuestos, y,
por tanto, presentan una estructura dialgica: al hablar, coexisten lo
personal y lo colectivo, de forma que la funcin comunicativa de la
lengua no puede analizarse solo desde el punto de vista del hablante: es
en la interaccin con el receptor donde tiene lugar la significacin: Toda

palabra expresa a una persona en relacin con la otra, dice

Voloshinov (1929)
A la hora de considerar lo peculiar y nico de un enunciado, hay que
examinarlo en situacin, en la comunicacin verbal que se da en el
interior de un dominio concreto, y en relacin con otros enunciados, con
los
que
establece relaciones
particulares
de
naturaleza
dialgica, intertextual.
1.3.4. DIALOGISMO La clave de todo el pensamiento de Bajtin es
probablemente el concepto de dialogismo formulado ya en 1924,
en El problema del contenido, del material y de la forma en la obra
literaria, que aplica al lenguaje, a la historia literaria, a la antropologa
filosfica, etc.
2. IURI LOTMAN (1922-1993) Y LA SEMITICA RUSA.
Las aportaciones tericas de Lotman se encuentran reunidas en La
estructura del texto artstico (1970), pese a que son muchos
sus escritos. Mantiene puntos de contacto con los formalistas pero aplica
la semitica a la cultura y el arte en general, no slo la literatura. Y es
que la semitica ha estado presente en todos los tiempos como una
rama de estudio (los mdicos griegos llamaban semitica a la parte de
la medicina centrada en diagnosticar las enfermedades a travs de sus
signos, los sntomas). Las teoras nominalistas ya se apoyan en el valor
de signo, pero suele considerarse a John Locke el introductor del trmino
semitica para referirse a una ciencia de los signos y de la
significacin constituida a partir de la lgica concebida como ciencia del
lenguaje; es en el siglo XX cuando Saussure y Pierce hacen de la
semitica una propuesta cientfica. A partir del Congreso de 1969 se
unificaron en semitica los conceptos de semiologa y semitica
manejados hasta entonces con matices diferentes (cf. Manuel Asensi,
2003, pg.602-ss)
En el siglo XX Saussure y Pierce hacen de la semitica una propuesta
cientfica.
A la muerte de Pierce (1914) y de Saussure (1913), las bases de
la Semitica ya estn asentadas en EEUU y en Europa en dos tradiciones
diferentes. A finales de los 60 ambas tradiciones se ven unificadas en los
trabajos de autores como Lotman, Terence Hawkes, Julia Kristeva,
J.Derrida y U.Eco.
2.1. LA SEMITICA RUSA. Con el simposio celebrado en Mosc en
1962 para estudiar los sistemas de los signos, consecuencia del

renovado inters por la lgica y la lingstica matemticas, la ciberntica

o la traduccin automtica surgidos unos aos antes, se da el
nacimiento de la conocida semitica rusa (en 1961, la Universidad de
Gorki celebr un Simposio para la aplicacin de los mtodos
matemticos al anlisis del lenguaje literario).
2.1.1. EN EL SIMPOSIO CELEBRADO EN MOSC EN 1962, al que no
asiste Lotman, se perciben ya algunas caractersticas de la semitica
rusa:

2.1.2. LAS ESCUELAS DE VERANO de Tartu (Estonia) celebradas desde

1964, dar lugar a la publicacin, por parte de Iuri Lotman, de
los trabajos presentados: Trabajos sobre los sistemas de signos. Se han
determinado un primer perodo (1964-1970), centrado en el estudio de
la literatura, y un segundo perodo con los trabajos de la dcada de los
70, ms prximos a estudios de la cultura como sistema de signos.
Adems de Lotman destacan Boris A. Upspenskij, Z.G. Ming, S.S.
Averincev y V.V. Ivanov.
2.1.3. REPRESENTANTES de la Semitica rusa son, segn Franoise
Lhoest (Regards sur la smiotique sovitique, 1979, y traductora de
algunos textos fundamentales):

A. A. Zaliznjak, lingista; V.
N. Toporov y V. V. Ivanov, especialistas en mitologa y religin eslava e
indoeuropea; T. J. Elizarenkova especialista en lengua y mitologa de
los Veda; E. M. Meletinskij, especialista en folklore y mitologa de muy
diversos pases; A. J. Syrkin, especialista en la India; A. J. Gurevic.,

historiador y germanista; Boris A. Uspenski, autor de Potica de la

composicin (1970), traducido al ingls en 1973; Iuri M. Lotman
Bajo la direccin de Iuri Lotman, el TZS realiz publicaciones en dos
perodos:
-1964-1970: centrado en el estudio de la literatura,
-dcada de los 70: trabajos ms prximos a estudios de la cultura como
sistema de signos.
El primer nmero de TZS fue el libro de Iuri M.Lotman Lecciones de
potica estructural (1964)
El segundo nmero (el primero colectivo) matiza sobre el objeto de
estudio: El conjunto de problemas que es preciso abordar analizando
el mito, el folklore, el ritual, la literatura, las artes plsticas como
sistemas sgnicos de modelizacin es tan variado, y la cantidad de
cuestiones sin resolver es tan grande que difcilmente los miembros de
la Escuela de verano podan llegar a una misma opinin. La redaccin no
consideraba til uniformar artificialmente los puntos de vista.
La Escuela de Tartu no propone una doctrina nica ni un metalenguaje
nico.
2.1.4. CARACTERSTICAS DE LA SEMITICA RUSA son las siguientes:
no forman un grupo netamente separado de otros estudiosos,
predominan los trabajos concretos, prcticos, en lingstica, potica,
semitica de la cultura, junto a discusiones tericas acerca de los
sistemas significantes,
-su medio de difusin son los artculos cortos, ms que las grandes
monografas.
El resultado de todo ello es un mosaico multiforme y multicolor, segn
F. Lhoest.
2.2. IURI LOTMAN Es el representante de la semitica rusa ms
conocido en Occidente, y se han hecho muchas traducciones de sus
trabajos. Fue Historiador de la literatura formado en Leningrado, donde
sigui la tradicin de Eichenbaum y Tinianov, y, antes de dedicarse a la
semitica, era un especialista en el siglo XVIII y principios del siglo XIX.
Su obra va del estudio de determinados materiales concretos, la

literatura, al conjunto global en que se enmarcan dichas obras

completas, es decir, de la parte al todo, del estudio de distintos tipos de
lenguajes a la idea globalizadora de semiosfera, y a travs del concepto
de cultura. Su concepcin del signo se establece en el marco de las
relaciones entre los distintos sistemas de signos.
2.2.1. Lotman centra sus Lecciones de potica estructural (1964) en la
SEMITICA RUSA. Este libro ser bsico para su libro ms conocido y traducido, La estructura del texto artstico (1970), calificado de obra
sinttica y sistemtica por Todorov.
2.2.2. Lotman considera la cultura como un texto y un texto se define
como una expresin (se manifiesta por determinado sistema de signos),
una delimitacin (con unprincipio y un final) y una estructura (el texto es
un
todo
organizado
cuyos
elementos
se
interrelacionan).
Lotman desarrolla una SEMITICA DE LA CULTURA en Sobre la tipologa
de la cultura (1970), Sobre el mecanismo semitico de la cultura (1971),
en colaboracin con Uspenskij, y Semitica del cine y problemas de
esttica (1973).
La cultura se estudia como texto, aunque se trata de un texto
complejamente organizado que se dispersa en una jerarqua de `textos
dentro de otros textos y que forma complejas entretejeduras de
textos. En este texto de cultura puede entrar tambin,
simultneamente en calidad de texto y de mecanismo de creacin de
textos, la Ciudad (por ejemplo, san Petersburgo). ( La Escuela de Tartu
como Escuela, Peeter Torop, pg. 8).
2.2.3. Lotman distingue entre lenguajes naturales y lenguajes
artificiales: el texto literario es un producto de, al menos, dos lenguajes
superpuestos, ya que el lector debe conocer el cdigo de la lengua y
adems el cdigo literario. El concepto fundamental de SISTEMA
MODELIZANTE SECUNDARIO (frente al Sistema Modalizante Primario,
que son las lenguas naturales) es explicado por Lotman (La estructura
del texto artstico, 1970), siguiendo la hiptesis Sapir-Whorf, segn la
cual la lengua determina la organizacin socio cultural y la visin del
mundo de una colectividad.
La lengua natural es sistema porque posee las caractersticas de
cualquier objeto semitico (interdependencia, funcionalidad y
diferencialidad); es modelizante porquemodela, construye la visin de
mundo de aquellos que la usan. Dicho de otra manera, un sistema
modelizante es aquel a travs del cual una comunidad o individuo percibe el mundo, al tiempo que modela ese mundo para

l. As, una lengua natural como el espaol es un sistema modelizante

porque a travs de ella tenemos una concepcin del mundo, y nuestra
experiencia vital est determinada por ese sistema lingstico.
Todos los sistemas semiticos se construyen siguiendo el tipo del
lenguaje natural, y son sistemas semiticos o modelizantes secundarios,
para diferenciarlos de las lenguas naturales y de los metalenguajes
cientficos. El arte es un lenguaje secundario, y la obra de arte es un
texto construido con ese lenguaje. Esta es la tesis fundamental de la
semitica rusa, que Lotman aplica a la obra de arte literaria.
2.2.4. Lotman considera que el sistema semitico literario no es un
sistema aislado y no puede ser estudiado en s mismo, sino que hay que
entenderlo a partir de las complejas relaciones que mantiene con el
resto de sistemas de signos que componen una cultura. Lotman habla de
un continuum semitico al que l y la escuela de Tartu
denominan SEMIOSFERA (Lotman, 1984): el espacio semitico es
considerado como un espacio nico, delimitado por fronteras y
caracterizado por la irregularidad semitica.