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Cincia, Tecnologia e Globalizao

novos cenrios para velhos problemas
Maria da Conceio de Almeida*

Resumo
O artigo a fuso e reorganizao de duas conferncias: uma proferida na abertura da X
Semana de Tecnologia e Cultura, promovida pelo Centro Federal de Educao Tecnolgica
(CEFET-RN), outra, por ocasio do encerramento do I Congresso Brasileiro de Extenso
Universitria, promovido pela Universidade Federal da Paraba, ambas em novembro de
2002. Discute a relao de temas atuais com o contexto maior do qual fazem parte, com
vistas superao de um conhecimento fragmentado e mope diante da
multidimensionalidade dos fenmenos. Problematiza os riscos de uma cincia e de uma
tecnologia desatreladas de uma tica de preservao da vida do planeta e dos valores
inalienveis da condio humana. Argumenta a favor da crtica coletiva ao processo
civilizatrio e sugere argumentos e princpios capazes de projetar e ensaiar patamares de
comunicao mais complexos e compreensivos entre povos e culturas.
Para discorrer sobre o tema cincia, tecnologia e globalizao" sigo a seguinte rota:
primeiro fao uma digresso a respeito da idia de tempo, para dizer da importncia que
assumem certos temas em certas pocas. Em seguida, exponho o panorama da cincia e da
tecnologia na sociedade atual, ressaltando seus avanos e pontos crticos e destacando dois
cenrios vividos por ns e sobre os quais devemos refletir e nos posicionar. Em terceiro
lugar, reproblematizo a noo de globalizao, a partir de uma contextualizao histrica
das relaes entre continentes e culturas, de acordo com argumentos colocados por Edgar
Morin. Por fim, sugiro um conjunto de princpios capazes de religar o progresso da cincia
e da tecnologia ao progresso de valores ticos empenhados em horizontes menos sombrios
para a vida do planeta, incluindo a a odissia da vida em sociedade.
Bem-vinda inveno do tempo
O tempo como medida de durao e ordem de transformao das coisas est
presente em todo o mundo e no somente no universo conhecido pelo homem. H uma
dinmica da vida de todas as coisas: das estrelas, das rochas, dos animais e das plantas. H
*

Antroploga. Dra. Em Cincias Sociais pela PUC-SP. Professora da UFRN (Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais e Educao). Membro da Associao para o pensamento Complexo (Paris). Coordenadora do
Grupo de Estudos da Complexidade - GRECOM - UFRN - Natal - Brasil

tambm tempos diferenciados entre esses sistemas e internamente a eles. O tempo de vida
de uma rvore distinto do tempo de vida de uma mosca, que distinto do tempo de vida
de um homem. Entre os humanos a longevidade tambm varivel a depender das
condies genticas, sociais, da alimentao e de outros fatores. Em sntese, a existncia do
tempo, que indissocivel da dinmica da vida, excede a escala propriamente humana e
tem a ver com um estado de ser do cosmos, com a dana da vida (Marcelo Gleiser) e com
a dana da terra (Elizabete Santouris). A idia de que a existncia das coisas se restringe
ao que conhecido pelo homem tem fundamento na arrogncia da cincia que observa,
"descobre" e decreta a existncia ou inexistncia dos fenmenos do mundo. E mesmo que
s possamos falar do que conhecido, preciso assinalar que a existncia das coisas do
mundo independe de sua representao pela conscincia humana.
Mas, se tudo que existe parasitado pela dinmica da transformao temporal,
somente nos humanos, e por intermdio da cultura, do mito e da cincia, o tempo
transcende a sua condio de imanncia para se duplicar e existir como uma idia. A idia
de tempo, a conscincia do tempo e a mitologizao do tempo uma inveno
propriamente humana. Pode-se mesmo afirmar que a obsesso pela idia de tempo cresce
na mesma proporo em que se desenvolve a histria do homem, e que a sociedade
contempornea vive menos o tempo do que nele investe pensamento e teorias para expliclo.
Na histria da nossa espcie, a origem da idia de tempo est ligada percepo da
mudana das estaes, alternncia entre claro e escuro determinada pelo movimento da
terra em torno de si e do sol, percepo da mutao e degenerescncia do ecossistema que
nos abriga, constatao do envelhecimento e da morte de indivduos e espcies, e ,enfim,
conscincia da transitoriedade da vida humana. Por isso criamos a calendrio; batizamos
pelas palavras dia e noite ao claro e ao escuro; chamamos de inverno experincia do frio,
de outono ao desnudamento das rvores, de primavera invaso das flores; de vero
efervescncia do calor e intensa luminosidade solar. A esses estados de ser e dinmicas do
tempo vividos pela relao simbitica entre a Estrela Solar e a 'Terra Ptria' imputamos
escalas de medio, impregnamos sentido, consagramos rituais.
Mas ser que no haveriam, tambm, como que verdadeiros rituais na
experimentao da mudana de tempo entre outros animais? Poderamos responder 'claro

que sim', pelo menos no limite da aptido que os humanos tm para antropomorfizar tudo o
que est sua volta, isto , operar por projeo, imputar qualidades humanas a ambientes e
sistemas no-humanos. Na fsica (cosmologia) fala-se, por exemplo, de "berrios de
cometas" e do nascimento de uma estrela pelo "rompimento da plascenta". De uma
perspectiva antropomrfica, os elefantes fazem verdadeiros cortejos para encaminhar um
dos seus at o lugar onde dever terminar de morrer o cemitrio dos elefantes. A lagarta,
que por destino gentico se tornar borboleta, opera uma verdadeira metamorfose, como
que ritualstica, quando chegada a hora de se fechar em uma membrana, se tornando
agora um casulo, que posteriormente se romper no tempo previsto do nascimento da
borboleta. Tudo se passa como se o casulo fosse a expresso da vontade da borboleta de
viver na privacidade, e fora dos olhares, a dinmica da morte de grande parte de si. Mas
esses 'rituais' so chamados de rituais por ns, no pelos elefantes ou pelas borboletas,
animais cujos campos de sentidos e linguagens diferem, essencialmente, dos campos de
sentidos e linguagem dos humanos diferena que se agudiza pela inveno da palavra,
pela criao dos mitos, pela reorganizao da transmisso gentica, pela aquisio e
transformao da herana cultural e histrica. Assim, a transformao dos estados de ser da
borboleta em nada, ou em muito pouco, se assemelha celebrao do nascimento de uma
criana humana, sua festa de quinze anos, a cerimnia do seu casamento, nem com o ritual
coletivo de seu funeral e sepultamento, do qual, alis, o indivduo humano no participa
apesar de ser o centro do ritual. Se quisermos atribuir tanto borboleta quanto ao homem
um domnio comum da ritualizao do tempo, devemos pelo menos assinalar que, no
animal humano, o ritual da ordem do simblico, da variao, da aprendizagem histrica e
da transcendncia. Em sntese, o padro comum a todos os sistemas vivos o 'viver para
viver' (Humberto Maturana) ao que o homem acrescenta o viver para ritualizar a vida.
A ritualizao do tempo entre ns transcende tanto os fenmenos em si, que somos
capazes de, por ocasio de um dos inumerveis movimentos completos da terra sobre si
prpria em torno do sol, decretamos uma nova era, um novo milnio. H 2003 anos um
determinado conjunto de humanos se abraa fortemente junto com a emoo de dizer e
escutar 'feliz ano novo', 'feliz milnio'. Tudo to real para ns que acreditamos que o ano,
o sculo e o milnio comeam naquele dia e naquela hora, que nem nos damos conta dos
tempos diferentemente marcados e ritualizados por grupos culturais que se reconhecem a

partir de origens diversas. Nem sempre nos damos conta que vivemos tempos diferentes no
mesmo planeta e que no so todos os habitantes da terra que se consideram entrando no
sculo XXI, de acordo com o calendrio cristo. H marcaes distintas e tempos zeros
diferentes em funo do reconhecimento de origens mticas diversas. Se o tempo existe
como contingncia da dinmica de toda matria, se ele 'irreversvel' como demonstra Ilya
Prigogine, a idia de tempo uma inveno da cultura humana construda por meio dos
conhecimentos mitolgico e cientfico.
A construo da idia de tempo sobretudo importante porque, ao ritualizarmos o
tempo, nos permitimos e nos cobramos avaliaes. Parece que a idia de tempo um
artifcio e um libi da espcie humana para se pensar como comunidade de origem e
coletividade de destino destino esse sempre aberto e incerto e que por isso precisa ser
produzido e projetado. Se assim, que celebremos bem a ritualizao da passagem do
tempo que vivemos, identificando por escolha, nunca por imposio ou decreto, os temas e
os problemas com os quais temos que nos haver.
No que tange cincia de se esperar que a identificao e escolha dos temas e
problemas do nosso tempo seja empreendida por espritos antenados com os avanos e as
descobertas nas vrias reas do conhecimento. possvel afirmar que o sculo XXI emerge
em conjunto com a identificao de princpios de conhecimento que permitem a maturao
do casulo que abriga as cincias da complexidade. Esse casulo, em plena dinmica de
rompimento, foi sendo gestado a partir sobretudo do incio do sculo passado, com as
descobertas da fsica quntica, seguidos pelos avanos da biologia, da ciberntica, da teoria
da informao, entre outros. Essa 'cincia nova', conforme a expresso de Giambattista
Vico, dever ser capaz de responder com maior sintonia aos complexos problemas de um
mundo planetarizado que acondiciona nichos de excluso, de fundamentalismos, de
'barbrie do pensamento', mas tambm de esperanas de futuro.
tempo de refletir sobre os avanos e os descaminhos do pensamento, da cincia e
da tecnologia. Vivamos esse ritual do tempo perguntando e respondendo sobre o papel
crucial da educao como formadora de cientistas-cidados capazes de, maneira dos
visionrios e dos grandes sbios, fazer acontecer um mundo melhor, seno para todos ns,
pelo menos para as futuras geraes.

Como sabemos, os humanos so seres produtores de utopias e facilmente enfeitados

por elas. Que faamos bom uso dessas duas aptides de espcie: construo da idia de
tempo e produo de utopias. hora de balano, de avaliao euforicamente serena, autocrtica, mobilizao, ao. tempo de empreender uma 'reforma do pensamento' (Morin), e
intil, mesmo que confortvel, assumirmos o lugar de vtimas do processo. Alm do mais,
as reais vtimas do desigual acesso aos bens da cultura, da cincia e da tecnologia esto nos
pores midos e escuros da sociedade real ou imaginria. As verdadeiras vtimas dos
desmandos da civilizao no somos ns. Elas esto em outros lugares, privadas dos
alimentos do corpo e da alma. Ao invs das narrativas de lamria, devemos proferir
narrativas mobilizadoras e operativas. Se estamos todos 'no mesmo barco', como a
expresso de Peter Sloterdijk, somos ns que temos, mesmo que parcialmente, os remos da
informao, do acesso cincia e tecnologia. Sobre ns recai, pois, o peso maior da
responsabilidade coletiva, que comea necessariamente por uma reflexo fundamental e
partilhada.
Essa digresso inicial que nos serviu como uma abertura de cortina para tratarmos
do tema aqui proposto de fato mais que uma digresso. Em seus ltimos livros sobre
reforma do ensino, Edgar Morin acentua que nenhuma informao faz sentido se no est
inserida num contexto. O conhecimento pertinente o que capaz de situar qualquer
informao em seu contexto e, se possvel, no conjunto em que est inscrito, diz Morin no
livro A cabea bem feita. (2000 p.15). Talvez tenha sido essa a inteno que me moveu
ao falar sobre a ritualizao do tempo como um contexto importante para compreender o
processo de globalizao e o panorama da cincia e tecnologia neste sculo que se inicia.
Cincia e tecnologia: panorama, cenrios
Comecemos por lembrar que a cincia est imersa num grande paradoxo
multiplicador. Ao lado do seu fantstico progresso, h tambm a superespecializao
disciplinar, que torna os saberes incomunicveis entre as distintas reas do conhecimento.
Cada um de ns sabe muito bem sobre um tema, um fenmeno e uma forma de fazer, mas
desconhece o entorno no qual est inserido e do qual depende o tema, o fenmeno, a
prtica. Ao lado dos aspectos benficos das descobertas cientficas, que propiciam a cura
das doenas e as solues econmicas, polticas e ecolgicas, h tambm seus aspectos

nocivos e mortferos, provenientes do manuseio distorcido daquelas descobertas e temos,

por exemplo, o extermnio de populaes humanas, o comprometimento da biodiversidade
do planeta e a consolidao de uma prtica social descomprometida com a preservao do
patrimnio cultural da humanidade. Ao lado da conquista de novos mundos, novas tcnicas,
novos conhecimentos e da produo de novos materiais, h tambm a apologia do novo e a
dispensa e desclassificao dos saberes milenares da tradio.
A partir dessa sntese sobre o paradoxo do conhecimento cientfico, destaquemos
trs pontos: a cincia tem produzido uma viso fragmentada dos fenmenos que estuda. Ela
se distanciou de uma 'lgica do sensvel', da prtica social e de outros saberes sobre o
mundo, como a arte e a espiritualidade, o que explica, em parte, o paradoxo eficciaineficcia que a caracteriza. Por fim, a cincia da fragmentao tem privilegiado a
manipulao dos fenmenos, o fragmento e uma viso analtica do mundo, atitudes
cognitivas que lhe confere o poder originado do saber especializado. A cincia , em si
prpria, poder de persuaso e manipulao, afirma Morin no Mtodo 4. Essa maneira de
existncia da cincia moderna esconde, cala, sucumbe ou desbota um estado de ser do
conhecimento capaz de compreender e dialogar com os fenmenos e mistrios do mundo.
A fragmentao operada pela cincia, sobretudo aps o iluminismo, garante a
diviso do esplio dos saberes que herdamos da trajetria histrica que nos precedeu. Isso
gera, ao mesmo tempo, discursos de autoridade e de verdade por parte dos espertos e a
incomunicabilidade entre eles. O principado do conhecimento analtico, distanciando-se da
viso sistmica, sustenta como princpio de mtodo a diviso em pequenas unidades
manipulveis. Nisso se ancora a disciplinaridade fechada, a defesa intransigente de microconceitos trancafiados nos limites estreitos dos feudos dos saberes e a ilusria delimitao
precisa entre reas de conhecimento e naturezas de investigao (cincia da vida, do
homem e da physis; cincia pura e cincia aplicada; especulao e experimentao).
At a metade do sculo passado, o panorama de uma cincia da fragmentao podia
ser vislumbrado com clareza, e dessa fragmentao recebemos como herana o poder da
hegemonia de uma rea de conhecimento sobre outra, bem como o distanciamento da
cincia em relao sociedade. Dividir para reinar. A frmula tambm a de Maquiavel
para dominar a cidade; a de Decartes para dominar a dificuldade intelectual, e a de Taylor

para reger as operaes do trabalhador na empresa (Morin: 1998 p. 286). Essa mesma
frmula ramifica-se na poltica, na cultura, no pensamento, na sociedade.
Michel Foucault compreendeu muito bem esse processo de esquadinhamento, que
gera poder e verdade, quando tratou dos dispositivos discursivos de controle sobre os
corpos e as mentes nas sociedades histricas. Quanto mais decifrveis, identificveis e
definidos so os comportamentos humanos, mais passveis eles so de controle e poder.
Dinmica similar ocorre na investigao cientfica. Quanto mais identificveis e definidos
so os elementos a serem analisados, mais passveis so eles de controle pelo cientista.
Entretanto, h aqui uma inverso quanto aos 'efeitos de poder do saber' tratado por
Foulcault. Na cincia, a pertinncia das explicaes sobre fenmenos estritamente
delimitados se circunscreve ao mbito das condies definidas para a investigao e
dificilmente permite a compreenso de fenmenos que esto no limite das condies
definidas ou que as ultrapassam. Essa dinmica da decifrao-manipulao-controle no
habita o corao de uma cincia da complexidade, pelo menos no com um princpio a
resguardar. Sobre o complexo, o difuso, o ambguo e o ambivalente, todo o controle,
manipulao e poder se tornam escapatrios ou mesmo ineficazes. De resto possvel dizer
que, no primeiro caso, opera-se a iluso do poder do saber; no segundo, a ausncia do poder
de controle ultrapassada pela ampliao da compreenso dos fennenos.
Entretanto, mesmo que hoje a cincia esteja se distanciando da pragmtica da
certeza, do poder e do controle, respingos disfarados da antiga viso de mundo ainda so
defendidos, equivocadamente, como avanos. Um exemplo disso na esfera social a defesa
de argumentos em favor de cotas de participao essa maneira de definir e delimitar
diferenas. Defende-se cotas tnicas, etrias e outras, como se a democracia fosse a
regulao, pela incluso, de fatias das diferenas. ainda o 'velho paradigma do ocidente'
em ao e no interior dele mesmo que emergem novos horizontes de uma cincia
complexa, aberta e transdisciplinar. Niels Bohr, Werner Heisenberg, David Bohm, Ilya
Prigogine, Henri Atlan, Edgar Morin, Humberto Maturana e Boris Cyrulnik, entre outros,
tm lanado as bases de uma nova compreenso do mundo, do conhecimento e da cincia.
Tais bases se ancoram em noes como a ambigidade de expresso dos fenmenos (Bohr),
a porosidade que parasita o cerne dos campos de sentido no humano (Cyrulnik), a
indeterminao (Heisenberg), a irreversibilidade do tempo, os pontos de bifurcao e a

dinmica dos sistemas longe do equilbrio (Prigogine), o limite difuso entre vivo e no-vivo
(Atlan), a objetividade entre parnteses (Maturana) e um mtodo complexo da cincia que
religa dialogicamente as noes de ordem, desordem, reorganizao, paradoxo, incerteza e
inacabamento (Morin).
Em quase todos esses pensadores possvel identificar a presena de alguns
princpios fundamentais que propiciam a emergncia de uma cincia nova: necessidade de
articulao entre cultura cientfica e cultura humanstica; dilogo entre arte, cincia e
espiritualidade; intercmbio entre reas do conhecimento e disciplinas; conscincia da
parcialidade das explicaes cientficas; necessidade de uma reorganizao dos saberes;
aposta na educao como uma atividade primordial da cultura e da mudana e como um
elemento facilitador da reforma do pensamento; necessidade de repensar a tica da cincia
e o papel do intelectual como cidado do seu tempo, capaz de ser compreendido fora do seu
gueto.
No panorama que desenha o novo rosto de uma cincia em tempos de incerteza,
necessrio assinalar que j Heideger falava das dificuldades da gesto do conhecimento
diante do mundo. Para ele, o par cincia e tecnologia tende a aprisionar a natureza. Sem
dvida, a obsesso pela 'apreenso' e 'apropriao' o modelo mental do paradigma da
simplificao e da disjuno. Na realidade, essa vontade de delimitar para manipular faz
parte do humano e se transforma, por vezes, no lado ao mesmo tempo perverso e ingnuo
da cincia. Perverso, uma vez que o manto da abnegao e da boa vontade do cientista
esconde o germe de sua dominao sobre o mundo. Ingnuo, porque a realidade, o
fenmeno e a dinmica da vida escapam sempre dos engradados explicativos e dos
conceitos e definies onde pensamos, de forma infantil, que eles esto.
A cincia, compreendida como discurso perfeito e inequvoco sobre o mundo,
expressa a sndrome de demiurgo que se apossa do cientista. A cincia sobretudo uma
representao do mundo. Fala do mundo e dos fenmenos, mas no nem o mundo nem os
fenmenos dos quais fala. As palavras no substituem as coisas, apenas as recriam e
duplicam. A cincia uma manifestao fantstica e complexa da cultura humana mas no
pode ser entendida como a nica resposta para todos os problemas dos homens.

Quanto tecnologia, essa palavra que por vezes se consolida como um dos grandes
mitos da modernidade, importante ultrapassar a impreciso de conceb-la como um
conjunto de artefatos que caracterizam o modo de viver do mundo atual.
A tecnologia no caracteriza a passagem das sociedades da tradio para a
modernidade. Com propriedade, Pierre Levy lembra que a mquina de escrever entendida
por ns, hoje, como um objeto quase pr-histrico, foi uma das tecnologias que
revolucionou o mundo da escrita. Para fazer uma referncia clssica, nas Formaes
Econmicas Pr-capitalistas, Marx fala da terra como laboratrio e dos instrumentos de
trabalho como artefatos que possibilitam uma melhor interao do homem com o meio
ambiente.
A tecnologia , pois, um meio e uma prtese que os humanos vm construindo ao
longo da histria para potencializar sua ao no mundo. Essa contingncia antropolgica,
alm de retificar o sentido estreito que liga tecnologia e modernidade, sublinha a
importncia de preservar a idia de que a tecnologia para o homem, no o homem para a
tecnologia. Por outro lado, h boas e ms tecnologias: aquelas que ligam os homens entre
si e aquelas que os separa, hierarquiza e distancia. H tecnologias para a vida e tecnologias
para a morte. As guerras, por exemplo, acabaram se tornando um setor de alta absoro de
avanos tecnolgicos usados para a dizimao de populaes e o comprometimento da vida
do planeta. A guerra bacteriolgica um mais novo exemplo disso. De outra parte, h a
diviso entre os que tm acesso tecnologia avanada e os que no tm. No caso da
informtica, por exemplo, sabemos que parte da oferta de empregos, informaes e
produtos da cultura esto limitados aos consumidores da internet. A cada revoluo
tecnolgica corresponde pois novos padres de estratificao e hierarquizao social.
importante destacar tambm que a tecnologia uma criao humana que
privilegia excessivamente o homem. Para garantir novas necessidades, praticidade da vida
cotidiana e criao de mundos protticos (por vezes desnecessrios, apesar de importantes),
a tecnologia tem comprometido sensivelmente ou de forma irreversvel parte do
ecossistema planetrio e, claro, nossa prpria vida, seno pela extino, pelo menos pela
qualidade. Um importante relatrio da UNESCO informa a destinao dos trs maiores
oramentos do planeta: em primeiro lugar, o narcotfico; em segundo, a indstria de
armamento; em terceiro, a indstria de cosmticos. Nesse quadro, sobretudo o segundo e o

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terceiro captadores de fabulosos investimentos so setores ancorados em tecnologias de

ponta. Como um dos principais saldos negativos dessa receita planetria h que se
contabilizar o comprometimento dos recursos naturais, sobretudo no caso da indstria de
cosmticos.
Qual o panorama tecnolgico do mundo atual? Para Freeman Dyson, no livro
Mundos Imaginados, o sculo XX consolidou trs pilares tecnolgicos frutos dos avanos
da cincia: a tecnologia dos computadores, a engenharia gentica e a neuro-tecnologia.
A tecnologia dos computadores tem sua origem com o matemtico Von Newman e
seu projeto de criao de autmatos capazes de multiplicar e potencializar as atividades
humanas e reduzir o esforo do indivduo. Esse primeiro pilar tecnolgico est presente em
grande parte dos eventos cotidianos da sociedade. Os autmatos empreiteiros conduzem o
setor da construo civil e reduzem o trabalho dos operrios, os riscos de acidentes e o
tempo das edificaes. Os automveis esto equipados com sistemas que tornam mais geis
e leves a direo, o movimento das rodas e alertam o motorista para o fechamento das
portas, o limite de combustvel, etc. H ainda os autmatos coletores de energia solar e
outros tantos sistemas que potencializam nossos afazeres em nossas habitaes e em nossos
locais de trabalho. Esses ajudantes no-humanos abrem os pesados portes das garagens,
lavam a loua por ns e nos avisam quando as crianas acordam, como se fossem
verdadeiras babs. Do arrojado projeto de Von Newman, a possibilidade de criao de
autmatos 'auto-reprodutores' certamente tem muito o que aperfeioar nessa aventura da cohabitao da terra ptria entre homens e mquinas.
No que tange tecnologia da engenharia gentica criada por Watson e Crick, o
evento catalisador a biologia molecular. Hoje a bioengenharia, a medicina ortomolecular e
a clonagem, configuram campos de emergncia de novas solues para problemas j
postos, ao mesmo tempo que postulam promessas e inquietaes para a cincia e a
sociedade.
O terceiro pilar tecnolgico aludido por Dyson a neuro-tecnologia. Ainda em
gestao, essa revoluo do conhecimento diz respeito ao desenvolvimento de instrumentos
de explorao e manipulao do crebro humano. Fala-se j da radiotelepatia, que pode se
desenvolver ligada aos avanos da pesquisas na neurofisiologia. A produo de software
parece se constituir na maior alavanca do desenvolvimento cientfico na neuro-tecnologia.

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A exemplo do Cad-Cam, projeto e manufatura assistido por computador que permite a

construo de barcos a longa distncia, Fremam Dyson problematiza a criao de um
software denominado Cas-Car, responsvel pela seleo e reproduo de ces e gatos. "No
software de Cas-Car, comea-se por programar o padro das cores e de comportamento do
bicho e depois se transmite o programa eletronicamente ao laboratrio de fertilizao
artificial, para ser materializado. Doze semanas depois o animal nasce, e a satisfao
garantida pela empresa de software" (Dyson, 1998, p. 138). Uma tal possibilidade traz
tona a justa indignao dos ecologistas no que tange violao dos direitos dos animais.
"Projetar cachorros e gatos algo eticamente duvidoso. No to inocente quanto projetar
barcos", adverte Dyson (idem, idem).
No mago do panorama dos avanos tecnolgicos est o problema crucial da tica
que no se restringe a uma conotao moral, mas tem a ver com valores e princpios que
dizem respeito convivncia partilhada entre os sistemas vivos do planeta, mas no s.
Dada a configurao simbitica da diversidade da vida no planeta, e considerando
arrogante um projeto de civilizao direcionado exclusivamente para a auto-satisfao da
espcie humana, haveremos de construir novos patamares ticos que incluam o princpio da
simpatia universal e da convivncia respeitosa com outras formas de vida no-humana. Por
que no questionar a justeza tica dos projetos que modificam os vegetais para o puro
deleito dos homens? Por que no pensar uma tica da vida que contemple as orqudeas e as
cactceas? O problema pois: qual tica e para quem?
A questo de incluir as orqudeas e as cactceas no cerne da discusso da tica da
vida no uma questo delirante, sobretudo se enxergarmos os fundamentos e princpios
que subjazem relao entre os humanos e os outros sistemas vivos. No que se refere
relao entre os homens e os outros animais, o etlogo, neurologista e psiquiatra Boris
Cyrulnik expe um argumento fecundo e inquietante, fruto de suas pesquisas e
observaes. Para Cyrulnik (1993), a maneira como nos relacionamos com os outros
animais denota um padro de nossa psique e uma forma de ver o mundo e a si mesmo. Esse
padro psquico se repete no relacionamento entre os humanos. "Um comerciante recolhia
ces todos os anos antes de partir para as frias. Alimentava-os bem, arranjava-os,
mascarava-os e entregava-se com eles a jogos brutais de onde o prazer de lhes fazer mal
no estava excludo. No fim das frias, arrumava as malas para regressar casa e depois

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conduzia (dirigia) lentamente, observando durante muito tempo pelo retrovisor o co

abandonado que se esgotava correndo atrs do carro. Numa manh de julho, esse homem
levou o pai de oitenta anos ao hospital psiquitrico... Compreendi essa necessidade sbita
de hospitalizao quando vi o carro do comerciante carregado devido partida para frias.
Toda a famlia ia para a Espanha e aproveitava o caminho para largar, de passagem, o av
no hospital psiquitrico" (op. cit. p, 72).
A maneira como encaramos o mundo, imputamos sentidos s coisas, defendemos
nossas idias e nos relacionamos socialmente a parte visvel do iceberg de um padro
psquico internalizado e nem sempre consciente. Faz sentido aqui o argumento de Edgar
Morin de que a tica coletiva se inicia a partir de uma 'auto-tica', uma 'tica de si'. No h
pois como repensar os avanos nem os aspectos nefastos da civilizao, da cincia e da
tecnologia, nem fazer uma crtica ao projeto excntrico da cultura humana se no nos autointerrogarmos e reformarmos nossa viso de mundo. Da ser crucial e urgente a 'reforma do
pensamento' propugnada insistentemente por Edgar Morin.
Para gestar uma "sociedade-mundo" necessrio identificar e resguardar um
metaprincpio: o progresso da cincia precisa estar ligado de forma indissocivel ao
progresso da tica e dos valores da vida. No cerne desse n grdio est o problema da
sustentabilidade do planeta e da convivncia em comunidade. Tal sustentabilidade supe a
conexo entre dois investimentos: atitudes dosadas pela parcimnia e equilbrio, e aposta
em iniciativas arrojadas, marginais e desviantes. Esses dois investimentos permitiro a
emergncia de atitudes cognitivas capazes de compreeender os limites difusos e porosos
entre natureza e cultura, ecossistema natural e artificial, humano e inumano, vivo e novivo, o eu e o outro, o local e o global, a felicidade e a infelicidade.
Certamente a construo de futuros mais sustentveis para o planeta requer a
ultrapassagem de diagnsticos baseados em projees disciplinarizadas pelos domnios da
economia e da poltica. Para projetar futuros menos sombrios e mais mobilizantes
fundamental refletir sobre alguns dos cenrios vividos hoje por ns e diante dos quais
precisamos nos posicionar. Com essa inteno construamos aqui dois desses cenrios.

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Cenrio 1 - Sndrome da Substituio, do descartvel e do excesso

Grande parte das comunidades humanas hoje acometida de uma virose societal em
franca expanso epidmica. Trata-se da sndrome da substituio. Substituir o verbo
que conjugamos no lugar de renovar, atualizar, ampliar. Padecemos da sndrome do
descartvel. Das embalagens de refrigerantes aos fugazes encontros amorosos, tudo usado
e jogado fora em seguida.
O nmero de nossos amigos incondicionais (amigos de copo e de cruz) se restringe,
s vezes, ao nmero de dedos de uma de nossas mos, como se fosse para comprovar a tese
de Montaigne, de que a verdadeira amizade s acontece h cada dois sculos. Sem razes
mais profundas, somos facilmente arrancados do solo de uma histria passada que vai
perdendo sentido, que no nos diz mais quase nada. As ruas de nossas cidades esto
povoadas por crianas sem histria, por homens e mulheres sem pertencimentos (Cirulnik),
desprovidos do sentido de presente e de futuro, descolados de qualquer territrio, com
projetos reduzidos a sobreviver a cada dia. A sndrome do descartvel talvez seja uma
expresso da solido coletiva da espcie.
elucidativa a esse respeito a maneira como a cincia, e por conseqncia o nosso
pensamento, age diante do planeta Terra. Aceitamos como um diagnstico definitivo o fim
das condies de vida do nosso planeta. Os mega-investimentos em pesquisas para
descobrir outros lugares habitveis atestam muito bem nossa opo em substituir a Terra,
que agora agoniza, por outros espaos que possam vir a ser a morada de uma espcie
hegemonicamente predadora. A determinao de pensar nossa permanncia no lugar com o
qual temos um dbito impagvel nunca posta em questo de maneira duradoura.
Preferimos aceitar, mesquinha e vergonhosamente, o fato de que j usamos e destrumos
suficientemente aqui e est na hora de ir para outro lugar.
O desenvolvimento da cincia e da tecnologia ao mesmo tempo que responde aos
problemas emergentes da sociedade, produz novas necessidades e um mundo consumidor
de seus produtos, sejam esses produtos materiais ou imateriais. A julgar pelo acmulo e
afluxo dos objetos nossa volta, cabe perguntar se o homem no se tornou a "criana
mimada" da qual fala o antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, e se os produtos da

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cincia e da tecnologia no se tornaram, em grande parte, suprfluos brinquedos da

civilizao. Vivemos a cultura do excesso. Nossas casas e apartamentos se assemelham a
micro-shoppings. Vrios aparelhos de televiso, dois computadores: cada um para nos
plugar com o mundo de forma quase igual, mas com especificidades que justificam a
existncia de todos eles numa mesma casa. Nos tornamos consumidores individuais de
imagens e informaes. Novos e antigos automveis se acumulam nas garagens das casas
da classe mdia e dos condomnios onde se confinam os mais ricos. Um carro para a
cidade, outro para o campo, outro para praia. Um para o filho, outro para o pai. Assim, cada
um em seu automvel no precisa conversar, da mesma forma como no h conversa entre
o conjunto de pessoas que partilham alimentao nos fast-food.
O contraponto da regra do descartvel a acumulao desmesurada de bens
materiais. Como se esvazia o sentimento de ser, preciso ter. E muito. Sempre mais. Esse
artifcio compensatrio explica porque nossos guarda-roupas esto entulhados de peas de
todos os estilos e cores para vrias ocasies. Elas so tantas que no h sequer tempo para
us-las, porque foi-se o tempo do ritual da visita domingueira aos amigos, dos passeios nas
praas. Alm do mais preciso ver o noticirio, o que est acontecendo do outro lado do
mundo, porque estamos fazendo acontecer muito pouco do lado de c da tela. Grande parte
de ns prefere consumir a notcia do que ser o motivo dela. Nos tornamos cada vez mais
voyeur. No extremo dessa pragmtica social possvel imaginar um dia no qual todos
olhariam uma tela sem imagem nem palavra.
A acumulao ostentatria que compensa a solido do esprito se estende ao
domnio da fabricao do corpo prottico. Num certo lugar de nossas casas uma minifarmcia estoca medicamentos reais e necessrios, porque sugeridos por nossos mdicos, e
tambm pores virtuais de fabricao de outro ser, outra pele, outra dinmica, outro ritmo
do corpo. Quase tudo prottico na dinmica biolgica do frankenstein moderno: h
remdios para acordar e para dormir, energticos para nos manter ativos, ansiolticos para
nos manter calmos, vitaminas e complementos alimentares. Numa palavra, plulas para
induzir a felicidade e para "curar" a infelicidade. Pobre espcie humana que esqueceu como
ser feliz por suas prprias mos ou com a ajuda de legies de fadas que habitam seu
esprito!

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Cenrio 2 - Sndrome da Pressa, da viglia e da plugao

Vivemos a cultura da pressa. Parece que estamos todos numa pista de atletismo, s
que no sabemos bem para onde estamos correndo. O valor que prepondera a velocidade
e no a direo como deveria ser, se nos deixssemos capturar pelo conselho de Clarisse
Lispector: "Mude, mas mude devagar, porque a direo mais importante que a
velocidade".
Vivemos em viglia permanente. Institumos uma cultura da claridade. Talvez
estejamos perto de desconhecer a alternncia entre dia e noite. Nas grandes cidades, o dia
inteiro dia em qualquer lugar. Supermercados, lojas de convenincia e shopping-centers
esto sempre abertos em pleno funcionamento para atender aos 'caadores-coletores' do
mundo atual, conforme expresso de Boris Cyrulnik. O acesso internet, como sabemos,
custa menos noite. Isso uma induo a mantermos os olhos abertos, que no vem mais
tanto, uma vez que esto cansados pelo 'padecimento do olhar' (Dietmar Kamper). No
dormimos mais, demorada e profundamente como no passado. Da a necessidade de ingerir
comprimidos de melatonina para repor a debilidade do nosso metabolismo noturno em
produzi-la. Pesquisas que tratam do conforto ambiental na rea de arquitetura e urbanismo
atestam o aumento da taxa de colesterol nas populaes das grandes cidades. Segundo essas
pesquisas, a exposio do organismo ao barulho ininterrupto das grandes avenidas durante
a noite impede o sono profundo e mantm os indivduos numa atividade de semi-ateno
latente, resultando da o aumento da taxa de colesterol. O mais so grave que tambm no
deixamos dormir e repousar o mundo nossa volta. O exemplo da produo de frangos
para abate e consumo humano emblemtico. Para apressar o tempo de crescimento do
pintinho at se tornar adulto para morrer, as aves vivem seu curto tempo de vida em campos
de concentrao marcados por duas contingncias: claridade e farta alimentao. Sob luz
forte, os animais so induzidos a comer sem parar. importante crescer logo para morrer
logo.
Em sua pesquisa sobre 'ritmos biolgicos', John Fontenele Arajo (2003) discute a
importncia do fenmeno da alternncia dos ciclos claro e escuro, repouso e atividade, e
sono e viglia. Esses ciclos constituem "uma propriedade inerente matria viva" e a
alterao, o descompasso e mesmo o desequilbrio entre esses ciclos comprometem o bom

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desenvolvimento do sistema vivo. "Isso implica que o 'normal' para o ser humano a
ciclicidade, a mudana e no a constncia ou a mdia" (op. cit, p. 176).
O planeta, esse conjunto que inclui plantas, rochas e homens precisa dormir para
deixar fluir o tempo e a metamorfose da vida. preciso que haja tempo de vida e de morte,
escuro para os 'sonhos de uma noite de vero', penumbra para o nascimento da sombra
como na caverna de Plato e tambm claridade para fotossntese das plantas. to
importante a alternncia para fazer sentido que, segundo Cyrulnik, s experimentamos a
felicidade se j tivermos vivenciado a dor da infelicidade.
A mesma dinmica da produo intensiva caracteriza a agricultura de alimentos
tecnologicamente avanada. A palavra entressafra certamente no far falta nos dicionrios
do futuro. Modificamos os efeitos intercalados dos ciclos da natureza e das estaes sobre a
produo alimentar. No existe j, em alguns casos, o fenmeno da entressafra. Os avanos
tecnolgicos permitem a produo constante de frutas como o melo, por exemplo.
Podemos comer melo de janeiro a janeiro.
A cultura da pressa tem na obsesso pela informao uma poderosa aliada. Vivemos
plugados. Antenados ao bombardeio de informaes e mensagens (outdoor, cores, valores
diversos). A plugao talvez uma sublimao do medo do outro. O contato virtual
menos perigoso e difcil do que a convivncia presencial, que supe abnegao, partilha,
contraposio, constrangimentos. A consagrao de valores como independncia e
autonomia alimenta o ritual da solido coletiva. O preo da liberdade, quando nos
distanciamos da dependncia, a solido, diz Boris Cyrulnik.
No se trata aqui de defender nenhuma apologia demissionria diante do processo
civilizatrio em curso. Trata-se sim de alertar para focos de regresso em complexidade que
se encontram no corao de qualquer processo unilateral. O iderio de uma sociedade da
excessiva viglia precisa por isso ser questionado, problematizado e redirecionado para
horizontes mais mltiplos e menos produtivistas. Por outro lado, o incentivo a outras
dinmicas societais e a manuteno de espao de resistncia ao espao civilizatrio, longe
de circunscreverem foras inibidoras do progresso humano, se constituem em importantes
interlocutores de uma cultura que se abre diversidade de estilos de viver. preciso
resguardar, conviver e escutar mundovises que se expressam pela manuteno de uma
'lgica do sensvel' e da bricolagem entre o presencial e o imaginal. Dos pores de nossa

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alma ecoar vozes a nos dizer: 'no quero ser plugado, prefiro ser tocado; no quero ser
deletado, prefiro ser esquecido'. Que abramos espaos para essas vozes arcaicas! Elas
podero nutrir uma atitude de paridade e parcimnia diante do minimalismo no mundo das
tecnicidades.
Sabemos bem que o toque, o esquecimento e a memria como reconstruo pelo
relato afetual so mecanismos culturais fundamentais na fabricao do humano. O filme
"Inteligncia Artificial" tem algo a nos dizer a esse respeito. Tudo o que o garoto nohumano desejava era dizer 'mame', ser amado, moda humana, se tornar sujeito, numa
palavra: ouvir e contar histrias. Se para isso era necessrio tornar-se mortal, que assim
fosse. A opo pela mortalidade que prediz a resoluo do enigma do personagem de
"Inteligncia Artificial" mais do que uma metfora. Ela encerra um meta-argumento capaz
de fazer compreender nossa aventura errante e incerta no planeta. Desse ponto de vista
necessrio no embotar o sentido da paridade e sintonia universal que parasita nossa forma
de vida humana. Nutridos por esse sentido saberemos com mais parcimnia reequilibrar o
conjunto dos ciclos de vida que nos rodeia e dos quais dependemos em parte.
Globalizao
A conscincia de que vivemos um processo de globalizao se estende por quase
toda a populao do planeta. Digo por quase toda a populao porque h aquelas que,
mesmo vivendo sob os efeitos desse esprito de nosso tempo, dele no tem conscincia.
Para essas populaes a palavra globalizao no faz sentido ou no faz parte do repertrio
para entender o mundo de hoje. H tambm grupos e naes, cujas origens, trajetrias e
consolidao de valores lhes permitem existirem como reservas culturais distanciadas do
projeto civilizacional da globalizao. Ainda resistentes padronizao da cultura
planetria, esses nichos de alteridade podem e devem nos servir de sinalizadores e de
contrapontos para pensar o panorama mundial ao qual chamamos globalizao.
A que nos referimos quando falamos globalizao? Que indicadores caracterizam
essa rota da aventura humana na Terra no sculo que se inicia? Que avaliaes e projees
so possveis? Que princpios sero capazes de tecer a ligao entre povos e naes sem
subjugar a diversidade das expresses culturais que se constituem no patrimnio maior da
humanidade? Como garantir a unitas-multiplex, de que fala Edgar Morin?

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Comecemos por afirmar, com Edgar Morin, que o que chamamos de globalizao
hoje em dia o resultado, no momento atual, de um processo que se iniciou com a
conquista das Amricas e a expanso dominadora do ocidente europeu sobre o planeta
(Morin, 2001 p.39).
Os primeiros fios da teia de conexo entre mundos eqidistantes comea no sculo
XVI com a globalizao dos micrbios: a tuberculose e outras enfermidades europias
chegam s Amricas, assim como a sfilis chega Europa. Essa troca virtica no pode ser
entendida como um intercmbio igualitrio, pois, como assinala Morin, o dano principal
foi para os conquistados.
A escravizao das populaes negras, a conquista das naes indgenas para a f
crist europia e a expanso do comrcio pela via martima fazem parte dessa primeira
globalizao, hoje entendida por ns como parcial, mas que poca era a possibilidade
total. Deve-se assinalar que uma resistncia ao processo de prevalncia de uma cultura
sobre outra j se expressava nesse momento, como que para nos alertar sobre a necessidade,
tambm hoje, da auto-crtica e avaliao dos fenmenos da globalizao. O padre espanhol
Bartolomeu de Las Casas, o filsofo Montaigne, o escritor Montesquieu e, por ltimo, o
antroplogo Claude Lvi-Strauss discutiram o carter nefasto de uma concepo
eurocntrica do progresso. Para eles, essa concepo acabava por impor a necessidade de
subjugar a diversidade das experincias histricas ao projeto de civilizao do velho
mundo.
necessrio nos colocarmos uma reflexo essencial a respeito da globalizao em
nosso tempo. Mesmo sem diabolizar o fenmeno do contato em rede entre naes e
culturas diversificadas no nvel planetrio, importante dizer que essa rede se constri com
vistas a garantir a ampliao das estruturas do mercado de bens de toda ordem materiais,
comunicacionais e simblicas , estruturas essas que redefinem a gesto poltica da
sociedade humana. A avaliao e autocrtica desse processo fundamental uma vez que ele
est atrelado ao ideal de sociedade que privilegia a troca compulsria dos produtos da
cultura e transforma todo sujeito num consumidor, meta maior do capitalismo e do
liberalismo econmico. por isso que a globalizao carrega em seu seio a excluso, uma
vez que nem todos esto conectados nessa sociedade-rede. Os que so alijados dos atributos
que desenham o perfil do consumidor esto fora dessa dinmica. Ao lado, pois, da

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hegemonia das estruturas de mercado (essa palavra mgica do nosso mundo) urge
propugnar pela consolidao e multiplicao de formas de intercmbios e trocas marcadas
pela gratuidade do dar e receber.
A expresso humana da gratuidade, ou seja, daquilo que no pode ser estimado pelo
valor de mercado, nem pela alta do dlar deve se tornar um valor inalienvel da rede
planetria de comunicao entre os homens. E isto porque existem inmeros domnios da
condio humana no contbeis: nem tudo produto para o mercado. H mais que cifras
nas alegrias e dores da legio dos despossudos do planeta. Os nmeros e as sries
estatsticas no do conta da insatisfao civilizatria, da perplexidade e do mal-estar
espiritual de homens, mulheres e crianas que no se constituem em consumidores ou esto
margem da mitologia do progresso. "No h como quantificar o sujeito humano. No h
uma unidade de medida para o amor, que possa chamar-se 'cupido', para eu poder dizer:
tenho dez mil cupides para voc, querido" (Morin: 2000, p.30).
Nem tudo matematizvel, nem todas as relaes humanas so mercadolgicas, e
desde o final do sculo XX assistimos emergncia de manifestaes de cidadania
planetria, fruto da gratuidade e de solidariedade sem preo. As associaes "Mdicos sem
fronteiras", "Survival Internacional", "Anistia Internacional", "Greenpeace" e algumas
outras, so exemplos de manifestaes meta-nacionais que apostam numa comunidade
terrena ligada por outros laos que excedem o ideal do mercado como valor universal.
Ao lado das foras homogenizadoras de base mercadolgica, h tambm foras que
acionam o intercmbio da diversidade das expresses culturais do planeta. "No h pois
uma nica globalizao", diz Morin. "Mas duas que so ligadas e antagnicas" (2001, p.
42). Questionar a comunicao planetria pelas estruturas de mercado, bem como avaliar a
potencialidade de redes de intercmbio de diversidades uma tarefa da qual no podemos
nos omitir.
O fenmeno de globalizao ambguo, paradoxal e complexo. Acondiciona a
necessidade vital de conceber a espcie humana como una e diversa ao mesmo tempo. Una
como comunidade de origem e de destino, e diversa em suas expresses histricas e locais.
Da porque toda homogeneizao um retrocesso civilizatrio, uma vez que nada se ganha
de novo na troca entre idnticos a no ser a consolidao do mesmo. Do mesmo modo, a

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singularizao da diferena e a ausncia da comunicao na diversidade afixia e mata o

singular.
A relao entre comunicao e compreenso est no corao da problemtica da
globalizao atual. No basta estar em comunicao como consumidores do mercado ou
como usurios dos contatos permitidos pelo fax, telefones celulares, internet. necessrio
fazer da comunicao um meio para conectar experincias culturais, reduzir oposies,
avizinhar

solidariedades,

fecundar

hibridaes,

mestiagens

personalidades

multiculturais. Vivemos numa poca de muita comunicao e pouca compreenso. O

desenvolvimento das comunicaes no planeta precisa estar a servio da compreenso entre
os homens e no se tornar, como se tornou em grande parte, no disfarce para a solido
coletiva de todos quanto substituram os braos para o abrao pelos plugs. A comunicao
instantnea entre pessoas, naes e culturas no garante, por si s, a consolidao de vias
transculturais capazes de alimentar uma conscincia simultaneamente global e local.
Em suma, a globalizao no deve ser reduzida a sinnimo de comunicao mas
deve ser entendida como a possibilidade de compreenso e aprendizagem intercultural. No
se reduz tambm a regras de intercmbios transnacionais ou de blocos de naes vizinhas
que privilegiam o mercado como modelo de organizao social do planeta. H valores,
bens culturais e patrimnios da cultura universal que no so vendveis nem negociveis.
Sabemos bem da promessa perversa contida nas proposies polticas da Organizao
Mundial do Comrcio (OMC) no que diz respeito educao. Com propriedade, a Carta de
Porto Alegre, de abril de 2002, documento oficial da III Cumbre Ibero-americano de
Reitores de Universidades Pblicas, tem comentrios enrgicos a respeito da concepo de
educao como um servio disposio no mercado. "A proposta de entregar a educao
superior ao livre comrcio se inscreve num processo consistindo de drsticos cortes no
financiamento pblico e de fomento da educao privada, levando os Estados a
abandonarem sua funo poltica especfica de orientao, direo e gesto em reas de sua
responsabilidade social". Em linguagem contundente, a Carta de Porto Alegre termina
cobrando dos governos o compromisso com a educao universitria, entendendo-a como
um valor cultural inegocivel, um bem pblico. Diz: "Os reitores e acadmicos iberoamericanos aqui reunidos, reafirmando os compromissos assumidos pelos governos e pela
comunidade acadmica internacional em outubro de 1998, em Paris, na Conferncia

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Mundial do Ensino Superior, que consideram a educao como um bem pblico, alertam a
comunidade universitria e a sociedade em geral sobre as conseqncias nefastas dessas
polticas, e requerem aos governos de seus respectivos pases que no subscrevam
compromissos nessa matria no contexto do Acordo Geral sobre Comrcio e Servios
(GATS) da OMC".
Nem tudo est venda e o planeta tem dado claros sinais de que a apropriao de
parte da natureza, para sua posterior disponibilizao no mercado, tem sido responsvel
pela cadeia sem retorno da expropriao das condies de vida, da competio, da fome, da
violncia, das ondas de terror e da dizimao de populaes.
O modelo mercantil e o poder da comunicao no so as nicas nem as mais
eficazes foras de aglutinamento e reorganizao das sociedades. Basta olhar nossa volta
para observar como certas populaes lanam mo de outros recursos criativos para
reordenar suas vidas, longe do modelo padronizado do mercado. Lembremos os
mecanismos de mutiro que se fazem presentes na vida de vrias sociedades. Do ponto de
vista histrico, a Argentina mostra um exemplo prximo. No auge da crise econmica e
poltica pela qual passava o pas, nos ltimos dois anos, os argentinos 'inventaram' um
intercmbio informal, como um mediador de trocas equivalente a um "passe", o que lhes
permitia o acesso aos bens de que necessitavam. Que chamemos a isso mercado paralelo ou
forma primitiva de troca, o que interessa reter do exemplo argentino a possibilidade de
nos valermos de outras dinmicas de acesso aos bens que no se limitam hegemonia das
chamadas leis da oferta e procura.
No fazer parte da estrutura global do mercado ocidental pode parecer uma situao
absurda, impensvel e fora da realidade. To internalizada est a idia de mercado, que a
entendemos como natural, a nica possvel, e isso impede que acionemos modos diferentes
de viver em sociedade. Certamente podemos fazer aluso a outras experimentaes
histricas de culturas que, no passado, exibiram uma vida mais plena longe do mercado
moderno. As primeiras sociedades de afluncia das quais fala Marshall Sallins um
exemplo: nessas sociedades trabalhava-se 4 horas por dia e apenas os adultos. Com isso,
todo o grupo tinha satisfeitas suas necessidades, inclusive a necessidade essencial do cio
que permitia a expresso e experimentao da espiritualidade, da contemplao esttica do
mundo, da criatividade, da resoluo das tenses do grupo, do encontro do indivduo

22

consigo mesmo, da atividade ldica... Numa palavra, e para falar de uma expresso
moderna que todos entendemos, essas primeiras sociedades de afluncia experimentavam
uma "qualidade de vida", certamente superior nossa, claro, dentro dos limites e
contingncias scio-histricas.
Poder-se-ia objetar dizendo que: 'trata-se de um passado que nada tem a ver com a
sociedade atual'. A objeo procede, mas podemos dizer em troca que a direo e os
horizontes de qualquer sociedade no se limitam determinao do propalado "grau" de
desenvolvimento, mas tambm da idia de sociedade que temos, que projetamos, que
escolhemos. O documento de criao da UNESCO, denominado Ato Constitutivo da
UNESCO assevera que "como as guerras nascem na mente dos humanos, na mente dos
homens que devem ser erguidas as defesas da paz". Assim tambm cabe a ns, levantando o
olhar para alm do nosso umbigo ocidental capitaneado pelo liberalismo econmico, tomar
conhecimento de outras maneiras de viver em sociedade. Aprender com elas, sem copi-las,
edificar outras idias e outros horizontes mais ticos para os humanos e no somente para
eles o desafio inadivel que nos cabe.
Da a necessidade de uma 'reforma do pensamento'. Para pensar a globalizao na
qual estamos imersos, no basta aceitar a consolidao histrica posta. Nem basta ter como
meta remendar o tecido da condio j to esgarada do projeto humano. pouco e
mesquinho ter por meta reduzir os erros, tapar os buracos. Sejamos gulosos, quer dizer,
faamos uso das potencialidades criadoras do sapiens-demens, esse animal que sonha
acordado, projeta utopias, cria mundos e culturas. O que temos hoje produto de sonhos e
projees humanas. Talvez o que precisemos reformar e mudar a direo dos sonhos do
passado se que avaliamos a sociedade atual como um sonho que no est dando muito
certo. E, se para projetar futuros sociais mais felizes para todos, temos que lanar mo do
que est posto, pelo menos sejamos capazes de aliar herana cultural e s foras de
conservao, a aptido de projeo de novos futuros para que eles possam ser menos
perversos e violentos do que o presente. Se no podemos dizer ao passado 'muito obrigado'
pelo que nos legou, podemos fazer com que o futuro nos agradea pelo que fizermos hoje.
Dois argumentos podem ser destacados aqui. Primeiro: se o futuro incerto e aberto
e se temos que nos haver com as circunstncias do presente, das quais no podemos nos
distanciar, prudente que olhemos e identifiquemos as diversas faces desse presente

23

observando os sinais diferenciados que delas sobressaem. A partir da ser possvel integrar
e absorver o que significa ganhos de civilizao e humanidade, o que deve ser incentivado;
e tambm o que precisamos desaprender, reformar e criar. Essa no uma misso
impossvel, porque tal misso tem a medida de nossas potencialidades humanas. Segundo:
h sempre outras maneiras de fazer as mesmas coisas, e para cada problema existe mais de
uma soluo. Se a globalizao consolida-se pela acumulao de um padro histrico de
vida social, e se esse padro tem agudizado, ao invs de diminuir, os problemas postos hoje
no mbito planetrio, haveremos ns de nos perguntar sobre as possveis mudanas de
padro. "Em time que est ganhando, no se mexe", diz-se, mas parece que no esse o
caso do momento presente da histria das sociedades humanas na Terra-Ptria. A cautela
entretanto fundamental. Ao invs de, por decreto, hipotesiarmos um novo processo
humano; no lugar de imaginarmos uma transformao no nvel planetrio mais prudente e
eficaz apostarmos no efeito multiplicador que advm de experincias locais e menores, mas
dotadas de um poder rizomtico importante. No podemos esquecer que a histria universal
est repleta de eventos improvveis que se tornaram tendncias e depois se constituram em
regra. Para Edgar Morin, "no princpio as coisas parecem sempre improvveis de se
realizar, entretanto sempre na histria os fatos mais importantes foram os fatos
improvveis". "Quando se tem essa idia se pode ver, com vontade e coragem, a vida e a
ao no futuro do planeta" (Morin: 2001, p. 58-59).
Motores da globalizao
Em artigo publicado no Le Monde e depois no jornal Folha de So Paulo, Edgar
Morin diz: "a globalizao pode ser vista como a ltima fase de uma planetarizao tecnoeconmica". Ele compara a Terra a uma nave espacial que est sendo movida por "quatro
motores associados e ao mesmo tempo descontrolados". So eles: a cincia, a tcnica, a
indstria e o capitalismo. Somente uma redefinio desses quatro motores levariam a uma
nova compreenso de nossa vida na Terra, que no se reduz ao progresso da cincia, da
tcnica, da indstria e do capitalismo. "Desenvolvimento o novo nome da paz", como se
propalou na dcada 60 do sculo passado? Parece que no, pelo menos nos moldes como
ele est sendo gestado.

24

Para Morin, a noo de desenvolvimento deveria ser substituda por duas outras
que, associadas, dariam conta dos desafios colocados hoje no nvel planetrio. "A noo de
desenvolvimento deveria, ao meu ver, ser substituda ao mesmo tempo pela idia de uma
poltica da humanidade (antropoltica) e pela idia de uma poltica de civilizao".
A poltica da humanidade teria por misso mais urgente 'solidarizar o planeta'.
"Seria ao mesmo tempo uma poltica para construir, proteger e controlar os bens planetrios
comuns". Essa poltica seria correlativamente "uma poltica de justia para todos aqueles
que, no-ocidentais, tivessem negados os direitos reconhecidos pelo Ocidente para eles
prprios". Por sua vez, "a poltica da civilizao teria por misso desenvolver o melhor da
civilizao ocidental, rejeitar o pior dela e operar uma simbiose de civilizaes, integrando
as contribuies fundamentais do Oriente e do Sul".
Se o Ocidente que propala e gerencia o projeto da globalizao, dever ele prprio
comear por livrar-se dos males dos quais sofre: "o domnio do clculo, da tcnica e do
lucro sobre todos os aspectos da vida humana; o domnio da quantidade sobre a qualidade;
a degradao da qualidade de vida nas megalpoles e a desertificao das zonas rurais,
fruto da agricultura e da pecuria industriais que j produziram vrias catstrofes
alimentares".
Alm da insuficincia do desenvolvimento preponderantemente tecno-econmico e
que tem por base um conhecimento especializado incapaz de apreender os problemas
multidimensionais, o planeta vive uma crise de governabilidade sem precedentes. Estadistas
desequilibrados que pensam o mundo como um video-game, lderes insufladores de
nacionalismos extremos, e uma crise generalizada de legitimidade e autoridade pem em
risco uma das conquistas mais fundamentais de nossa histria, e ao mesmo tempo a mais
frgil delas: a democracia.
Cincia, tecnologia e globalizao para que? Para quem? A servio de que projeto
da sociedade?
Ao final da reflexo sugerida ao longo desse ensaio, ainda dois pequenos pontos. O
primeiro sintetiza um protocolo de intenes, uma carta aberta que sugere princpios a
serem reformados ou completados por todos ns. Aps esse elenco incompleto de
princpios, um poema responde a uma pergunta essencial que transversaliza todo o texto:
sobre o que falamos quando nos referimos globalizao e identidades culturais?

25

Princpios, apostas
1. Somos co-responsveis pela histria da vida humana. preciso ultrapassar a atividade
de "vtima do processo" e nos colocar de corpo inteiro disposio de um projeto de
sociedade onde homens, mulheres e crianas sejam mais felizes.
2. A sustentabilidade da vida no planeta requer uma avaliao urgente e corajosa dos
prognsticos da cincia e da tecnologia para um amanh que comea hoje. E, como a
cincia e a tecnologia so atividades e expresses da cultura humana, cabe a ns, e
permanentemente, avaliar seus efeitos benficos e negativos sobre a sociedade para
redirecionar seus rumos e horizontes.
3. Os humanos no esto sozinhos no planeta. No foram no passado, nem nunca sero
auto-suficientes. Por isso, a espcie humana tem um dbito enorme com outros sistemas
vivos e no-vivos e portanto qualquer projeto de futuro dos humanos deve se pautar pela
co-existncia na diversidade que conjuga sistemas vivos e no-vivos do planeta.
4. fundamental, ainda e sempre, manter a condio de indignar-se contra qualquer forma
de crueldade diante da vida. A indignao e a revolta, quando esttica e docilmente
canalizadas, podem se constituir em foras civilizacionais importantes para alimentar
valores como a solidariedade, o dilogo e a esperana. Nisso reside a "Boa Utopia".
5. Toda transformao, mudana de caminho e projeo de futuro comea pelo hoje;
comea pelo sujeito ao mesmo tempo insatisfeito, visionrio e mobilizador; comea no
nvel microscpico, local, e no fragmento, para depois se expandir. Da mudana de
percepo dos sujeitos depende a mudana do mundo. Foi assim que fizemos a histria.
Uma "reforma do pensamento" (Morin) est na base da reforma da sociedade e das polticas
de cincia e tecnologia. Essa tarefa nossa. Indelegvel e inadivel. Nenhuma cactcea,
nenhuma borboleta e nenhum golfinho a far por ns, mesmo que saibamos que de nossas
escolhas de futuro depende a vida deles entre ns.
6. O futuro incerto, portanto est aberto (Prigogine). Se estamos imersos na incerteza
devemos lanar nossas apostas. bestializao da sociedade do terror devemos responder
com apostas antenadas com os inegociveis valores ticos da vida, da preservao do
planeta e da difcil conquista da democracia, da justia social e da felicidade. Esse projeto,

26

que no se limita ao propriamente humano, se funda na compaixo e partilha com outros

sistemas que dividem conosco a aventura da vida da Terra.
7. A globalizao no se reduz conexo das culturas pelo mercado. O conceito de
desenvolvimento se tornou mope diante das injustias sociais e desigualdades produzidas
por ele. So necessrias uma 'poltica de humanidade' e uma 'poltica de civilizao'
(Morin).
8. Tal como nos ensina a natureza, quando demonstra que a sustentabilidade do
ecossistema depende da diversidade e da simbiose entre os sistemas vivos e no-vivos,
tambm a humanizao do projeto civilizacional deve ser concebida como uma codependncia da diversidade das culturas, o que requer compreenso mltipla, tolerncia,
partilha e hibridaes.
9. A conscincia de que somos mltiplos em nossas identidades (espcie humana,
singularidade gentica-individual, herana histrica-coletiva, comunidade terrena) pode
reduzir o auto-centrismo e a fobia em relao ao outro. Essa conscincia propicia um
avano em complexidade porque pode fazer emergir a aptido e a competncia para a
construo de confederaes culturais. Quem sabe assim possamos multiplicar redes de
solidariedades distantes da intolerncia.
Talvez esses princpios possam refundar a cincia e a tecnologia em patamares mais
ticos e redimensionar os horizontes da globalizao ora em curso. Mas, se os princpios
elencados forem insuficientes, talvez precisemos lanar mo da poesia essa forma de
dizer do mundo marcada pela singela clareza que nem todo pensamento alcana. Tita
Mendes, poeta do Rio Grande do Norte, diz com seu poema "A rvore da vida" sobre o que
devemos falar quando pensamos em globalizao, cincia e tecnologia.
sobre ns que falo
Ns na lngua
(antes que se inicie a devorao)
Ns na linhagem
(antes que se decrete a extino)
Ns na linguagem
(enquanto inseridos na emoo)
Ns no linguajar
(onde o espao feito e refeito)
sobre ns que falo

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Ns que nascemos sombra

Da grande rvore da cincia
Do bem e do mal
Que demos bons e maus frutos
Ns que habitamos o mundo
E o tornamos apocalptico
sobre ns que falo
Ns e nossa antropofagia
Ns que a tudo deglutimos
Inclusive ao outro
s vezes de forma simbitica
E quase eterna
Outras vezes de forma parasitria
E mortal
sobre ns que falo
Ns e nossas reservas de ternuras
Descendo esgoto abaixo
Porque precisamos ser racionais
Enquadrados em silncios duros
Respirao contida
desse humano que vos falo
Porque dele um grito se projeta
E quer compartilhar-se a outro grito
Porque aniquila o saber-se s
Negar o dito e sentido do outro
desse humano que vos falo
Porque do fazer por fazer
Somente nos aprodrecemos
Do amar por amar
Nosso corao torna-se desnecessrio
Do competir por competir
Em que se apia a nossa arquitetura?
desse homo que vos falo
Do homem que busca o homem
E nessa busca se prope glria
E a louvar culturas
Desse homem que reconstri pases em runas
Ressuscita terras sem flores
Ilumina momentos porque com o outro
Aprendeu a amar e a se definir
E h tantos amores a amar!

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de ns que falo
Ns que pelo fato de sermos humanos
Precisamos de cmplices semelhantes
Embora s vezes os cmplices falhem
Ns que o poema desnuda
Homens, mulheres
De todos os sculos
de ns que falo
Na vibrao do olhar
No exerccio da nossa deslumbrante sensualidade
No amor que recebemos
Quando tambm o enviamos
desse humano que falo
Aparentemente to completo
E que eu contemplo
No basta ter razo
preciso carne, tempo, seduo
A vida?
A vida se faz em sculos
A ptala, no.

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Bibliografia de referncia
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