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Resumen
El presente trabajo se propone abordar una obra que forma parte del patrimonio del
Museo Hispanoamericano I. Fernndez Blanco de Buenos Aires. La misma lleva el
nombre de Ejecutoria otorgada por Felipe II a Don Diego Gutirrez Guerrero y data
de 1589 con procedencia de Granada, Espaa. Dos de sus hojas muestran la imagen de
la Virgen como Inmaculada Concepcin en una de ellas, y la otra nos presenta a
Santiago en su forma de caballero, ms conocido como Santiago matamoros. Se
abordar la Ejecutoria desde distintos enfoques, y se analizarn algunos aspectos
especficos e implicaciones de la iconografa del Santiago matamoros. En particular
nos interesa indagar en los procesos de construccin de la imagen del enemigo
presente en dicha iconografa y que habra forjado la Iglesia catlica tanto en Espaa
como en la Amrica colonial. En este sentido se intentar establecer posibles vnculos
entre estas representaciones y las estrategias de construccin de poder poltico, social y
econmico.
Palabras clave
SANTIAGO MATAMOROS ENEMIGO IGLESIA CATLICA ARTE
COLONIAL
SAINT JAMES AS THE MOOR-KILLER AND THE ENEMY IMAGES
CONSTRUCTION. A CASE OF A FINAL JUDGEMENT
Abstract
This paper is a research of an art work that belongs to the I. Fernndez Blanco Colonial
art Museum. Its name is Ejecutoria otorgada por Felipe II a Don Diego Gutirrez
Guerrero (Final judgement given by Phillip II to Don Diego Gutierrez Guerrero); dated
in 1589, it came from Granada, Spain. In a pair of sheets we can see on one side the
image of the Virgin as Immaculate Conception, and on the other an image of Saint
James as a military, well known as James moor-killer. We are especially interested in
researching how these images took part in the enemys image construction processes
that were developed by the Catholic Church in Spain and the American colonies. In this
sense we will try to link these images and the political, social and economical powers
construction strategies.
Keywords
SAINT JAMES ENEMY CATHOLIC CHURCH - COLONIAL ART
Introduccin
El presente trabajo se propone abordar una obra que forma parte del patrimonio
del Museo Hispanoamericano I. Fernndez Blanco de Buenos Aires. La misma lleva el
nombre de Ejecutoria otorgada por Felipe II a Don Diego Gutirrez Guerrero y data
de 1589 con procedencia de Granada, Espaa. Es un manuscrito en pergamino que
consta de 62 hojas, dos de las cuales son de vitela miniada al temple con motivos
ornamentales que muestran la imagen de la Virgen como Inmaculada Concepcin en
una de ellas (Imagen 2), y la otra nos presenta a Santiago en su forma de caballero, ms
conocido como Santiago matamoros (Imagen 1). Se abordar la Ejecutoria desde
distintos enfoques, y se analizarn algunos aspectos especficos e implicaciones de la
iconografa del Santiago matamoros. En particular nos interesa indagar en los
procesos de construccin de la imagen del enemigo presente en dicha iconografa y
que habra forjado la Iglesia catlica tanto en Espaa como en la Amrica colonial. En
este sentido se intentar establecer posibles vnculos entre estas representaciones y las
estrategias de construccin de poder poltico, social y econmico.
Para comenzar resulta pertinente partir del formato en el que se inscriben las
imgenes que analizaremos. Las ejecutorias de nobleza o hidalgua, nombre que se
asignaba a documentos en los que se haca constar la condicin de nobleza o hidalgua,
adems de limpieza de sangre de una persona o familia, eran en su mayora expedidos
por las Cancilleras de Valladolid y Granada y han tenido un gran desarrollo entre los
siglos XVI y XVII en Espaa. Respecto a las imgenes que contienen las ejecutorias,
podemos encontrar miniaturas y dibujos ornamentales imbricados mutuamente. Estas
escenas miniadas, que en un principio se ajustaban al desarrollo de las letras capitales,
comienzan a expandirse y ocupan la totalidad de un folio o dos, como en el caso que
estamos analizando. Desde el siglo X en adelante este tipo de pintura y ornamentacin
ha tenido lugar en distintos tipos de documentos, pero a partir del siglo XVI se
2
Santiago espaol
El examen de las distintas representaciones que ha adquirido la figura de
Santiago a lo largo de la historia, hecha luz sobre los distintos papeles que jug el santo
PESCADOR DEL HOYO, Maria del Carmen: El archivo: instrumentos de trabajo. Madrid, Norma,
1993. p 28.
2
Op. Cit., p 166.
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Otros registros, como la base de datos del Departamento de INTERPOL de obras de arte recuperadas se
refieren al mismo como Don Diego Gutirrez o Guerra, y en otro apartado aparece como Don Diego
Gutirrez y Guerra. Estos datos revelan una falta de acuerdo respecto al nombre de dicho destinatario,
que podra deberse a errores de documentacin y archivo. Hasta el momento no hemos podido dar con
registros que hagan referencia a este hombre, en ninguna de las acepciones que tiene su apellido. De todas
maneras se ha comprobado la existencia de un Diego Gutirrez, que fue un cartgrafo o cosmgrafo
espaol de la Casa de la Contratacin, y que encomendado por Felipe II realiz en 1562 junto al grabador
flamenco Jernimo Cock, el mapa de Amrica ms grande producido hasta ese entonces: Americae sive
quartae orbis partis nova et exactissima descriptio (Auctore Diego Gutiero Philippi Regis Hisp. etc.
Cosmographo. Hiero Cock Excude, 1562. Dada la magnitud del trabajo realizado para la Corona
espaola, podemos imaginar que el cartgrafo era merecedor de un ttulo de nobleza.
4
HIDALGO OGYAR, Juana: La imagen de Santiago matamoros en los manuscritos iluminados en
Revista Virtual de la Fundacin Universitaria Espaola, Cuadernos de Arte e Iconografa Tomo IV 7,
1991. URL: http://www.fuesp.com/revistas/pag/cai0735.html, fecha de consulta 10/08/10.
en cada momento y lugar histricos para la Iglesia catlica. Algunos autores5 que se
embarcan en una arqueologa de la iconografa de Santiago refieren que las formas que
adquiere el santo responden a un fenmeno de transposicin. Se trata de la
resignificacin de ciertos mitos o caractersticas de determinados personajes que en una
nueva religin son retomados en funcin de adaptarse a la nueva situacin. En este caso,
en los inicios medievales del culto a la tumba de Compostela se confunda a Santiago
(el mayor) con el hermano de Cristo, del mismo nombre, hijos de distinto padre. Una de
las derivaciones de esta hermandad mal atribuida, que tuvo grandes repercusiones en las
caractersticas, cualidades y atributos que iba a adquirir el santo, fue la asimilacin de
estos hermanos (Santiago y Cristo) con el mito clsico de Cstor y Plux: hijos de
distinto padre tambin, Cstor [era un] mortal, domador de caballos, hijo del rey
Tindreo; [y] Plux, inmortal, pugilista, hijo de Zeus6. Las similitudes con Santiago y
Cristo son claras.
Al parecer, la iconografa de Santiago como caballero montado en su corcel
blanco que asiste a las batallas en los momentos ms lgidos para defender al ejrcito
espaol (tanto en Espaa como en Amrica), tambin se emparenta con las apariciones
dioscricas de Castor y Plux que acuden al Lago Rigillus en caballos blancos para
ayudar a concretar la victoria del dictador Aulio Postumio7. De todas maneras, la
mayora de los autores coinciden en que el tipo de Santiago caballero y ecuestre,
profusamente difundido por la Orden de Santiago, se remonta al modo en como habra
aparecido en la batalla de Clavijo en 844 asistiendo a las tropas de Ramiro I en la lucha
por la Reconquista de Espaa.
Un aspecto a subrayar de este tipo iconogrfico de Santiago es su condicin de
matamoros. Resulta sugestivo que la difusin del matamoros se multiplique a partir
del siglo XVI, alejado ya temporalmente de la leyenda medieval y de las apariciones
dioscricas. Podramos aducir al respecto dos factores, que de todas maneras estn
implicados: por un lado, es en este momento que toma un gran protagonismo la figura
del caballero, como hroe, y se sostiene y difunde gracias al auge del gnero de las
novelas de caballeras reproducidas por la imprenta8; por el otro lado, las rdenes
militares, como la Orden de Santiago, habiendo perdido su carcter combativo, se
transformaban en corporaciones pasivas, pero manteniendo su preeminencia social9 y
as, contribuan a la difusin de dicho tipo iconogrfico en el imaginario social
enfatizando la condicin heroica del Apstol.
La figura del Apstol Santiago no se circunscribe a los lmites de la pennsula
ibrica: viaja al Nuevo Mundo junto con los conquistadores. Y viajan tanto sus
representaciones como sus apariciones, aunque en esta dinmica el smbolo apostlico
se resemantiza y se modifican o enfatizan algunas de sus caractersticas. Los
documentos de cronistas de la poca dan cuenta de varias apariciones de Santiago en
batallas tanto en Nueva Espaa como en el Per (Centla, Tetln, Sangremal, Jauja,
Cuzco, entre muchas otras) y se conservan muchas pinturas en ambas regiones que
tienen como tema dichos acontecimientos. El santo se presentaba, al igual que en la
Reconquista de Espaa, para ayudar a las tropas espaolas a vencer a los enemigos y
efectivizar la conquista en Amrica. Del mismo modo, numerosas apariciones de la
Virgen documentadas por los cronistas sirven a estos fines. Esto nos permite pensar a
Santiago, as como a la Virgen, formando parte de un discurso legitimador de la
conquista.
Adems del objetivo de efectivizar el poder poltico y econmico en Amrica, la
conquista espiritual y religiosa de los nefitos se erigi como aquello que sustent y
justific la empresa colonizadora desde sus inicios. En este sentido algunas imgenes
que representan apariciones del apstol se vinculan con el castigo por parte de la Iglesia
de las prcticas idoltricas. Esto explicara el cambio de la imagen de Santiago
matamoros en mataindios, conversin que en una primera lectura no parecera ser
muy favorable a la empresa evangelizadora. Dicho tema iconogrfico que estara
asociado al castigo de los idlatras y la proteccin de cristianos espaoles se muestra
acorde al sentimiento y el mensaje establecido desde comienzos de la conquista y
particularmente en el siglo XVII10. El episodio del sitio de Cuzco a manos del Inca
Manco II durante 1535 y 1536 y las imgenes que lo escenifican se nos presentan como
8
ejemplos de esta situacin. Varias crnicas como la de Pedro Pizarro, Jos de Acosta,
Guamn Poma de Ayala y el Inca Garcilaso hacen referencia a un hecho milagroso en el
que el fuego iniciado por los indgenas en la primitiva catedral de Cuzco, erigida sobre
un antiguo sitio prehispnico y donde se refugiaron los conquistadores, se apag
abruptamente. Las ultimas dos fuentes y la de Acosta que son posteriores a la de
Pizarro, mencionan la intervencin divina de la Virgen quien extingui las llamas y
ceg a los indgenas con una nube de polvo11.
El otro milagro que relatan estas crnicas sobre el sitio de Cuzco es la aparicin
de Santiago y est representado en un lienzo de la Iglesia de Pujiura (Dto. de Cuzco) de
autor annimo y denominado Aparicin de Santiago en el Sunturhuasi (Imagen 3). La
consolidacin de este suceso tendra gran trascendencia en el culto popular cristiano de
la zona sur-andina, dado que otra de las cualidades atribuidas al patrono fue la
asimilacin con la deidad prehispnica Illapa, dios del trueno. Dicha asimilacin se
sustenta en el episodio en Cuzco mencionado, en el que el santo aparece como bajando
del cielo por un rayo seguido de un fuerte trueno para asistir a los espaoles12. A partir
de esto, a Santiago se lo reviste de poderes meteorolgicos, propiciador de fertilidad.
Aqu la imagen es portadora de un valor taumatrgico, propio del culto particular
adoptado por el campesinado rural andino y que se vincula con necesidades cotidianas
propias de una economa agrcola13.
Otro episodio significativo para la configuracin de la imagen de Santiago en
Amrica es su aparicin en la batalla de Tetln en Jalisco y los posteriores relatos que se
construyeron en torno a sta. La crnica de fray Antonio Tello de 1652 narra la matanza
de miles de indios a manos del santo apstol y la ubica como la primera aparicin de
Santiago en el Nuevo Reino de Galicia14. Posteriormente escribe sobre la misma batalla
Matas Mota Padilla en una crnica de 1742 en la que retoma la narracin de Tello, pero
en una nueva versin que omite las referencias a la matanza de indios. El autor
11
Op. Cit., p 7-8; HERNNDEZ LEFRANC, Harold: El trayecto de Santiago Apstol de Europa al
Per en Investigaciones Sociales AO X N 16. Lima, UNMSM / IIHS, 2006. p 77-80. Existen dos
cuadros que representan este episodio: Aparicin y milagro de la Virgen en el sitio de Cuzco, propiedad
del Museo Enrique Udaondo, annimo de fines del siglo XVII, y Virgen del Sunturhuasi, de coleccin
privada en Lima, annimo y fechada recientemente entre fines del siglo XVII y primeros aos del siglo
XVIII.
12
HERNNDEZ LEFRANC, Harold: El trayecto de Santiago Apstol de Europa al Per en
Investigaciones Sociales AO X N 16. Lima, UNMSM / IIHS, 2006. p 80-82.
13
LPEZ GUZMN, Rafael: Los caminos del arte en Catlogo de la exposicin Per, indgena y
Virreinal. Madrid, Seacex, 2004. p 8.
14
DOMINGUEZ GARCA, Javier: Santiago mataindios: La continuacin de un discurso medieval en la
Nueva Espaa en Nueva Revista de Filologa Hispnica, enero-junio, ao/vol. LIV, nmero 001.
Mxico, El Colegio de Mxico, 2006. p 47.
15
21
representaciones mentales, sino que poseen una materialidad concreta. Las imgenes y
fuentes escritas citadas dan cuenta de ello.
En segundo lugar, resulta interesante pensar a este enemigo como hombremedida, tomando prestada la idea de Foucault23. Este sujeto se convierte en parmetro
de los lmites de aquello que legitima la institucin hegemnica, y por consiguiente de
aquello que decide castigar. En su condicin de alteridad, es hombre-medida de los
valores negativos repudiables para la sociedad. Esta concepcin maniquesta, en la que
todo se rige por principios opuestos e irreductibles (el bien y el mal, fiel e infiel,
cristiano y hereje, etc.) es propia de la doctrina catlica.
De acuerdo a lo consignado se indagar en la forma originaria que adquiri el
carcter negativo del enemigo de Santiago: el moro. La Reconquista de Espaa se
mont sobre la lucha encabritada contra los musulmanes. La teobiosis integral
espaola se enfrenta a la hereja islmica conducida por la Divina Providencia, y dicha
cruzada se pone al servicio de los fines trascendentales del Imperio en el Orbe. Es
decir, que es la condicin de moro, infiel, lo que hace repudiable a este adversario.
Debemos tener en cuenta que la presencia islmica en la pennsula ibrica haba
alcanzado un gran desarrollo econmico (comercio, innovaciones tcnicas, sistema de
riego en agricultura, entre otros), aunque careci de un sistema poltico centralizado.
Esto debilit dicha economa e hizo permeable a fragmentaciones y a la penetracin de
los reinos peninsulares. A partir de esto podemos pensar que el carcter negativo se
construye como aquello que la institucin hegemnica decide denunciar, legitimando su
accionar y ocultando otros mviles. La iconografa de Santiago matamoros sera la
representacin plstica de esta decisin y da vidas cuentas de esta estrategia.
En Amrica y sobre todo en el Virreinato del Per la imagen del moro aparece
en varios temas iconogrficos. Adems de los ejemplos de Santiago matamoros, en la
Defensa de la Eucarista, un tpico con muchos ejemplos en el rea, se representa al
rey de Espaa defendiendo a la custodia de los musulmanes. Ramn Mujica Pinilla24
plantea que dichas imgenes encierran un mensaje poltico, dado que las profecas
bblicas anunciaban que la coronacin del Anticristo sera aquel da que dejara de
celebrarse el Sacrificio de la Eucarista y de esta manera se vinculaba al Islam como la
potencial religin del Anticristo. Teresa Gisbert, analizando a los otros de la Iglesia
23
FOUCAULT, Michel: Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisin. Buenos Aires, Siglo XXI Editores
Argentina, 2006 [1975]. P 78.
24
MUJICA PINILLA, Ramn: Apuntes sobre moros y turcos en el imaginario andino virreinalen
Anuario de historia de la Iglesia, N. 16. Pamplona, Universidad de Navarra, 2007.
GISBERT, Teresa: El paraso de los pjaros parlantes. La imagen del otro en la cultura andina. La
Paz, Plural Editores, 1999. p 264, 265.
26
VOLKAN, V. S.: The Need to Have Enemies and Allies: A Developmental Approach en Political
Psychology, Vol. 6, N 2, 1985.
27
ESTENSSORO, Juan Carlos: El simio de Dios. Los indgenas y la iglesia frente a la evangelizacin
del Per, siglos XVI-XVII en Bulletin de l'Institut franais d'tudes andines, t. 30 n 3. Francia,
Ministerio de relaciones exteriores de Francia, 2001. p 465.
28
RODRGUEZ ROMERO, Agustina y ETCHELECU, Leontina: El abismo de los sentidos: el Infierno
de Carabuco y la prdica sobre las Postrimeras en SIRACUSANO, Gabriela (Ed.) Color y cultura en los
cielos e infiernos de la pintura colonial andina. Buenos Aires, UNSAM, Coleccin Artes y Letras, 2009
(en prensa).
10
Bibliografa
CASTRO, Amrico: La realidad histrica de Espaa. Mxico, Porra, 1966.
COVARRUBIAS OROZCO, Sebastin de: Tesoro de la lengua castellana o espaola.
1674. URL:http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/80250529545703831
96613/index.htm
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237v
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Cabe recordar que en este mismo contexto un acontecimiento histrico decisivo para el reinado de
Felipe II fue el conflicto blico con la Inglaterra de Isabel I que se libr entre 1585-1604. Varias batallas
resultaron victoriosas para el reino ingls, y una de ellas en 1588 derrot a la Armada invencible
espaola. A los conflictos econmicos y polticos que motorizaron la guerra, deberamos sumarle el
aspecto religioso que las enfrentaba. El proceso de reforma de la iglesia segua teniendo eco y el
enfrentamiento con los protestantes se sumaba en el conflicto blico.
11
del
saber:
eurocentrismo
ciencias
sociales.
Perspectivas
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Anexo imgenes
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