Cicern, Sneca y Plotino en Roma

por Patricia Ins Bastidas

El tema mencionado nos sugiere inmediatamente una relacin que es

posible establecer entre estos tres hombres y Roma que ser para
ellos una ciudad de paso, puesto que ninguno de los tres naci all;
sin embargo, para cualquier romano que se precie Roma es, adems
un paso obligado. En ella ensearon o, en el caso de Sneca y
Cicern desarrollaron su carrera poltica. Roma, la Ciudad eterna, los
eterniza.
San Agustn funda la existencia de vnculos en la coincidencia de la
cosas que se aman, estos hombres que hoy nos convocan, estaban
unidos por varios amores en comn: el amor a la filosofa, los tres
eran filsofos (y me disculpo por la redundancia ya que la palabra
"filosofa" lleva en s, implcito el amor) el amor a la docencia, los tres
fueron de algn modo maestros; y finalmente el amor a las palabras,
ya que los tres fueron escritores o dejaron a travs de otro algn
testimonio escrito. Y aunque tal vez Cicern haya sido el mejor, los
tres han alcanzado la eternidad que implica yacer en los estantes de
una biblioteca como parte viviente de la memoria del pensamiento.
Tal como planteamos el tema, resulta claro que nos referiremos a tres
hombres, esta humanidad los aleja del bronce (al estilo Carlyle) y los
acerca ms a nosotros brindando un aspecto distinto de su grandeza.
En la actualidad existe un movimiento en la historia que trata de
rescatar la vida de los hombres en cuanto tales ( por ejemplo: la
Historia de la Vida privada) y que se ocupa tambin de historiar las
producciones de estos hombres (Historia del libro).
Sin embargo en la reconstruccin de la vida de una persona, en su
biografa se entrelazan varios aspectos, por un lado, "los datos
relativos al origen, actividad literaria, cronologa, que sitan al
personaje en un determinado contexto geogrfico y social; y por otro
lado los datos referentes a la actividad personal del sujeto
biografiado: participacin poltica, intervencin en sucesos concretos,
etc. Estos ltimos actos estn sujetos adems a la interpretacin, a
veces cambiante segn las pocas y segn los intrpretes." As es
como la disparidad de juicios, muchas veces crueles tanto sobre
Cicern como sobre Sneca, tornan cierta la afirmacin de
Menard :"La verdad histrica no es lo que sucedi; es lo que juzgamos
que sucedi".
Ya hemos referido algunas similitudes, eso que hemos llamado
amores comunes, ahora corresponde hablar de las diferencias: la
primera que salta a la vista es cronolgica: los tres vivieron en pocas
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distintas, cada una de ellas signada por cambios importantes, los

temas objeto de la reflexin de cada uno siguieron esos avatares
histricos. Mientras Cicern y Sneca fueron estoicos, Plotino fue el
ms ilustre representante del Neoplatonismo en Roma. Pero an
dentro del estoicismo debemos establecer algunas diferencias de
pensamiento.
Trataremos en primer lugar el estoicismo en Roma, all nos
ocuparemos de Cicern y de Sneca , para referir, si me permiten de
un modo ascendente, la filosofa de Plotino, pensamiento que alcanz
el grado ms alto de espiritualidad al que el paganismo pudo aspirar.
Ha sido sin lugar a dudas el ms mstico de los tres, respondiendo
tambin a las inquietudes de su tiempo, que otorgaba un lugar
preeminente a lo espiritual.
I.- El Estoicismo en Roma:
El Estoicismo, nace en Grecia, su fundador Zenn de Citio (350-260
a.c.), vivi y ense en Atenas. En Roma esta filosofa, adquiere
caractersticas particulares en virtud de la mentalidad romana,
esencialmente prctica.
Dice Barrow que los romanos "fueron estoicos por naturaleza, mucho
antes de or hablar de esta filosofa", hombres poco interesados en la
coherencia de un sistema o en disquisiciones metafsicas, el
estoicismo romano se redujo a ser una filosofa moral encargada de
brindar pautas para el obrar humano.
Las relaciones entre la filosofa y la cultura romana no siempre fueron
buenas, en el ao 155 a.c. Atenas envi a Roma una embajada con
representantes de tres escuelas filosficas: la estoica, la peripattica
(de Aristteles) y la acadmica (discpulos de Platn). Muchos
romanos asistieron a estas disertaciones . Poco despus, Panecio de
Rodas visit Roma, se hizo amigo de Escipin Emiliano (ilustre
personaje, fundador de un crculo literario y filosfico, gracias a este
dato se sabe que dentro de la clase ms acomodada circulaban obras
literarias). Panecio modific considerablemente la doctrina estoica, a
fin de hacerla compatible con la cultura romana. En el ao 161 a. c.
un senadoconsulto prohiba la enseanza de la filosofa por
considerarla un peligro para la formacin de los jvenes. Es bien
conocida al respecto la postura de Catn el Censor.
Una vez vencidos estos primeros inconvenientes, el estoicismo se
impuso entre la intelectualidad romana, en especial entre los
jurisconsultos. Por lo dems, tambin el epicuresmo cont con
algunos adeptos.
Esencialmente, ambas las filosofas funcionaban como sectas que
proponan a sus seguidores alcanzar la felicidad a travs de distintos
caminos, el estoicismo recomendaba el camino de la virtud, a fin de
2

que los hombres no teman a los dioses, al azar ni a los otros hombres.
Al igual que en Grecia, el tema del destino o azar tambin estaba
presente en el pensamiento romano, los estoicos -en este sentidopropiciaban un determinismo fatalista.
Cabe destacar que ninguna de las dos escuelas, cont jams con
adeptos entre los hombres del pueblo. En cierto sentido, estas
filosofas se presentaban como sustitutos de la religin politesta,
plagada de supersticiones, que era practicada por las clases
populares. Junto a Plinio, Cicern fue un gran crtico de la religin
romana "Esos seres etreos, tienen figura humana, a juzgar por los
que hacen sus esculturas y por los ingenuos fieles". Los hombres
cultivados, tal como lo harn los intelectuales del siglo XVIII, preferan
creer en una Providencia al modo estoico.
Distinguimos en el estoicismo romano dos perodos:
1. perodo eclctico o estoicismo medio: (abarca del siglo II al I a. C) Cicern es
su mejor exponente.
2. El estoicismo nuevo: a partir del siglo I d. C. Es Sneca quien inaugura este
perodo .
Esta filosofa era atractiva porque se interesaba en los problemas
relativos al obrar humano, tratando de formular un cuerpo de
preceptos morales, cuyo objeto principal alcanzar la sabidura y
responder cul sera la actitud del sabio frente a una situacin
determinada.
La nica gua consista en "vivir de acuerdo con la Naturaleza"
entendiendo por tal, la Fuerza, la Providencia, la Razn Universal, que
ordena las cosas de un modo inexorable (determinismo fatalista).
Pregonaban la unidad, la hermandad y la igualdad potencial entre los
hombres. Los estoicos se llamaban a s mismos ciudadanos del
mundo. (cosmopolitismo)
Los Postulados principales: Ni la desgracia ni las tribulaciones
afligen al sabio, que erigido en arquetipo del obrar, es indiferente a la
pobreza o al riqueza, a las crticas o a las alabanzas. Es bondadoso
con sus amigos, compasivo con sus enemigos, y generoso en su
clemencia. Respeta a sus vecinos en la ciudad y en el estado,
abandonar este mundo con la conciencia de que ha soportado con
serenidad tanto sus alegras como sus tristezas. Podr evitar la
adversidad, sometindose al destino, de este modo el suicidio es
considerado como un ltimo acto de valenta; el dominio de s inclua
tambin la posibilidad de disponer de la propia vida. Sneca refiere
que si "el sabio es vencido se somete serenamente, sin implorar
clemencia, como el gladiador que cae ante la espada de su
vencedor". Y as como Platn afirmaba en el Fedn, por boca de
Scrates que la filosofa es una preparacin para la muerte, el estoico
entiende que la vida no es otra cosa sino una preparacin para ese
"Ultimo acto". Con l cesan todos los sufrimientos y el sabio alcanza
su libertad.
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Estos preceptos puestos en prctica, distaban bastante de procurar el

resultado deseado; en el mejor de los casos, el sabio tenda a aislarse
y, en el peor, adoptaba una actitud de superior arrogancia mal vista
por sus conciudadanos.
En tal sentido y a pesar de la influencia ejercida por el estoicismo en
el derecho romano y en las relaciones de familia; Barrow, sostiene
que desde el punto de vista moral y religioso esta filosofa fracas; ya
que si bien ofreca un noble ideal, no lleg a proporcionar la
motivacin necesaria para alcanzarlo. Exiga que el hombre se salvara
a s mismo, en sereno aislamiento. En teora, para el sabio todo era
fcil. Pero, en la prctica Cmo llegar a ser sabio? No se ofreca
ningn camino cierto a tal fin. La multitud, ms proclive a la
supersticin y a la brujera, despreciaba al filsofo estoico y a su
estril evangelio.
Esta discrepancia entre la teora y la prctica se verifica tambin en la
disparidad de juicios que tanto Cicern como Sneca reciben de sus
contemporneos. Tal ambigedad hace difcil, algunas veces, formular
una opinin acertada, sobre el papel desempeado por cada uno.
El estoicismo jug distintos papeles segn la poca histrica:
mientras que en el siglo I el estoicismo implicaba oposicin al
emperador, en el siglo II, los mismos emperadores eran estoicos. Por
eso resulta necesario efectuar algunas distinciones. En primer lugar,
hablaremos de Cicern como representante del estoicismo eclctico
para referirnos luego al estoicismo Nuevo y a Sneca.
a) Cicern y el estoicismo eclctico en Roma:
Eminente abogado de la Repblica, Cicern (106 - 43 a.c.)
es representante del estoicismo eclctico llamado as
por ser una sntesis entre distintas corrientes de
pensamiento, lo ubicamos histricamente entre los siglos
II a I a. c (es contemporneo del comienzo del Principado)
An cuando no fue un pensador original ha sido un puente
eficaz a travs del cual la filosofa griega penetr en
Roma.
Por lo dems recordamos a Cicern, ms que como
poltico, como un brillante abogado y un excelente orador,
se lo llam el "prncipe de los oradores romanos".
Su mayor aporte se verific sin lugar a dudas, en la
literatura, "model el idioma latino a fin de poner al
alcance de todos las ideas filosficas", con l la lengua del
lacio alcanz gran brillo y esplendor, a punto tal que se
llega a hablar de un "estilo ciceroniano". Sin embargo, en
todos sus escritos tanto de elocuencia como de filosofa
siempre lo acompa el amor a la verdad por sobre todas
las cosas.
Mencionemos simplemente el De Oratore que es un
tratado sobre elocuencia pensado para ensear a los
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jvenes que se iniciban en las artes retricas que exiga el

foro.
Sus obras son la mejor introduccin a la filosofa moral y a
la prctica de la retrica. Su originalidad est en el estilo,
el lenguaje y en la forma de presentar los temas. Muchas
generaciones aprendieron en esos libros la gramtica
filosfica siendo, por lo tanto, de gran valor. Simplemente
recordemos la influencia de Cicern en el humanismo
europeo.
Ttulos:
La Repblica
De Las Leyes
De los fines del Bien y del mal
De Senectude
Cuestiones Tusculanas
De la naturaleza de los dioses.
De la amistad
De los deberes (De Oficiis
dedicado a su hijo Marco)
Cicern escribi la mayor parte de estas obras en el exilio,
lejos de Roma, durante largos perodos de adversidad
poltica. La mayor produccin literaria fue en sus ltimos
aos de vida. Todas sus obras estn ambientadas en la
poca republicana, an cuando fueran escritas mucho
despus, era tal vez una forma de guardar en la memoria
de la posteridad el esplendor de la Roma republicana que
tanto am. Su vida estuvo signada por diversos conflictos
polticos( la pelea con Csar, las enemistades luego de las
catilinarias, entre Csar y Pompeyo, elige a este ltimo y
pierde, finalmente entre Antonio y Octavio, apoya a
Octavio, constituido el triunvirato de Lpido, Antonio y
Octavio, es asesinado por los hombres de Antonio a los 63
aos).
Su amigo Atico (a quien dedica el De Senectude) era su
editor, Cicern sola quejarse de la falta de cuidado con la
que los librarii trataban los manuscritos.
Sneca y el estoicismo Nuevo en Roma:
A partir del siglo I de nuestra era y con Lucio Anneo
Sneca se produce el ltimo florecimiento de la filosofa
5

estoica en Roma, dando origen al Estoicismo Nuevo.

Este perodo se caracteriza por:
1.-Mayor inters por las cuestiones ticas (ya
presente desde el estoicismo medio)
2.- Sin participacin poltica, el individuo,
busca su propia perfeccin en la interioridad
de su consciencia, creando un atmsfera
intimista, jams vista hasta es momento, que
Michel Foucault llama "cultivo de s". A travs
de la filosofa el hombre sabio tratar de
dominar las pasiones
3.-Hizo irrupcin un fuerte sentimiento
religioso. En los escritos de los filsofos
estoicos de este perodo hallamos una serie
de preceptos que muchas veces recuerdan los
preceptos evanglicos: el parentesco comn
de los hombres con Dios, la fraternidad
universal, la necesidad del perdn, el amor al
prjimo y el amor incluso a aquellos que nos
han hecho mal.
Carecemos de datos fidedignos sobre la fecha exacta de nacimiento,
sabemos simplemente que Sneca naci en Crdoba, ciudad con una
larga tradicin romana, durante las guerras civiles fue fiel defensora
de la Repblica (vinculada al partido de Pompeyo).
Lleg a Roma siendo un nio, para recibir all una educacin
tradicional (gramtica y Retrica).
En el ao 31 da comienzo su carrera poltica, se desconoce en que
fecha se desempe como cuestor, primer escaln en el cursus
honorum., luego fue edil o tribuno de la plebe (37-38), en el 41 tiene
lugar su exilio y a su regreso en el ao 49, contina la carrera que
haba comenzado, como pretor . Se le confa la educacin de Nern,
sucesor del emperador Claudio.
Ese exilio en Crcega debi ser un golpe muy duro para l, durante
este perodo escribe: La Consolacin a Helvia, su madre y la
Consolacin a Polibio, un liberto de Claudio, muy influyente.
En el ao 52 Claudio es envenenado por Agripina y Nern sube al
trono, con el apoyo de sus maestros: Sneca y Sexto Afranio Burro.
Cuando Agripina es asesinada por Nern (ao 59). Sneca solicita
"retirarse" de la poltica, Nern le deniega esta peticin, tal vez
porque Sneca le resulta importante para conformar a los senadores.
Sin embargo, el maestro ya haba perdido toda su influencia.
En Sneca la filosofa adquiere un valor prctico: ensea a vivir
bien.
Casi retirado de la poltica Sneca escribe Cuestiones Naturales y las
Epstolas a Lucilio. Podran ser de esta poca anterior a su retiro:
Sobre la brevedad de la vida, Sobre la serenidad, Sobre la firmeza del
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sabio, Sobre la Clemencia, Sobre la felicidad, Sobre los beneficios,

Sobre el ocio.
En abril del ao 65 , Nern le da la orden de suicidarse, a raz de la
conjuracin de Pisn que tena como objeto asesinar al emperador.
Tcito y Din Casio han relatado su infructuosa muerte (se abri las
venas, tom veneno y a pesar de ello, tal vez por la edad, la muerte
fue lenta).
Al igual que Cicern, el perfil humano de Sneca adquiere distintas
dimensiones segn quien interprete los datos. Una vez ms nos
encontramos con discrepancias entre la teora y la prctica.
Segn Carmen Codoer, las discrepancias se agrupan con relacin a
dos puntos fundamentales :
la falta de coincidencia entre las ideas que se desprenden de sus escritos y su
comportamiento personal y poltico.
La autora cita como ejemplos : por un lado
Consolacin a Polibio y Apocoloquintosis
y por otro
la posesin por parte de Sneca de abundantes
riquezas
Durante el exilio en Crcega, Sneca escribe la Consolacin a Polibio,
en la que colma de elogios a Claudio. Luego de la muerte del
emperador, Sneca escribe Apocoloquintosis, es una terrible
ridiculizacin al proceso de divinizacin de Claudio.
Tal comportamiento no condice con la laudatio funebris , que es el
discurso pronunciado por Nern en el funeral de Claudio, ( que
algunos atribuyen a Sneca).
Segn la referida autora para juzgar no se puede prescindir de dos
premisas: la distinta mentalidad de los hombres en las distinta pocas
y la consabida calidad de hombre poltico de Sneca, ella encuentra
que estas contradicciones revelan la humanidad del filsofo.
Con respecto a las riquezas, otro punto de crticas, contrastan con la
pobreza que tantas veces alaba en sus obras. Algunos autores,
sostienen que las tendencias ms moderadas del estoicismo postulan
simplemente la indiferencia hacia el dinero sin llegar al rechazo de las
riquezas. Antes bien, las riquezas pueden facilitar la prctica del bien.
Finalmente, Cmo juzgar la actitud poltica de Sneca durante el
reinado de Nern. Su complicidad ms o menos consciente en una
serie de actos aislados: el asesinato de Claudio, de Agripina; su
participacin ms o menos velada en uno de los reinados ms
cargados de crmenes y atrocidades de toda la historia de Roma?
No es fcil responder, o bien la personalidad real de Sneca es la que
surge de sus escritos y su intervencin poltica slo trat de refrenar,
la tendencia al despotismo iniciada por Tiberio, o bien su verdadero
modo de ser queda al descubierto en su actuacin poltica.
Valor literario: Mientras Cicern persigue la bsqueda de la verdad
como una charla entre amigos, serenamente, la filosofa del siglo I d.

C. persigue una finalidad prctica: mejorar moralmente al

individuo. Para obligarlo, la forma literaria presta mayor atencin a
los detalles dndoles carcter emotivo, lo concreto se impone sobre la
abstraccin, gracias a la retrica.
El estilo de Sneca resulta algunas veces cortado y sentencioso
mientras que otras se caracteriza por la escasa concisin en la
exposicin y la amplitud de las digresiones.
Lo original de su pensamiento consiste en el carcter profundamente
humano de su doctrina. Para l, el filsofo es el mdico de las almas
de all el gran nmero de consolaciones escritas a fin de reconfortar
los espritus.
Valor e influencia de la filosofa de Sneca
La poca de Sneca es el momento de gran arraigo del estoicismo en
Roma.
La huella que deja en sus inmediatos sucesores es muy escasa. Su
importancia ir en incremento con el correr del tiempo.
En cuanto a la relacin entre el estoicismo y el cristianismo, el
estoicismo es la filosofa predominante en el momento en que se est
formando el pensamiento cristiano, no es raro que est penetrado por
ella. Sin embargo, la falsa correspondencia entre San Pablo y Sneca,
que parece haberse forjado en el siglo IV, es por s sola un indicio de
la popularidad de nuestro autor en los crculos cristianos. San
Jernimo, lo llamaba "nuestro Sneca".
II.- El neo platonismo en Roma
El neo platonismo ,fundado en el siglo III de nuestro era por Ammonio
Saccas, se present como un importante rival del cristianismo ya que
implicaba un planteo esenciamente espiritual. Su discpulo ms
conocido y principal exponente de la doctrina fue Plotino.
Plotino (205-270)
Naci en Lycpolis, Egipto . Comenz a interesarse por la filosofa a la
edad de 28 aos, pas diez aos en la escuela de Ammonio
Sakkas, se agreg a la expedicin de Gordiano contra los persas a fin
de conocer la sabidura oriental. Gordiano fue derrotado y muri en
batalla. Plotino pudo escapar luego de estudiar algn tiempo en
Alejandra, lleg a Roma en el 244, a la edad de 40 aos, en esa
ciudad abri su propia escuela enseando con xito.
Su austeridad de costumbres, su elocuencia, la amabilidad y dulzura
en el trato, le valieron el aprecio de sus discpulo y de los romanos
que acudan a l como director de conciencia. Entre sus oyentes
figuran el emperador Galieno y su esposa Salonia. Al emperador le
propuso fundar en Campania, una ciudad de filsofos
segn el modelo de la Repblica de Platn (Platonpolis). Pero este
proyecto no lleg a concretarse.
En el 255, a los 50 aos, encontrndose enfermo de los ojos, comenz
a dictar su doctrina, en lecciones que luego fueron ordenadas y
publicadas en el ao 300 por Porfirio (discpulo de Plotino) en seis
secciones, compuestas cada una de nueve tratados, de all el
nombre de Ennadas. No constituyen un tratado sistemtico, sino un
conjunto de conferencias sobre distintos temas.
Carcter General
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El plotinismo es el ltimo gran esfuerzo de la filosofa griega para

constituir un esquema racional de la realidad. En l se funden en un
vasto sistema todos los elementos procedentes de la especulacin
anterior, especialmente el platonismo, el aristotelismo y el
estoicismo, adems de otros de origen oriental.
Su esquema fundamental de la realidad, constituida por entidades
jerrquicamente escalonadas y procedentes unas de otras
el Uno

mundo inteligible
el Logos o Inteligencia
el Alma del mundo
el mundo sensible

No obstante el plotinismo no es un mero sincretismo sino una sntesis

vigorosa con cierto grado de originalidad, evidenciado en la
concepcin que plantea del Uno: que es a la vez trascendente, en
cuanto que est afuera y por encima de todos los dems seres , es
inmanente en cuanto que todos los dems dependen de l en su ser y
en su actividad, y todos tienden a l como a su principio.
El ser es esencialmente vida, dinamismo y movimiento. El Uno es
verdadera causa eficiente de todos los seres por emanacin (no por
creacin).
La existencia de los seres mltiples y contingentes del mundo
sensible reclama necesariamente la de un Ser Uno y necesario. Por
eso, al Uno de Plotino no se llega por la experiencia sino que es un
presupuesto previo para la explicacin de toda la realidad.
Todo procede del Uno, y todo, o por lo menos el hombre, debe
retornar a l como su principio.
" En Plotino arda una nostalgia de la divinidad, como no se encuentra
en ningn filsofo de la antigedad".
Hay autores que han asimilado el Uno de Plotino a Dios, de ser as , la
filosofa que estamos estudiando sera la ms afn con el Cristianismo
ya que el Uno es principio y fin de todas las cosas.
Como muchos de los filsofos griegos, Plotino se enfrenta con el difcil
problema de conciliar la unidad del Ser y la pluralidad de los seres y
trata de explicar la procedencia de los seres mltiples del universo de
la unidad primaria y trascendente de ser. Subraya la trascendencia
del Uno y su nota fundamental: la unidad y a la vez su distincin del
resto de los seres.
El Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual se deriva
toda la pluralidad de los seres, por una procesin necesaria y eterna.
"Siendo perfecto, el Uno sobreabunda, y esta sobreabundancia
produce una cosa diferente a l... por emanacin. Las cosas no son el
Uno, porque ste permanece en s mismo, dndoles la existencia".
"Para que el ser exista, es necesario que el Uno no sea el ser, sino el
engendrador del ser. El ser es como su primognito".
Principios Fundamentales

1. Todo ser perfecto es fecundo, y engendra otro ser, que es semejante a l. Siendo
el Uno la perfeccin infinita, ser infinitamente fecundo. Pero el ser que se
engendra es inferior a s.
2. Cuanto ms perfecta sea una causa, tanto ms perfectos sern sus efectos.
3. El Uno causa sin que se altere su unidad simplsima y sin perder nada de su
propio ser. El Universo es una irradiacin del Uno, que luego de haberlo
producido, permanece inmutable sin perder absolutamente nada de su propia
sustancia.
4. La emanacin es a la vez libre y necesaria. Libre porque el Uno es la plenitud
de la perfeccin y no necesita producir nada ni nada puede obligarle a
producirlo. Pero a la vez es necesaria, porque que el Uno es inmutable.
5. Los grados de perfeccin de los seres estn en razn directa de su unidad y su
simplicidad. A mayor unidad, mayor perfeccin ( y simplicidad).
6. Los seres son tanto ms imperfectos cuanto ms se alejan de la unidad de su
principio.
7. La diversidad de los seres proviene de la adicin de un elemento negativo, que
es la diferencia. El Uno es esencialmente idntico. Pero los dems seres estn
compuestos de idntico y de diverso . El grado de perfeccin que corresponde a
los seres ser tanto ms inferior a mayor cantidad de diferencias.
8. Toda diferencia en cualquiera de sus modalidades, sea forma o materia, es un
principio de mal. Porque disgrega la identidad y la unidad. El Uno se identifica
con el Bien, y la multiplicidad y diversidad con el mal.
La procesin descendente de los seres
El sistema de Plotino tiene dos partes o aspectos:
1) Descendente: se describe el origen de todos los
seres, que
emanan del uno es decir, que brotan del uno por un
proceso
emanativo.
2)Ascendente: consiste en el retorno de la
multiplicidad a la unidad
mediante un proceso de vuelta al primer principio.
Este proceso tiene por centro el alma del hombre
Uno: Es el ser por excelencia y la fuente suprema de
donde proceden todos los dems seres. Es distinto de
todas las dems cosas, est encima, fuera y ms all de
todas las cosas.
a) "Si existe la multiplicidad es necesario que
antes exista la unidad".

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b) Existe el movimiento, luego existe un Bien

que atrae a todos los seres. El movimiento de
los seres supone un fin, y el fin se identifica
con el Bien. "El bien para la materia es la
forma...; para el cuerpo, el alma...; para el
alma, la virtud...., y, ya ms alto que sta, el
entendimiento, y sobre ste, lo que llamamos
la naturaleza primera"
c) Existe la inteligibilidad, luego existe una luz
intelectual nica superior.
No es posible pensar nada sin lo uno. Por lo tanto, es
necesario que exista aquello sin lo cual no es posible
pensar ni decir ninguna cosa.
Atributos del Uno:
Unidad: No se trata de una unidad numrica
sino de una unidad superior.
El Uno es Indivisible Perfectsimo
Autosuficiente Eterno Inmvil acto puro
Infinito
Para nosotros es incomprensible
indefinible
"Nosotros decimos lo que no es, pero no lo
que es"
Para Plotino el Uno est por encima de lo
divino, pues carece de toda determinacin.
El Uno slo se conoce por intuicin.
Debajo del Uno comienza el Mundo Inteligible.
2.- La Inteligencia o Logos: Es el primer grado de
descenso del Uno. La inteligencia participa de la Unidad,
de la Belleza y de la Verdad del Uno, pero en un plano
inferior porque ya no posee la unidad perfecta.
La inteligencia contempla al Uno (este es su acto
cognoscitivo) y se contempla a s misma. Al no poder
intuir la unidad del Uno la actividad de la inteligencia se
multiplica en muchas Ideas
distintas, las que constituyen el mundo de los
arquetipos inteligibles de todas las cosas. De la
potencia creadora de la Inteligencia procede la prxima
hipstasis.

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3.- El Alma Universal: es un puente intermedio entre el

mundo inteligible y el sensible.
El Alma tiene tambin una doble actividad. No conoce al
Uno, pero conoce el mundo de las Ideas de la Inteligencia
por raciocinio discursivo (no por intuicin ni por
contemplacin).
Tambin tiene una actividad creadora y se comunica a la
materia, multiplicndose sin dividirse en todos y cada uno
de los seres particulares del mundo sensible.
Del Alma Universal proceden todas las almas y todas las
formas de los seres sensibles. Ella produce y gobierna el
conjunto del Universo corpreo.
4.- El mundo sensible: Resulta de la unin de la parte
inferior del Alma Universal (segunda alma) con la
materia. De las mltiples diferencias que la materia aade
al Alma Universal resulta la diversidad de los seres
corpreos.
Por la unin del Alma Universal con la materia, el mundo
sensible se convierte en un reflejo del mundo inteligible y
resulta una armona universal entre todos los seres
pertenecientes a l.
5.- La materia: Es el nfimo grado en la escala de los
seres.
Es la anttesis del Uno, pues es la fuente de toda
multiplicidad.
Es distinta de la nada; pero es puro vaco, carece de toda
cualidad y de toda determinacin. Se la debe llamar noser.
La materia es esencialmente privacin y es el principio
del mal, porque es lo ms alejado de la unidad y, por lo
tanto, del Bien.
6.- Antropologa: El hombre no constituye un
compuesto sustancial nico. Se compone de un elemento
material y corruptible, que es el cuerpo, y de otro
espiritual e inmortal, que es el alma.
El alma proviene del mundo inteligible (procede del Alma
Universal) se une violentamente al cuerpo y tiende a
separarse de l (platonismo) pero el alma es concebida
como la forma organizadora del cuerpo (aristotelismo)
Todas las almas proceden del Alma Universal y todas son
iguales, pero se hallan en distintos estados.
La esencia del hombre consiste en su alma. El cuerpo el la
crcel del alma.
No hay comunicacin directa entre el alma y el cuerpo.
Del alma se desprende un fluido activo que causa los
movimientos del cuerpo y lo utiliza como instrumento
para sus servicio.
La unin del cuerpo y del alma es accidental y violenta,
por lo tanto tiende a separarse de l para retomar a su
estado primitivo.
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El cuerpo es la crcel del alma.

La vida terrestre no es ms que una sombra y una
apariencia. En esto consiste el drama de la vida, pues el
alma conserva el recuerdo del mundo superior y tiende a
libertarse del cuerpo. Pero esto no es posible sino
mediante la purificacin.
El retorno a la unidad
El fin de la Dialctica de Plotino es el retorno a la Unidad,
que se realiza, sobre todo, a travs del hombre.
El alma del hombre es el centro de todo proceso
descendente y ascendente.
La purificacin comienza bajo un impulso interior latente
en la misma alma.
El proceso de retorno es a la vez intelectual y volitivo.
La tcnica de la purificacin plotiniana es esencialmente
dialctica. Es una empresa matemtica realizada
mediante sustraccin o supresin de las "diferencias"
materiales, sensitivas, racionales e intelectivas, hasta
volver al Uno, que es principio que est en nosotros
mismos y que hace posible la purificacin.
Plotino concibe la purificacin como un esfuerzo que el
hombre puede realizar con sus propias fuerzas. La
salvacin no requiere ninguna ayuda extrnseca, sino que
es un resultado del propio esfuerzo individual.
"Primero debern suprimir el cuerpo, despus el alma que
lo informa, y ante todo la sensacin, los deseos, las
irritaciones y las otras pasiones malsanas que te inclinan
hacia el mundo mortal"
Todo el proceso plotiniano de la purificacin se hace de
abajo hacia arriba, desde la multiplicidad a la Unidad. El
fin del camino slo se alcanza cuando se llega a la
cumbre de lo inteligible, que es la identidad con el Uno, la
cual se logra en el xtasis.
Tanto el ascenso como el descenso, son un proceso
unvoco y homogneo. "Es preciso que una cosa
engendrada sea del mismo gnero que su generador.
Solamente es ms dbil, porque los rasgos del gnero se
debilitan en el descenso" . Por esta razn el hombre es
capaz, por sus propias fuerzas, no slo de conocer el Uno,
sino tambin de llegar a poseerlo.
Entre los medios para retornar al Uno,
Plotino, enuncia:
1 la msica: el hombre debe elevarse de la armona
sensible de los sonidos a la armona inteligible, y
finalmente al Uno.
2 el amor: se debe ascender de la belleza corprea y
sensible a la Belleza inteligible y espiritual, y finalmente al
Uno.
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3 la filosofa: por la Dialctica se va subiendo de las

cosas sensibles, transitorias, contingentes y caducas a las
realidades inteligibles y eternas, y finalmente al Uno.
La esencia del hombre y de todos los seres, es la unidad, que
subsiste por debajo de todas las diferencias. Es la huella del Uno. Por
esto para llegar a la unidad perfecta es necesario suprimir toda clase
de diferencias, incluso la misma forma intelectiva.
El Uno, que es el objeto de contemplacin, est ms all del
pensamiento. Solamente puede alcanzarse en la intuicin, o en el
xtasis, que consiste en el contacto suprainteligible con el Uno, y se
alcanza en el momento en que quedan anuladas todas las diferencias.
Para llegar a este estado es necesario perder la conciencia de s
mismo. "Abandonando tu individualidad es como llegas a ser el Todo".
En ese momento el pensamiento no ve ningn objeto, sino
simplemente una luz pura. Esa visin es un acto suprasensible ,
suprarracional, suprainteligible.
Trmino del proceso de purificacin
La unin con el Uno que es principio de todas las cosas es el fin de
toda la filosofa de Plotino.
El mundo no es un camino, sino un estorbo para llegar a estado feliz
de contemplacin del Uno

Final
Dice Mallarm "el mundo existe para llegar a ser libro"
...... Hemos hablado de tres hombres, unidos por amores
comunes y eternizados en las palabras. Hay un camino
ascendente que se inicia en las palabras, a travs de
Cicern, transformndose en consejo y consuelo con
Sneca hasta alcanzar, en grado sumo la
espiritualidad, en la filosofa de Plotino.
Dice Borges: cuando leemos un libro antiguo es como si
leyramos todo el tiempo que ha transcurrido desde el da
que fue escrito y nosotros... El libro conserva algo de sagrado,
algo divino,... el deseo de encontrar felicidad, de encontrar
sabidura.
Los invito, entonces visitar a estos filsofos que descansan en
la eternidad que les confiere el yacer en los estantes de un
biblioteca.

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