A Cor Do Feitiço

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev.
2010 - ISSN 1983-2850
http://www.dhi.uem.br/gtreligiao - Artigos
______________________________________________________________________
A COR DO FEITIO* PRTICAS E PRATICANTES DE MAGIA E FEITIARIA

NO MATO GROSSO SETECENTISTA
Mario Teixeira de S Junior**
RESUMO: O presente artigo tem por finalidade apresentar o resultado de uma

pesquisa relacionada as sociedades que habitaram o Mato Grosso (1719-1830), e o
papel das prticas mgicas e feitiarias realizadas por esses grupos. Busca-se
desenvolver um entendimento das possibilidades do uso das prticas mgicas e
feitiarias nesse cotidiano, como resultado do dilogo entre as diversas matrizes
culturais. E, de forma mais especfica, o papel desses grupos nas prticas citadas,
percebendo o nus e o bnus de suas participaes e o papel que essas prticas
puderam proporcionar em suas sujeies histricas.
PALAVRAS-CHAVE: Histria, Brasil Colnia, Mato Grosso, Prticas Mgicas,
Feitiaria.
ABSTRACT: The current article aims to present the results of a previous research
related to the societies that used to live in Mato Grosso (1719-1830), and the role of
magical practices and witchcraft developed by these groups. We sought to develop an
understanding of the usage of such practices in this context as a result of a dialogue
between different cultural bases. And, more specifically, the role of these groups
concerning these practices, being aware of the burdens and the bonus of their
participation and the role that such practices could provide for their historical
subjections.
KEY-WORDS:. History, Colonial Brazil, Mato Grosso, Magical Practices, Witchcraft.
* Esse artigo parte modificada do captulo quatro da tese "Malungos do serto: cotidiano,
prticas mgicas e feitiaria no Mato Grosso setecentista" UNESP (2008), ainda indita.
**Doutor em Histria pela Universidade Estadual de So Paulo UNESP. Atua na rea de
Histria, com nfase em Histria do Brasil, Histria da frica Atlntica, Histria dos Negros em
Mato Grosso e Histria das Religies Afrobrasileiras, Professor Adjunto I Universidade Federal
da Grande Dourados UFGD / Faculdade de Direito FADIR / Curso de Relaes
Internacionais e-mail: mariosa@ufgd.edu.br
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev. 2010 - ISSN 1983-2850
______________________________________________________________________
Os espaos das crenas das prticas mgicas e feitiarias

A utilizao de prticas de magia e feitiaria1 faz parte da histria de
vrias sociedades humanas e apresentam registros milenares. Nas sociedades
americanas, europias e africanas que se encontraram no sculo XVI, no incio
da colonizao do Brasil, esse processo no se deu de forma diferente
(SOUZA, 2001). As transformaes pelas quais essas sociedades passavam
trouxeram tona, dentre outras, explicaes imateriais para buscar entender e
solucionar os desafios pelos quais viviam. Ainda que de grande utilizao,
essas prticas foram observadas e a busca sobre seu controle foi permanente
pelos colonizadores europeus.
O rgo que sistematizou e perseguiu esse tipo de prtica foi a
Inquisio, criado no sculo XIII e revitalizado no XV pela Igreja Catlica. Em
relao a Portugal Novinsky escreve que
O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, em Portugal, foi
introduzido exclusivamente para fiscalizar e punir os
descendentes de judeus que haviam sido convertidos fora
ao catolicismo, e sob suspeita de praticar a religio judaica. Foi
gradativa a ampliao de seus objetivos at abarcar diversos
tipos de comportamento e crenas. s heresias em matria de
f juntaram-se feitiarias, bruxarias, sodomia, bigamia,
blasfmias, proposies, desacatos e problemas diversos de
sexualidade (1987, p. 92).
A interpretao dos fenmenos mgicos foi se desenvolvendo e

ganhando requintes. O Livro Maleus Maleficarum ou, como mais conhecido,
O Martelo das Feiticeiras, um grande representante da interpretao de
setores da Igreja Catlica para com os fenmenos mgicos. Segundo Mainka
[...] o martelo das feiticeiras, subttulo dado obra de Kramer e
Sprenger, caracteriza-se por uma mistura de elementos
racionais e irracionais: por um lado, a f irracional em bruxaria,
por outro, pela apresentao de uma doutrina cientfica da
bruxaria e dos meios racionais de procurar exterminar,
especialmente, as bruxas. [...] Tambm se manifesta
exemplarmente na aplicao racional das torturas como um
instrumento legtimo para receber uma confisso que no pode
passar por um exame racional (2002, p. 125).
1
Os conceitos de magia e feitiaria esto expostos no texto nos subttulos prticas mgicas e
feitiaria.
130
______________________________________________________________________
No Brasil o Tribunal da Santa Inquisio se fez presente atravs de

alguns dos seus tentculos: as Visitas do Tribunal do Santo Ofcio e as Visitas
Diocesanas, Eclesisticas ou Pastorais. A presena da inquisio j
percebida no Brasil no ano de 1579 quando, em nome do Cardeal D. Henrique,
o eclesistico Bispo Dom Antnio Barreiros, agia em seu nome. No entanto as
Visitas do Tribunal tiveram incio no ano de 1593 ao Nordeste da Colnia e
findaram-se em 1763 com a Visita ao Gro-Par2. O fim das Visitas do Tribunal
do Santo Ofcio no significou o fim da presena de tribunais religiosos
catlicos no Brasil colonial. Os mesmos prosseguiram at o final do sculo XIX,
atravs das visitas pastorais ou diocesanas.
Em relao ao Mato Grosso setecentista no foi localizada nenhuma
Visita do tribunal da Santa Inquisio. Em relao s Visitas Pastorais ou
Diocesanas Barbosa de S (1975) cita terem ocorrido cinco vezes. As que se
referem aos anos de 1727, 1743, 1750 e 1767, no foram localizadas. A nica
documentao de uma Visita Pastoral localizada, at o momento, foi a Devassa
da Visita Geral da Comarca Eclesistica de Cuiab realizada em (1785) pelo
Visitador Bruno Pina3.
A relao, entre Estado e Igreja, no que diz respeito s prticas de
feitiaria, em Portugal, j se faz presente nos registros de condenao nas
Ordenaes Afonsinas, publicadas no ano de 1446, no Ttulo XXXXII do Livro
V. (1792, p.154). Os condenados por essa prtica eram punidos com o degredo
para Ceuta (Noroeste da frica). A partir do sculo XVII, o crime se faz presente
nas Ordenaes Filipinas, publicadas no ano de 1603, no Ttulo III do Livro V
(1870, p.1151). Uma diferena entre as duas penas que na segunda o degredo
era feito para o Brasil.

Esses cdigos de Leis metropolitanos se desdobraram, respeitados seus
limites e especificidades, no restante do imprio portugus. E, dentro desse
espao, a colnia Brasil. J no perodo imperial, o Cdigo Criminal do Imprio
2
No total o Brasil recebeu 7 Visitas. Ao Nordeste as de 1593 (do Visitador Heitor Furtado de
Mendona) e 1618 (do Visitador D. Marcos Teixeira); em 1627 (do Visitador Antnio Rosado),
ao Norte; as visitas de 1605 (do Visitador D. Francisco Verdugo) e 1627 (do Visitador Luis Pires
da Veiga), ao Sul; e 1763 (do Visitador Giraldo Jos de Abranches), ao Estado do Gro-Par
(BOSCHI, s.d., p. 449 451).
3
Doravante DVGCEC.
131
______________________________________________________________________
do Brasil (TINCO, 2003) no faz aluso s prticas mgicas e feitiarias4. Isso
no quer dizer que a justia no abriu processos contra essas prticas
(COUCEIRO, 2004). Indo alm, se o poder federal, atravs do Cdigo Criminal,
silencia sobre o assunto, o mesmo no ocorre em relao aos poderes locais,

municipais, atravs de seus Cdigos de Posturas Municipais. A sintonia entre
Igreja e Estado, no que diz respeito s prticas desviantes de africanos e seus
descendentes, se mostra presente nas legislaes municipais.
As Posturas Municipais de Vila Bela, datadas de 1753, buscam controlar
os batuques dos negros, atravs de seu artigo 5.
Por evitar inquietaes que fazem aos ouvidos dos moradores
da Vila [Bela], em que regularmente h doentes aos quais se
fazem insuportveis os batuques dos negros de noite, e no
querendo todavia que eles deixem de ter essa diverso por
pequeno alvio de seu trabalho e cativeiro: acordaram que os
senhores dos escravos lhes no consintam batuque, por mais
horas que at as de recolher, que so s nove da noite, porque
tambm no conveniente que eles nesse folguedo levem
toda a noite estafando-se e sucedendo como se tem visto
nesta Vila amanhecerem neste vcio, ou fadrio, e o senhor
que o consentir por mais das horas taxadas, ser condenado
em 6 oitavas para a Cmara pela primeira vez e pela segunda
em dobro, e sendo caso que o senhor no presencie por estar
ausente, sejam logo presos os que constarem armaram o
batuque e na falta de averiguao destes, alguns dos que
assistiram a ele, e com trs dias de cadeia levaro quarenta
aoites no pelourinho5
Apesar de o texto apresentar o batuque como uma diverso, ele muitas

vezes, foi apresentado como associado s prticas mgicas e as feitiarias.
Reis, ao observar o termo, no universo baiano, afirma que o mesmo transita
entre o religioso e o secular (REIS, 1988, p. 61-63).
O espao da crena nas prticas mgicas e feitiarias no Mato Grosso

O espao da crena no universo mato-grossense setecentista no se fez
de forma diferenciada do exposto acima. Europeus, africanos, indgenas e seus
Maggie (1992), ainda que estudando o incio do perodo republicano, demonstra que o Estado
Brasileiro mantinha, atravs de seu Cdigo Penal de 1890, nos Artigos 156, 157 e 158 a
legitimao da crena nas prticas mgicas e na feitiaria.
5
Estatutos Municipais ou Posturas da Cmara de Vila Bela da Santssima Trindade. In: ROSA,
Carlos Alberto & JESUS, Nauk Maria de. Fronteiras, Revista do PPGH, Dep. Histria - UFMT,
v.3, n.1, Jan/Jun.2002.
132
______________________________________________________________________
descendentes compartilhavam, grosso modo, dessas crenas e prticas. Em
relao sociedade Cuiabana, Rosa a descreve como uma populao
escravista composta de autoridades, proprietrios rurais e urbanos, mdios e
pequenos comerciantes e burocratas e letrados menores, artesos, prostitutas,
curandeiros e feiticeiros (1996, p. 6).
O primeiro registro da presena de um feiticeiro em Mato Grosso, at
agora encontrado, o de Manoel Francisco David, registrado no Tribunal da
Santa Inquisio em 1729. Ele acusado de nas Minas de Cuiab, cometer o
pecado nefando com um moleque, e que depois se ausentara para
Pernambuco e So Paulo, dizendo que na ndia j fora preso por fazer
mandingas e que se soltara da cadeia, pois as sabia fazer 6. Quando o registro
faz aluso expresso mandinga ele se remete a uma histria que se origina
no continente africano e tem desdobramento no europeu e americano. Daniela
Calainho explica que a expresso tem origem no
[...] reino Mali, cujos habitantes, os malink, eram tambm
conhecidos por mandingas. Localizavam-se no vale do Nger,
na regio denominada Costa da Mina, ou Costa da Guin,
desbravada pelos portugueses em 1444 e onde se configurou
neste perodo duas grandes reas de exportao de cativos, o
Castelo de So Jorge e o Benin. Nesse grupo dos mandingas o
uso de patus ou amuletos era caracterstico a ponto destes
objetos serem depois denominados de mandinga, e os
feiticeiros de mandingueiros 7.
Ao ser adjetivado de fazedor de mandingas, Manoel se apresenta como

o nosso primeiro feiticeiro de que se tm notcias no Mato Grosso. Apesar do
documento, disponibilizado por Luis Mott, no fazer referncia ao tipo social do
acusado, a sua mobilidade espacial sugere que ele fosse um homem livre.
Passados cinqenta e seis anos do primeiro registro, quando da Visita
Pastoral de Bruno Pina em 1785 ao Mato Grosso, a presena de denunciados
e denunciantes quanto s prticas mgicas e feitiarias era do maior ecletismo
social possvel. Branco, preto, ndio, forro, pardo, cabra, escravo, bastardo
Fonte: Inquisio de Lisboa, Caderno do Nefando, 19, fl. 288.apud Mott, Luiz. Op. cit.; 13
(150).
7
CALAINO, Daniela Buono. Cristianismo africano em Portugal: um visionrio negro nas malhas
do Santo Ofcio. In:
http://www.uff.br/ichf/anpuhrio/Anais/2004/Simposios%20Tematicos/Daniela%20Buono%20Cal
ainho.doc, capturado em 15 de setembro de 2005.
133
______________________________________________________________________
camarada, ao lado dos tipos livre e escravo; foram conceitos utilizados para
identificarem os autores das prticas mgicas e feitiaria e seus denunciantes.
Ainda que existindo uma pluralidade de tipos sociais, aparecendo nesse
universo de prticas mgicas e feitiarias, os seus papis aparecem de forma
bem distintos. No campo das denncias, as testemunhas brancas representam
quase a totalidade desse universo. J, no que diz respeito aos denunciados, os
tipos identificados vo se apresentando mais como membros das sociedades
europias, indgenas, africanas e de seus descendentes. Os primeiros,
europeus e descendentes brancos, mais circunscritos s prticas mgicas.
Enquanto isso, os seguimentos de americanos, africanos e descendentes
acabam por ser majoritrios nas prticas de feitiaria.
Em relao s testemunhas ou acusadores das prticas mgicas, nos
documentos referentes visita de Bruno Pina, temos doze brancos, duas
pardas e um preto forro (DVGCEC, 1785). J nos tipos de testemunhas ou
acusadores das prticas de feitiaria, os tipos referidos se apresentam em trs
bastardos, trinta branco/as, um capito de ndio, duas ndias, duas ndias
castelhanas, uma ndia mestia, um ndio, dois ndios castelhanos, trs pardos,
um preto angola escravo e um preto forro.
No que diz respeito aos acusados de prticas8 mgicas temos a
presena de quatro referncias ao tipo bastardo, seis a brancos, um a
camarada, dois a ndios, dois a pardos e um no identificado. J nas
acusaes de feitiaria os tipos referidos assim se apresentaram: uma vez ao
tipo cabra, nove ao escravo, um a escravo negro, um a forro, treze ndios (as).
Apesar das especificidades de tipos entre acusados e acusadores, o que
ser analisado mais adiante, cabe constatarmos que a crena nas prticas
mgicas e feitiaria era compartilhada por todos os tipos sociais.
A crena de branco sobre a existncia dessas prticas em poder dos
negros fortemente documentada. Em um desses registros o Capito
Domingos Carlos de Oliveira, homem branco, acusa Manoel Quiam, preto
Nesse caso foi levado em conta o nmero de acusaes, onde um mesmo acusado pode ser
denunciado mais de uma vez por testemunhas diferentes.
134
______________________________________________________________________
quartudo9, de ser feiticeiro, ou faz segundo consta por fama (DVGCEC, 1785,
p. 52).
A crena dos brancos sobre o poder das prticas mgicas e feitiarias
servia para explicar muitos propsitos. Os anais de 1770, ao buscarem explicar
a longevidade de um quilombo liderado pela Rainha Tereza, como era
intitulada, se apiam em explicaes mgicas. Segundo o autor dos anais o
referido quilombo tinha como maior orculo o tal piolho, por ter sido em outro
tempo, rei em um quilombo que se dissolveu nos matos da cidade do Rio de
Janeiro. Este, fiado nas mandigas com que diabo trouxe sempre enganado
resistiu... Dessa vez as mandigas do tal piolho no funcionaram, sendo ele
morto no confronto. No entanto a ele imputado o papel de orculo, ou seja,
um realizador de prognsticos atravs de ao mgica, aqui associada
palavra mandinga. O papel de destaque do referido orculo, em um quilombo
muito antigo sugere a crena que os poderes, ainda que diablicos, que
Piolho se fiava , tinham contribudo para o sucesso temporal do quilombo
(ANAIS DE VILA BELA in AMADO & ANZAI, 2006, p. 140).
A atribuio de feitiaria como arma contra o branco tambm pensada
em relao s sociedades indgenas. Parece que o Diabo, algumas vezes, se
colocava ao lado de negros, ndios e seus parceiros, contra os brancos. o
caso narrado por Barbosa de S de uma mono sada de Cuiab em 1734.
Aps ter passado pelo Rio Cuiab e j estar no Rio Paraguai, ao serrar da
noite os fogos ao longe. Com medo da possibilidade habitual de encontrar
ndios Guaicuru ou Paiagu rodaram mansamente sem fazer estrondo e antes
da meia noite chegaram aos fogos que estavam num campeste a parte
esquerda. A preocupao dos viajantes encontrou fundamento ao verem que,
onde tinham visto o fogo, estavam pousados alguns Paiagus dormindo com
os fogos acesos e as canoas imbicadas. Este grupo, segundo o cronista,
eram os que andavam na espia da nossa armada. A delao da existncia
daquela mono, que levou o grupo Paiagu, a espi-los se devia a revelao
9
O escravo quartado ou quartudo era aquele que realizava um acordo com o seu senhor
para que a sua alforria fosse paga em perodos de quatro anos da a expresso quarto ou
mais. Estando quartado o escravo recebia uma carta de corte que lhe permitia viver de forma
autnoma ao senhor. Esta foi uma prtica mais comum nas regies das reas de minas do
dezoito do que no restante da Amrica portuguesa. (PAIVA, 1995, p. 97-98).
135
______________________________________________________________________
dos seus feiticeiros. A convico de Barbosa de S extremamente afirmativa
da sua crena nesses poderes. Segundo ele a descoberta foi feita com uso
dessa prtica. Em seu relato parece transparecer que o fato no merecia
dvida ou contestao. Os poderes do outro mundo, mais uma vez, tinham
agido contra os brancos e se colocado como delatores da mono que se
destinava a Araritaguaba. (BARBOSA DE S, 1975, p. 34).
Em outra situao outro branco, Martinho de Oliveira Neves, tambm
acusa uma ndia. Na denncia o escrevente registra que
[...] sabe por ouvir dizer a um negro de Thimotio Xavier Pisarro,
que uma ndia chamada Maria Bacaire o ameaara com
malefcios, se ele dito escravo andasse como devia digo
escravo no andasse como devia, e mais no disse, porm
sempre declarou que o tal escravo preto, e chamado
Domingos (DVGCEC, 1785, p. 50).
Esse um caso interessante por envolver trs tipos sociais. O branco,

na figura de denunciador, o negro, como informante e a ndia como
denunciada. Os fios da crena nas prticas mgicas e feitiarias vo se
revelando oriundos de grupos ou tipos sociais distintos que se entrelaam.
Essa tessitura acaba construindo uma resultante histrica, composta de
vetores que ora se aproximam, por determinados interesses, ora se afastam,
devido a outros, no comuns.
Apesar de no ser encontrada uma acusao sobre um branco na
prtica de feitiaria o mesmo no ocorre em relao s prticas mgicas.
esse o caso de Francisco Bueno, homem branco, acusado por Gabriel de
Magalhes e Morais, tambm branco. Em sua acusao afirma que Francisco
benze de quebrantos e de ar mas que ele testemunha no sabe com que
palavras, ou se tem licena para o fazer (DVGCEC, 1785, p. 18).
A crena na feitiaria no fica circunscrita, por parte dos brancos,
apenas ao gnero masculino. Ursula Campos Rondom, mulher branca, acusou
Moxiba, escravo, de feitiaria. Ela afirmou em seu depoimento que
[...] verdade que em sua casa um escravo do Capito
Domingos Carlos de Oliveira fizera uma cura de feitios com
frango preto na cabea de um enferma que diziam enfeitiada,
e com efeito suposto ela testemunha no presenciou tudo o
que o negro fez, contudo sabe pela notoriedade com que fez a
cura e tem fama de curador de feitios, e dentro do frango em
que esfregou a enferma se achou um manojo (sic) de cabelo, e
136
______________________________________________________________________
que o dito escravo se chama por alcunha o Moxiba, e que no
sabe o nome prprio(DVGCEC, 1785, p. 45).
Membros
das
sociedades
indgenas
mato-grossenses
tambm
aparecem nas denncias tanto no papel de denunciados como de

testemunhas. A ndia Escolstica de Paya acusa outra ndia, Rosa Maria de
feitiaria. Segundo ela, Rosa feiticeira por ela mesma gabar-se, segundo ela
testemunha tem ouvido a outras pessoas (DVGCEC, 1785, p. 140). Em outra
denncia o ndio castelhano Niculau, residente em Cuiab, acusado de
feitiaria. Segundo seu acusador ele deitara feitios em um ndio pequeno
chamado Loureno (DVGCEC, 1785, p. 36).
A crena na prtica de feitiaria entre os ndios no respeitava as
fronteiras da Colnia. As crenas de residentes da Amrica espanhola tambm
desembocavam no Mato Grosso setecentista. o que podemos perceber com
a denncia feita por Balthasar Ponesse, Capito dos ndios espanhis, ao
acusar Joo Vicente, outro ndio castelhano de feiticeiro. Segundo seu relato
[...] verdade ter visto o tal ndio Joo Vicente a juntar uma
cobra com certos insetos assim como a cabea de sapo, e de
outros, e meter tudo em uma cabacinha, e perguntando ele
testemunha para que fim preparava aquele ingrediente
respondeu-lhe que era para se vingar do Capito Paulo ndio
Castelhano, e que com efeito depois disso morrera o tal
Capito, e no deu a conhecer si na realidade era feitio que
tinha visto, e feito o tal ndio, e assim concluiu o seu sentimento
(DVGCEC, 1975, p. 42).
Ele tambm ser denunciado por Rosa de Assuno, ndia castelhana.

Em sua denncia afirma que ouviu dizer Joo Vicente era o que fazia os
danos aos parentes (DVGCEC, 1975, p. 41).
Entre os africanos e afro-descendentes mato-grossenses a crena
tambm era bem difundida. Alguns casos tornaram-se famosos no setecentos,
como o de Maria Eugenia. Em 1778 Maria Eugnia, mulher preta, foi
denunciada pelo Capelo Jos Correa Leite [Leito] por prticas de feitiaria.
Segundo carta escrita ao governador de Mato Grosso, Luis de Albuquerque de
Melo Pereira e Cceres, Maria Eugnia, ainda que presa na cadeia de Cuiab,
usava de certas feitiarias, diabruras ou embustirias ainda na priso em que
137
______________________________________________________________________
se acha e que as praticava com um preto forro por nome Manoel, que toda a
noite ia falar aquela10.
Alm de acusados como praticantes, africanos e afro-descendentes
figuram nas listas de testemunhas ou acusadores. Esse o caso de Antnio,
de alcunha oRinol (sic), preto Angola. Segundo o seu testemunho,
[...] seu parceiro Jos de Nao Benguela estava por vezes
enfermo deitando pela boca vrias coisas como agulhas, e
outras imundcies, e que ele testemunha, e que o mesmo
danificado se queixara do negro Antnio mina declarado no
juramento, e que s por queixa deste, e suspeita dele
testemunha disse, que o mesmo negro era feiticeiro, porm
que nunca o viu fazer feitios, ou usar deles (DVGCEC, 1785,
p. 105).
Em outro caso o processo se repete. o que ocorre com os prprios

parceiros do escravo do Alferes Joaquim Leite Paes, Francisco Preto, de
alcunha Suu, ou seja, pessoas de sua mesma condio escrava que,
conforme ser discutido adiante, imputaram ao feitor a suspeio de que ele
usara de feitiaria, o que resultara na morte de cinco escravos. Nesse episdio
escravos africanos ou afro-descendentes acusam um outro, de mesma
ascendncia africana, mas diferente na ocupao profissional11.
De forma contrria ao que vimos em relao aos brancos, os africanos e
afro-descendentes, apresentados com tipos sociais como negro, preto, escravo
ou de alguma nao, no constam em nenhum documento pesquisado no
papel de acusadores de prticas mgicas. possvel notarmos a presena de
afro-descendentes quando so apresentados nos documentos alguns tipos
sociais que pressupem mestiagens. No entanto h que se ter muito cuidado
com os tipos que se referem a essas combinaes.no Mato Grosso
setecentista. Outros dados devem se somar ao tipo para uma identificao
mais segura.
o caso do tipo pardo que por vezes utilizado para designar um afrodescendente, mistura de branco com negro e outras para designar um mestio
de ndio com branco ou com negro. Essa constatao alarga o horizonte
10
Denncia Jos Corra Leito ao Governador Luis Albuquerque de Melo Pereira e Crcere
contra Maria Eugnia. Fundo: Governadoria, Grupo: Sc. de Governo, Srie: Correspondncia
Passiva, Local: Cuiab 1778, doc. 44 APMT.
11
Ao de Justificao contra Francisco Preto, Vila Bela, 1799. Tribunal da Relao, caixa 2,
ano 1793 a 1800, doc. n 47.Vila Bela, ano de 1799-APMT
138
______________________________________________________________________
conceitual proposto por Karasch, ao estudar a sociedade da Cidade do Rio de
Janeiro na primeira metade do XIX. Segundo ela esse termo era usado pelos
senhores para definir um mulato, uma pessoa de pais africanos e europeus, e
os prprios pardos usavam-no para se distinguir dos crioulos e outros grupos
racialmente mistos da cidade (KARASCH, 2000, p. 38).
Thomaz Rodrigues de Proena um caso onde o termo pardo usado
para designar um afro-descendente. A presena da palavra forro, junto a pardo,
contribui para essa constatao, j que no perodo do documento, 1785, no
havia mais escravido indgena para que ocorresse uma alforria.
Assim temos a presena de um pardo afro-descendente como
denunciante de prticas mgicas. A acusao contra Manoel Jos,
identificado como camarada. Em seu depoimento afirma que o denunciado
[...] fazia adivinhao de peneira com uma tesoura, e isto por
fama pois andava ganhando por adivinhar coisas perdidas,
alm de ter ouvido ao mesmo delinqente, que se gabava a ele
testemunha de que sabia quanto queria de coisas ocultas por
fora de certas palavras que dizia (DVGCEC, 1785, 137).
O universo dos mestios, como crentes das prticas mgicas e

feitiarias, no se limita aos afro-descendentes. Tipos como pardos, se
remetendo a uma matriz indgena, bastardos, mestios e outros tambm
aparecem nesse enredo de acusadores e acusados, crentes dessas prticas,
ou utilizadores das mesmas para acusar ou se defender de algum.
Francisca de Senne um exemplo da utilizao do termo parda e
mestia para designar algum de ascendncia indgena. O nmero de
acusaes, ela foi acusada por seis pessoas, produziu uma documentao que
permite essa concluso. Na identificao de seus acusadores ela tipificada
como parda mestia cinco vezes e como parda uma vez.
A primeira denncia feita por Joo Fernandes Reis, identificado como
pardo, que ouvira dizer a Clemente Teixeira ndio desta misso, que Francisca
de Senne parda mestia era feiticeira ou fazia feitios com que danificava nesta
misso onde era moradora e casada com Antnio de Frana (DVGCEC, 1785,
p. 81). A segunda denncia feita por Clemente Ferreira da Costa, ndio. Em
seu depoimento ele afirma que a denunciada feiticeira, ou faz feitios, pela
fama que a mesma tem em toda esta Misso porm que nunca o viu, e nem
139
______________________________________________________________________
sabe realmente se feiticeira, porm que adoecendo ela testemunha nessa
Misso, lhe afirmavam ser feitios, e feitos pela sobredita (DVGCEC, 1785, p.
83). Carlos Pedroso de Alvarenga, homem branco o prximo denunciante.
Ele relata que sabe por voz pblica de ndios que Francisca de Senne parda
mestia casada nesta Misso feiticeira, e faz malefcios contra os mesmos
ndios (DVGCEC, 1785, p. 98).
As denncias demonstram que Francisca vivia na misso, em meio
sociedade indgena. Alguns de seus denunciantes e possveis vtimas so
ndios, o que nos permite identific-la com esse universo cultural.
Os tipos sociais conhecidos como bastardos tambm aparecem na
documentao setecentista. Francisco de Paula ser acusado por Luiza Leme,
parda. Segundo ela ele benze de lombrigas, e de certas oraes contra elas
(DVGCEC, 1785, p. 17). Incio Pereira Leite ir acusar outro bastardo, Manoel
Jos de tal. Ele , segundo o denunciante faz certas adivinhaes de peneira, e
tesoura com certas palavras em que nomeava a So Pedro, e So Paulo para
adivinhar quem tinha furtado uma canoa em casa de um pardo chamado
Jernymo de Souza na vizinhana da Aldeinha do rio acima (DVGCEC, 1785,
p. 139).
Nesse universo, onde as prticas mgicas eram compartilhadas por
todos, os papis desses atores como viles - mgicos e feiticeiros -, ou de
mocinhos - denunciantes das prticas -, no so aleatrios. Respeitando a
estrutura social do Mato Grosso setecentista e do Brasil Colonial e Imperial
escravista cada qual ocupar um papel segundo o seu status social ou em
busca de se afastar do mesmo. Enquanto muitos iro se investir de suas
prerrogativas sociais para fortalecer o seu lugar nessa sociedade, outros
procuraram, nesse jogo, afastar-se de algumas posies e aproximar-se de
outras. Outros ainda, sem poder afastarem-se de alguns papis, que lhe foram
imputados, buscaram possibilidades no espao do possvel. o que ser
analisado a seguir.
Suu e a dupla acusao de Crime

Aos seis dias de dezembro de 1799, na Vila Bela da Santssima
Trindade registrada uma Ao de Justificao contra o escravo do Alferes
140
______________________________________________________________________
Joaquim Leite Paes, Francisco Preto, o Suu12. O referido escravo era acusado
do assassinato de 5 escravos. A acusao era feita a partir da fala de outros
escravos seus parceiros.
Em uma outra Ao de Justificativa, datada do mesmo perodo, o feitor
do mesmo Alferes Joaquim Leite Paes, Jos de Ges Barros, tambm foi
acusado da morte dos referidos escravos13. Em sua justificao ele, atravs de
seu representante legal, explica que
O dito Alferes Joaquim Leite Paes achando-se bastantemente
molesto, e recolhido na sua casa, em tempo que foram trazidos
do quilombo quatro negros e uma negra que andavam fugidos,
os quais escravos foram castigados por ordem do dito Alferes
seu senhor, tanto para exemplo daqueles prprios que
andavam fugindo como tambm por exemplo dos mais que
assistiam na dita fbrica; e por isso nem a inteno do
justificante nem e nem a do dito Alferes senhor dos ditos
escravos foi concorrer para a morte dos seus escravos que lhe
havia castigado o seu senhor; e em se faz presumvel14
Aps explicar os motivos dos castigos o documento passa buscar uma

explicao para a morte dos escravos. Nele consta que
[...] os escravos foram surrados, em um dia de friagem grande
e depois que foram castigados amorosamente por exemplos,
foram curados, como se costuma e depois disso sendo
necessrio ir o justificante ao Arraial de Pilar. Quando se quis
curar pela segunda vez [ ] pretos estavam com espasmos por
causa da frieldade, da friagem e tempo frio (sic) por cuja causa
vieram a falecer, sem que o justificante [Jos], nem o
denunciante seu Senhor concorressem para semelhante delito,
com dolo nem malcia alguma15
Segundo possvel perceber o motivo das mortes no foram os

castigos, aplicados amorosamente e depois curados. Por certo o motivo da
morte seriam as intempries da natureza que proporcionaram uma noite de
frieldade, friagem e de tempo frio que por cuja causa vieram falecer.
Entre denncia e defesa esto colocadas as possibilidades de excesso de
12
Ao de Justificao contra Francisco Preto, Vila Bela, 1799. Tribunal da Relao, caixa 2,
ano 1793 a 1800, doc. n 47.Vila Bela, ano de 1799-APMT
13
Ao de Justificao contra Jos de Goes Barros, Vila Bela/1799. Tribunal da Relao, caixa
2, ano 1793 a 1800, doc. n 48. Vila Bela ano de 1799-APMT.
14
Auto de justificao de Jos Ges Barros, Juzo da Provedoria, 1799, Vila Bela, Fundo
Tribunal da Relao, processo 1133 APMT.
15
Idem.
141
______________________________________________________________________
violncia rebatida pela defesa depositando no cair da temperatura o motivo das
mortes.
Francisco, o outro acusado do mesmo conjunto de mortes, ocupava um
espao bastante parecido com Joo de Ges Barros. Os dois eram feitores, do
mesmo alferes e ambos so acusados de cometerem o mesmo crime.
Contudo, outros trs elementos diferenciam os dois acusados. Os dois
primeiros, que Francisco era escravo e preto; Jos era livre e branco. O
terceiro era que Francisco, alm da acusao de assassino, era acusado de tlo cometido utilizando prticas de feitiarias. No auto de justificao de
Francisco consta, em sua defesa
[...] que o justificante se acha preso por que os mesmos seus
parceiros o levantaram do [ ] [ ] disseram que aqueles
escravos, que saram do quilombo que andavam fugidos, que
tinham morrido, que o justificante os tinha matados com a fama
de feiticeiro s a fim de incriminarem a ele justificante pelo dio
e inimizade que tinham com o justificante16.
Em relao ao feitor branco as acusaes ficaram restritas ao campo

dos maus tratos. Ao feitor negro elas se concentraram nas possibilidades de
envenenamento ou uso de feitiaria. Pode parecer coincidncia que ao negro
escravo tenha sido imputado o papel de feiticeiro e ao branco no. possvel
que realmente Francisco utilizasse das prticas mgicas e Jos Gis no. Mas,
o conjunto documental analisado aponta para o fato de que se a crena nas
prticas mgicas e feitiaria foi um fenmeno coletivo nessa regio, o mesmo
no se deu em relao aos praticantes.
Prticas mgicas
Para que se possa compreender as especificidades das prticas
mgicas e das feitiarias e o peso de ser acusado de uma ou outra
necessrio que se recorra Visita de Bruno Pina, em 1785. Nela, a pergunta
que o visitador faz, quando se refere ao uso das prticas mgicas se alguma
[pessoa] adivinha ou benze, ou cura com palavras ou bnos sem licena
do Senhor Bispo ou de seu Provisor, e se h algum que os v procurar crendo
que com suas bnos pode haver sade (DVGCEC, 1785, p. 7). Os atos de
16
Ao de Justificao contra Francisco Preto, ....opus cit.
142
______________________________________________________________________
benzer ou curar com palavras ou bnos no so um crime em si. A questo
central se essas prticas so licenciadas, ou seja, subordinadas ao controle
da igreja. Se por ventura houver a licena o praticante no estar incorrendo
em pecado. No caso de no haver licena a se configura o pecado.
Um segundo aspecto, que corrobora para categorizar esse pecado como
menor, a sua finalidade. Todos os casos classificados como pecados de
prticas mgicas - benzer e curar com bnos -, foram sempre relatados
como sendo realizados em benefcio de algum. Assim ocorre quando Luciano
Jos da Silva denuncia Bernardo da Cunha Chaves por curar de lombrigas
com bnos. A prtica visava curar algum de um mal. O que pairou de
dvida nessa questo, o que provavelmente proporcionou a formulao da
denncia, que o denunciante dizia ignorar se Bernardo tinha ou no Licena
para o fazer (DVGCEC, 1785, p. 76). O quanto o acusador ou o visitador
jogavam com as palavras algo difcil de se precisar. No entanto, ou ambos
sabiam, ou a argio propiciava esse aprendizado ao acusador, que a
acusao s tinha validade se o ato fosse acompanhado da possvel ausncia
da Licena.
Prtica de Benzer e Curar com palavras e bnos

A prtica de benzer e curar aparece na visita de Bruno Pina da seguinte
forma:
Quadro 1 Denunciados: benzer na Visita de Bruno Pina em 1785
Nome do acusado
Francisco de Paula
Bastardo
Identificao
Patrcio Antunes
Patrcio Antunes
Bastardo
Bastardo
Francisco Bueno
Gonallo Paes Barro
Leandro Garcia Leite
Manoel da Costa Teixeira
Manoel Cardoso
Bernardo Da Cunha Chaves
Roque da Silva Lopes
Branco
Branco
Branco
Branco
ndio
No Identificado
Pardo
Prtica 4.
benze de lombrigas, e de certas
oraes contra elas
benze crianas de lombrigas
acostumado a benzer crianas de
lombrigas e ainda de sezoens
benze de quebrantos e de ar
benze de quebranto com palavras
benze bicheiras
Benze de ar
costuma benzer com palavras feridas
cura de lombrigas com bnos
benze bicheiras com palavras
Fonte: DVGCEC, 1785.
Ela aparece em dez denncias. Conforme possvel aferir no quadro

acima, houve quatro casos de curas para os problemas de lombrigas (DVGCEC,
143
______________________________________________________________________
1785, p. 17;76), dois para o de ar (idem, p.18), um para cura de feridas (idem,
p.94), dois para bicheira (idem, p. 31e 90), um para quebranto (idem, p.15) Dos
dez casos, nove foram acompanhadas de frase que levantavam suspeio
sobre a concesso ou no da licena ao rezador / benzedor.
Prticas de Adivinhaes
As prticas das adivinhaes, apesar de fazerem parte do mesmo texto
do pecado acima, merecem um tratamento diferenciado. Em primeiro o
processo ritualstico aparece mais complexo na denncia. Algumas dessas
prticas parecem se limitar ao uso de palavras. Essa foi o teor da denncia em
que Joo Leme da Silva, homem branco, acusado de adivinhar coisas
furtadas, e isto sabe por ter ouvido a vrias pessoas, e ainda ao mesmo
cmplice, que se jactava dele testemunha, de que sabia adivinhar por palavras,
porm ele testemunha nunca o viu adivinhar (DVGCEC, 1785, p. 117). Outros
j so apresentados com uma maior complexidade. Esse o caso de Jos
Antnio das Chagas, homem branco, acusado de adivinhar com espada para
saber de furtos alheios, digo, ocultos (DVGCEC, 1785, p. 70). Alm do uso da
palavra o adivinhador usa a espada como objeto de respostas para o seu
desvendamento.
Alguns casos de adivinhaes ganham maior requinte ritualstico. Mais
objetos e rezas especficas so incorporados ao processo da adivinhao.
Manoel, camarada, fazia adivinhao de peneira com uma tesoura (DVGCEC,
1785, p. 137). Manoel Jos de tal, homem bastardo, ia alm, pois, fazia
certas adivinhaes de peneira, e tesoura com certas palavras em que
nomeava a So Pedro, e So Paulo para adivinhar (DVGCEC, 1785, p. 139).
Duas questes merecem destaque nesse gradiente de acusaes. O
primeiro que as adivinhaes, ao contrrio das prticas de benzer ou curar
com bnos, no podem ser Licenciadas. Isso quer dizer que no algo que
est submetido s prticas e ao controle da Igreja. Em outras palavras algo
que no est circunscrito ao lado bom do mundo das prticas mgicas que a
Igreja busca controlar. Por conseqncia, no estando do lado do bem, no
sendo possvel de receber a aquiescncia da Igreja, passa a estar mais
prximo do lado do mal. As suspeitas sobre a presena das foras do mal
parecem pairar sobre os acusados.
144
______________________________________________________________________
Uma segunda questo, que ser aprofundada mais frente, a
constatao da existncia de um gradiente no tipo social de acordo com a
gravidade do pecado praticado.
Quadro 2 Denunciados: adivinhar na Visita de Bruno Pina em 1785
Nome Acusado
Manoel Joze de tal
Identificao
Bastardo
Joo Leme da Silva

Joze Antonio das Chagas
Branco
Branco
Manoel Joze
Camarada
Pardo
Prtica 4.
faz certas adivinhaes de peneira, e
tesoura
adivinha coisas furtadas
adivinha com espada para saber de
furtos alheios
fazia adivinhao de peneira com uma
tesoura
adivinha com espada para saber de
furtos
Ao observarmos as prticas de benzer e curar com bno possvel

perceber que os acusados so quatro brancos, trs bastardos, um pardo, um
ndio e um no identificado. Quando caminhamos para as adivinhaes com
palavras temos apenas um acusado branco Joo Leme da Silva - e nenhum
de outro tipo social. No entanto quando caminhamos para as adivinhaes com
complexidade ritualstica mais documentada, encontramos como denunciados
um branco, um camarada, um pardo e um bastardo. Quanto mais a prtica
mgica se afasta de uma possvel aceitao por parte social, sancionada pelo
Licenciar da Igreja, mais ela deixa de ser branca e mais se aproxima dos tipos
mestios ou indgenas e afro-descendentes.
possvel constatar esse fato quando o acusado um africano ou afrodescendente. Um dos maiores denunciados na Visita de Bruno Pina o
escravo Moxiba, pertencente ao Capito Carlos Domingos de Oliveira. Ele
acusado seis vezes no artigo quinto, ou seja de prticas associadas feitiaria.
Em duas das acusaes apresentado como feiticeiro e, em outras trs, como
curador da mesma prtica. A outra acusao a que foi submetido se referia
prtica de adivinhao. Segundo o denunciante, Igncio Soares Ferreira,
Moxiba costumava
[...] fazer certas adivinhaes ridculas com um prato, e gua
com um embrulho de tafet, em casa de Ceclia de tal crioula
forra moradora em So Pedro Del Rei para saber de certo
furto, porm que com efeito no adivinhou e nem se soube
quem tinha sido, por ser o mesmo negro embusteiro e
enganador (DVGCEC, 1785, p. 106).
145
______________________________________________________________________
Essa prtica deveria estar classificada como artigo 4. Mas, talvez pelo
volume das denncias sofridas por Moxiba ser concentrada no campo da
feitiaria - curador ou fazedor -, ou por uma associao entre prtica de
feitiaria e afro-descendncia, o fato que a adivinhao de Moxiba ficou,
aparentemente, inserida no artigo 5.
As aproximaes entre as prticas de adivinhaes e feitiaria
continuam a aparecer nas denncias. Igncio Soares Ferreira aparece
novamente na defesa que Joaquim Moreira, preto forro, faz de um
desentendimento que tivera com um negro quartado de nome Manoel
Quiam, ao queimar um leno de tabaco pertencente, segundo a testemunha,
ao referido negro. Para reforar a sua tese de que o referido escravo era
praticante de magia ele afirma que tambm ouve dizer a um Igncio Soares,
bastardo casado e morador Rio abaixo que o tal negro adivinha. ( DVGCEC,
1785, p. 60). Em seu depoimento Igncio afirma ter havido um equvoco de
Joaquim Moreira, pois ele, Igncio, no conhecia o referido negro, mas sim o
Moxiba. Maior valor ganha essa confuso onde mais um negro acusado de
feitiaria associado prtica de adivinhao.
Outro caso que transita entre a prtica de adivinhao e da feitiaria
de um escravo, no identificado, do Capito Francisco Ferreira de Azevedo. O
escrivo registra a queixa da seguinte forma: segundo o texto o referido
escravo faz adivinhaes digo faz feitios, ou curador deles. Conforme
possvel perceber, h uma retificao no texto de adivinhaes para feitios.
Poderia a mesma ser pensada como uma m interpretao do escrivo, que
percebendo o seu equvoco o consertara no texto. Mas, quando o registro
prossegue, ele volta a afirmar que o mesmo escravo fizera na presena do dito
Moreira certa adivinhao (DVGCEC, 1785, p.23). Ou seja, a prtica de
adivinhao e de feitiaria foram aqui tratadas como sinnimos, apesar da
preocupao em tentar separ-las. Quando caminhamos do artigo das prticas
mgicas para a da feitiaria a coisa fica, literalmente, mais preta. Vejamos essa
segunda prtica
Prtica de feitiaria
Em relao ao pecado da feitiaria a pergunta que feita se
146
______________________________________________________________________
[...] sabem que alguma pessoa seja feiticeira, faa feitios ou
use deles para querer bem ou mal, para ligar ou desligar para
saber as coisas ocultas ou adivinhar ou para outro qualquer
efeito ou invoque os demnios ou com eles tenha pacto
expresso ou tcito, ainda que disso seja enfamado. (DVGCEC,
1785, p. 07).
No h nessa pergunta nenhuma possibilidade do ato praticado poder

ser algo aceito ou licenciado. A feitiaria um pecado em si e, a sua presena,
est, comumente associada ao demnio. Logo praticar o pecado da feitiaria
algo bem mais grave do que realizar as prticas mgicas.
Ao contrrio da prtica anterior, a feitiaria est associada ao conceito
de malefcio. Seja para realiz-lo ou cur-lo, ela est intrinsecamente ligada ao
ato de malefcio. Algumas denncias classificam os praticantes como
realizadores dos referidos malefcios ou feitios. assim que Igncio de
Almeida Lobo se refere ao denunciar o escravo Antnio do Alferes Joaquim
Jos da Gama. Segundo ele Antnio feiticeiro ou faz malefcios, que deita
nos seus parceiros (DVGCEC, 1785, p. 107). Igncio de Sampaio Couto acusa
a ndia Maria Bacair de ser feiticeira, e que faz malefcios para matar, e
danificar a seu prximo (idem, p.85). Gabriell de Magalhes e Moraes acusa a
parda mestia, Francisca Cubas, de saber fazer feitios, ou fazia os tais
feitios com uma bolsa (DVGCEC, 1785, p.18). No entanto os acusados
desses malefcios no esto contemplados em todos os tipos sociais.
As acusaes sobre os tipos cabra, escravo, negro, forro, ndio, pardo,
preto se apresentam processo a processo. No possvel deixar de perceber
que apesar do volume das acusaes sobre essa prtica nenhum branco seja
denunciado. Parece que o feitor Jos Gis, denunciado como autor do
assassinato de cinco escravos, no foi o nico a ser excludo do fenmeno da
feitiaria.
Todos
os
outros,
como
ele,
classificados
como
brancos,
permaneceram fora das acusaes dessa prtica.

Mais especificamente iremos encontrar os seguintes tipos apresentados
nas acusaes: um cabra, nove escravos, um escravo negro, um forro, onze
ndias e sete ndios, um ndio castelhano, dois no identificados, dois negros,
um negro escravo, uma parda, seis pardas mestias, trs pretos, dois pretos
forros e um preto quartudo. Se o nmero de acusaes no oferta
147
______________________________________________________________________
fidedignidade ao nmero de acusados, ela tem o seu valor de anlise pois
expe a maior identificao da sociedade mato-grossense na prtica de
feitiaria para com esse ou aquele tipo social.
Realizando
uma
diviso
em
quatro
grupos:
africanos
afro-
descendentes; ndios, mestios e no identificados, encontraremos a seguinte

distribuio, em respeitando as seguintes especificidades. No caso dos
africanos e afro-descendentes esto inseridos nesse grupo os tipos: cabra,
escravo, forro, negro, preto. Dentro desse universo eles perfazem um total de
vinte e uma denncias. Em relao aos representantes das sociedades
indgenas esto inseridos nesse grupo: ndia; ndio e ndio castelhano. Aqui o
total de dezenove denncias. Quanto aos mestios esto includos pardo e
pardos mestios. Nesse grupo temos um universo de sete acusaes. O grupo
de no identificados perfaz um total de duas acusaes.
Pensando apenas no universo das acusaes possvel perceber uma
hierarquia de tipos sociais. O grupo de africanos e afro-descendentes lidera a
lista com vinte e uma denncias, seguido pelos indgenas com dezenove. Em
terceiro lugar viriam os mestios com sete denncias e por ltimo os no
identificados com duas.
Cabe pensar em uma importante questo. O tipo pardo ou mestio
serviu nos documentos do Mato Grosso setecentista tanto para designar afrodescendentes como para mestiagens indgenas. No caso dessa composio
estatstica temos um dado que pode modificar o quadro classificatrio final. A
parda mestia Francisca Senne , claramente, identificada como descendente
de ndios. Se essas seis denncias forem computadas para o lado indgena
passaremos a ter 25 denncias sobre ndios, o que os coloca como os mais
acusados.
Registrada essa especificidade, para esse momento, merece destaque
que as denncias sobre as prticas de feitiaria recaem majoritariamente sobre
os tipos afro-indgenas e seus descendentes. Ou seja ao se dividir o universo
das prticas em: a) benzer e curar, prticas que podem ser permitidas, b) as
adivinhaes, que no so permitidas mas so apresentadas de mais simples
s mais complexas, ficando em seu extremo mais complexo confundido com as
feitiarias, e finalmente, c) as prticas de feitiarias, encontra-se um gradiente
148
______________________________________________________________________
nos tipos sociais que vai, respectivamente, do mais branco ao mais afroindgena.
Quem denuncia quem

Ainda permanecendo nessa lgica de tipos sociais e praticantes
faamos uma ampliao dessa discusso, ainda no campo quantitativo, sem
nos atermos s acusaes individuais, no que diz respeito s acusaes.
Vejamos como o outro lado da mesma moeda da crena no feitio, o acusador,
se apresenta em uma anlise de gradiente de tipos sociais.
A primeira anlise sobre o quantitativo de denunciantes de prticas de
benzer e curar e adivinhaes. Nela iremos encontrar a seguinte distribuio de
tipos sociais como denunciantes.
Quadro 3 - Denunciantes na Visita de Bruno Pina em 1785 / Prtica 5.
1
Denunciantes
Luciano Joze da Silva
Identificao
Branco
Gabriell de Magalhaes e Moraes
Branco
Luzia Leme
Parda
Joo Jos dos Santos Amaral
Branco
Manoel Freire Lopes
Branco
Martinho de Oliveira Neves
Branco
Manoel Antunes Maciel
Branco
Branco
Thomaz Rodrigues de Proena
Pardo Forro
10
11
Joo Francisco de Alvarenga

Igncio Pereira Leite
Branco
Branco
12
13
14
Luiza Leme
Capito Luis de Amorim
Parda
Branco
Branco
15 Pedro de Oliveira Leito

Branco
Prtica 5
Bernardo da Silva Chaves XX
Curador de Lombriga
Francisco Bueno Branco Benzer
Quebranto de ar
Francisco de Paula Bastardo
Benzer de Lombriga
Gonallo Paes Barro Branco Benzer
Quebranto
Joo Leme da Silva Branco
Adivinha coisas roubadas
Joze Antonio das Chagas Branco
Adivinha com espadas
Leandro Garcia Leite Branco Benzer
Bicheiras
Manoel da Costa Teixeira Branco
Benzer de ar
Manoel Joze Camarada
Adivinhao com Peneira e Tesoura
Manoel Cardoso ndio Benzer
Manoel Joze de Tal Bastardo
Adivinhao com peneira e tesoura
Patrcio Antunes Bastardo Benzer
Patrcio Antunes Bastardo Benzer
Roque da Silva Lopes Pardo
Adivinha com peneira
Roque da Silva Lara Pardo Benzer
Dos quinze denunciantes doze so brancos, duas so pardas e um

pardo forro. A inverso facilmente constatada. A primeira a de que se no
caso das prticas de feitiarias no h a presena de um branco como
denunciado, no que diz respeito s acusaes de prticas mgicas no h a de
um africano (negro, preto, escravo etc.) ou indgena como denunciante. A
149
______________________________________________________________________
segunda constatao a de que assim como nas prticas de feitiaria, nas
prticas mgicas os brancos continuam sendo os principais denunciantes.
Essa constatao no se limita ao universo setecentista matogrossense. Ramon Grossi, ao interpretar a sociedade mineira do tambm
sculo XVIII, conclui que
Uma das informaes que mais destaca-se diz respeito
grande desproporo entre denunciantes e denunciados
quando comparamos o nmero de indivduos brancos, de
cor escravos e de cor livres. s pessoas de cor imputavase a maior parte das culpas relativas realizao de prticas
mgicas condenadas pela Igreja. Entre 1721-1800, foram
arrolados 228 denunciantes brancos, 07 de cor livres e
apenas 1 escravo. No mesmo perodo foram arrolados 26
denunciados brancos, 83 de cor livres e 129 escravos. Com
certeza, as pessoas de cor, livres ou escravas, no eram as
nicas a utilizarem-se de prticas mgicas, todavia, elas
formavam a maior parte dos denunciados. E denunciados por
quem? Por pessoas brancas que tambm participavam das
crenas relativas possibilidade de interferncia sobrenatural
na realidade, as quais perpassavam todos os extratos sociais
sem distino.(GROSSI, 2002, p. 106-107)
possvel pensar uma resposta para a questo proposta por Grossi

para o universo mato-grossense do XVIII. Para tal, necessrio realizar ainda
algumas incurses analticas a elementos da referida sociedade para que seja
possvel entend-la e explic-la.
Um elemento importante, que merece destaque, que cada vez mais o
universo das crenas nas prticas mgicas se descortina de forma bastante
sectria. Por um lado temos a crena no fenmeno de forma coletiva, do outro
temos a crena de que os praticantes esto em um nico lado: o dos
dominados e excludos socialmente. Parece que, se a crena nas prticas
patrimnio de todos, a sua realizao demrito dos que esto na base da
sociedade colonial brasileira. Nesse caso os documentos apontam para os
habitantes pr-colombianos, os indgenas, e os novos habitantes, africanos e
seus descendentes. Afinal de contas quem denuncia quem? Quem
denunciado por quem?
Prticas mgicas: os brancos denunciam todos os tipos sociais
150
______________________________________________________________________
Ainda nessa abordagem quantitativa, vejamos quem os denunciantes
denunciam. Ou seja, quem um determinado tipo social denuncia.
Quadro 4 Denunciados: Visita de Bruno Pina em 1785 / Prtica 5
1
2
3
Denunciados
Bernardo Da Cunha Chaves
Francisco Bueno
Francisco de Paula
Identificao
No Identificado
Branco
Bastardo
4
5
6
Gonallo Paes Barro

Joo Leme da Silva
Joze Antonio das Chagas
Branco
Branco
Branco
7
8
9
Leandro Garcia Leite

Manoel da Costa Teixeira
Manoel Joze
Branco
Branco
Camarada
10
11
Manoel Cardoso
Manoel Joze de tal
ndio
Bastardo
12
13
Manoel Cardoso
Patrcio Antunes
Patrcio Antunes
ndio
Bastardo
Bastardo
14
Pardo

Pardo
Prtica 5.
cura de lombrigas com bnos
benze de quebrantos e de ar
benze de lombrigas, e de certas oraes
contra elas
benze de quebranto com palavras
adivinha coisas furtadas
Adivinha com espada para saber de
furtos alheios
benze bicheiras
Benze de ar
fazia adivinhao de peneira com uma
tesoura
faz certas adivinhaes de peneira, e
tesoura
benze crianas de lombrigas
acostumado a benzer crianas de
lombrigas e ainda de sezoens
Adivinhao com espada para saber de
furtos
benze bicheiras com palavras
Em relao ao tipo branco podemos perceber que ele o campeo na

diversidade de tipos escolhidos para a acusao. No que diz respeito s
prticas mgicas vamos encontrar uma distribuio de tipos denunciados pelos
brancos no seguinte quantitativo: seis brancos, dois bastardos, dois pardos, um
ndio e um no identificado. Do total de quinze acusaes apenas trs so
feitas por tipos sociais no brancos. Estas acusaes so feitas por dois
pardos, identificados como mestios de ndios, que acusam dois bastardos,
tambm identificados com indgenas. O outro, designado como preto forro,
identificado como afro-descendente, acusa um camarada, possivelmente outro
afro-descendente.
Aqui os conflitos entre as pessoas de tipo social branco se apresentam
mais explicitados. As acusaes so majoritariamente de brancos sobre
brancos. No devemos esquecer que as prticas mgicas so consideradas
pecados ou no, dependendo da permisso ou no para o seu exerccio.
Dessa forma a acusao feita sobre uma suspeio, onde os acusados
podem provar a sua inocncia e, mesmo no provando, nessa prtica
possvel a permisso divina, atravs dos representantes da Igreja. possvel
151
______________________________________________________________________
afirmar que um pecado menor. Parece que nesse espao, onde a denncia
permanece em um campo seguro entre acusadores e acusados, que os
brancos expem as divergncias entre si.
Em relao aos no brancos ainda existe um atenuante em suas
participaes. Nem todas as testemunhas que comparecem diante do visitador,
o fazem de forma espontnea. O prprio texto da visita especifica as
testemunhas em testemunhas e testemunhas referidas. Nesse segundo caso
significa que a testemunha foi referida por outra testemunha em outra
denncia.
Muitas vezes as testemunhas referidas fazem parte de uma teia de
denncias. Luiza Leme parda testemunha referida de um branco, o Capito
Gaspar Luis de Amorim que acusa a um outro bastardo, Patrcio Antunes de
Benzer crianas de lombriga (DVGCEC, 1785, p. 12).
O mesmo processo ocorre com Thomaz Rodrigues de Proena, pardo
Forro, que denuncia Manoel Joze camarada. Em verdade Thomaz
testemunha referida de Joze Dias Paes, homem branco, que denuncia um
escravo do Capito Francisco Ferreira de Azevedo de fazer adivinhaes ou
feitios ou ser curador deles (DVGCEC, 1785, p. 23). No depoimento de
Thomaz a acusao de feitiaria no aparece e Manoel Joze denunciado
porque fazia adivinhao de peneira com uma tesoura, e isto por fama pois
andava ganhando por adivinhar coisas perdidas (idem, p. 137).
Teia mais complexa ainda a que envolve Igncio Soares Ferreira,
homem bastardo que foi referido em seu depoimento por Joaquim Moreira,
preto forro que, sua vez, foi referido pelo Capito Domingos Carlos de Oliveira.
Em seu depoimento Igncio explica ter havido um engano, por parte de
Joaquim Moreira, pois, em verdade porquanto ele testemunha no conhece o
preto chamado Quiam do Capito Pedro Jose Pedroso digo do Amaral,
porm dissera que por outro chamado Moxiba o qual escravo do Capito
Domingos Carlos de Oliveira (DVGCEC, 1785, p. 106). Esse um caso assaz
interessante. Uma testemunha, bastarda que foi referida por um preto forro,
que por sua vez foi referido por um branco, sobre as prticas de feitiaria de
um preto escravo quartado, ao qual afirma desconhecer, mas aproveita para
denunciar outro preto escravo.
152
______________________________________________________________________
A variedade de tipos envolvidos demonstra a fluidez com que as prticas
mgicas e feitiaria transitavam no corpo social mato-grossense do setecentos.
Por outro lado, de igual forma interessante, que em uma ponta temos a
presena de um branco como testemunha de acusao, que refere um preto,
que refere um bastardo que afirma desconhecer os crimes de um preto e
aproveita para acusar outro preto. Ou seja, na ponta da denncia um branco,
na outra ponta dois pretos escravos e no meio outros tipos, forro e bastardo,
como a se afastar da pecha de escravos servindo de testemunhas a outros
Capito e Preto Forro que tambm buscam marcar o seu espao nessa
sociedade distanciando-se do papel do escravo.
No parece coincidncia que nas quatro referncias as testemunhas
referidas sejam duas17 no brancas e uma nica branca, sendo que as quatro
so referidas no incio da denncia por pessoas brancas. Em outras palavras,
no que diz respeito s denncias sobre prticas mgicas, em ltima anlise,
elas so provocadas totalmente pelo tipo branco e a presena dos outros tipos
aparece como um desdobramento dos arrolamentos nos quais os brancos os
expem.
Prticas de Feitiaria: os brancos denunciam todos os tipos sociais,

menos os brancos
Em relao s prticas de feitiaria os denunciantes continuam,
majoritariamente, no tipo social branco. Das quarenta e oito denncias
praticadas, trinta foram feitas por brancos, cinco por ndios castelhanos, trs
por pardos, trs por bastardos, duas por ndia, uma por ndio, uma por ndia
mestia; uma por preto angola escravo, uma por preto forro e um no
identificado. Mais uma vez o universo de denunciantes brancos se coloca como
preponderante, em relao aos outros tipos sociais. Mas, a quem os brancos
denunciam?
A primeira constatao que, ao contrrio das prticas mgicas, na
prtica de feitiaria os brancos no denunciam outros brancos. Parece haver
uma concordncia, nesse universo cultural, que esse tipo de homo magus, o
praticante da feitiaria, no possui representantes entre os brancos. o que se
17
Luiza Leme referida em duas denncias.
153
______________________________________________________________________
pode constatar no quadro composto a partir dos que realizaram denncias
sobre a prtica de feitiaria denncias espontneas ou referidas18 - quando
da Visita de Bruno Pina (DVGCEC, 1785).
Quadro 5 Denunciantes: visita de Bruno Pina em 1785 / Prtica 4 .
Denunciante
1
Identificao
Denunciado
Igncio de Almeida Lobo (Joo Pedroso de Almeida

irmo de Ignacio)
Antonio alcunha oRinol (Joo Pedroso de Almeida)
Branco
Antonio, escravo - feitiaria
Francisco de Souza (Francisco de Oliveira Garcia)
Preto Angola /
escravo
Branco
Antnio Mina feitiaria
Branco
Francisco Bueno Pedroso (Francisco de Oliveira

Garcia e Domingos Carlos de Oliveira)
Branco
Cristovam dos Santos formar

cobra
Moxiba, escravo feitiaria
Francisco Joze de Oliveira (Francisco de Oliveira

Garcia)
Branco
Domingos / Moxiba - feitiaria
7
8
Joo Pedroso de Almeida

Francisco de Souza (Francisco de Oliveira Garcia)
Branco
Branco
Antnio Mina feitiaria

Escravo de Domingos Carlos curar
feitios
Jos Dias Paes
Branco
10
Branco
11
Joo Fernandes dos Reis
Pardo
12
Clemente Ferreira da Costa (Joo Fernandes dos

Reis)
ndio
Escravo de Francisco Azevedo

fazer e curar feitios
Francisca Cubas, parda mestia
feitiaria
Francisca de Senne, parda mestia feitiaria
Francisca de Senne Parda Mestia
Feiticeira
13
Manoel Baptista de Carvalho
Branco
14
Joo Francisco de Alvarenga
Branco
15
Vito de Souza Neves (Jos Francisco Alvarenga)
Bastardo
16
Carlos Pedroso de Alvarenga (Manoel Baptista de

Carvalho)
Branco

Feiticeira
17
Antnio Joo de Medeiros
Branco
18
Maria Rosa da Assumpo (indio Matheus

Cugarede)
ndia
Izabel Castelhana ndia Curar

Feitios
Izabel Gonalves Castelhana ndia
Curadeira
19
20
Matheus Cugarede
Izabel Gonalves (ndia Maria Rosa)
ndio castelhano
ndia castelhana
Joo Grande ndio Feitio

Joo Vicente / Alcunha o Grande
ndio - bichos e panelinha
21
Balthasar Ponesse (ndia Izabel Gonalves)
Capito dos
ndios
espanhis
Joo Vicente ndio bichos e

cabacinha
22
Maria Rosa da Assumpo (ndio Matheus

Cugarede)
ndia castelhana
Joo Vicente ndio Fazer Feitios
Bento Cabra curar feitios

Feiticeira
Francisca de Senne Parda Fazer
Malefcios
Francisca de Senne Parda Fazer
Malefcios ou Feitiarias
18
Testemunha referida aquela que convocada pelo tribunal da Visita aps ser citada em
outra denncia. No Quadro 6, indica-se entre parnteses, quando o caso, por quem o
denunciante foi referido.
154
______________________________________________________________________
23
Joaquim Moreira (Domingos Carlos de Oliveira)
Preto forro
O Prprio - Queimar Leno
24
Capito Domingos Carlos de Oliveira
Branco
25
Igncio de Sam Payo Couto
Pardo
26
Pedro de Oliveira Leito
Bastardo
27
Branco
28
29
30
Matheus Cugarede
Francisco Dias Paes
Gaspar da Silva Rodrigues
ndio castelhano
Branco
Branco
31
Loureno da Silva Fontes (Gaspar da Silva Rondom)
Branco
Manoel Quiam Preto Quartudo

Feiticeiro
Maria /Bacair (Alcunha) ndia
Feiticeira
Feiticeira
Malefcios
Maria Rosa ndia Curadora Feitio
Miguel Forro Curador de Feitios
Miguel de Tal Preto Forro Feiticeiro
Adivinhador (barra de ouro)
Pai Miguel Preto Adivinhador (barra
de ouro)
32
Ursula de Campos Rondon (Capito Pedro Jos do

Amaral)
Branca
Moxiba Cura Enfermos
33
Jorge de Campos (Francisco de Oliveira Garcia)
Branco
Moxiba Feiticeiro Curador
34
Josefa da Silva (Pedro Jos do Amaral)
No identificada
Moxiba Feiticeiro Curador
35
Jos do Amaral (Francisco de Oliveira Garcia)
Branco
Moxiba Negro Feiticeiro Matador
36
Igncio Soares Ferreira (Joaquim Moreira)
Bastardo
Moxiba Preto Adivinhador
37
38
39
Francisco de Oliveira Garcia

Antnio Joo de Medeiros
Joaquina de Santa Anna (Carlos Pedroso de
Alvarenga)
Branco
Branco
ndia mestia
Moxiba Negro Feiticeiro

Niculau ndio Feiticeiro
Pscoa ndia Compradora de
Meizinha
40
41
42
Carlos Pedroso
Jose Dias Paes
Francisco Bueno Pedroso (Francisco de Oliveira
Garcia e Domingos Carlos de Oliveira)
Branco
Branco
Branco
Pascoa Compradora de Feitio

Piloto Adivinhao Feitio
Quiam Negro Escravo Curador
Feiticeiro
43
Igncio Pereira Leite (Gaspar da Silva Rondon)
Branco
Rosa de Tal ndia Feiticeira
44
45
Gaspar da Silva Rondom

Escolstica de Paya (Igncio Leite Pereira)
Branco
ndia
Rosa ndia Feiticeira

Rosa Maria ndia Feiticeira
Branco
Pardo
Branco
Vicente ndio Feiticeiro

Vicente Joze ndio Feiticeiro
XXX Preto Feiticeiro
46 Joo Correa
47 Igncio de Sam Payo Couto
48 Manoel Freire Lopes
Um outro elemento, possvel de perceber no quadro acima, quem so

os denunciantes e a quem eles denunciam. Vamos encontrar trinta
denunciantes brancos, quinze pertencentes ao universo indgena, dois ao de
africanos e descendentes e um no identificado. Das trinta denncias,
realizadas pelo tipo branco, dezoito so endereadas aos africanos e
descendentes, dez aos indgenas e duas no identificadas. Das quinze
155
______________________________________________________________________
realizadas por indgenas, quatorze so dirigidas aos seus pares e uma, ainda
com margem de dvidas, a um africano.19
A continuidade das denncias ir apontar para onde esto, no corpo
social, esses agentes das prticas de feitiaria. Para tal preciso somente
rastrear, nos outros tipos sociais, as denncias feitas pelo tipo branco.
Quadro 6 Denunciados: Visita de Bruno Pina em 1785 / Prtica 4
Antnio
Antnio Mina
Antnio Mina
Bento
Denunciados
Identificao
Escravo
Escravo
Negro
Cabra
Cristvo dos Santos

Domingos / Moxiba
Domingos / Moxiba
Escravo do Capito Domingos Carlos
Escravo do Capito Francisco Ferreira de Azevedo
No Identificado
Escravo
Escravo
Escravo
Escravo
Francisca Cubas
Francisca de Senna
Francisca de Senne
Francisca de Senne
Francisca de Senne
Parda Mestia
Parda Mestia
Parda
Parda Mestia
Parda Mestia
Francisca de Senne
Parda Mestia
Francisca de Senne
Parda Mestia
08
Izabel Castelhana
ndia
09
Izabel Gonalves Castelhana

Joo Grande
Joo Vicente
ndia
ndio
ndio
Joo Vicente
ndio
Joo Vicente / Alcunha O Grande
ndio
10
Joaquim Moreira
Preto Forro
11
Quiam
Manoel Quiam
Maria / Cognome Bacair
Negro Escravo
Preto Quartudo
ndia
Maria Bacaire
Maria de Tal / Alcunha Bacair
ndia
ndia
Maria Rosa / Mulher de Joo Vicente

Miguel
Miguel de Tal
ndia
Forro
Preto Forro
01
02
03
04
05
06
07
12
13
14
15
Prtica 4.
feiticeiro ou faz malefcios
feiticeiro
Feiticeiro
Curar uma escrava de uma
molstia
Fazia ou formava cobra
Curou com razes
feiticeiro
Costuma curar feitios
faz feitios, ou curador
deles
Sabe fazer feitios
feiticeira, ou faz feitios
Faz malefcios, ou usa deles
feiticeira ou fazia feitios
feiticeira, ou faz
malefcios
Deitado diticos num olho, e
que dele tiraram uma pedra
feiticeira, e faz malefcios
contra os mesmos ndios
curadeira daqueles
chamados feitios
curadeira [de feitios]
[fazedor de] feitios
Juntar uma cobra com
certos insetos assim como a
cabea de sapo, e de
outros, e meter tudo em
uma cabacinha
O que fazia os danos aos
parentes
Juntou uma cabea e cobra,
com outros insetos dentro
de uma panelinha, e
enterrou
Queimou [...] um leno de
tabaco
feiticeiro
feiticeiro, ou faz
feiticeira, que deita
malefcios nos habitadores
desta misso
Ameaara com malefcios
feiticeira, e que faz
malefcios
Curara da molstia
Cura de feitios com rezas
Fama de feiticeiro, e
adivinhador
19
A identidade do bastardo Igncio Soares Ferreira que acusa o escravo Moxiba, parece
demonstrar que ele possua uma ascendncia indgena, mas os documentos pesquisados no
permitem garantir essa afirmativa.
156
______________________________________________________________________
16
Moxiba
Moxiba
Moxiba
Moxiba
Escravo
Escravo
Escravo
Negro
Moxiba
Preto
Moxiba / Alcunha
Escravo Negro
17
18
19
No Identificado
Niculau
Pai Miguel
Preto
ndio Castelhano
Preto
20
Pscoa de Barros
ndia
Pscoa de Barros
Rosa de Tal
Rosa de Tal
Rosa Maria
Sem Identificao / Profisso Piloto
ndia
ndia
ndia
ndia
No Identificado
21
22
23
Vicente Joze
Vicente Joze
ndio
ndio
Cura de feitios
feiticeiro
Curara de uma molstia
Havia morto um negro com
feitios
Fazer certas adivinhaes
ridculas
Queixava dos malefcios
que o mesmo lhe fizera, e
que o mesmo curador de
feitios
feiticeiro
Deitara feitios
Sabia da barra [de ouro]
perdida
Comprara remdio, ou
meizinha
Tinha comprado feitios
feiticeira
feiticeira
feiticeira
Fazia adivinhaes de
peneira
feiticeiro
feiticeiro
Elas perfazem um total de quarenta e oito denncias, envolvendo vinte e

trs denunciados. Dessas, vinte so contra africanos e afro-descendentes20;
sendo onze o total de acusados. Em relao aos representantes indgenas so
realizadas vinte e cinco denncias21, sendo onze os denunciados. As outras
duas restantes envolvem pessoas no identificadas.
Como
possvel
perceber
quantitativo
da
denncia
recai
prioritariamente sobre o universo de africanos, afro-descendentes e indgenas.

No entanto uma diferena perceptvel nessa anlise de dados. Os brancos
denunciam majoritariamente os africanos e descendentes dezoito denncias
enquanto os indgenas so denunciados em maior nmero pelos prprios
indgenas.
Os mais acusados e menos acusadores: pretos acusam pretos

De volta aos dados quantitativos possvel concluir que os africanos e
afro-descendentes no so grandes acusadores de prticas mgicas. Das
quinze acusaes dessa prtica iremos encontrar apenas Thomaz Rodrigues
20
Aqui foram considerados como africanos e afro-descendentes os tipos cabra, escravo, negro,
preto e preto forro.
21
Aqui foram considerados como indgenas alm dos claramente identificados os casos onde
os documentos puderam demonstrar a ascendncia indgena, como no caso de Francisca
Cubas e Francisca Senne.
157
______________________________________________________________________
de Proena, um preto forro, como denunciante de Manoel Joz. Segundo ele o
denunciado
[...] fazia adivinhao de peneira com uma tesoura, e isto por
fama pois andava ganhando por adivinhar coisas perdidas,
alm de ter ouvido ao mesmo delinquente, que se gabava a ele
testemunha de que sabia quanto queria de coisas ocultas por
fora de certas palavras que dizia... (DVGCEC, 1785, p. 137)
E, novamente, teremos o denunciante na figura de testemunha referida

de um branco: Joze Dias Paes. No foi uma denncia espontnea, mas sim
provocada por outra denncia. No seu depoimento Joze Paes aps denunciar
um escravo do capito Francisco Ferreira de Azevedo, cujo nome o
denunciante ignora, por prtica de feitiaria, ele inicia outra denncia onde
coloca Thomaz Proena como testemunha. Segundo o denunciante ele
Sabe por ouvir dizer a Igncio Leite, Solteiro, e morador na
Aldeinha, e mais a um pardo mestio chamado Thomaz
Rodrigues tambm morador na mesma paragem, que um piloto
fora prximo do caminho do rio para So Paulo cujo nome ele
testemunha ignora, em algum tempo morador na Aldeinha, mas
presentemente ignora onde assiste tambm fazia feitios, digo
fazia adivinhaes de peneira (DVGCEC, 1785, p. 23).
Mais que os denunciados, que o denunciante ignorava os nomes nas

duas denncias, as testemunhas referidas acabaram por serem envolvidas no
processo. No caso da segunda denncia, alm de Thomaz, tambm Igncio,
homem branco, passa a fazer parte da trama.
No possvel afirmar o porqu dos africanos e afro-descendentes no
participarem das denncias de prticas mgicas. possvel propor como
hiptese o status social que eles ocupavam, o que os localizava em um meio
caminho entre a humanidade e a animalidade e lhes retira o direito a uma plena
cidadania. Essa hiptese pode ser fortalecida quando no caso das acusaes
de prticas de feitiaria. Das quarenta e oito acusaes feitas, apenas duas
so realizadas por africanos ou descendentes.
A primeira foi feita por um escravo identificado como preto angola,
chamado Antnio e de alcunha Orinol. Ele acusa outro negro, Antnio Mina, da
prtica de feitiaria. Em seu testemunho afirma
[...] verdade que seu parceiro Joze de nao benguela,
estava por vezes enfermo deitando pela boca vrias coisas
como agulhas, e outras imundcies, e que ele testemunha, e
158
______________________________________________________________________
que o mesmo danificado se queixara do negro Antnio mina
declarado no juramento, e que s por queixa deste, e suspeita
dele testemunha disse, que o mesmo negro era feiticeiro,
porm que nunca o viu fazer feitios, ou usar deles...
(DVGCEC, 1785, p. 105).
A denncia de Antnio baseada na afirmao de outro negro, Joze

Benguela, que suspeitava que o negro mina, fosse feiticeiro. Em uma posio
defensiva ele afirma nunca ter visto o referido negro fazer feitio. O discurso de
Antnio pode ser melhor entendido se atentarmos para o fato dele ser
testemunha referida de Joo Pedroso de Almeida, homem branco, contra o
escravo mina. Mais que denunciar, Antonio Orinol parece querer cumprir o
chamamento da Justia Eclesistica, sem, contudo, se comprometer. Em um
espao em que africanos e afro-descendentes so os mais identificados com a
figura de feiticeiros, todo cuidado devia ser pouco.
A denncia geradora da presena de Antnio diante do visitador muito
mais enftica que a apresentada acima pela testemunha referida. Joo
Pedroso de Almeida afirma que Antnio Mina
[...] feiticeiro, e que com seus malefcios danificara outro
escravo do mesmo Alferes chamado Joze o qual ficara enfermo
distando [vomitando] pela boca carvo, agulhas, e outras
imundicias, que o irmo dele testemunha chamado Ignacio de
Almeida Lobo morador nas mesmas Lavras [do Carand] vio
deitar e tambm a mesma mulher do dito Reinol chamada
Antonia de tal bastarda ouviu dizer que o tal feiticeiro se
presava de o ser, e mais no disse deste ((DVGCEC, p. 1785,
p. 16).
O outro branco envolvido na denncia, Igncio de Almeida Lobo, homem

branco, irmo de Joo, tambm refora a figura de Antonio Orinol como
testemunha ocular da prtica de feitiaria. Segundo ele Antnio Mina
[...] feiticeiro ou faz malefcios, que deita nos seus parceiros,
por ter ouvido a um mesmo parceiro chamado Antonio Rinol, e
juntamente viu agulha enleada (sic), que lhe mostrou o mesmo
Rinol dizendo-lhe que lhe tinha deitado o tal parceiro digo que o
tal Antonio tinha deitado em outro escravo do mesmo Alferes
chamado Joze Benguella, e que o tal escravo feiticeiro tem
fama de o ser em Lavras de ouro podre visinhos dele
testemunha, e que tem ouvido dizer a algumas pessoas, que o
mesmo feiticeiro ameaa malefcios((DVGCEC, 1785, p. 107).
159
______________________________________________________________________
Alm da hiptese de comprometimento com a prtica de feitiaria
possvel ser levantada uma outra em relao a esse caso especificamente. O
africano denunciado um negro mina. Durante o sculo XVIII possvel
perceber uma identificao mais forte entre os negros identificados com esse
grupo a minerao e as prticas de feitiaria. Vejamos uma correspondncia
entre o Governo do Rio de Janeiro e o Conselho Ultramarino em 1725-1728.
Nela o governador do Rio, em relao ao envio de africanos para a minerao
no Brasil, afirma que
Os negros mina so os de maior reputao para aquele
trabalho, dizendo os mineiros que so os mais fortes e
vigorosos, mas eu entendo que adquiriram aquela reputao
por serem tidos por feiticeiros e tem introduzido o diabo que s
eles descobrem ouro e pela mesma causa no h mineiro que
possa viver sem uma negra mina, dizendo que s com elas tm
fortuna; mas para evitar as sublevaes que se temem no me
ocorre meio mais eficaz que o mesmo que mostrou a
experincia no caso presente, remediando-se aquela
sublevao com as diferenas das naes22.
Souza encontra outro caso em que um negro Mina se utiliza de suas

prticas de feitiaria em busca de tesouros. O caso relatado de Domingos
lvares, um escravo negro natural da Costa da Mina, que residiu muitos anos
no Rio de Janeiro onde se tornou curandeiro famoso e, ao que tudo indica,
dono de uma espcie de terreiro do que hoje se chama candombl. A autora
narra ainda que sendo ele
Preso pela inquisio, saiu em Auto de F em 24 de junho de
1744, sendo degredado para Castro-Marim, Couto localizado
no Algarve. L retornou vida marginal. Mas, dotado de
extraordinria capacidade de acomodao, somou outra
atividade s de curandeiro: empenhou-se na descoberta de
tesouros mouros ou guardados por mouros o que parece ser
uma tradio fortemente arraigada no Algarve (1986, p. 164).
No foi localizado um documento que comprove que, em Mato Grosso

do setecentos, houvesse uma associao entre os Mina e a feitiaria. No
entanto foi encontrado um documento que vem ao encontro da tese defendida
pelo governador do Rio de Janeiro no que diz respeito a preferncia pelos Mina
22
"Carta do Governador do Rio de Janeiro ao Rei de 5 de julho de 1726", Documentos

Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo, 50 (1929), p. 60-61. Ver tambm
"Parecer do Conselho Ultramarino de 18 de setembro de 1728", Documentos Histricos, 94
(1951), p. 28-30.
160
______________________________________________________________________
nas regies de minerao. Em carta ao Governador Luis Pinto de Souza
Coutinho explicado que
[...] tambm no h de haver dvida a remeter a Companhia
maior quantidade de escravos a fim de poderem conduzir as
canoas e pass-las nas cachoeiras e ultimamente cultivarem
as Minas, desse Continente; e sem embargo dos escravos da
Guin chegarem aos tempos das Carneiradas daquele pas,
com tudo, no deixaremos de fazer aviso para que venha
alguma embarcao mais cedo [...], p. enquanto ao preo de
115$000 ris por cada escravo da primeira escolha e daquelas
naes Cachu e Cabo Verde, estamos certos que nenhum
negociante os meter nesse Continente por preo mais
acomodado atendendo a nao que depois dos escravos Mina
em tudo preferem aqueles aos Angolas e Benguelas que
gente muito mais inferior, e de menos estimao23.
Como possvel perceber no texto, os negros Mina so os de maior

preferncia para o trabalho de minerao. Segundo o autor depois viriam os de
Cachu e cabo Verde para, finalmente virem os Angolas e Benguelas
considerados gente muito mais inferior e de menos estima.
Cristiane Silva, ao estudar uma irmandade de pretos, em Cuiab,
durante o sculo XVIII afirma que conforme a etnia a que pertenciam, o
preconceito aumentava ou diminua para se ter acesso referida associao
religiosa. Segundo ela a discriminao maior era quanto aos Bantos. Em
contrapartida, aceitavam-se os da Costa da Mina e das Ilhas valorizando-os
(SILVA, 2001, p. 120). Isso demonstra que mesmo entre africanos e afro-
descendentes as diferenas eram percebidas e, por vezes, valorizadas.

No possvel afirmar que houvesse um desdobramento entre a
capacidade mineradora e a sua ligao com as prticas mgicas. Mas, essa
semelhana na preferncia entre autoridades do Rio de Janeiro e de Mato
Grosso pode sugerir um desdobramento dessa similaridade tambm em
relao s prticas de feitiaria. Nesse sentido, possvel pensar, ainda que
em um campo hipottico,que Antnio Orinol tenha temido uma represlia do
negro Mina que, segundo os depoimentos, foi capaz de uma prtica de
feitiaria com a produo de fenmenos como distar [vomitar] pela boca
carvo, agulhas, e outras imundcias. Se o poder de uma prtica de feitiaria
23
Carta a Luis Pinto de Souza Coutinho. Mss.; Avulsos, Par, 4-6-1769, doc. 14, Lata 1769,
APMT.
161
______________________________________________________________________
est relacionado com a sua demonstrao no campo da vida material, Orinol
tinha razes suficientes para temer o feiticeiro.
O segundo caso onde aparece um africano ou afro-descendente no
campo da testemunha o do Preto Forro Joaquim Moreira. Seguindo a maioria
dos depoimentos de no-brancos, encontramos uma testemunha referida.
Nesse caso Joaquim foi citado pelo Capito Domingos Carlos de Oliveira sobre
um feiticeiro chamado Quiam. Segundo o Capito Carlos, Quiam
[...] feiticeiro, ou faz segundo consta por fama, e ter-se
achado na mesma casa em que foi preso (oo), coraes, alm
de outros semelhantes que enterrou na porteira do curral dele
testemunha, e que isto sabe no j pela fama que o mesmo
tem, como por ter ouvido a Francisco Bueno Pedroso e a
Joaquim Moreira crioulo forro, e que ele dito delinqente
cmplice daquele composto do seu curral por tomar rigorosa
satisfao ao crioulo dele testemunha chamado Joo pelo
haver queimado o dito embrulho ((DVGCEC, p. 1785, p. 52).
Em seu depoimento, seguindo prtica comum dos denunciantes, o

Capito no se coloca como testemunha da prtica. Ele sabe da trama por
fama ou por ter ouvido atravs de outras pessoas.
Joaquim era uma das pessoas as quais o Capito ouviu dizer sobre o
ocorrido. Mais que ter falado, ele havia participado do ocorrido, queimando o
embrulho. A especificidade desse caso que o pardo Joaquim, mais que uma
testemunha ocular, arrolado como parte da trama. o prprio Joaquim que
explica a sua participao dizendo ser verdade que ele testemunha queimou
na porteira do curral do Capito Domingos Carlos um leno de tabaco, que
tinha achado enterrado na mesma porteira (DVGCEC, 1785, p. 60).
Ao queimar o embrulho Joaquim pode ter gerado suspeita sobre a sua
pessoa. Poderia estar realizando um ato de contra-feitio, o que o incluiria no
rol dos feiticeiros. No entanto o visitador no caminhou por essa hiptese.
Muitas vezes nesses depoimentos, as acusaes de feitiaria recebem como
defesa um discurso de que o ato realizado contra um malefcio praticado.
um contra-feitio. provvel que um ato destinado a combater a feitiaria,
ainda que com prtica semelhante, fosse melhor recebida pela sociedade e
pela prpria Igreja. Essa condescendncia pode ter contribudo para que
muitos praticantes da feitiaria pudessem realiz-la atendendo a uma clientela
162
______________________________________________________________________
e interesses variados. Aproveitando de uma certa condescendncia onde, se
em alguns momentos eles eram acusados da pratica do malefcio, poderiam
justificar que obravam pela sua cura. Sem sombra de dvida a existncia desse
espao limtrofe entre o fazedor do mal e curador do mesmo serviu de
instrumento na defesa de seus praticantes.
Apesar de no depor nesse processo, a fala de Quiam aparece, de
forma indireta, nas denncias de Joaquim Moreira e de Joaquim Francisco
Bueno Pedroso, homem branco, testemunha referida de Francisco Oliveira
Garcia e do Capito Domingos Carlos de Oliveira, ambos homens brancos.
Na fala de Joaquim Moreira ela aparece quando Quiam, ao reclamar
da queima do seu embrulho, afirma que no era coisa m. No caso de
Joaquim Bueno ele explica que Quiam
[...] estando quartado para sua liberdade teve umas satisfaes
perante ele testemunha com uns escravos do Capito
Domingos Carlos de Oliveira, por haverem queimado estes
ingredientes, que formavam um composto de sivandejas (sic),
e dizia na ocasio das justificaes, que aquilo no era feitio,
mas remdio para curar aos outros de feitio, e que os
ingredientes que se achavam enterrados, e que por ordem dele
testemunha se desenterraram da porteira do curral um lao
digo um leno de tabaco encarnado, em que estavam razes,
uns bichinhos, oraes, contas, e ervas que tudo se queimou, e
ouve ele testemunha dizer geralmente que o tal negro
feiticeiro sem que presentemente lhe lembre a que pessoas
ouviu ((DVGCEC, 1785, p. 62).
O prprio depoente usa a palavra justificaes para classificar o

discurso de Quiam. O texto claro. O que ocorreu no foi uma prtica de
feitio mas remdio para curar aos outros de feitio. O acusado de feitiaria
se explicava diante de um membro da sociedade mestia - Joaquim Moreira
e de outro da branca Joaquim Bueno - de seu ato e, como defesa, utilizava a
categoria de contra-feitio para a sua prtica.
Aproveitando ainda o discurso de Francisco Bueno possvel, mais uma
vez constatar o distanciamento dos denunciantes do ato fsico da feitiaria.
Francisco mais um a afirmar que ouviu dizer que Quiam era feiticeiro, mas
no lembra de quem ouviu. Nesse caso, mais que buscar se preservar o
denunciante poupa a outra pessoa que, em sendo citada teria que comparecer
diante do Visitador como testemunha referida.
163
______________________________________________________________________
Assim, no caso dos dois nicos representantes de africanos e afrodescendentes, no h uma denncia espontnea. Nos dois casos Antnio
Orinol e Joaquim Moreira so referidos por outros denunciantes, o que leva as
denncias espontneas praticadas por esse tipo social a no terem existido. E,
mesmo diante da presena, por terem sido referidos, ambos apresentam
testemunhos tmidos que, mais que apresentar novos elementos, apenas
confirmam os anteriores.
ndios acusam ndios

Se a presena de africanos e afro-descendentes se faz discreta na
documentao da Visita Pastoral de 1785 o mesmo no ocorre com os
representantes das sociedades indgenas. Em relao s acusaes de
prticas mgicas temos a presena de duas acusaes realizadas pela parda,
identificada com a sociedade indgena, Luzia Leme. Nesse caso ela se
apresenta como testemunha referida do capito Lus de Amorim, homem
branco, que acusa o bastardo Patrcio Antunes de benzer crianas de
lombrigas e ainda de sezoens (DVGCEC, 1785, p. 11-12).
No entanto a denncia de Luzia no se limita a confirmar a denncia do
Capito Amorim. Indo alm, ela denuncia outro bastardo, Francisco de Paula,
que mora na mesma localidade de Francisco, rio abaixo. Segundo ela os dois
benziam de lombrigas, e de certas oraes contra elas, e que isto sabe por ver
a ambos benzer, e que ignora ela testemunha se eles ditos tem licena para o
fazer (DVGCEC, p. 17). Se no campo das prticas mgicas a denncia contra
Francisco ser a nica de uma testemunha no referida, ainda que como
desdobramento de outra, ela apenas serve de exemplos para outras denncias
que sero apresentadas envolvendo ndios, e mestios de ndios - como
pardos, mestios e bastardos - nas prticas de feitiaria.
Essa a constatao que se faz, quando se faz uma anlise das
denncias de prticas de feitiaria na Visita de Bruno Pina. Das quarenta e oito
denncias existentes quatorze so feitas por representantes das sociedades
indgenas para membros que pertencem a esse universo cultural ou de
africanos e afro-descendentes. Apresentam-se como denunciantes trs pardos,
trs bastardos, trs ndios castelhanos, duas ndias, um ndio, uma ndia
164
______________________________________________________________________
castelhana e uma ndia mestia. Por sua vez os denunciados so cinco ndias,
cinco ndios, duas pardas mestias, uma ndia castelhana, uma parda e um
preto. Ainda que, seguindo uma anlise quantitativa, algumas denncias se
dirigissem a mesma pessoa24, possvel constatar que o foco das denncias
se volta para os prprios membros das sociedades indgenas. Com a exceo
ao tipo preto, que recebe uma acusao, as outras treze so dirigidas a tipos
associados a esse universo cultural. Mergulhemos um pouco mais nessas
denncias para que possamos conhecer melhor os seus atores e os elementos
que os motivaram s denncias.
Quando se observa mais de perto esse universo cultural das sociedades
indgenas nas denncias ele se torna mais complexo e plural. Denunciantes e
denunciados ganham mais especificidades. assim que ao se buscar as
especificidades dos tipos denunciados e denunciantes se encontra apenas uma
ndia, sem adjetivos - como castelhana -, denunciando uma outra ndia.
Escolstica de Paya, ndia denuncia Rosa Maria, tambm ndia por ser
feiticeira. Segundo a denunciante Rosa feiticeira por ela mesma gabar-se
segundo ele [a] testemunha tem ouvido a outras pessoas (DVGCEC, 1785, p.
140). uma denncia curta. verdade que isso pode ser pensado pelo fato de
Escolstica ser testemunha referida de Igncio Leite Pereira. Nesse caso ela
poderia no querer ir muito alm do que cumprir a sua obrigao de referida.
No entanto a acusao de Igncio coloca Escolstica como mais que uma
testemunha referida.
Em sua denncia ele afirma que Rosa feiticeira por fama que tem
entre os mais ndios, porm com individuao ouviu a Escolstica de tal viva
moradora na mesma Aldeinha, que se queixava da tal Rosa haver morto a seu
marido com malefcios (DVGCEC, p. 139). Igncio tambm se apresenta
Visita como testemunha referida de Gaspar da Silva Rondon, que em seu
testemunho acusa Rosa de ser feiticeira, e que alm de outras mora a Joze
Cardoso, e a Igncio Leite, que a mesma faz feitios, que tambm sabe que
digo Leite ambos moradores rio acima, que a mesma faz feitios (DVGCEC,
1785, p. 110). Mais uma vez na ponta da denncia est um branco.
24
o caso da parda mestia Francisca Senne que foi denunciada seis vezes, sendo que trs
delas por um ndio, um pardo e um bastardo.
165
______________________________________________________________________
H que se registrar que na denncia realizada por Gaspar Rondon o
nome de Escolstica no aparece citado. Este surge somente na denncia de
Igncio. Ou seja, no houve nenhuma presso na primeira denncia que
supusesse que Igncio teria sido estimulado ou pressionado a inserir o nome
da ndia Escolstica. Essa foi uma atitude aparentemente individual do
denunciante referido. possvel, atravs dessa leitura, caminhar com a
hiptese de que Igncio inventara a histria para livrar-se da posio em que
Gaspar Rondon o colocara ou, o que parece mais provvel, que ele ouvira o
relato de Escolstica, j que a mesma no contestou essa afirmao em seu
depoimento.
Assim, se a afirmao feita por ele, sobre as queixas de Escolstica,
verdadeira, que motivos teriam levado a denunciante referida a no dar um
colorido mais enftico sua denncia, incluindo a suspeita da morte de seu
marido atravs de malefcios provocados por Rosa? possvel pensarmos que
a denunciante tivesse medo das reaes da feiticeira, j que as duas moravam
na mesma aldeinha. Se ela acreditava que Rosa foi capaz de matar o seu
marido, por que no acreditaria que ela poderia usar de tamanhos poderes
contra a prpria viva? O fato que diante de uma possibilidade de desforra
Escolstica preferiu ser curta e lacnica, no contribuindo de forma significativa
para complicar a vida da denunciada. Esta foi a nica denncia registrada de
uma ndia para outra ndia. A partir da as denncias ficam mais plurais.
Pardos acusam ndios e pardos

As trs denncias realizadas pelo tipo pardo so dirigidas a uma ndia, a
um ndio e uma parda mestia. A primeira feita por Joo Fernandes dos Reis,
homem pardo, morador na Freguesia do Cuiab. A acusada Francisca de
Senne, uma das mais denunciadas quando da Visita de Bruno Pina
Freguesia de Santana do Sacramento do Lugar de Guimares. No relato o
denunciante afirma que ouvira dizer a Clemente Teixeira ndio desta misso,
que Francisca de Senne parda mestia era feiticeira ou fazia feitios com que
danificava nesta misso onde era moradora... (DVGCEC, 1785, p. 81). Na
denncia citado o nome de Clemente Teixeira como fonte da informao.
166
______________________________________________________________________
Sendo referido Clemente vai a testemunho e, quando do seu depoimento,
afirma que Francisca
[...] feiticeira, ou faz feitios, pela fama que a mesma tem em
toda esta Misso porm que nunca o viu, e nem sabe
realmente se feiticeira, porm que adoecendo ela [e]
testemunha nessa Misso, lhe afirmavam ser feitios, e feitos
pela sobredita... (DVGCEC, p. 83)
Apesar de Clemente testemunhar nunca ter visto a denunciante fazer

feitios, deixa a possibilidade de pensar que ele cr nesse poder pois a sua
doena poderia ter sido explicada por feitios da dita parda mestia. Mais uma
vez uma testemunha referida, e possvel vtima da denunciante, lacnica em
suas informaes sobre a possvel agresso sofrida. Seria mais um caso de
medo das conseqncias que as denncias trariam para ele em caso da
denunciante descobri-las e, em represlia, lanar mo de seus poderes de
feiticeira?
As outras duas denncias so feitas atravs da denncia de Igncio de
Sam Payo Couto, homem pardo, morador da Freguesia de Cuiab. A primeira
dirigida ndia Maria de tal, de alcunha Bacair, moradora na mesma misso
de Francisca de Senne, na Freguesia de Santana do Sacramento. Dedicando
no mais que duas linhas de seu depoimento ele afirma que Maria feiticeira,
e que faz malefcios para matar, e danificar a seu prximo (DVGCEC, 1785, p.
85). A segunda mais comedida ainda onde, na mesma frase dedicada Maria
Bacair, ele complementa dizendo que da mesma sorte ouviu dizer entre tanto
de Vicente Joze ndio casado morador nesta misso.
Apesar das denncias de Igncio serem curtas se forem analisadas em
conjunto com a denncia do pardo Joo Fernandes possvel perceber que os
dois denunciadores se apresentam como moradores da Freguesia do Cuiab,
enquanto os denunciados so apresentados como moradores de uma misso.
Os denunciantes alm de se apresentarem como tipos sociais, tidos como
superiores aos ndios, reforam a sua superioridade ao se apresentarem como
moradores de um universo externo ao vivido pelos denunciados. No devemos
esquecer que o espao vivido contribui na distino entre, a princpio, um
mesmo tipo social. Tanto Igncio, como Joo e Francisca so apresentados
como pardos. No entanto viver em um espao indgena a misso ou em
167
______________________________________________________________________
espao no especificamente indgena a Freguesia de Cuiab fornece
distines a pessoas, a princpio, do mesmo tipo social.
Vale ainda lembrar que o espao da denncia na Visita de 1785 foi
ocupado majoritariamente pelo tipo branco. Transitar nesse espao significava
se afastar do universo cultural do qual os denunciantes eram oriundos, o
universo indgena, e se aproximar de um outro, o branco, onde as melhores
oportunidades eram oferecidas.
Bastardos
Um outro tipo pertencente ao universo indgena o do bastardo. Deste
tipo teremos trs denncias. A primeira realizada por Vito de Souza Neves.
Em verdade, mais uma vez, Vito uma testemunha referida de Joo Francisco
Alvarenga, e, conforme vimos anteriormente, homem branco. Em sua
testemunha Joo acusa Francisca Senne, parda, dizendo que a mesma faz
malefcios, ou usa deles, porm que nunca viu fazer, e tem somente rumor e
fama que tem. O no presenciar uma prtica de mgica ou feitiaria pode ser
interpretado como uma tentativa do denunciante em no se comprometer com
o ato, pois, estando no local da realizao da prtica poderia ser considerado
partcipe do mesmo. Por ouro lado responsabilizar a um tipo social menos
privilegiado na sociedade, como testemunha ocular do fato, era uma forma de
eximir-se sem deixar de acusar. o que faz Joo quando, continuando o seu
depoimento afirma que tambm ele testemunha ouvira dizer a Vito de Souza
Novaes digo Neves presentemente morador nesta freguesia que a tivera visto
fazer os tais feitios (DVGCEC, 1785, p. 94).
Quando Vito se apresenta ao Visitador a sua verso ir tratar de retir-lo
da cena da prtica de feitiaria e, seguindo outros depoimentos, imputar a
presena do ato a um terceiro. Nesse caso ele se coloca de forma enftica ao
afirmar que
[...] menos verdade o dizerem, que ele testemunha vira a
Francisca de Senne parda mestia e moradora nesta Misso
fazer os ditos malefcios digo feitios ou malefcios, pois que tal
no viu, e menos disse, e somente sabe por ter ouvido dizer a
Clemente Teixeira ndio casado nesta freguesia, que a tal
Senne lhe tinha deitado diticos num olho, e que dele tiraram
uma pedra, que mostrou a ele testemunha, e que tambm
ouviu dizer que a um Joze Francisco de Alvarenga filho do
168
______________________________________________________________________
Diretor dizer digo desta aldeia
feiticeira(DVGCEC, p. 1785, p. 96).
que
mesma
A repetio da seqncia das acusaes vai explicitando um modelo

bastante comum nos depoimentos. Um homem branco, que usa de um nobranco, para denunciar, normalmente um no-branco. Quando o referido um
mestio, como no caso de Vito, que um bastardo, ocorre a repetio do ato
com tipo social inferior. Neste caso um ndio chamado Clemente. Os campos
de denncias e denunciados vo confirmando a hierarquia daqueles que
convivem de forma mais ou menos direta com as prticas mgicas e de
feitiaria. E, de uma forma geral, os tipos afro-indgenas acabam, em maior
nmero na ponta da denncia mais prxima das referidas prticas.
Mesmo quando a testemunha no referida possvel encontrar essa
cadeia de tipos entre denunciantes e denunciados. o caso de outro bastardo,
Pedro de Oliveira Leito que acusa Maria Bacair, ndia de que a mesma
feiticeira, que deita malefcios nos habitadores desta misso, porm que nunca
a viu fazer feitios, mas somente fama em geral (DVGCEC, 1785, p. 90). Os
dois elementos que venho chamando a ateno se repetem na denncia: a
hierarquia entre denunciantes e denunciados e a ausncia do denunciante no
ato da prtica.
Um outro bastardo, Igncio Soares Ferreira, testemunha referida de
Joaquim Moreira repete o ritual e acusa um preto escravo de alcunha Moxiba.
Em verdade Igncio, conforme j expus anteriormente, foi envolvido na
denncia por Joaquim, preto forro, que por sua vez tinha sido citado por
Domingos Carlos de Oliveira, homem branco, sobre o crime do preto escravo
Quiam. Igncio nega a participao dizendo que foi engano no referente,
porquanto ele testemunha no conhece o preto chamado Quiam do Capito
Pedro Jose Pedroso digo do Amaral. Mas aproveitando o espao da denncia
faz uso da mesma e acusa Moxiba dizendo que ele
[...] escravo do Capito Domingos Carlos de Oliveira morador
em So Pedro de El Rei do qual Moxiba, ele testemunha sabe
que costuma fazer certas adivinhaes ridculas com um prato,
e gua com um embrulho de tafet, em casa de Ceclia de tal
crioula forra moradora em So Pedro Del Rei para saber de
certo furto, porm que com efeito no adivinhou e nem se
169
______________________________________________________________________
soube quem tinha sido, por ser o mesmo negro embusteiro e
enganador (DVGCEC, 1785, p. 106).
A hierarquia de tipos se mantm nessa denncia, um bastardo denuncia

um preto escravo. A estratgia do afastamento da prtica que foi construda
de uma forma diferente. Ao invs de afastamento fsico o que ocorre uma
desqualificao da prtica, apresentada como adivinhaes ridculas que no
geraram resultados, o que configura o seu executor como um negro
embusteiro e enganador. Nesse caso, o que garante a idoneidade do
denunciante em relao prtica o seu, aparente, descrdito e zombaria em
relao mesma.
A presena de outros tipos sociais, dentro do universo cultural indgena,
ainda merece observaes. o caso do conjunto composto pelos chamados
ndios castelhanos. A trama tem incio com a denncia de Matheus Cugarede,
ndio castelhano, casado, natural da Misso de So Joo em Castela. Em seu
depoimento ele afirma que era verdade que padeceu uma [de uma] molstia
em um p. Segundo ele ainda soube atravs da mulher do ndio chamado
Joo Grande que a molstia em um p que ele testemunha padecia era
feitios que seu marido lhe havia deitado. A soluo da molstia veio da
prpria mulher de Joo Grande, Maria Rosa que, ainda segundo Matheus o
curara da molstia (DVGCEC, 1785, p. 39).
interessante observar que aqui um dos elementos mais comuns no
mundo das prticas mgicas, o feitio e o contra-feitio se encontram na
mesma casa, entre marido e mulher. Joo foi o autor da prtica maligna, o
feitio; Maria a curadora do mesmo. Uma prtica alimenta a outra. E, as duas
reforam a crena no feitio.
A denncia de Matheus levaria novos personagens presena do
Visitador. Maria Rosa, em sua defesa, utiliza a j conhecida prtica da
terceirizao da denncia e do desconhecimento pessoal da mesma. Segundo
ele ouviu dizer a uma ndia chamada Izabel Gonalves Castelhana, e que ela
testemunha nunca viu fazer feitios, mas que a tal ndia curadeira lhe
asseverou que seu marido Joo Vicente era o que fazia os danos aos
parentes (DVGCEC, 1785, p. 41). Esse testemunho assaz interessante. A
mulher do acusado de prtica de feitiaria alega no ter presenciado nenhuma
170
______________________________________________________________________
prtica desse tipo. No entanto, afirma que sabe do fato por outra ndia,
adjetivada por Maria como curadeira, possivelmente de feitios 25, que seu
marido fazia danos aos parentes. Parece que a fama de Joo impediu Maria de
ocultar totalmente o conhecimento das prticas pelo marido. Ou, como em
muitos casos, seria interessante manter a fama. O caso que Maria retira a
sua participao no processo, insere outra ndia e no absolve o marido das
acusaes
Referida por Maria Bacair, Izabel Gonalves foi a prxima a sentar
diante da Visita Pastoral para explicar-se. Em seu depoimento ela afirma que
[...] sabe por ver que o dito Joo Vicente, por alcunha o grande,
juntou uma cabea e cobra, com outros insetos dentro de uma
panelinha, e enterrou diante dela testemunha no p de um pau
em um mato visinho a esta freguesia, e mais no disse, mas
que tambm o Capito deles ndios castelhanos chamado
Balthasar desenterrara a dita panela, e mais no disse
(DVGCEC, 1785, p. 42).
Aqui aparece um depoimento diferenciado. Izabel afirma, prtica pouco

comum, que sabe da atividade de Joo por ver. No h um intermedirio
nesse processo. Izabel esteve presente na cena onde foi praticado o feitio. Ela
testemunha ocular do fato. Ela tambm no se defende da acusao de
Maria Bacair, nem de Antnio Joo de Mendona, de curadeira de feitios.
tentador conjecturar que o papel de curadeira de feitios dava a Izabel o direito
de ter uma maior aproximao com o fenmeno. Ou seja, estar diante do
pecado, conviver com ele mas como sua soluo, cura. Bem, apenas uma
elocubrao. Sigamos em frente.
Balthasar Ponesse, capito dos ndios espanhis, comparece ao
tribunal, como testemunha referida de Izabel. Em seu depoimento afirma que
[...] verdade ter visto o tal ndio Joo Vicente a juntar uma
cobra com certos insetos assim como a cabea de sapo, e de
outros, e meter tudo em uma cabacinha, e perguntando ele
testemunha para que fim preparava aquele ingrediente
respondeu-lhe que era para se vingar do Capito Paulo ndio
Castelhano, e que com efeito depois disso morrera o tal
Capito, e no deu a conhecer se na realidade era feitio que
tinha visto, e feito o tal ndio (DVGCEC, 1785, p. 42).
25
Em outra acusao feita a Izabel Castelhana pelo branco Antnio Joo de Mendona, ele
afirma que ela curadeira daqueles chamados feitios (1785, p. 36).
171
______________________________________________________________________
O depoimento de Balthasar revela uma tenso na vida da misso. Sendo
um capito de ndios ele revela o conflito entre um ndio e outro capito. Parece
que o Capito Paulo possua algum desentendimento com Joo Vicente, o que
gerou a vingana. Essa, feita com uso de feitiaria, pode ter alcanado o seu
xito pois, o referido capito viera a falecer. Apesar de pairar dvidas se a
morte foi ocasionada ou no pelo feitio, no h dvidas que a fama de
feiticeiro de Joo Vicente saiu fortalecida nesse processo. Na luta entre um
ndio e um capito, o tipo social inferior saiu vencedor por possuir
conhecimentos imateriais que o seu superior no possua. Aqui a prtica serviu
para sublevar a ordem vigente no quadro de ocupao social.
Consideraes finais
A anlise acima apresentada permite perceber que a lgica da
sociedade escravista se desdobrava nos papis de acusadores e acusados. A
voz do branco se sobressai s outras quando o assunto a acusao das
prticas, reforando o carter de inferioridade desses atores sociais. No
entanto, demonstra tambm uma dinamicidade interna que extrapola o binmio
dominadores e dominados. Apresenta uma sociedade onde os espaos de
composio e enfrentamento so vivenciados das formas mais plurais. Nela, as
composies se fazem de forma dinmica e varia, no obedecendo, de forma
reificada, uma hierarquia de sujeitos. Cada momento, cada conjunto de
possibilidades so vistos como um espao que, atravs de uma acusao ou
denncia, possibilita uma ocupao de espao de benefcio para si, de prejuzo
a algum desafeto ou, ainda, de fortalecimento de laos sociais apoiando alguns
denunciantes contra outros denunciados.
Mas essa ocupao de espaos na luta por um benefcio nessa
sociedade no fica restrita queles que acusam e que denunciam. No outro
lado, o dos denunciados, tambm se desenha um campo de atuaes onde
esses outros atores sociais buscam, dentro dos limites das possibilidades de
seus papis atuarem. Se o papel de denunciador trazia benefcios, ou assim se
esperava, o de denunciado tambm produziu instrumentos de luta. No h,
mais uma vez nessa anlise, espao para o dicotmico. Os campos de atuao
entre o bem e o mal so bem fluidos e suas fronteiras muito tnues. Nesse
172
______________________________________________________________________
universo, muitas vezes o que se identifica como mal serve ao bem combatendo
outro mal. Outras vezes, o que bem para uns mal para outros. Outras ainda
nem distino entre o bem e o mal feita.
mais que um mundo de frente e verso. A polissemia dos conceitos
demonstra a falta de definies absolutas, falta de sintonia entre significados
verbais e significantes na vida. Estas incompletudes, ao se afastarem do plano
cartesiano das explicaes dos vernculos de forma nica, monossmica,
desenha um quadro mais prximo da humanidade de nossos atores sociais.
Um quadro mais plural, mais complexo e, por isso, mais humano. Essa falta de
exatido apresenta um processo histrico mais verossmil. um mundo de
avesso, do avesso, do avesso....
Referncias
AMADO, Janana & ANZAI, Leny Caselli. Anais de Vila Bela 1734-1789.
Cuiab: Carlini e Caniato. EdUFMT, 2006.
BARBOSA DE S, Joseph. Relao das povoaes do Cuiab e Mato Grosso
de seus princpios at os presentes tempos. Cuiab: EdUFMT, 1975.
BOSCHI, Caio C. Estruturas eclesisticas e Inquisio. In: Bethencourt,
Francisco; CHAUDURI, Kirti. Histria explicativa portuguesa. [s. l.]. [s. d.]
CALAINHO, Daniela Buono. Cristianismo africano em Portugal: um visionrio
negro nas malhas do Santo Ofcio. Disponvel em:
http://www.uff.br/ichf/anpuhrio/Anais/2004/Simposios%20Tematicos/Daniela%2
0Buono%20Calainho.doc, Acesso em:15 de setembro de 2005.
COUCEIRO, Luiz Alberto. Pai Galvo e a coroa da salvao: crena e
acusaes de feitiarias no Imprio do Brasil. Dissertao de Mestrado. Rio de
Janeiro: IFCS/UFRJ, 2004.
DVGCEC - Devassa da Visita Geral da Comarca Eclesistica de Cuiab.
(1785), Visitador Bruno Pina, Srie Visitas Pastorais, Notao VP3, (transcrio
datilografada).
Estatutos Municipais ou Posturas da Cmara de Vila Bela da Santssima
Trindade. In: ROSA, Carlos Alberto & JESUS, Nauk Maria de. Fronteiras,
Revista do PPGH, Dep. Histria - UFMT, v.3, n.1, Jan/Jun.2002.
GROSSI, Ramon Fernandes O Medo na Capitania do Ouro: relaes de poder
e imaginrio sobrenatural sculo XVIII. Dissertao de Mestrado modificada.
Belo Horizonte: UFMG, 2002.
173
______________________________________________________________________
KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1808-1850. So

Paulo: Companhia das Letras, 2000.
MAGGIE, Yvonne. Medo do Feitio: Relaes entre magia e poder no Brasil.
Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992.
MAINKA: Peter Johann (Org.). A bruxaria nos tempos modernos sintoma de
crise na transio para a modernidade. Histria: Questes & Debates. ano 19,
n. 37. Curitiba: Ed. da UFPR, jul./dez. 2002: 111-142.
NOVINSKY, Anita. O tribunal da Inquisio em Portugal. In: Revista da
Universidade de So Paulo. So Paulo: 1987.
PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII.
So Paulo: Annablume, 1995.
PIERONI, Geraldo. O trono e o altar: discursos normativos, discursos
imaginrios: a legislao sobre degredo nos tempos da Inquisio (1536-1821).
In: Anais do VIII Encontro de Histria Regional: Curitiba, 2004:329-337.
REIS, Joo Jos. Magia jeje na Bahia: a invaso do calundu de Pasto de
Cachoeira, 1785. In; Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH, 1988.
REIS, Joo Jos & GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Liberdade por um fio:
histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
ROSA, Carlos Alberto. A Vila Real do Senhor Bom Jesus do Cuiab: vida
urbana em Mato Grosso no sculo XVIII: 1722-1808. Tese de Doutorado. So
Paulo: USP, 1996.
SILVA, Cristiane dos Santos. Irmos de f, irmos no poder: a irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos na Vila Real do Senhor Bom Jesus do
Cuiab (1751/1819). Dissertao de Mestrado. Cuiab: UFMT, 2001.
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a terra de Santa Cruz. Feitiiaria e
religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras,
1986.
______________________. Inferno Atlntico: demonologia e colonizao
sculos XVI XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
TINCO, Antonio Luiz Ferreira. Cdigo Criminal do Imprio do Brazil annotado.
Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2003.
.
174

A Cor Do Feitiço

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

A Cor Do Feitiço

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev.

2010 - ISSN 1983-2850

A COR DO FEITIO* PRTICAS E PRATICANTES DE MAGIA E FEITIARIA

RESUMO: O presente artigo tem por finalidade apresentar o resultado de uma

Os espaos das crenas das prticas mgicas e feitiarias

A interpretao dos fenmenos mgicos foi se desenvolvendo e

No Brasil o Tribunal da Santa Inquisio se fez presente atravs de

era feito para o Brasil.

silencia sobre o assunto, o mesmo no ocorre em relao aos poderes locais,

Apesar de o texto apresentar o batuque como uma diverso, ele muitas

O espao da crena nas prticas mgicas e feitiarias no Mato Grosso

Ao ser adjetivado de fazedor de mandingas, Manoel se apresenta como

Esse um caso interessante por envolver trs tipos sociais. O branco,

aparecem nas denncias tanto no papel de denunciados como de

Ele tambm ser denunciado por Rosa de Assuno, ndia castelhana.

Em outro caso o processo se repete. o que ocorre com os prprios

O universo dos mestios, como crentes das prticas mgicas e

Suu e a dupla acusao de Crime

Aps explicar os motivos dos castigos o documento passa buscar uma

Segundo possvel perceber o motivo das mortes no foram os

Em relao ao feitor branco as acusaes ficaram restritas ao campo

Ao de Justificao contra Francisco Preto, ....opus cit.

Prtica de Benzer e Curar com palavras e bnos

Fonte: DVGCEC, 1785.

Ela aparece em dez denncias. Conforme possvel aferir no quadro

Joo Leme da Silva

Roque da Silva Lopes

Fonte: DVGCEC, 1785.

Ao observarmos as prticas de benzer e curar com bno possvel

No h nessa pergunta nenhuma possibilidade do ato praticado poder

permaneceram fora das acusaes dessa prtica.

descendentes; ndios, mestios e no identificados, encontraremos a seguinte

Quem denuncia quem

Gabriell de Magalhaes e Moraes

Joo Jos dos Santos Amaral

Manoel Freire Lopes

Martinho de Oliveira Neves

Manoel Antunes Maciel

Gabriell de Magalhaes e Moraes

Thomaz Rodrigues de Proena

Joo Francisco de Alvarenga

15 Pedro de Oliveira Leito

Dos quinze denunciantes doze so brancos, duas so pardas e um

possvel pensar uma resposta para a questo proposta por Grossi

Prticas mgicas: os brancos denunciam todos os tipos sociais

Gonallo Paes Barro

Leandro Garcia Leite

Roque da Silva Lopes

Roque da Silva Lopes

Em relao ao tipo branco podemos perceber que ele o campeo na

Prticas de Feitiaria: os brancos denunciam todos os tipos sociais,

Luiza Leme referida em duas denncias.

Igncio de Almeida Lobo (Joo Pedroso de Almeida

Antonio, escravo - feitiaria

Francisco de Souza (Francisco de Oliveira Garcia)

Antnio Mina feitiaria

Gabriell de Magalhaes e Moraes

Francisco Bueno Pedroso (Francisco de Oliveira

Cristovam dos Santos formar

Francisco Joze de Oliveira (Francisco de Oliveira

Domingos / Moxiba - feitiaria

Joo Pedroso de Almeida

Antnio Mina feitiaria

Jos Dias Paes