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Coleccin Psicologa Contempornea

Ana Mara Fernndez

El campo grupal
Notas para una genealoga

Prlogo de Armando Bauleo

Ediciones Nueva Visin


Buenos Aires

A Nicols, Emilio y Francisco, mis hijos

I.S.B.N. 950-602-197-X

1989 por Ediciones Nueva Visin S.A.I.C.


Tucumn 3748, Buenos Aires, Repblica Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
Impreso en la Argentina/Printed in Argentina

El libro que aqu se presenta tiene su antecedente en el trabajo original escrito


como postulante al Concurso de la Ctedra de Teora y Tcnica de Grupos de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, sustanciado en 1985.
Aquella primera produccin tena como eje el tema solicitado en tal concurso:
"Existen los grupos humanos. Fundamentaciones". Sucesivas reelaboraciones han
transformado aquel texto de setenta pginas en el volumen que se ofrece hoy a su publicacin. Si bien luego de casi tres aos de trabajo poco queda de aquel primer texto, el
actual conserva un eje de ciertos recorridos temticos y de autores, consecuencia del
requisito acadmico en el marco del cual fueron pensados los problemas centrales de
este libro.
Fuerte motor de sus distintas versiones ha sido el dilogo con los alumnos, quienes con sus preguntas e impresiones han orientado muchos de sus tramos. Al mismo
tiempo, la discusin y la crtica del equipo docente de dicha ctedra han permitido su
enriquecimiento y profundizacin.
Sin el estmulo de tal marco acadmico es probable que este libro no hubiera sido
posible.
Sus pginas llevan la impronta de largos dilogos con Juan Carlos de Brasi, Marcelo Percia y Jos Antonio Castorina. Su presencia va mucho ms all de las citas en
que son mencionados puntualmente. Tambin llevan el afecto y la eficiencia de Mercedes Lpez, Sandra Borakievich e Isabel Temprano, quienes realizaron el "invisible" trabajo mecanogrfico.
A todos ellos, muchas gracias.
Ana Mara Fernndez
Buenos Aires, diciembre de 1988.

PROLOGO DE UNO INCLUIDO COMO LECTOR


EN EL TEXTO EL CAMPO GRUPAL:
NOTAS PARA UNA GENEALOGIA

Estoy de acuerdo con Ana Mara Fernndez, Pavlovsky, Eco, etc., en que la inclusin del
lector pueda proporcionar otras extensiones o entendimientos a un texto. De todas formas, en un momento determinado, me pregunt si me inclu solo o alguien me haba
empujado. Mis recuerdos son confusos pero me pareci intil esta diferenciacin, sobre
todo cuando ya me encontraba sumido en la lectura del libro.
Lectura complicada ya que existen al menos dos niveles o lneas que me comprometen (en este caso me incluyen de ms) hacindome ms intrincada esa lectura.
Una de las lneas, el contenido del libro, polmico, interesante; la segunda lnea, mi conocimiento de Ana Mara y del contexto socio-cultural (y profesional) argentino, y sobre
todo de Buenos Aires. Empecemos por esta segunda lnea. Entiendo que Ana Mara debe efectuar ciertos pasos o subrayar ciertas denominaciones para que el contexto porteo no se cierre en los prejuicios que se esconden, muchas veces, detrs de la bsqueda
de "precisin" de ciertas nociones. Observo que debe luchar dentro de un particular contexto cultural en el cual los conceptos o las tendencias continan, a veces, aglutinados
con las instituciones. De ah resulta que si se desea polemizar sobre una nocin, ciertos
profesionales o ciertas instituciones se sienten agraviados.
Nuestro alejamiento de la A.P.A., a travs de Plataforma, tena como una de sus
finalidades comenzar a romper aquella aglutinacin. Esa finalidad era ensayar y observar si el pensamiento psicoanaltico poda continuar su desenvolvimiento fuera de su
institucionalizacin. No buscaba promover la autodesignacin ni el ritual del pase, sino
ms bien colocar en otra disposicin los interrogantes sobre la transmisin como as
tambin situar otra actitud sobre esa lnea ondulante que corresponde a la historia de los
conceptos. Es decir, no quedar sumidos y agarrados, en lo que J. C. De Brasi sintetiza
en una simptica e irnica frase: "Basta de jefes, el jefe".1
En su libro, Ana Mara Fernndez es minuciosa y cada paso se transforma en
"dos pasos adelante, uno atrs" es decir, va y viene en cada cuestin no slo como manera de encadenar sus apreciaciones en la aparicin e historia de las nociones, sino
1 De Brasi, J. C. "Desarrollos sobre el grupo - Formacin", en Lo Grupal 5, Bsqueda, Buenos Aires, 1987.

tambin para sealar lo que stas aportaron al campo grupal y cmo ellas deberan ser
sometidas a una elucidacin crtica.
Esa minuciosidad apunta a dos cuestiones: una, metodolgica, donde se realiza
un punteo de los elementos enunciados hasta ahora en el campo grupal, para luego analizar cmo se fueron transformando -en el mejor caso- o reproduciendo -en el peor- modificando la comprensin de las prcticas en dicho campo grupal. (Lo de mejor o peor va
a cuenta ma, no s si es un "valorativo" terico o simplemente emocional.)La segunda
cuestin, en lo que a minuciosidad respecta, se refiere a la lucha cultural. El libro seala
la necesidad de evitar las descalificaciones basadas en imgenes y prejuicios que suelen encontrarse en la base de algunas falsas opciones (puede considerarse psiconalisis el trabajo con grupos?, es legtimo realizar esta tarea por fuera de las Asociaciones
Psicoanalticas?). Revaloriza el papel que pueden desempear las contradicciones tericas y practicas que surgen inevitablemente en el trabajo de un campo tan contrastante
como el grupal.
Entremos en la primera lnea del por qu era complicada la lectura. Si dije que es
un libro "interesante" con esto no me refiero particularmente a que sea bello o atractivo
en sentido literario; no hace soar con parasos perdidos, ni permite una falsa complacencia o una mera complicidad. Es interesante al revs: por las polmicas que suscita,
por las opiniones contrastantes que estimula, por las hiptesis que abre, por los sentimientos que provoca. Es un inters despertado por el deseo de una disputa alrededor de
lo.,, contenidos, de las apreciaciones y de la misma historia que desarrolla, De aqu que
este "interesante" sea ms interesante.
Veamos algunas problemticas.
Un problema inicial surge ya en la pgina 17, en la cual dice: "As las cosas, los
discursos con respecto a la grupalidad fueron organizando una infatigable Torre de Babel". En la pgina 19: "se enfatiza una diferenciacin: los grupos no son lo grupal, importa por lo tanto una teora de lo que hacemos y no una teora de lo que es [] Cmo se
construyen los conocimientos sobre lo grupal [y no] qu son los grupos".
Subray en la frase de la pgina 17 porque no s bien si la palabra "grupalidad"
suplanta a "los grupos". Es decir si la frase no debera decir " los discursos respecto a
los grupos organizaron una infatigable Torre de Babel". Siempre he tenido dudas sobre
la relacin (o correlacin) entre grupo-grupos-campo grupal-lo grupal-grupalidad,
Continuando de acuerdo con Ana Mara en no comentar qu son los grupos sino
los conocimientos sobre el campo grupal, quisiera aclarar cierta lnea de investigacin
que contino desde ms o menos seis aos, sobre cierta problemtica.
Hagamos una hiptesis: podra ser que la genealoga de la grupalidad no fuera la
misma que una genealoga del campo grupal. Mientras esta ltima reconoce un momento renacentista, en el cual la palabra enunciada ya podra sealar el enjambre de relaciones que se establecen en tanto se organiza un conjunto de personas, en la primera la
cuestin es ms espinosa.

En la grupalidad, su enunciabilidad es mucho ms joven, podramos decir de fines


de siglo pasado, y luego resurge despus de la Segunda Guerra Mundial, pero su historia como proceso, para todos los autores, se hunde en la prehistoria.
De esta manera la "grupalidad" aparecera o sealara una situacin anterior a socialidad y a individualidad. Lo que me llev a investigar esta lnea es que yo mismo indicaba lo grupal como mediacin o como intermediario, entre la sociedad y el individuo.
Sobre todo porque la mediacin y el intermediario aparecan ligados al proceso de transformacin y cambio (pg. 54 de esta obra) importante en nuestra perspectiva del proceso grupal, difcil de imaginar, al cual Pichon Riviere le asignaba la figura de "espiral".
Entonces tuve que pensar en adelante yendo hacia atrs. Reflexion que si Freud
deca que primero era la Psicologa Social y luego se instalaba una Psicologa Individual
(Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo) no slo hablaba de campos disciplinarios
sino tambin de procesos mentales. Entonces cre observar que "Psicologa Social" era
la manera de dar una denominacin a un engarce de elementos, anteriores al surgimiento de la individualidad. Pude observar que tanto en trabajos anteriores (Ttem y Tab)
como en sus apreciaciones de lo filogentico, Freud no se apartaba de lo que en aquella
frase haba sintetizado.
Esto me estimul a buscar en otros autores. Uno de los que ms atraen a esta
cuestin es Pierre Clastres2 y sus labores en Antropologa Poltica, los artculos que anteceden al famoso manuscrito de La Boetie "La servidumbre voluntaria", en los cuales
Clastres y Laforgue discuten y establecen la problemtica relacin entre lo Uno y lo Mltiple. A esto se adjuntar Badiou3 sealando al "dos hegeliano" como una va de movimiento en la comprensin del Uno y lo Mltiple. Vayamos agregando los estudios sobre
cultura cretense, en el perodo minoico,4 los trabajos sobre el pasaje de la oralidad a la
escrituras.5
Algunas frases de Clastres para repensar aquel mundo primitivo: "Ciertas cosas
no pueden funcionar segn el modelo primitivo sino cuando la poblacin es poco numerosa. O, en otras palabras, para que una sociedad sea primitiva es necesario que sea
numricamente exigua".
Despus describe ese tipo de mundo con una economa de subsistencia (otro tipo
de rapport entre tiempo-trabajo-ocio), la divisin sexual del trabajo, "estas sociedades,
sin Estado, sin escritura, sin historia, son tambin sin mercado" (La Societ contra lo Stato). No quisiera aqu abundar en estos detalles, slo deseo indicar por dnde moverse
en la bsqueda de datos para pensar la "situacin primitiva".
En el mismo psicoanlisis, pueden encontrarse ciertos ejemplos de esta problemtica. Unos pocos aos despus de Ttem y Tab, Ferenczi escribe su Thalassa. Pero

2 Clastres, P. La societ contra lo Stato, Feltrinelli, Roma, 1977 y Antropologa poltica, Gedisa,
Barcelona, 1984.
3 Badiou, A. Thorie du suject., Du Seuil, Pars, 1982.
4 Faure, P. La vita quotidiana a Creta ai tempi di Minosse, Rizzoli, Milano, 1983.
5 Cole, M. Storia sociale dei processi cognitivi, Giunti-Barbera, Firenze, 1976. Oppenheim, A.L.
La Antica Mesopotamia. Ritrato de una civilit, Newton Compton, Roma, 1980.

fue un discpulo de l, lmre Hermann6, ltimamente resurgido y sealado como un autor


"interesante e importante" por todas las tendencias psicoanalticas, quien retorna y desarrolla nuestra temtica, a partir del punto particular de "la naturaleza de los instintos primitivos".
Volviendo a Freud sealar que en varios momentos de su obra indica la correlacin entre "la neurosis, el comportamiento infantil y el del hombre primitivo."Podramos
entenderlo "cualquiera que se condujese como un primitivo en nuestro mundo actual sera visto como un nio o como un neurtico".
Fui expresando ciertas ideas que estoy investigando y contrastando que permiten
pensar la grupalidad antes de que se configuren la socialidad y la individualidad (y las
disciplinas que se fueron haciendo cargo).
Otras interrogaciones se abren cuando las dos genealogas (la de los grupos y la
de la grupalidad) se "tocan". No sabra decir bien en cuntos momentos o circunstancias
esto acontece, o para resolver qu problemas tericos, pero puedo plantear como hiptesis (contina siendo una investigacin) que despus de la Segunda Guerra Mundial una de las ms feroces que conmovi todos los niveles de las estructuras sociales e individuales- los trabajos de bsqueda sobre el desarrollo de los grupos llegan a hacer
contactar aquellas dos genealogas. Retornar slo los casos de Bion y de Pichon Rivire, nombrados con abundancia y con rigurosidad por Ana Maria.
La autora del libro los nombra en funcin de cierto cariz del trabajo que ellos realizaron, pero yo insistir en otro tipo de anlisis.
Primero, los dos tenan conciencia de en qu contexto estaban trabajando, como
as tambin de sus inclusiones profesionales, polticas y sociales y -lo que es ms- eran
conscientes de cules podran ser los "alcances" de sus labores en estos mbitos (hasta dnde podan o qu era posible lograr!). Tambin tenan una cierta idea de la "extensin" de sus prcticas grupales. Por lo tanto sera til rever aqu el desplazamiento que
sufre el marco visible-invisible en comparacin con otros autores. Por otro lado, dentro
de sus mismos trabajos sera necesario observar otro movimiento o perspectiva.
Sin caer en "qu son los grupos" y mantenindonos en "Cmo se construyen los
conocimientos sobre lo grupal", pienso que ambos autores nos indican que es necesario
construir una perspectiva "claro-obscura" de los grupos en la y desde la cual trabajar. Si
dejo a las nociones de visibilidad-invisibilidad las connotaciones que Ana Mara les dio,
utilizo el "claro-obscuro" para marcar que estos autores indican que solamente una perspectiva no positivista, permitira otra elaboracin del campo grupal.
Si no fuera as no sera comprensible qu significa "grupo externo-grupo interno"
en Pichon Rivire y "presupuesto de base" en Bion, ya que el primero estipula que es
necesaria una cierta colocacin del observador para elaborar los conocimientos correspondientes a los "claros-obscuros" del campo grupal, incluyendo desde ya las apreciaciones sobre lo visible-invisible, expresados por Ana Mara.
6 Hermann, Imre. L'instinct filial, Denel, Pars, 197l. En hngaro, 1 edicin, 1943, se llamaba
Los instintos arcaicos en el hombre. Ferenczi, S. Thalassa. Psichonalyse des origines de la vie
sexuelle, PEP n 28, Payot. Pars.

Para Bion, los presupuestos de base, no estn slo como organizadores del grupo, sino tambin en la mente del sujeto corno una de sus formas de estructuracin. "Bion
indica que los presupuestos de base tienen una sola matriz y muestra cmo ellos pueden alternar o sustituirse automticamente los unos a los otros evolucionando en la forma psicolgica de tal "sistema protomental comn". "El concepto de presupuesto de base es una idea-clave para la aproximacin psicoanaltica del grupo y de la vida colectiva". Bion piensa que "las ansiedades primitivas ligadas a la relacin con objetos parciales son la fuente principal de todo comportamiento de grupo" y ms especialmente que
"los presupuestos de base son formaciones secundarias en relacin a una escena primaria muy primitiva que se desenvuelve a nivel de los objetos parciales y que est asociada a angustias psicticas y a mecanismos de clivaje y a identificaciones proyectivas7.
Bion, a diferencia de Anzieu, dice: "Podemos, en efecto, considerar como manifestaciones del carcter de las relaciones a nivel de objetos parciales: lo incoercible y la
violencia de ciertos comportamientos de los individuos considerados como miembros de
un grupo de base, el hecho de que personas maduras y creativas puedan dar lugar,
cuando ellas estn reunidas, a formas de construccin de grupos (gruppificazione) altamente patolgicos, la inhibicin del pensamiento, bastante frecuente en grupos numerosos o altamente institucionalizados". No habla de transferencias positivas o negativas
que, para l, tienen otra connotacin.
Pero tambin, tanto para Bion como para Pichon Rivire, un otro concepto forma
parte de los conocimientos del campo grupal. Estoy hablando de la contratransferencia y
de la contraidentificacin proyectiva (que para nosotros haran ms densa la nocin de
implicacin).
Por lo tanto los cuerpos conceptuales que hacen a la grupalidad, -a incluir en el
campo grupal- sealan (creando) un entrecruce muy original de nociones que indican
que para el trabajo en el proceso grupal "claro-obscuro", no alcanzan o bastan nociones
positivistas, porque ah estn en juego conocimientos sobre la agrupacin, el psiquismo
individual, la grupalidad ("la vida colectiva" o "la escena primaria muy primitiva"), la transferencia y contratransferencia. En tal sentido, la elucidacin crtica es "corta" si solamente es moral y no de inclusin. Se vuelve necesaria no slo una visin hacia afuera sino
una mirada hacia adentro. El "claro-obscuro" apunta a la organizacin compleja y caleidoscpica del conocimiento que entabla las nociones antes indicadas.
Pero tambin ese complejo conocimiento tendra que dar cuenta de ese contacto
entre genealoga de la grupalidad y genealoga de los grupos. Un esbozo de esta cuestin estara en Bleger "sociedad sincrtica y sociedad por interaccin", uno de los pioneros en estas perspectivas.8
Hice estas consideraciones tambin siguiendo los pasos freudianos. Si la teora
de Freud tiene tres soportes, como l mismo afirma: Sexualidad infantil, Represin y
7 Neri, Claudio "Les presuposs de base", en: Bion y los grupos, Rev. Francaise de Psychotherapie
de Groupe, Pars, 1986. Neri, C . Letture Bioniane, Borla, 1988.
8 Meltzer, D. Lo sviluppo kleiniano, T. 3 Bion, Borla, Roma, 1982 y Studi di Metapsicologia
allargata, F. Cortina, Milano, 1987. Bleger, J. Temas de Psicologa, Nueva Visin, Buenos Aires,
1978.

Transferencia, podemos ver que en uno de ellos existe un elemento hipottico importante. Me refiero al concepto de represin primaria. Hiptesis necesaria para seguir pensando el aparato psquico.
Creo haber demostrado hasta dnde el libro de Ana Mara Fernndez puede estimular nuestras intuiciones, o ensamblar pensamientos perdidos, o atraemos y envolvemos en una polmica fascinante, o simplemente ayudamos a reflexionar.
Como puede imaginarse esperarnos las respuestas (es decir, con otros que tambin creo abrirn interrogaciones), as que estoy curioso esperando el segundo tomo
sobre estos argumentos.
Armando Bauleo
Venezia, junio de 1989.

INTRODUCCION
Elucidar es el trabajo por el cual los hombres intentan pensar lo que hacen y saber lo que
piensan.
C. Castoriadis

A. Para una elucidacin crtica del campo grupal


Es indudable que a partir de la institucin de los primeros dispositivos grupales, mucho
se ha escrito sobre grupos. Puede observarse que a lo largo de los ltimos cincuenta
aos se implementaron formas de trabajo muy diversas que incluyen abordajes colectivos entre sus recursos tecnolgicos: capacitacin de personal de empresas, modernas
pedagogas, programacin de actividades creativas, gestin de participacin social, implementacin de polticas de salud, proyectos de investigacin-accin, educacin sexual,
investigaciones participativas, intervenciones comunitarias, etctera. Los campos de
aplicacin que llegaron a instituirse en este terreno hubieran sido francamente impensables en dcadas anteriores.
El campo de la clnica no qued por fuera de este fenmeno; con notable celeridad se multiplicaron diferentes dispositivos de pequeo grupo con fines psicoteraputicos, apoyados -con mayor o menor fortuna- en distintos referentes tericos.
As las cosas, los discursos con respecto a la grupalidad fueron organizando una
infatigable Torre de Babel. Cmo transitar por ella? Los mltiples campos de intervencin instituidos, las variadas tcnicas implementadas, la enunciacin de discursos tericos de diverso origen dibujaron, en su devenir, un cierto recorte disciplinario. Sin embargo no puede considerarse -hasta el presente- que sea pertinente hablar de un cuerpo
terico sistemtico de lo grupal. Lo que s puede encontrarse en su Babel es un damero
de opciones terico-tcnicas y ciertos perfiles profesionales que utilizan abordajes grupales en sus respectivos campos de trabajo.
Otra vez la pregunta: cmo organizar una indagacin de las producciones que tal
campo despliega? Desde qu criterios poner a consideracin su legitimidad disciplina-

ria? Con qu formas de lectura localizar aquellos nudos problemticos que insisten y
atraviesan los diversos dispositivos que se instituyen?
La propuesta que aqu se presenta intenta introducir al lector en algunas de las
principales lneas problemticas que el campo de lo grupa presenta. En lugar de realizar
un recorrido por las diferentes teoras sobre grupos aspira a plantear problemas. En tal
sentido, cuando se detiene en alguna de ellas no trata de presentar sus ideas en apretada sntesis: ms bien se apoya en sus nociones para interrogar los problemas que tales
teorizaciones han hecho posibles y as analizar sus criterios de demarcacin y la inscripcin de sus prcticas. Interroga algunas producciones tericas problematizndolas; las
abre a la crtica: pregunta de qu premisas parti un autor o corriente, qu interrogaciones se formul, cmo las respondi, por qu habr producido tales respuestas y no
otras, cules fueron sus impensables. Desde sus respuestas reconstruir sus preguntas,
desde sus enunciados tericos inferirlas condiciones de posibilidad de tal produccin.
Desplegar sus enunciados para poder sostener un desafo: cmo hacer para pensar
tales problemas de otro modo?
En sntesis, se propone un criterio de elucidacin crtica:
Elucidar es una: labor propositiva, una exploracin acerca de inacabada, sujeta a revisiones
y ajustes provisorios, aunque no por eso menos rigurosos; se tratar de pensar sobre lo hecho mientras se buscar conocer con mayor precisin eso que como hecho deber ser deshecho, para entender su irradiada composicin, otorgando a la actividad de-constructiva un
lugar central en la tarea de elucidacin.9

Se hace necesario para tales objetivos, en primer lugar, una misin histrica a los
saberes y prcticas grupales; historia en un sentido genealgico, es decir con el inters
de indagar cmo se han constituido los saberes sus discursos, sus diseos grupales, sus
dominios de objeto, la institucin de sus prcticas y sus demarcaciones disciplinarias.
Analizar, por lo tanto, las condiciones de produccin de tales saberes: tericas y epistmicas, pero tambin institucionales e histrico-sociales; en sntesis, no slo lo que una
teora dice, sino las formas histricas de gestin de los conocimientos que enuncia; no
ya la descripcin de sus prcticas, sino ms bien el anlisis de las demandas a las que
tales prcticas dan respuesta.
En rigor de verdad, este libro no desarrolla el conjunto de deconstrucciones y reconstrucciones de las teoras y prcticas que un estudio genealgico exigira. Pero s,.en
el marco de lo antedicho, propone algunas puntuaciones que permitan localizar los ncleos que -en sus insistencias- conforman ciertas demarcaciones del campo grupal.
Si bien no despliega el exhaustivo recorrido historiogrfico que el rigor genealgico necesita, abre ciertos signos de pregunta sobre algunos lugares comunes que han
cristalizado en los saberes y prcticas grupales en nuestro medio. En tal sentido es que
aqu se habla de puntuaciones, proponiendo al lector algunas localizaciones crticas que
ofrece como sus notas -sus primeras notas- para una genealoga de lo grupal. Su intencin se aleja de definir qu son los grupos, y se orienta a esbozar algunas ideas que
9De Brasi, J.C. "Elucidaciones sobre el ECRO", en Lo Grupal 4, Bsqueda, Buenos Aires, 1986.

otorguen instrumentos bsicos para pensar una teora de lo que hacemos cuando instituimos grupos.
En primer lugar, se enfatiza una diferenciacin: los grupos no son lo grupal; importa por lo tanto una teora de lo que hacemos y no una teora de lo que es.10 En ese sentido su preocupacin es epistmica (cmo se construyen los conocimientos sobre lo grupa]) y no ntica (qu son los grupos).
En segundo lugar, es importante subrayar que las diferentes teoras sobre lo grupal -como de todo campo disciplinaria no son slo producciones discursivas; son, por el
contrario, el resultado de una serie de factores articulados. Interesa reflexionar, particularmente, sobre la relacin existente entre un cuerpo terico y el diseo tcnico que organiza sus formas de trabajo grupal, el lugar que tal corriente o pensador sostenga como
sus a priori en la tensin singular-colectivo,11 la demanda socio-histrica a la que sus
dispositivos son respuesta y, en muchos casos, las urgencias de legitimacin institucional que marcan sus indagaciones.
En tercer lugar, no hay que olvidar que una teora demarca sus reas de visibilidad e invisibilidad, sus enunciados y sus silencios, como resultado de la articulacin de
los factores mencionados. En tal sentido, una indagacin que se propone crtica lejos
estar de buscar acuerdos o desacuerdos con los autores abordados. Desplegar sus
reflexiones en los pliegues de visibilidades y enunciados, en las soluciones de compromiso entre discursos, prcticas y demandas; entre los "themas" que demarcan sus preocupaciones tericas y aquellas regiones que han permanecido como impensables.
Un trabajo de elucidacin crtica abre la posibilidad de localizar entre los cursos y
recursos de la Babel de los grupos aquellas reas de visibilidad sobre los acontecimientos grupales que determinados dispositivos grupales han posibilitado y cules han quedado necesariamente invisibles. Lo invisible dentro de una teora, es el resultado necesario y no contingente de la forma en que se ha estructurado dentro de ella el campo de
lo visible. Por lo tanto "crtica" aqu no significa, como se seala lneas arriba, evidenciarlos errores, mostrar desacuerdos o adhesiones, sino ms bien presuponer que aquello
que una teora "no ve" es interior al ver, en tal sentido sus invisibles son sus objetos
prohibidos o denegados; puede pensarse entonces que el nivel de lo enunciable que una
teora despliega ser la transaccin, el compromiso discursivo, pero tambin institucional-histrico de sus visibilidades y sus invisibilidades, de aquello que le es posible pensar y de sus impensables, de sus objetos afirmados y sus objetos denegados.
Teorizaciones posteriores, en tanto acumulan, refutan, redefinen las producciones
tericas previas y se sitan desde otras demandas sociales y otros marcos institucionales, producen a, u vez dispositivos grupales que generan "fenmenos" grupales y/o se
posicionan en otro lugar del a priori individuo-sociedad construyendo otros enunciados
tericos. Estos nuevos discursos, por ende, circularn desde otras transacciones entre lo
visible y lo invisible, se organizarn desde otras demarcaciones y gestionarn prcticas
guiadas por sus propias preocupaciones terico-tcnicas.

10 Deleuze, G. Empirismo y subjetividad, Gedisa, Barcelona, 1977.


11 Vase captulo II.

En sntesis, el criterio propuesto no se sostiene en la premura de legitimar lo que


ya se sabe, sino en abrir interrogaciones sobre lo enunciado y sus prcticas que permita,
a su vez, pensarlos problemas de otro modo. En tal sentido se propone un doble camino
de deconstruccin y re-construccin de teoras y prcticas. Esto tiene varias implicancias, fundamentalmente la intencin de de-sustancializar los conceptos y desmarcar la
lectura, el texto, el autor de un efecto de verdad, juego de de-construccin/reconstruccin que al poner en evidencia los silencios de enunciado, los objetos denegados, los impensables en su doble dimensin, terica y profesional, haga posible pensar
de otro modo los problemas recurrentes de la disciplina y cree condiciones para pensar
lo hasta entonces impensable.
Por eso elucidacin que se propone crtica y en tanto crtica, tica.
Obviamente, presentar una elucidacin crtica con todos los requisitos sealados
en esta introduccin conformara una obra de envergadura muy superior a los objetivos
de este libro. Sera muy interesante al respecto, una labor colectiva; frente a tal anhelo
es que se espera puedan resultar de utilidad estas primeras notas para una genealoga
del campo grupal.

B. Una manera de leer, una manera de pensar


La manera de leer que una actitud de elucidacin crtica implica se aleja cuidadosamente
de un tipo de abordaje a los textos y autores muy difundido en el medio "psi". Necesariamente debe buscar criterios de lectura que se aparten del texto-verdad, es decir se
distancien del supuesto por el cual la prctica de lectura es un acto de revelacin; esta
forma "bblica" de pensar el texto como continente de una verdad-revelada-ah pone al
lector en una nica posicin: el desciframiento; su prctica-religiosa, se dirige a la repeticin descifrada -con mayor o menor fortuna- de las enseanzas de un maestro, poseedor de dicha verdad. Bueno es aclarar que si bien esta manera de leer suele ser muy
caracterstica en el medio "psi", no es privativa de l; muy por el contrario, puede observarse en diversos medios acadmicos y polticos.
Varias son las consecuencias de esta manera de leer; una de las ms relevantes
es la dogmatizacin del cuerpo terico; este proceso posibilita en el plano terico mismo
la gestin de una ilusin: la teora completa; a partir de esta ficcin ninguna invisibilidad
ser posible de ser pensada, la actitud de interrogacin caer bajo sospecha, las falacias
de autoridad sern una prctica cotidiana de legitimacin.
Un efecto institucional muy caracterstico de esta situacin es la repeticin al infinito de la necesidad -podra decirse la urgencia- de clasificaciones que tipifiquen a sus
integrantes en ortodoxos y heterodoxos; expulsiones, rupturas y fracciones y pleitos de
membresa se suceden cotidianamente.

Estos procesos terico-institucionales van produciendo una transformacin en la


posicin del discurso en cuestin: de constituir un discurso autorizado -legtimamente
autorizado por su sistematizacin terica, su rigor metodolgico, etc.- pasa a instituirse
como el discurso de la autoridad.
Frente a esta forma de lectura es importante evitar tanto la sumisin a la repeticin del discurso legitimado, como la descalificacin de sus valores de enunciado.12 Por
ambos caminos, aunque de diferente, se empobrece la reflexin terica. El campo grupal
no presenta un cuerpo terico sistematizado; en ese sentido esta situacin podra transformarse en una ventaja ya que puede ofrecer mejores condiciones para la formacin de
un mtodo de pensamiento crtico. Para ello deber desandar un camino que ha recorrido en los ltimos tiempos; aquel que ha intentado territorializarlo como un campo de
aplicacin de campos tericos instituidos como sistemas conceptuales totalizadores.
La tradicin de la teora crtica13 ha evitado la produccin de sistemas tericos
cerrados, prefiriendo el contrapunto y la interrogacin con diversos sistemas de pensamiento. En ese sentido es que en esta propuesta se ha elegido un criterio de lectura desconstruccin/re-construccin donde los enlaces terico puedan realizarse a travs de
confrontaciones locales y no globales; donde las teoras puedan pensarse desde lo mltiple y no desde lo uno.
Uno de los propsitos de este libro es proporcionar algunas herramientas conceptuales - que ayuden a desdibujar los crculos que muchas veces encierran importantes
producciones tericas en grandes relatos totalizadores. Cuando un sistema terico se
totaliza o bien sufre un proceso de banalizacin al ser "aplicado" a otros campos disciplinarios o bien opera reduccionsmos insalvables sobre el campo en cuestin. Por el contrario, si se crean condiciones para su des-totalizacin, al trabajarse sus conceptos local
y no globalmente, stos vuelven a adquirir la polivalencia terica imprescindible para
producir nuevas nociones, para pensar articulaciones hasta ahora invisibles, cuestionar
sus certezas, pensar aquello que haba quedado como impensable. En sntesis, el contrapunto y la interrogacin como mtodo para que las teoras mantengan su vigor en la
subversin de aquello que se ha cristalizado como obvio.
Al mismo tiempo, y desde esta perspectiva, la legitimacin del campo grupal no
pasara por lograr constituir una Teora de los Grupos sino por plantearse tal espacio
como un campo de problemticas en el seno del cual habra que discutir sus criterios de
demarcacin, los rigores epistmicos y metodolgicos para que sus contrapuntos locales
y no-globales pueda no operar como "caja de herramientas" y no como patch-work tericos y donde -en funcin de lo anterior- se pueda:

12 Esta descalificacin suele ser expresin de rebeldas fallidas frente a los efectos de autoritarismo terico mencionados.
13 Jay, M. La imaginacin dialctica Taurus, Madrid, 1986.

diluir el fantasma que atraviesa las formaciones grupales, fantasma que confunde las acciones en grupo (dispersivas e intrascendentes) con las experiencias grupales que se realizan
orientadas por una concepcin desde la cual se analizan y justifican.14

C. Los tres momentos epistmicos


Con el propsito de buscar algn ordenamiento para la indagacin a realizar a travs de
la Babel de los grupos, se sealarn tres momentos epistmicos. En la constitucin de
saberes y quehaceres grupales, tales momentos, ms que indicar un sentido cronolgico, expresan ciertas formas caractersticas de pensar las legalidades grupales. No puede decirse que unos sucedan a otros linealmente, sino que si bien es posible delimitarlos
con cierta claridad, frecuentemente se pueden encontrar rasgos de un momento epistmico en los siguientes.
Los autores o corrientes que se analizan en cada uno de ellos no son excluyentes;
ni siquiera podran considerarse unnimemente como los ms importantes. Simplemente
son aquellos de mayor difusin en el mundo acadmico en el marco del cual este libro
ha sido gestado.15 Si son ellos y no otros los que se toman en consideracin, esto se
debe a que han sustentado algunas cristalizaciones de ciertos lugares comunes que interesa poner en interrogacin en este libro.
El primer momento epistmico se organiza a partir de pensar al grupo como un
todo. La influencia de la Gestaltheorie hizo posible afirmar que en un grupo, el "todo es
ms que la suma de las partes".16 Hay all un primera intuicin, aquella que otorga a los
pequeos colectivos un plus irreductible a la suma de sus integrantes.
Es en la indagacin de tal plus que se delimitan los primeros recortes disciplinarios. Entre ellos se destaca, sin duda, la Dinmica de los Grupos.
Ms all de la difusin de las teorizaciones que esta corriente pone en enunciado
con respecto a los grupos, es importante destacar que aproximadamente entre 1930 y
194017 se instituyeron ciertos criterios en virtud de los cuales comenz a pensarse en
"artificios" grupales para abordar algunos conflictos que acontecan en las relaciones
sociales. Cobran visibilidad conflictos humanos en la produccin econmica, en la salud,
14 De Brasi, J.C. "Desarrollos sobre el Grupo Formacin", en Lo Grupal 5 Bsqueda, Buenos
Aires, 1987.
15 Si bien mencionados puntualmente en varios pasajes de este libro, no se ofrece una elucidacin
ms sistemtica de los dispositivos grupales instituidos por la concepcin operativo de grupos y el
psicodrama psicoanaltico. Sin embargo, han constituido instrumentos terico-tcnicos de suma
importancia en mi formacin. Futuros trabajos intentarn salvar tal ausencia.
16 Vase captulo III.
17 Si bien este desarrollo se inicia en EE.UU. y algunos pases de Europa, se extiende rpidamente
a ciertos pases perifricos como la Argentina.

en la educacin, en la familia, y las instancias organizativas de la sociedad pasan a considerarlos como parte de los problemas que deben resolver.
Sin embargo, pareciera suponerse que tales conflictos no pueden ser abordados
mediante los recursos previamente existentes; exigen nuevas formas de intervencin y
especialistas adecuados a tales fines.
Desde diferentes puntos de origen se inventa una nueva tecnologa: el Dispositivo
Grupal, y un nuevo tcnico: el coordinador de grupos. Rpidamente se multiplican los
diagramas tcnicos y los campos posibles de aplicacin. A su vez, muy dismiles sern
las teorizaciones que intentarn dar cuenta de aquello que acontece en los dispositivos
grupales instituidos.
Estos movimientos se sostuvieron desde una conviccin: el grupo, en tanto todo,
es ms que la suma de las partes. Tal plus grupal hace de los grupos, a partir de all,
espacios tcticos con los que se intentar dar respuesta a mltiples problemas que el
avance de la modernidad despliega.
Desde entonces, teorizar el plus grupal ha sido una preocupacin constante de las
diferentes corrientes grupalistas. Todas enfrentan una misma dificultad: el plus grupal es
fcil de poner en evidencia, pero se vuelve sumamente difcil producir enunciados tericos que den cuenta de l y del orden de legalidades que lo sostienen.
El segundo momento epistmico se focaliza alrededor de la bsqueda de organizaciones grupales; es decir nuclea aquellos intentos que buscan dar cuenta de las instancias de determinacin que hacen posibles los movimientos grupales que haban cobrado visibilidad en los dispositivos que se instituan por doquier. El psicoanlisis hace
aqu aportes insustituibles,18 tanto en el plano terico como en el diseo y difusin de
dispositivos grupales en el rea de la clnica psicoteraputica. Lo mismo podra decirse
de los grupos operativos de Pichon Rivire aunque en reas ms vastas: educacin, salud, intervenciones comunitarias, etctera.
En el interior del campo psicoanaltico, la polmica se centrar en dilucidar si los
grupos constituyen un campo de aplicacin del saber y la tcnica psicoanaltico, o si exigirn la elaboracin de instrumentos tericos y tcnicos especficos; constituirn sus
propios contextos de descubrimiento y -lo que es ms- si podrn legitimar sus propias
demarcaciones disciplinarias.
Al mismo tiempo, en este derrotero se perfila un conflicto que implicar una dimensin terica y otra institucional. Tericamente se discute si el psicoanlisis puede dar
cuenta de los aspectos fundantes del campo grupal. O dicho de otra manera el orden
de determinaciones vlido en el campo psicoanaltico en funcin del objeto de estudio
que esta disciplina ha delimitado, puede extenderse legtimamente al campo grupal?,
son los organizadores fantasmticos que diferentes escuelas psicoanalticas pusieron
en enunciado, los nicos organizadores grupales?, cmo operan los organizadores so-

18 Vanse captulos IV, V y VI.

cio-culturales? y cmo articular los organizadores descubiertos por el psicoanlisis con


los aportes de otras disciplinas?
En el despliegue de estas interrogaciones y sus respuestas posibles no jugarn
solamente cuestiones terico-doctrinarias. Aqu opera la dimensin institucional antes
aludida, ya que -como en todo campo de conocimiento- sus elucidaciones sufrirn las
marcas de las luchas por la hegemona en el campo intelectual. En nuestro medio este
ltimo aspecto cobra particular relevancia, dado el prestigio logrado, dentro de los dispositivos "psi", por el dispositivo psicoanaltico. En tal sentido, suele operar un tipo de presin que cierra estos interrogantes impidiendo su despliegue.19
El tercer momento epistmico20 se perfila, justamente, a partir de las dificultades
que presentan las disciplinas de objeto discreto para abordar ciertas realidades disciplinarias sin caer en algn reduccionismo (sociologismo, psicologismo, psicoanalismo). Si
las lgicas de objeto discreto21 fueron necesarias para poder realizar las demarcaciones
bsicas de las disciplinas ms formalizadas de las ciencias humanas, hoy muchas de
ellas se encuentran preocupadas en encontrar otros instrumentos metodolgicos que
permitan dar cuenta de aquellas reas que resisten abordajes unidisciplinarios.22
Esta tarea no es sencilla. Produce fuertes tensiones epistmicas e institucionales.
El campo grupal, en la bsqueda de su legitimidad, se despliega hoy en la compleja labor de desmontar dos ficciones siempre recurrentes: la ficcin del individuo, que impide
pensar cualquier plus grupal y la ficcin del grupo como intencionalidad que permite
imaginar que el plus grupal radicara en que ese colectivo -como unidad- posee intenciones, deseos o sentimientos.
El anlisis crtico de tales ficciones implica un cambio de paradigmas tericos y
una profunda revisin de las prcticas grupales instituidas. Para tal propsito se enfatiza
la necesidad de evitar soluciones reductivas y mantener la posibilidad de sostener algunas tensiones operando en su productividad problemtica.
As, por ejemplo, habr que transitar la tensin entre las epistemologas de objeto
discreto y la produccin de redes transdisciplinarias que permitan crear nuevos pasajes
de lo visible o lo enunciable en el campo grupal. Esto implica, asimismo, la posibilidad de
sostener la tensin entre las especialidades disciplinarias y los saberes transversalizados. En en el marco de tales objetivos que se ha propuesto un criterio genealgico en el
anlisis de saberes y prcticas que permita referir los mismos a su problematizacin.

19 Fernndez, A. "Legitimar lo grupal? Contrato pblico y contrato privado", en Lo Grupal 6,


Bsqueda, Buenos Aires, 1988.
20 Vanse captulos VI y VII.
21 Vanse captulos II y VII.
22 Puede consultarse al respecto Lvi-Strauss, C. Seminario: La identidad, Petrel, Barcelona,
1981. Tambin Apostel y otros, Interdisciplinariedad y ciencias humanas, Tecnos, UNESCO,
Madrid, 1982.

Para ello un par antinmico: Individuo vs. Sociedad exige su elucidacin crtica. La
de-construccin de este a priori conceptual abre la posibilidad de realizar un pasaje de
un criterio antinmico de individuos vs. sociedades, hacia una operacin conceptual que
pueda evitar una "resolucin" reduccionista y se permita sostener la tensin singularcolectivo. Singularidad descarnada de soportes corporales indivisos; colectividad que en
las resonancias singulares produce anudamientos-desanudamientos propios. Singularidad y colectividad que slo sosteniendo su tensin hacen posible pensar la dimensin
subjetiva en el atravesamiento del deseo y la historia.

Captulo I
EL VOCABLO GRUPO Y SU CAMPO SEMANTICO

A. Produccin histrica del vocablo grupo


Se abordar en este punto la etimologa del vocablo que es motivo de la presente elucidacin; ms all de la relevancia histrica que esta tarea pueda presentar, interesa pensar dentro del campo semntico mismo. Se espera que las lneas de significacin puestas de manifiesto, hagan posibles ciertas visibilidades con respecto a las diversas producciones de sentido que la palabra "grupo" ha disparado histricamente.
Tanto el trmino francs groupe, como el castellano grupo, reconocen su origen
en el trmino italiano groppo o gruppo. Groppo aluda a un conjunto de personas esculpidas o pintadas, pasando hacia el siglo XVIII a significar una reunin de personas, divulgndose rpidamente su uso coloquial.
El groppo scultorico es una forma artstica propia del Renacimiento, a travs de la
cual las esculturas que en tiempos medievales estaban siempre integradas al edificio,
pasan a ser expresiones artsticas en volumen, separadas de los mismos, que permiten
para su apreciacin caminar a su alrededor, es decir, rodearlas; cambia as la relacin
entre el hombre, sus producciones artsticas, el espacio y la trascendencia; al mismo
tiempo, otra de las caractersticas a sealar del groppo scultorico es que sus figuras cobran sentido cuando son observadas como conjunto, ms que aisladamente.
Contemporneamente a la inclusin del vocablo en lengua francesa, se imponen
en ingls y en alemn vocablos anlogos; seala Anzieu23 que las lenguas antiguas no
disponen de ningn trmino para designar una asociacin de pocas personas que comparten algn objetivo en comn.
Qu quiere decir que no hay palabra? Que lo no nombrado no existe? Qu
tiene un nivel de existencia por debajo de su posibilidad de representacin?

23Anzieu, D. La dinmica de los grupos pequeos, Kapelusz, Buenos Aires, 1971.

Para problematizar aun ms esta interrogacin, podra agregarse que, si bien un


vocablo es construido para hacer referencia a una produccin existente, los actos -en
este caso tal vez sera ms correcto decir los procesos- de nominacin24 son piezas
claves en las construcciones que realizan los actores sociales para producir sus "representaciones" de la realidad socio-histrica en que viven.
Es necesario pensar entonces que -hasta cierto momento histrico y para los actores sociales de la poca- los pequeos colectivos humanos no habran cobrado la suficiente relevancia como para formar parte de la produccin de las representaciones del
mundo social en que vivan, quedando as sin nominacin, sin palabra.
De ser esto as -y en el mismo sentido- habr que indagar qu transformaciones
sociales se producen en el perodo histrico en el cual los agentes sociales "necesitan"
nominar a tales agrupamientos humanos como "grupos", como as tambin qu lugares
y funciones sociales y subjetivas van ocupando tales agrupamientos en el proceso por el
cual adviene su palabra.

B. Lneas de significacin
Pareciera ser que una de las primeras acepciones del trmino italiano groppo, antes de
llegar a ser reunin o conjunto de personas era nudo. Derivara del antiguo provenzal
grop=nudo; ste a su vez derivara del germano Kruppa = masa redondeada, aludiendo
a su forma circular.25

Krupp>grop> groppo>grupo
(alemn)
Masa

(provenzal)

(italiano)

NUDO

redondeada
Crculo

Cohesin

Grupo

Estn presentes, entonces, en el vocablo dos lneas que frecuentemente se encuentran en la reflexin sobre lo grupal, o -dicho de otra manera- dos lneas que insisten
en dicha reflexin. Por una parte, la lnea de insistencia Nudo; si bien para Anzieu la figu24Bourdieu, P. "Espacio social y gnesis de las clases", Revista Espacios n, 2, Buenos Aires,
1985.
25Anzieu, D. Op. cit.

racin nudo remite al grado de "cohesin necesaria entre los miembros del grupo", para
la perspectiva de investigacin elegida en este trabajo, la figura nudo abre otra forma de
interrogacin sobre la misma cuestin: qu anudamientos-desanudamientos se organizan dentro de un conjunto reducido de personas?
Por otra, la masa redondeada parecera portar, implcitamente, la idea de crculo,
en el sentido de reunin de personas: agrupaciones de oficios, comerciales, clubes, polticos, etc., que retornando una antigua tradicin celta dara idea de crculo de iguales.
Son ilustrativos al respecto Los Caballeros de la Mesa Redonda y la orden religiosa de
Los Templarios, cuyo altar circular haca posible que todos los caballeros de la orden
estuviesen, en misa, a igual distancia de Dios.
Ntese que aun en la actualidad generalmente se elige la distribucin circular en
el trabajo con grupos. Esta forma tan caracterstica connota algo que trasciende el espacio mismo, que va ms all de la eventual organizacin de sus actividades; implica, en
realidad una particular estructuracin de los intercambios entre los integrantes. Es frecuente encontrar en este punto la acentuacin de la igualdad jerrquica atribuida a la
forma circular de ubicacin; esto significa afirmar que sentarse en crculo horizontaliza o
democratiza la relacin entre los miembros de un grupo. En realidad, el mero sentarse
en crculo no determina igualdades jerrquicas ni atena los juegos de poder en el mismo. Por el contrario, pareceran ser de mucho ms peso aquellos intercambios que se
organizan desde ese circular -en principio de miradas- que la distribucin espacial elegida posibilita.26

C. Referentes etimolgicos
En primer lugar sorprende la modernidad del vocablo. Qu significacin tendr que con
anterioridad a la modernidad no existiera un trmino que diera cuenta de una reunin de
un nmero restringido de personas con un cierto objetivo comn?
En otras temticas ha sido investigada la relacin entre la presencia o ausencia
de determinados vocablos y su significacin en la cultura de la poca. As Ph. Aris27 ha
trabajado la ausencia de la nocin de nio en la sociedad feudal y la correlativa ausencia
de vocablos que nominaran a los nios, o lo que es igual, la presencia de distintos trminos que dan la idea de nio a partir del momento histrico en que ste comienza a particularizarse del mundo de los adustos. Muestra, asimismo, cmo se produce una correlacin entre este proceso de "poner palabra" y la construccin de campos disciplinarios
especficos -en este caso la pedagoga- y las nuevas prcticas sociales que se desarro-

26Desde el psicoanlisis se ha trabajado en profundidad el tema de la mirada como posibilitadora


de los juegos identificatorios grupales; sera interesante cruzar estos aportes con aquellos que lo
investigan como forma real e imaginaria de control social. Foucault, M. Vigilar y castigar, Siglo
XXI, Madrid, 1981.
27Aris, Ph. L'enfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Du Seuil, Paris, 1973.

llaron en este proceso: aparicin del "sentimiento de infancia", maternaje realizado por
su propia madre, escolarizacin de los nios, etctera.
El groppo aparece con el Renacimiento, momento de profundas transformaciones,
polticas, econmicas, familiares; momento de giros epistmicos y de modificaciones de
las weltanschauungen. Es en el complejo trnsito de las servidumbres con Dios, el seor, y la fe hacia las autonomas, las ciencias, las artes no religiosas y el libre mercado
donde se van creando las prefiguraciones del individuum; trnsitos que harn posible a
partir de Descartes, las grandes reflexiones modernas del sujeto y el surgimiento de las
ciencias humanas. El groppo se autonomiza al separarse del edificio asentndose en los
atrios y en las plazas. Al mismo tiempo se produce la nuclearizacin de la familia; sta
inicia un proceso de transformaciones reducindose desde sus extensas redes de sociabilidad feudal hasta conformar la familia nuclear moderna.
Este trnsito de "la casa" a "la familia" no es una cuestin atinente slo a la historia de la vida cotidiana, sino que punta trnsitos claves desde las relaciones de produccin hasta la constitucin de las subjetividades; se acenta la intimidad, la individuacin,
las identidades personales, el uso de nombres y apellidos particularizados, etctera.
La preocupacin por la nocin de individuo comparte el escenario de surgimiento
de las ciencias humanas; con ellas nace dentro de la gran pregunta a la que estas nuevas reas del saber intentan dar respuesta: Qu es el Hombre? cada una de ellas desde su ngulo de mira, pero todas preocupadas por la individualidad; preocupacin sta
impensable dentro de las sociedades feudales. En las formas del ser social del feudalismo no haba lugar para ninguna pregunta sobre el individuo; s tenan una fuerte vigencia
los interrogantes respecto a las obligaciones de los hombres con Dios, por ejemplo; pero
ausentes estaban las nociones de individuo, individualidad, intimidad, xito individual,
felicidad personal.
La temtica de la individualidad o de la identidad personal, comienza a desarrollarse con el advenimiento de la sociedad industrial, al mismo tiempo que lo privado y lo
pblico reestructuran tanto sus territorios como sus significaciones, y se organiza un
cambio radical en las prioridades de la vida, apareciendo en primer plano el libre albedro
y la felicidad personal.28
Paulatinamente se van delineando las reas del saber que conformarn las ciencias humanas o humanidades y las antropologas filosficas. El Hombre, l mismo, se
tomar como objeto privilegiado de reflexin en estos campos de saberes; los tiempos
de las taxonomas sern reemplazados -Descartes mediante- por la pregunta por el ser
de lo humano. La temtica de la subjetividad adviene as al escenario filosfico-cientfico
de la poca.
Puede pensarse entonces que la produccin del vocablo grupo es contempornea
a la formacin de la subjetividad moderna y a la constitucin del grupo familiar restringido.
En el marco del capitalismo naciente hasta las ltimas fibras del tejido social se
reorganizan en figuras impensables hasta entonces. Las sociabilidades feudales, las
28Shorter, E. Naissance de la famille moderne, Du Seuil, Paris, 1977.

obligaciones cerradas con Dios, el seor feudal, el rey, el padre y los fuertes intereses
corporativos, no dejaban intersticios sociales suficientes para individuaciones, intimidades o enlaces en pequeos grupos. La "grupalizacin" de la vida familiar al restringir la
familia extensa -nuclearizndola- implicar algo ms que una reduccin de personas.
Sostiene un cambio significativo -estructural podra decirse- en los anudamientos subjetivos de sus miembros.
Tal parecera ser la relevancia de estas cuestiones, que historiadores como Shorter29 han llamado Revolucin Sentimental del siglo XVIII a la "aparicin" del amor maternal, del amor conyugal y el sentimiento domstico de intimidad. Qu transformaciones se han producido'? Han cambiado sin duda las prioridades en las vidas de las personas, pero tambin los enlaces tanto contractuales como subjetivos entre los integrantes de la familia. Cambio en el espacio micro social que reproduce y sostiene, pero tambin produce al infinito, las nuevas formas de gobernabilidad y consenso.
El vocablo grupo, en su acepcin actual, se produce en aquel momento histrico
que vuelve "necesaria" tal palabra para la produccin de representaciones del mundo
social. Su nominacin vuelve visible una forma de sociabilidad -los pequeos colectivos
humanos- que con la modernidad cobra la suficiente relevancia en las prcticas sociales,
como para generar una palabra especifica. La aparicin de este vocablo se inscribe en el
complejo proceso de transformaciones tanto de las formas de sociabilidad, de las prcticas sociales y de las subjetividades, como de nuevas figuraciones que los actores sociales darn a las "representaciones" que construyen del mundo en que viven.
Con respecto a la relacin entre el proceso de la nuclearizacin de la familia y la
aparicin de la palabra grupo, es necesario aclarar que no se plantea aqu que tal proceso haya creado las condiciones para la aparicin del vocablo grupo, sino ms bien que
las transformaciones socio-histricas que dan origen a la constitucin de la subjetividad
moderna son parte de los procesos de gestin de los pequeos agrupamientos, entre
ellos la nuclearizacin de la familia.
En sntesis, el vocablo grupo surge en el momento de constitucin de la subjetividad moderna. Su etimologa refiere a un nmero restringido de personas asociadas por
un algo en comn. Se destacan dos lneas en tal rastreo etimolgico: la figuracin nudo,
que sugiere interrogacin sobre qu es lo que hace nudo y lleva implcitos necesarios
enlaces y desenlaces entre sus integrantes, y la figuracin crculo, que remite a las formas de intercambio que se producen entre los miembros de tales grupos,
Se insistir ms adelante en la lneas de figuracin nudo como forma de referirse
a los grupos. Avanzando un poco ms, tal vez fuera pertinente aclarar que no se usa
aqu el trmino nudo en un sentido analgico: "el grupo es como un nudo", sino -por el
contrario- en un sentido metafrico, en tanto figura nudo que aspira a producir efecto de
significacin.
Con la figura nudo, se intenta subrayar los anudamientos-desanudamientos, de
subjetividades, los enlaces-desenlaces diversos, puntuales, simultneos, fugaces o du29 Shorter, E. Op. cit.

raderos, de subjetividades que se producen en los acontecimientos grupales. En este


sentido preguntarse por la especificidad de lo grupal es abrir interrogacin por las particularidades de tales anudamientos cuando se constituyen en lo que se ha dado en llamar pequeos grupos. Anudamientos-desanudamientos que por organizarse entre un
conjunto numerable de personas cobrarn caractersticas diferenciales con respecto a
otras formas de enlace sociales tales como grupos amplios, masas, duplas, etctera.

D. Primeras puntuaciones antes de avanzar


Luego de esta somera incursin por el campo semntica del vocablo grupo, se hace necesario realizar algunas puntuaciones que permitan delimitar con mayor precisin el rea
de reflexin del presente trabajo. Frente a algunas preguntas muy clsicas respecto a los
grupos, como "cuntos individuos conforman un grupo?", se centrar la reflexin sobre
conjuntos restringidos de personas; quedan por tanto excluidos de esta elucidacin grupos humanos ms amplios, colectividades, masas, clases sociales, etctera.
Se ha visto ya que el mero "juntarse" no constituye un grupo; entonces, "cundo
un conjunto de personas se conforma como grupo?". Desde la etimologa ha podido observarse que el groppo scultorico posea cierta forma particular de agrupamiento y que
posteriormente el vocablo grupo comenz a designar reunin de personas, crculo de
personas con algo en comn, "agrupaciones de oficios, comerciales, etc." Es decir que
sern necesarias determinada actividad en comn y ciertas formas organizacionales.
Por otra parte, la figura nudo indica que en tal agrupamiento se formarn "anudamientos-desanudamientos". El nmero restringido de personas no remite, simplemente,
a una cuestin formal o numrica; en tanto se lo ha asociado con la figura nudo, se afirma que esta caracterstica: nmero restringido, orientar en forma significativa los intercambios que entre tales personas se produzcan.
A su vez, si se toma distancia de la inmediatez de su existencia fctica, se vuelve
necesario abrir interrogacin con respecto a las instancias organizadoras de estos colectivos humanos, o sea las formas que sus legalidades adquieren.
Habr que interrogar tambin si estas peculiares formas de intercambio que parecen ser los grupos, organizan a, o se organizan desde algunas particularidades de las
formaciones psquicas de sus integrantes, o si -avanzando un poco ms- producen "formaciones psquicas propias".
Por ltimo, se advierte que en lo que respecta a los discursos sobre la grupalidad,
no es intencin de este trabajo realizar un anlisis de lo que ha dicho cada corriente significativa con respecto a qu son los grupos; se tomarn tan slo algunos momentos de
tales discursos, aquellos que resulten ms instrumentales para el desarrollo propuesto.
Esto es, aquellos aportes fundantes de los tres momentos epistmicos delimitados
en pginas anteriores, en la constitucin de los saberes y prcticas grupales: el todo es

ms que la suma de las partes; los organizadores grupales y el agotamiento del objeto
discreto.

Captulo III
LA DEMANDA POR LOS GRUPOS

A. La ilusin de los orgenes


La psicosociologa naci en el cruce de numerosas disciplinas ya formadas o en curso
de formacin, tales como la psicologa social, el psicoanlisis, la psicopedagoga, la sociologa de las organizaciones, etctera. Puede afanarse que el conjunto de conocimientos cuya preocupacin son los grupos humanos tiene uno de sus puntos de origen en la
imperiosa demanda proveniente de la prctica social empresarial, con particular localizacin en los Estados Unidos en los aos 20.30
La introduccin de este nuevo dominio del conocimiento haba comenzado, sin
duda, con anterioridad a que tal demanda se hiciera operativo en encargos concretos.
As los trabajos de Tarde, Mc Dugall, Le Bon, e incluso las primeras investigaciones de
Moreno son anteriores a la Primera Guerra Mundial.
Ms all de cierto inters histrico, estas "condiciones de origen" de las producciones tcnico-investigativas de la microsociologa poseen no poca importancia, por
cuanto, de una u otra manera, suelen mantenerse operantes en los corpus tericos y en
los bagajes tecnolgicos de diversas corrientes grupalistas. Por otra parte, las crticas a
su origen siguen siendo una de las principales lneas de objecin, no slo ideolgicas,
sino tambin terico-epistmicas.
Las primeras intervenciones que luego darn lugar a la microsociologa o estudio
de los pequeos grupos, fueron las de Elton Mayo (1 924) con sus ya clebres trabajos,
en los talleres Hawthorne de la Western Electric Company, cerca de Chicago, donde se
"descubre" que los trabajadores constituyen espontneamente entre s grupos informales, con vida y organizacin propias y cuyo cdigo implcito determina la actitud de los
mismos hacia el trabajo. Es decir que los individuos que componen un taller no son simplemente individuos sino que conforman un grupo, dentro del cual han desarrollado "redes informales", es decir, vnculos entre ellos, como as tambin con los superiores y con
30Lourau, R. El anlisis institucional, Amorrortu, Buenos Aires, 1975.

los reglamentos de la empresa. Su mejor rendimiento depende ms de la interrelacin


afectiva entre ellos que de las mejoras en sus condiciones de trabajo.31
Aparece por primera vez el planteo de una moral de grupo: todo el movimiento
posterior de "Relaciones Humanas" tuvo su punto de partida en esta investigacin que
demostraba la relacin positiva entre productividad y actitud del grupo respecto a la empresa.
Aqu entonces se encuentra una embrionaria idea de grupo asociada a un conjunto de, personas en intercambio informar afectivo; comienza a vislumbrarse la nocin de
un plus que tendr el grupo con respecto a la simple sumatoria de sus integrantes; dicho
plus se evidenciar por sus efectos: mayor rendimiento.
Ms all de las mltiples objeciones ideolgicas que este tipo de intervencin psicosociolgica ha merecido, aquello que sus tcnicos atribuan a un todava misterioso
funcionamiento grupal, hoy podra pensarse incorporando conceptos como la nocin de
transferencia institucional32 aportado por el Anlisis Institucional. Sin duda se generaban, entre los operarios que realizaron esta experiencia, "intercambios efectivos"; si bien
stos merecen ser analizados en su especificidad, es importante indicar la probabilidad
de que estos movimientos grupales estuvieran tambin marcados por la circulacin de
atravesamientos de transferencia institucional positiva, que la intervencin del mismo
psicosocilogo pona en juego; quedaban as confundidos, en este caso, los sistemas de
referencia grupal y los sistemas de referencia institucional.
Si bien es comprensible que estas diferenciaciones fueran invisibles en los momentos fundacionales de este campo de intervencin merecen ser sealados en tanto
con suma frecuencia puede observarse -aun hoy- atribuir capacidades intrnsecas a los
grupos que dejan en invisibilidad atravesamientos e inscripciones mucho ms amplios
que el grupo mismo.
Pero ms all de estas puntuaciones a posteriori -y posibles en funcin de desarrollos disciplinarios ms actuales- lo cierto es que el tipo de experiencias aqu sealadas
puso a los grupos por primera vez en el campo de mira de investigadores sociales, empresarios y hombres de estado de los principales pases centrales.

B. La dinmica de grupos
Kurt Lewin, psicolgico de la Escuela de Berln, emigrado en 1930 a Estados Unidos,
aport principios de la Gestaltheorie al estudio de la personalidad y posteriormente al
estudio de los grupos. Esta haba demostrado que la percepcin y el hbito no se apoyan en elementos sino en "estructuras". La Teora de la Gestalt puso en evidencia, experimentalmente, refutando el asociacionismo, cmo en ciertas condiciones- cabe afirmar
31 Anzieu, D. Op. cit.
32 Lourau, R. Op. cit.

que "el todo es ms que la suma de las partes". Segn esta corriente la explicacin de
los fenmenos perceptuales deba intentarse a travs de una unidad de anlisis -el campo perceptual- de un nivel distinto al de las unidades propuestas hasta entonces: las
sensaciones. Lewin explicar la accin individual a partir de la estructura que se establece entre el sujeto y su ambiente en un momento determinado. Tal estructura es un campo dinmico, es decir un sistema de tuerzas en equilibrio. Cuando el equilibrio se quiebra, se crea tensin en el individuo, y su comportamiento tiene por tonalidad su restablecimiento.
En 1938 utiliza el mtodo experimental (por primera vez en las investigaciones
grupales) para trabajar la nocin de campo dinmico, originndose la muy conocida experiencia con grupos de nios a travs de la construccin experimental de tres climas
sociales: autoritario, democrtico y laissez faire.33 Haban partido de una hiptesis: la
frustracin ocasiona la agresin; pero al concluir la experiencia pudo observarse que las
reacciones agresivas vallaban segn los climas grupales, dependiendo esto del estilo de
coordinacin.
Dado que esta experiencia se realiza a comienzos de la Segunda Guerra Mundial
alcanza gran celebridad. Da fundamento cientfico a la valoracin del ideal democrtico
al demostrar que en los grupos conducidos democrticamente la tensin es menor, pues
la agresividad se descarga en ellos de manera gradual en lugar de acumularse y producir apata o estallidos, como en los otros dos grupos. Concluye que el grupo democrtico, al alcanzar ms fcilmente el equilibrio interno, es ms constructivo en sus actividades.
A partir de all Lewin comienza a desarrollar sus hiptesis centrales sobre los grupos: el grupo es un todo cuyas propiedades son diferentes a la suma de las partes. El
grupo y su ambiente constituyen un campo social dinmico, cuyos principales elementos
son los subgrupos, los miembros, los canales de comunicacin, las barreras. Modificando un elemento se puede modificar la estructura.
El grupo es un campo de fuerza en "equilibrio casi estacionario". Este equilibrio no
es esttico, sino dinmico, resultante de un juego de fuerzas antagnicas: por un lado,
las fuerzas que constituyen las partes en un todo; por otro las fuerzas que tienden a desintegrar al conjunto.
Como puede observarse es una concepcin netamente "gestaltista": el juego de
fuerzas expuesto se piensa tan slo en relacin al todo; lejos de que las partes puedan
explicar ese todo, da cuenta de cada una de ellas en sus relaciones con todas las dems.34 En consecuencia, uno de los problemas ms importantes para Kurt Lewin y sus
colaboradores es la investigacin de la unidad del grupo y su permanencia como totalidad dinmica (de all los numerosos estudios de esta escuela sobre la cohesin grupal,
la relacin de los miembros entre s, los procesos de interaccin, etc.), como as tambin, las relaciones dinmicas entre los elementos y las configuraciones de conjunto. Ha
nacido la Dinmica de Grupos.

33 Anzieu, D. Op. cit.


34 Viet J. Los mtodos estructuralistas en Ciencias Sociales, Amorrortu, Buenos Aires, 1979.

De modo tal que, para Kurt Lewin, el grupo es una realidad irreductible a los individuos que la componen, ms all de las similitudes o diferencias de objetivos o temperamentos que pudieran presentar sus miembros. Es un especifico sistema de interdependencia, tanto entre los miembros del grupo como entre los elementos del campo (finalidad, normas, percepcin del mundo externo, divisin de roles, status, etctera ).Aqu
se diferencia de aquellos que plantean el factor constitutivo del grupo, en mera afinidad
entre sus integrantes.
El funcionamiento del grupo se explica por el sistema de interdependencia propio
de dicho grupo en determinado momento, sea ste funcionamiento interno (subgrupos,
afinidades o roles) o referido a la accin sobre la realidad exterior. En esto reside la fuerza del grupo o, dicho ms exactamente, en esto reside el sistema de fuerzas que lo impulsa, es decir, su dinmica.35
Las relaciones descubiertas en laboratorio sobre grupos "artificiales" pasan a ser
estudiadas luego en agrupamientos de la vida cotidiana: talleres, escuelas, barrios, etc.,
en la conviccin de que el pequeo grupo permite vencer las resistencias al cambio y
provoca la evolucin de las estructuras del campo social (fbrica, consumidores, opinin
pblica, etctera). A partir de ese momento trabajar la temtica del cambio social y la
resistencia al cambio con la clebre experiencia de modificacin de costumbres alimentarlas de 1943. Trabaja sobre la resistencia de las amas de casa norteamericanas durante la Segunda Guerra a incluir achuras en la dieta alimentaria; se haca necesario modificar estos hbitos en virtud de la falta de carne que el abastecimiento de las tropas ocasionaba.36
"Descubre" que tomar una decisin en grupo compromete ms a la accin que
una decisin individual; que es ms fcil cambiar las ideas y las normas de un grupo pequeo que las de los individuos aislados (costumbres alimentarlas, rendimiento en el
trabajo, alcoholismo, etc.) y que la conformidad con el grupo es un elemento fundamental frente a la resistencia interna para el cambio. Se plantea la necesidad de reorientar la
fuerza resistencias al servicio del cambio. En tal sentido los dispositivos grupales que
disea se le presentan eficaces para tal objetivo.
La Teora del Campo elaborada por K. Lewin ofreci una gran posibilidad de estudio de los grupos y dio lugar a vastsimas aplicaciones en sus discpulos;37 hizo posible
la consolidacin de las "tcnicas de laboratorio social" y la "Investigacin-Accin", instrumentos que han excedido en su implementacin su lugar originario para aplicarse en
muy variados campos de las ciencias sociales. Los aportes de la Teora del Campo han
tenido gran influencia en mbitos muy dismiles; puede observarse incluso, la impronta
de algunos de sus postulados -aunque con importantes reformulaciones- en autores ar-

35 Dinmica: en un medio definido, cierta distribucin de fuerzas determina el comportamiento de


un objeto que posee propiedades definidas.
36Anzieu, D. Op. cit.
37 Vase Cartwight, D. y Zander, A. Dinmica de grupos. Investigacin y teora, Trillas Mxico,
1980.

gentinos como Pichon Rivire38 y Bleger.39 Tambin fueron tomados, en sus inicios,
por los psicoanalistas de la escuela kleiniana que abrieron dispositivos grupales en el
rea psicoteraputica.
P. Sbandi40 plantea que la concepcin lewiniana del grupo como un todo significa
el abandono de la posicin que coloca al individuo en primer plano. Seala, sin embargo,
que si bien Lewin acenta la interdependencia de, los miembros, mantiene invisibles los
presupuestos sobre los que se funda tal interdependencia; considera, asimismo, que
sern los aportes psicoanalticos respecto a los procesos identificatorios, las relaciones
emocionales y los procesos inconscientes los que harn posible ahondar en esta cuestin.

C. Criterios epistmicos de Kurt Lewin


Interesa resaltar de este autor. algunas posiciones epistemolgicas desde donde pensaba lo grupal. Si bien es sabido que Kurt Lewin tom diversas nociones de la Fsica, es
importante sealar que no import de esta disciplina tanto sus leyes como sus principios
metodolgicos; puso nfasis en la construccin terica de conceptos que no derivan de
la experiencia. En Dinmica de la personalidad opone al concepto de ley aristotlico el
concepto de ley galileano. Para el primero son legales e inteligibles las cosas que ocurren sin excepcin, tambin pueden incluirse las que ocurren con frecuencia; para esta
concepcin los hechos individuales, que ocurren una sola vez, son mero azar y quedan
por fuera de la legalidad.41 En cambio, para Galileo, que el hecho descripto por la ley
ocurra raramente o con frecuencia no compromete la presencia de la ley; el caso puede
suceder una sola vez o varias, lo que interesa es que todo acontecimiento es legal.
La ley, para Lewin, es ley estructural ya que establece una relacin funcional entre
los aspectos de una situacin; asimismo el acontecimiento depende de la totalidad de la
situacin. En el campo formado por la unidad funcional de persona y ambiente, la situacin es nica, cambiante y caracterizada por la totalidad de las interrelaciones que se
dan en un momento determinado. Por ello, para la Psicologa, segn Lewin, no tiene
sentido establecer leyes de acuerdo al criterio aristotlico, en tanto ste toma en cuenta
los factores comunes a todas las situaciones o las que aparecen con ms frecuencia. Se
debe proceder de acuerdo al criterio de la fsica galileana, que obligaba a tener en cuenta, ante todo, la totalidad de la situacin.

38Pichon Rivire, E. El proceso grupal, Nueva Visin, Buenos Aires, 1975.


39 Bleger, J. Temas de Psicologa, Nueva Visin, Buenos Aires, 1971.
40 Sbandi, P. Psicologa de Grupo, Herder, Barcelona, 1976.
41Lewin, K. Dinmica de la personalidad, Morata, Madrid, 1969.

Lo que es ahora importante para la investigacin de la dinmica, no es abstraer un hecho de


su situacin, sino descubrir aquellas situaciones en las que los factores determinativos de la
estructura dinmica total se manifiestan con ms claridad y pureza. En vez de una referencia
al promedio abstracto de tantos casos histricamente dados como sea posible, se da la que
corresponde al contenido concreto de una situacin especfica".42

Muchas veces, en Psicologa Social, la Teora del Campo de Lewin fue interpretada en un sentido "globalista" o totalista, esto es, como si su aporte alas ciencias humanas hubiera consistido en sostener la imposibilidad de dividir por anlisis el campo y luego reconstruirlo desde las partes as obtenidas. Ya se ha dicho que aport la premisa de
la Gestaltheorie "el todo es ms que la suma de las partes" para sus anlisis sobre los
grupos, pero la intencin de Lewin iba mucho ms lejos, en el sentido de especificar la
nocin "estructural" mediante un tratamiento matemtico. As, por ejemplo, Alex Bavelas
llev a cabo esta precisin trasponiendo la "topologa" de Lewin quiz lo esencial de su
teora del campo- a una representacin grfica carente de ambigedades.
A pesar de sus insuficiencias, la concepcin estructural de Lewin sigui firmemente la tendencia metodolgica apenas esbozada por los psiclogos de la Gestalt, que llevaba desde la simple descripcin de las totalidades irreductibles, al anlisis explicativo.
Sus aportes constituyen un intento de explicarlas interacciones observables por un sistema de leyes, que se intenta reconstruir por modelos matemticos. Sin bien hered de
los psiclogos de la Gestalt la nocin de forma como un todo organizado, no cay como
ellos en el reduccionismo fisicalista del equilibrio esttico; sin embargo, mantuvo en comn con esta escuela el olvido de la perspectiva histrica. En virtud de que el campo
slo da cuenta de la conducta en un momento dado, se inscribe en una psicologa de los
estados momentneos.43
De tal manera, el dinamismo del campo estructural fue pensado por Lewin en trminos estrictamente espaciales, dejando de lado la dimensin temporal y con ella la
perspectiva histrica.
Resumiendo, la lnea que va de Elton Mayo a Kurt Lewin reviste-importancia para
el presente anlisis por cuanto permite demarcar momentos clave para un intento de
reconstruccin genealgica de las teorizaciones sobre los grupos humanos. Es a partir
de ellos y sus continuadores que se desarrolla una nueva disciplina, la Microsociologa.
Ms all de sus derivaciones posteriores, estn all, en germen, muchas de las ideas que
-aun hoy- es necesario elucidar.
Por otra parte, fueron un jaln fundacional en el Dispositivo de los grupos, a partir
del cual se instituyeron formas grupales de abordaje en distintas reas de la realidad
social. Los nuevos tcnicos de all surgidos comienzan a inscribir su prctica social en tal
dispositivo histrico. En el plano terico aparecieron los primeros esbozos de bsqueda
y jerarquizacin de legalidades grupales.
Hasta aqu, entonces, para K. Lewin un grupo es un conjunto de personas reunidas por razones experimentales o de su vida diaria, para realizar algo en comn y que
42 Lewin, K. Op. cit.
43 Castorina, J. A. Explicacin y modelos en psicologa, Nueva Visin, Buenos Aires, 1973.

establecen relaciones entre s; conformarn de esa manera una totalidad que produce
mayores efectos que los mismos individuos aislados. Es decir que el grupo es irreductible a los individuos que lo componen, en tanto stos establezcan un sistema de interdependencia; en esto radicar la fuerza o dinmica de un grupo.
D. Primer momento epistmico: el todo es ms que la suma de las partes
La pregunta por el grupo, en tanto "todo ms que la suma de las partes" se ha constituido en un interrogante clsico en la historia de la llamada Psicologa de los Grupos. A
partir de la aplicacin que K. Lewin realiza de esta premisa de la Gestaltheorie a los grupos, ha sido divisoria de aguas con respecto al tema. Fuertes a priori conceptuales han
orientado las tomas de posicin de totalistas y elementalistas.44
Este aporte de la Gestalt a las primeras conceptualizaciones sobre los grupos resalta la idea de totalidad, afirmando un jaln importante a favor de la bsqueda de la especificidad disciplinaria; crea las bases para que pudieran particularizarse estos conjuntos, hasta el momento diluidos entre Individuos y Sociedades. De esta forma, a partir de
estos principios de demarcacin se crean las condiciones para la produccin de dispositivos tcnicos y la organizacin de los primeros discursos sobre la grupalidad.
Sin embargo, la relacin todo-partes es un problema cuya respuesta es siempre
compleja; porque aun aceptando que el todo fuera, en los grupos, ms que la suma de
las partes, cmo categorizar tal plus?, qu relacin se asigna al todo con respecto a
las partes?
El tratamiento de la relacin todo-partes ha tenido diferentes formas de abordaje.
Planteos estructuralistas posteriores a la Gestalt, indicaron que el problema no pasara
por comprobar que el todo fuera ms que la suma de las partes, o igual, sino si -en ese
todo las partes organizan relaciones, y qu tipo de relaciones conforman (ya sea entre
ellas o entre las partes y el todo). Establecidas las relaciones de las partes entre s, y
con el todo, no sera una refutacin al planteo que hubiera situaciones aditivas entre partes45 o momentos de particularizacin de partes. Al mismo tiempo, para un inters estructuralista, la relacin todo-partes se inscribi posteriormente en la necesidad de delimitar una estructura subyacente, de la cual todo movimiento grupal es efecto.46 De tal
forma para tal perspectiva el problema de la redefinicin de la relacin todo-partes queda
cruzado por la relacin acontecimiento-estructura: sta parece operar como un verdadero a priori conceptual, en virtud del cual se "resuelve" la tensin a favor del polo estructura, se subsume el polo acontecimiento y ste pasa a circular como mero efecto de estructura.
En ese sentido, se hace necesario diferenciar la importancia que ha tenido la puntualizacin del grupo como un todo de algunas de sus consecuencias terico-tcnicas;
44 Vase captulo II.
45 Castorina, J.A. Op. cit.
46 Bohoslavsky, "Grupos: propuestas para una teora", Rev. Argentina de Psicologa, n 22, Buenos Aires, diciembre 1977.

muchas veces, al pensar la relacin partes-todo desde criterios homogeneizantes, se


subordinan las particularidades, diferencias, singularidades a una totalidad homognea,
global y masificadora. Un todo pensado como un gran nico y no como las diversidades
de lo Mltiple.47
As como los pensadores post-estructuralistas intentan, en los ltimos aos, pensar otras formas de articulacin entre acontecimientos y estructura, de manera tal que el
primero no sea meramente un efecto de la segunda, tambin se inclinan a considerar
otras formas de relacin todo-partes. En ese sentido resultan de inters para la reflexin
del tema los aportes de Deleuze y Guattari.48 Estos autores sealan que esta cuestin
ha sido tradicionalmente mal planteada tanto por el vitalismo como por el mecanicismo
clsicos, en tanto el todo es considerado como totalidad derivada de partes, o como totalizacin dialctica. Es as que dirn:
Ya no creemos en esos falsos fragmentos que, como los pedazos de una estatua antigua, esperan ser completados y vueltos a pegar para componer una unidad que adems es la unidad
de origen. Ya no creemos en una totalidad original ni en una totalidad de destino. Ya no
creemos en la grisalla de una insulsa dialctica evolutiva que pretende pacificar los pedazos
limando sus bordes. No creemos en totalidades ms que "al lado". Y si encontramos una totalidad tal, al lado de partes, esta totalidad es un todo "de" aquellas partes, pero que no las totaliza, es una unidad "de" todas aquellas partes, pero que no las unifica, y que se aade a ellas
como una nueva parte compuesta aparte.

Es interesante la reformulacin planteada por estos autores en tanto acentan el


carcter que posee lo mltiple: irreductible a la unidad. De tal manera piensan el todo
como producido, como una parte al lado de las partes que ni las unifica ni las totaliza
sino que se aplica a ellas organizando relaciones transversales entre elementos que
mantienen toda su diferencia en sus propias dimensiones.
La relacin todo-partes no reviste una importancia meramente especulativa sino
que es decisiva tanto en la forma de teorizar lo grupal como en las formas de intervenciones interpretantes de los coordinadores.49
En sntesis, el reconocimiento de un todo: el grupo, ha tenido una importancia histrica en la demarcacin de los sabores y quehaceres de la grupalidad. Posiblemente ha
sido la forma intuitiva, embrionaria, de demarcacin de un campo propio para los fenmenos grupales, no reductible a los fenmenos individuales. En ese sentido, tambin
puede pensarse que el campo semntica en una de sus figuraciones: crculo, debe operar significancia en el trmino todo.
El grupo imaginado como un todo ms que la suma de las partes, constituye un
primer momento epistmico en la institucionalizacin de saberes y prcticas grupales.
Tal vez no fuera exagerado afirmar en ese sentido, que esta premisa ha configurado un
47 Vase "El todo no lo es todo" (captulo IV).
48 Deleuze, G. y Guattari, F. El anti-Edipo, Barral, Barcelona, 1972.
49Se retoma esta cuestin en los captulos IV y V.

imaginario fundador de este campo disciplinario, es decir, ha operado -como dira Benoist-50 un espacio de proposicin, no necesariamente demostrable, que ha orientado la
bsqueda de la especificidad del campo. De all la importancia de su puntualizacin para
una genealoga de lo grupal.

E. Anlisis de la demanda
Cual es la situacin poltico-econmica que atraviesa la sociedad norteamericana en el
momento en que Elton Mayo realiza su intervencin en la Westem Electric Company?51
Ya en una etapa de gran empresa los empresarios comienzan a comprender la necesidad de regularla produccin en todos sus aspectos: maquinaria, mano de obra, distribucin. Es la poca de la organizacin cientfica del trabajo (Taylor). El tcnico sobresaliente en ese momento de la sociedad industrial es el ingeniero-organizador con su gran
aporte tecnolgico: el trabajo en cadena; este sistema fue suprimiendo cada vez ms el
trabajo viviente, pero los inconvenientes e insuficiencias que el taylorismo crey poder
subsanar mediante una racionalizacin cada vez ms avanzada, aparecan ahora como
"disfunciones" ligadas al factor humano.
Donde se crea que el organigrama solucionaba todos los problemas, nacer el inters por el sociograma; de los dos aspectos indisolubles del proceso del trabajo: las
relaciones materiales del individuo con los objetos de la produccin y las relaciones sociales de los trabajadores entre s, se haba descuidado el segundo.
Se comenzaba a ver que detrs del efecto humano -la "holgazanera" del obrero,
segn Taylor- haba una respuesta que el operario diriga a un sistema de relaciones
impersonales frustrantes; esta intuicin pasa a considerarse una de las claves para entender el mal rendimiento.
Surge as el encargo a Elton Mayo; demanda social que pone en evidencia un vaco: la carencia tcnico-social frente a los problemas que, en este caso, las nuevas formas de produccin generan.52 Los nuevos problemas ya no pueden ser resueltos mediante las tcnicas de racionalizacin; exigen la intervencin de nuevos especialistas, de
tal modo que al ingeniero-organizador suceden los tcnicos en grupos, los expertos en
relaciones humanas, quienes se adelantaron a "elaborarlas frustraciones" que la crisis
de los aos treinta agravara para las mayoras de la sociedad norteamericana.
50Benoist, J.M. Op. cit. Segn este autor los imaginarios fundadores tienen el poder de poner desde una disciplina en formacin nociones que para el consenso de la poca resultan poco aceptables. Son cuerpos de proposiciones fundacionales que se caracterizan por un alto nivel de recurrencia y por las polmicas que desatan.
51 El anlisis de esta demanda pone de manifiesto el entrecruzamiento de los espacios cientfico,
tico y poltico sealados en el captulo III.
52Lourau, R. Op. cit. Se distingue encargo y demanda en el mismo sentido que este autor. Para un
anlisis detallado de estos trminos, vase Woronowski, M. Pichon Rivire y la crtica de la vida
cotidiana, Dto. Publicaciones, Facultad de Psicologa, UBA, 1988.

Con respecto a K. Lewin, tambin desarrollar sus trabajos en un candente momento poltico. Como ya se dijo, sus investigaciones dieron fundamento cientfico a los
ideales democrticos; pero qu idea de democracia est all en juego? la democracia
entendida como libre discusin; la discusin democrtica como resorte de los pequeos
grupos para aliviar tensiones.
Por otra parte, los tcnicos capaces de incidir sobre los cambios de hbitos, orientacin del consumo, es decir, los tcnicos de grupo, se volvern cada vez ms imprescindibles53 en una "cultura" industrial que implementar la sociedad de consumo como
alternativa para salir de una de sus crisis econmicas ms severas.
Desde E. Mayo y K. Lewin se organiza una disciplina: la Dinmica de Grupos;
desde su inicio acoplar campo de anlisis y campo de intervencin; las primeras investigaciones sobre grupos surgen en respuesta a una demanda econmico-poltica, dando
lugar al "Dispositivo Grupal". He all una de las caractersticas del dispositivo foucaultiano: "formacin que en un momento histrico determinado, ha tenido como funcin
principal responder a una urgencia; el dispositivo tiene pues una funcin estratgica dominante".54
Cual urgencia? Sin duda, mantener y mejorar el nivel de produccin de la gran
empresa, estimulando las relaciones informales entre los operarios; la futura disciplina
de las Relaciones Humanas ha construido aqu uno de sus pilares fundacionales. Pero
tambin reforzar los ideales democrticos, operar sobre el consumo, etc.; la Dinmica de
Grupos se expandir rpidamente por diversos campos: empresarial, educacional, de
mercado, etctera. Por tanto, urgencia situada histricamente, en funcin de imperativos
econmicos y polticos del sistema del que forma parte.
El momento y el lugar en que surgi la Dinmica de Grupos no fueron accidentales. La sociedad norteamericana de los aos '30 proporcion el tipo de condiciones necesarias para que surgiera este movimiento. Entre ellas merece destacarse la apuesta
que los sectores hegemnicos de dicha sociedad haban realizado en favor de la ciencia,
la tecnologa y la solucin racional de sus problemas como pilares de su progreso. La
conviccin de que una democracia puede mejorar tanto la naturaleza humana como la
sociedad a partir de la educacin, la religin, la legislacin y el trabajo duro. Desde esa
perspectiva comienza a desarrollarse la inversin econmica en la investigacin y sta a
considerarse como un motor fundamental de resolucin de los problemas de la sociedad;
es decir que se va consolidando la creencia de que el sistemtico descubrimiento de los
hechos facilitara la solucin de "problemas sociales". As cuando luego de la Segunda
Guerra Mundial comenz la rpida expansin norteamericana ya estaban preparados
para dar apoyo financiero a dicha investigacin; sta provino no slo de instituciones y
fundaciones acadmicas, sino tambin de empresas y organizaciones interesadas por
"mejorar las relaciones humanas" y por el propio gobierno federal.55 Junto a estos factores, cabe sealar que parte del mundo acadmico norteamericano de la poca haba
iniciado su "rebelin emprica en las ciencias sociales"56 que opondra a la especulacin
53Sobre el carcter no natural de las necesidades sociales, vase Castoriadis, C. Op. cit.
54Foucault, M. El discurso del poder, Folios, Mxico, 1983.
55 Cartwright, D. y Zander, A. Dinmica de grupos. Investigacin y teora, Trillas, Mxico, 1980.
56 Cartwright, D. y Zander, A. Op. cit.

sobre la naturaleza de los fenmenos humanos la necesidad de investigar experimentalmente los fenmenos sociales cobrando rpido e importante desarrollo una psicologa
social de metodologa experimentar.
Interesa en este punto contrastar la demanda social en la que se inscribi la microsociologa empresarial norteamericana con las condiciones de produccin que hicieron posible la invencin y posterior despliegue de los grupos operativos a partir de Pichon Rivire en la Argentina.
Desde su mtica intervencin en el Hospicio de las Mercedes57 y la Experiencia
Rosario58 que dieron los primeros diseos de trabajo, pueden puntualizarse algunas
diferencias. Tal vez la ms significativa sea que no surgen desde un requerimiento de los
centros de poder institucional, ni los orienta la intencin de consolidar hegemonas instituidas. Muy por el contrario, sus localizaciones iniciales, como muchos de sus desarrollos posteriores, se implantaron en los mrgenes de las instituciones o en los intersticios
de las hegemonas; en muchos casos fueron animados por marcadas utopas contrainstitucionales.
Si las latencias de una demanda social ponen en evidencia un vaco a que urgencia del socius los grupos operativos fueron respuesta? Esta demanda por los grupos
en la Argentina (dcadas del 60 y 70) se produce en un cuerpo social agitado, momento
de auge de las luchas populares. Gran parte de la intelectualidad de los '60 se caracteriz por estar imbuida de fuertes utopas sociales. Muchos de los profesionales del campo
"psi" que implementaron estas prcticas fueron crticos de los autoritarismos institucionales: jerarquas mdico-hospitalarias, autoritarismo psiquitrico-manicomial, pirmide
A.P.A., verticalidad en los espacios educativos, etctera.
Junto con otras formas de abordajes grupales, como por ejemplo el psicodrama
psicoanaltico, los grupos operativos fueron instrumentos claves para el trabajo en los
espacios pblicos. En tal sentido, construyeron un fuerte anclaje emblemtico para aquellos jvenes profesionales de la salud que luego se denominaron trabajadores de la salud mental.
Ms all del derrotero posterior de los grupos operativos -su propia institucionalizacin- interesa subrayar que desde sus consignas de "aprender a pensar", "romper estereotipos, "elaborarlas ansiedades frente al cambio" crearon condiciones para que palabras y cuerpos sofocados en las jerarquas instituidas pudieran ponerse en movimiento, afectarse en otras formas sociales, abrir nuevos sentidos para las prcticas colectivas.
En realidad, en el surgimiento de toda disciplina hay una urgencia histrica que la
hace posible y "necesidades" sociales que orientan su desarrollo; es decir, que no hay
excesivo azar en el "socius,. Al mismo tiempo, el entramado social en que muchas dis-

57 Zito Lema, J., Conversaciones con Enrique Pichon Rivire.


58 Pichon Rivire, E. El proceso grupal del psicoanlisis a la psicologa social I, Nueva Visin,
Buenos Aires, 1977.

ciplinas y profesiones inscriben sus prcticas, suele constituirse en un impensable significativamente resistente.59
Por otra parte se hace necesario superar cierto maniquesmo derivado muchas
veces de las posturas epistemolgicas althuserianas que postularon rupturas un tanto
ilusorias entre momentos precientficos o ideolgicos Y momentos cientficos, a partir de
la constitucin del objeto formal abstracto de una disciplina, subestimando la necesidad
de la articulacin entre ciencia y prctica social, entre la productividad de los saberes y la
eficacia de los poderes. As punta Foucault la articulacin saber-poder, en tanto todo
campo disciplinario mantiene con respecto al poder efectos de eficacia y con respecto al
saber efectos de productividad.
Por lo tanto el anlisis de un campo disciplinario -en este caso los discursos y tcnicas grupales- deber pensarse en tanto conjuntos de conocimiento que produce dicho
campo, elucidando cmo se articulan -en cada caso- estas producciones de conocimiento con los juegos de poder e interrogndose en qu estrategias de saber-poder desarrollarn sus prcticas sociales los tcnicos de tal campo disciplinario. La conjuncin de lo
antedicho, crea condiciones para poder delimitar qu zonas cobrarn visibilidad e invisibilidad para tal campo disciplinario y cules se mantendrn necesariamente invisibles y
no enunciables.60
En este sentido es importante subrayar que la misma relacin que define lo visible
de un campo terico y su prctica, define lo invisible; dicho campo demarca lo visible
como lo excluido de su visibilidad, es decir que contiene lo visible como su propia denegacin, de tal forma que los futuros nuevos objetos, son hoy los objetos prohibidos de la
teora; sta atraviesa sus no objetos sin verlos, para no mirarlos.61
En un sentido genealgico sera til pensar cul ha sido la obligatoriedad de ver en los primeros dispositivos grupales- al grupo centrado en el grupo, como un todo autorregulado y autnomo, plegado sobre s mismo, el "grupo-isla", como ha sido denominado en un trabajo anterior.62
Los dispositivos grupales que se produjeron desde Mayo-Lewin, necesariamente,
dada la demanda social a la que respondieron, debieron mantener en la invisibilidad los
atravesamientos institucionales, polticos e ideolgicos en los que, sin embargo, quedaron inscriptos tanto sus discursos de la grupalidad como sus intervenciones tcnicas.
No debe subestimarse, sin embargo, que tales dispositivos hicieron posible la visibilidad de importantes mecanismos de funcionamiento de los grupos: liderazgos, roles,
59 Tal vez el psicoanlisis sea un ejemplo paradigmtico de estos impensables; son sumamente
sugerentes los anlisis de la inscripcin social de sus prcticas en las estrategias biopolticas: Foucault, M. Historia de la sexualidad, Tomo I, Siglo XXI, Mxico, 1978; Donzelot La polica de las
familias, Pre-Textos, Valencia, 1979; Castel, R. El psicoanalismo, Siglo XXI, Mxico, 1980.
60Foucault, M. L'archologie du savoir, Gallimard, Paris, 1969.
61Ducrot y otros. Qu es el estructuralismo?, Ed. Losada.
62 Fernndez, A.; Del Cueto A. "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires,
1985.

dificultades en la toma de decisiones, cambio, resistencia al cambio, juegos tensionales


dentro del grupo, etctera. A partir de estas visibilidades posibles, se organizaron sus
enunciables. Junto a estos visibles dejaron como sus invisibles necesarios los procesos
inconscientes que atraviesan tales mecanismos como as tambin la inscripcin institucional y sus eficacias en el seno mismo de tales mecanismos grupales.
Esto no significa crtica a supuestos errores, sino puntuacin de las nuevas y necesarias visibilidades en el intento de comprensin de las producciones de posteriores
enunciados de la grupalidad. Ya que si -como se ha subrayado- lo invisible es aquello
excluido de la visibilidad, lo prohibido de ser visto, tambin es importante puntuar que,
cuando un campo terico se rearticula, transforma en nuevas territorialidades, aquellas
zonas que, en la demarcacin anterior, ni siquiera haban sido advertidas. De all la importancia para una genealoga de lo grupal, de puntualizar las zonas de visibilidad y
enunciabilidad que una corriente abre, y cules quedan por fuera de su ptica, a la espera de futuros investigadores.
Esta forma de anlisis ms que buscar acuerdos o desacuerdos con los autores
que se abordan, se propone una actitud de indagacin crtica para realizar algunas notas
en el trazado de una genealoga del campo disciplinario, una mirada histrica que ms
que organizar una cronologa pueda dar cuenta de las condiciones de constitucin de
sus saberes y dominios de objeto; que pueda pensar no meramente el "desarrollo" conceptual de sus ideas, sino a stas y las reas problemticas que el campo del saber
inaugura como la compleja articulacin de: la urgencia histrica que la hace posible, las
necesidades sociales que la despliegan, los a priori conceptuales desde donde ordena
sus conocimientos y los dispositivos tecnolgicos que inventa.

F. El nacimiento de lo grupal
Antes de avanzar se hace necesario aclarar el sentido en que se utilizan los trminos
Dispositivo de los Grupos y dispositivos grupales.63 El primero se refiere a la aparicin
histrica -a partir de 1930,1940 aproximadamente- de ciertos criterios en virtud de los
cuales comenz a pensarse en artificios grupales para "resolver algunos conflictos que
se generaban en las relaciones sociales. Adquieren visibilidad conflictos humanos en la
produccin econmica, en la salud, en la educacin, en la familia y las instancias organizativas de la sociedad pasan a considerar estas cuestiones como parte de los problemas
que deben resolver.
Las tecnologas previamente existentes son consideradas ineficaces; los conflictos puestos de manifiesto exigen otras formas de intervencin y especialistas adecuados
a tales fines.

63 En trabajos anteriores, el uso de ambas expresiones se encuentra menos discriminado; para su


mejor precisin han sido de gran utilidad las puntuaciones y crticas del Lic. Roberto Montenegro,
docente de la ctedra de Teora y Tcnica de grupos. Facultad de Psicologa. UBA.

Desde diferentes puntos de iniciacin se inventa una nueva tecnologa: el Dispositivo de los Grupos; aparece un nuevo tcnico: el coordinador de grupos; se gestiona una
nueva conviccin: los abordajes grupales pueden operar como espacios tcticos64 con
los que se intentar dar respuesta a mltiples problemas que el avance de la modernidad despliega.
El Dispositivo de los Grupos cuenta con varias localizaciones fundacionales, que
crean las condiciones para la institucionalizacin de tecnologas grupales en los ms
variados campos de aplicacin. Su rpido desarrollo evidencia que ha sido respuesta a
una urgencia histrica" que la hizo posible y a necesidades del socius que la desplegaron. A su vez en el mismo proceso que se instituyeron este tipo de intervenciones se delimitaron sus recortes disciplinarios, se consolidaron sus discursos y se establecieron sus
impensables.65
En cambio, cuando se utiliza la expresin dispositivos grupales se hace referencia
a las diversas modalidades de trabajo con grupos que cobraron cierta presencia propia
en funcin de las caractersticas terico-tcnicas elegidas, como tambin de los campos
de aplicacin donde se han difundido. As, por ejemplo, puede hablarse de dispositivos
grupales psicoanalticos, psicodramticos, de grupo operativo, gestlticos, etctera. Cada uno de ellos crea condiciones para la produccin de determinados efectos de grupo
y no otros-; son en tal sentido virtualidades especficas, artificios locales de los que se
espera determinados efectos.
Los dispositivos grupales forman parte del Dispositivo de los Grupos, en la medida
en que histricamente, a partir de las primeras experiencias de K. Lewin y E. Mayo por
un lado, las experiencias de Moreno y el diseo de la clnica psicoanaltica de instancias
por otro, se inaugura una modalidad que abre espacios de un nmero numerable de personas para la produccin de efectos especficos en diversas formas de intervenciones
institucionales.
Quiere acentuarse de esta manera el carcter virtual de los efectos de grupo, diferenciando estas elucidaciones de aquellas animadas por un inters ntico: precisar qu
es un grupo. Por el contrario, se sostiene -en un sentido genealgico- que aquello que
las diferentes orientaciones en el campo de lo grupal han abierto como visibilidad con
respecto a qu son los grupos muchas veces han sido capturadas por los efectos del
dispositivo montado; sin embargo, han generado la ilusin de haber hallado caractersticas esenciales de los grupos.
Se trata de problematizar tal esencializacin por cuanto se afirma que las reas
de visibilidad abiertas y sus enunciados son producto de la compleja articulacin de la
demanda social a la que responde, de su posicionamiento en la tensin de lo singular y
lo colectivo, de los dispositivos grupales montados y de sus impensables institucionales.

64 Fernndez, A., Del Cueto, A. "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires,
1985. Tambin puede observarse en Lo Grupal 4, Bsqueda, Buenos Aires, 1987, que O. Saidn
en "Modernidad Inconsciente y Grupos" utiliza este trmino en sentido similar.
65 Como podr observarse se intenta dar aqu al trmino Dispositivo de los Grupos un sentido
foucaultiano. Foucault, M. Historia de la sexualidad, cit.

Los grupos no son lo grupal. Ya Bion66 haba intuido algo de esto cuando sealaba que los requisitos tales como que un conjunto de personas se rena en un mismo
lugar y al mismo tiempo son slo necesarios para hacer posible el estudio de los grupos,
as como para que sea posible demostrar una relacin de transferencia, es necesario
que el analista y el analizante se renan. Deca este autor:
slo si los individuos se acercan suficientemente unos a otros es posible dar una interpretacin sin necesidad de gritar; de la misma manera es necesario que todos los miembros de un
grupo puedan comprobar los elementos en los que se fundamentan las interpretaciones. Por
estas razones el nmero y el grado de dispersin del grupo deben ser limitados. El hecho de
que el grupo se constituya en un lugar determinado y en un momento determinado, es importante por las razones mecnicas sealadas, pero no tiene mayor significado para la produccin de fenmenos de grupo; la idea de que ello sea significativo surge de la impresin que
establece que una cosa comienza en el momento en que su existencia se hace palpable []
la existencia de la conducta de grupo se hace evidentemente ms fcil de demostrar, y aun
de observar, si el grupo se constituye como tal.67

Esta intuicin de Bion subraya que, si bien los seres humanos son impensables
por fuera de grupos, los grupos se vuelven visibles a partir del montaje de dispositivos
tcnicos tales que permitan demostrar y observar las conductas de grupo.
Se presentan hasta aqu dos niveles de existencia de los grupos: el primero fctico, en tanto hechos sociales; el segundo del campo disciplinario, por cuanto al montarse
los sucesivos dispositivos grupales del Dispositivo de los Grupos, los grupos paulatinamente se vuelven visibles, observables, comprobables, explicables, experimentables,
teorizables, es decir, enunciables. En este sentido la microsociologa al instituir dispositivos grupales localiz uno de los nacimientos a lo grupal. Antes de ella, los grupos estaban ah, en una inmediatez tal, que no se vean.

66 Bion, W., Experiencias en grupos, Paids, Buenos Aires, 1963.


67 Bion, W. Op. cit. El subrayado es mo.

Captulo V
EL SEGUNDO MOMENTO EPISTEMICO

A. Cierta especificidad grupal (La nocin de supuestos bsicos)


Bion realiz una primera experiencia con grupos como psiquiatra militar ingls durante la
Segunda Guerra Mundial. Estaba encargado de un hospital de unos 400 hombres donde
se volva imposible realizar abordajes psicoteraputicos individuales y en el que reinaba
la indisciplina y la anarqua. Se le ocurri ver en ello una situacin psicoanaltica en la
que el "paciente" era una comunidad, considerar la actitud de los soldados como una
resistencia colectiva, adoptar la actitud de no intervencin del analista ante esta realidad
y limitarse exclusivamente a las relaciones verbales. Su objetivo fue obligar a esta colectividad a tomar conciencia de sus dificultades, a constituir un grupo propiamente dicho y
volverse capaz de organizarse a s misma. Promulga un reglamento: los hombres se reunirn en grupos que tienen por objeto una actividad diferente; cada grupo es libre, en
todo momento, de abandonar su actividad y volver al cuartel a condicin de comunicarlo
al vigilante jefe; la situacin del conjunto se examinar todos los das a medioda. Tras
un perodo de vacilaciones, debido a los hbitos reinantes y a la duda sobre la buena fe
del mdico, los ensayos se multiplicaron hasta el punto en que un grupo logra especializarse en la organizacin del diagrama de las actividades que desarollaban todos los
das. Bion, al principio, denunciaba con sus propios actos la ineficacia que los soldados
acusaban al Ejrcito; se negaba a intervenir en los problemas suscitados por los robos y
abandono de obligaciones devolviendo esta situacin colectiva a la colectividad. Se inici
as la formacin en sucesivas etapas, de un "espritu de cuerpo": protestas colectivas
contra los irresponsables, bsqueda de actividades que elevaron el sentimiento de dignidad personal y rpida salida de los recuperados. A su vez, comenz a observarse que
este espritu se impona a los recin llegados y actuaba su evolucin personal de manera significativa.68
Despus de la guerra, Bion se ocup de la readaptacin de los veteranos y antiguos prisioneros de guerra a la vida civil, con un mtodo de psicoterapia de grupo que se
planteaba como objetivo "tratar de comprender las tensiones que se manifiestan en el
curso de las sesiones, entre sus integrantes".
Estas primeras experiencias fueron organizando las producciones tericas de
Bion sobre lo grupal. Muy sintticamente, enunci que el comportamiento de un grupo se
efecta a dos niveles, el de la tarea comn y el de las emociones comunes; el primer
nivel es racional y consciente: todo grupo tiene una tarea que l mismo se da, el xito de
la misma depende del anlisis correcto de la realidad exterior, de la distribucin y ordenada coordinacin de los roles en el interior del grupo, de la regulacin de las acciones
68Bion, W. Op. cit.

por medio de la bsqueda de las causas de xitos y fracasos y de la articulacin relativamente homognea de medios y objetivos.
Sin embargo, observaba que cuando se agrupa gente que individualmente puede
comportarse de manera razonable frente a un problema, basta con agruparlos para que
se vuelvan difcilmente capaces de una conducta racional colectiva; frente a esto Bion
pens en la predominancia de los procesos psquicos "primarios"; llega de esta manera
a la conclusin de que la cooperacin consciente entre los miembros del grupo, necesaria para el xito de sus actividades, requiere de una circulacin emocional y fantasmtica
inconsciente entre ellos; la importancia atribuida a la misma le permiti afirmar que incluso la cooperacin puede ser paralizada o estimulada por ella.
Destac que los individuos reunidos en un grupo se combinan en forma instantnea e involuntaria para actuar segn unos estados afectivos que denomin "supuestos
bsicos"; estos estados afectivos son para Bion arcaicos, pregenitales, y se los reencuentra en estado puro en la psicosis. Describi tres supuestos bsicos a los que el grupo sin reconocerlos se somete alternativamente; expresan algo as como fantasas grupales, de tipo omnipotente y mgico, acerca del modo de obtener sus fines, de satisfacer
sus deseos; caracterizados por lo irracional de su contenido, tienen una fuerza y realidad" que se manifiesta en la conducta del grupo; son inconscientes y muchas veces
opuestos a las opiniones conscientes y racionales de los miembros que componen el
grupo. Todos ellos son producciones grupales que tienden a evitar las frustraciones inherentes al aprendizaje por experiencia, en tanto esto implica esfuerzo, dolor y contacto
con la realidad. Los denomin supuesto bsico de dependencia, supuesto bsico de
ataque y fuga y supuesto bsico de apareamiento.
La narrativa de un grupo bajo el supuesto bsico de dependencia sustenta el argumento por el cual el grupo est reunido para que alguien, de quien ste depende en
forma absoluta, provea la satisfaccin de todas sus necesidades y deseos; implica la
creencia colectiva de que ese alguien tendr por funcin proveer seguridad al grupo; es
la creencia de una deidad protectora cuya bondad, potencia y sabidura no se cuestionan.
El supuesto bsico de ataque y fuga consiste en la conviccin grupal de que existe un enemigo y que es necesario atacarlo o huir de l, en tanto la nica actividad defensiva frente a este objeto es su destruccin (ataque) o evitacin (huda).
Por ltimo, cuando opera el supuesto bsico de apareamiento sus integrantes
producen una creencia colectiva e inconsciente por la cual un hecho futuro o un ser no
nacido resolver sus problemas; constituyen una esperanza de tipo mesinico; lo importante en este estado emocional es la idea de futuro ms que la resolucin en el presente.
Para algunos autores estos aportes de Bion han resultado de gran utilidad para
"ordenar" las muchas veces oscuras situaciones emocionales de los grupos, ya que al
delimitar tres grandes configuraciones emocionales especficas, el coordinador dispone
de un nuevo instrumento para la comprensin de los fenmenos de los que participa.69
Se ha considerado a los supuestos bsicos como reacciones grupales defensivas a las

69 Grinberg, L. y otros, Introduccin a las ideas de Bion, Nueva Visin, Buenos Aires, 1972.

ansiedades psicticas, reactivadas por el dilema del individuo dentro del grupo y la regresin que este dilema le impone.
Los supuestos bsicos refieren a un nivel emocional primitivo que coexiste segn
Bion con otro nivel de funcionamiento que es del grupo de trabajo; con este trmino alude a otro tipo de mentalidad y cultura grupal que la que rige en los grupos de supuesto
bsico, ya que en los grupos de trabajo las actividades se realizan racional y eficientemente; sus lderes son aquellos integrantes que pueden ofrecer al grupo las propuestas
ms aptas para el desarrollo de sus tareas. Grupo de supuesto bsico y grupo de trabajo
coexisten, determinando un conflicto recurrente en el grupo.
En sntesis, la actividad de un grupo de trabajo se ve frecuentemente interferida
por la aparicin de factores emocionales; esta aparicin puede ser en forma de dependencia, de agresin y huda, o por la formacin de un apareamiento mesinico. Asimismo el supuesto bsico predominante orienta las opiniones del grupo en un momento dado (mentalidad grupal) y da cuenta de la cultura del grupo en esa situacin; as por
ejemplo la cultura del grupo de dependencia, basada en el supuesto bsico del mismo
nombre, se organiza buscando un lder que cumpla la funcin de proveer las necesidades del grupo.
A principio de 1948 el comit profesional de la Tavistok Clinic le solicit que tomara a su cargo grupos teraputicos empleando su propia tcnica; es muy sugerente la
forma en que el propio Bion relata esta propuesta:
En realidad no tena elementos para saber lo que el Comit entenda con esto [se refiere a su
propia tcnica], pero era evidente que para ellos yo haba trabajado anteriormente con grupos
teraputicos. En verdad, slo haba experimentado tratando de persuadir a grupos de pacientes que la tarea del grupo fuera el estudio de sus tensiones, y supuse que el comit deseaba
que hiciera esto de nuevo. Era desconcertante que el Comit pareciera creer que los pacientes pudiesen ser curados en tales grupos. Ello me hizo pensar desde un principio que su idea
acerca de lo que haba sucedido en aquellos grupos en los que yo era uno de los integrantes,
era muy diferente de la ma. De hecho, la nica cura de que poda hablar con certeza estaba
en relacin con un sntoma propio, comparativamente sin importancia: la creencia de que los
grupos deban tomar mis esfuerzos con simpata. Sin embargo, consent y, en consecuencia,
despus de las formalidades debidas me encontr sentado en una sala con ocho o nueve
personas -a veces ms, otras menos- algunas veces pacientes, otras no. Con frecuencia,
cuando los miembros del grupo no eran pacientes me encontr perplejo.70

Bion sostena que cuando un individuo en grupo tiene la creencia de que el grupo
existe como algo diferente a la suma de los individuos, esto es producto de un estado
regresivo de tal integrante; alimenta tales fantasas porque su regresin implica una
amenaza de prdida de su particularidad individual, esto le dificulta ver al grupo como un
agregado de individuos. Un agregado de individuos: esto es el grupo para Bion.71
Esta aseveracin parecera ser contradictoria con sus nociones de mentalidad
grupal y cultura grupal. Tal enunciacin no se le escapar a Pontalis, quien apoyndose
70Bion, W. Op. cit.
71Bion. W. Op. cit.

en el planteo bioniano sostendr que el grupo es una ficcin, una fantasa. Es realmente
interesante esta aparente contradiccin bioniana porque como dir el autor citado, "nadie, psicosocilogo o no, puede considerar 'cientfica' la definicin de un grupo como el
de un agregado de individuos. Es muy cierto que un grupo puede ser objeto de observacin o de anlisis".72 La originalidad de Bion para este autor sera entonces la de aferrarse a los dos extremos de la cadena, ya que si en el campo sociolgico el grupo es
una realidad especfica, cuando funciona como tal en el campo de la psiquis individual modalidad y creencia que toda la psicosociologa tiende a fortificar- opera efectivamente
como fantasa. Subraya este autor que desde Bion pueden distinguirse grupos reales y
grupos como fantasa.
Recapitulando, Bion "descubre" que la cooperacin consciente entre los miembros
del grupo, necesaria para el xito en sus tareas, requiere de la circulacin fantasmtica
inconsciente entre ellos, hasta tal punto que la cooperacin puede ser regulada o paralizada por dicha circulacin fantasmtica inconsciente. Los individuos reunidos en grupo
se combinan en forma instantnea e involuntaria para actuar de acuerdo a los supuestos
bsicos.
Produce aqu un planteo original: los supuestos bsicos, verdaderos organizadores grupales, es decir, reguladores implcitos de los comportamientos grupales que permiten pensar en la existencia de un sistema de legalidades implcito en el desorden de
los hechos empricos grupales; estos organizadores fantasmticos regulan el accionar
de los individuos en el grupo; de todos modos para Bion los tres supuestos bsicos
emergen como formaciones secundarias de una escena primitiva ms antigua. Los supuestos bsicos sern nudos fantasmticos colectivos en el grupo en un momento dado,
as se referir Anzieu a ellos.73
La teora de los supuestos bsicos puntualiz, por primera vez dentro del campo
psicoanaltico, operadores organizacionales no individuales; aqu tal vez radique su mayor importancia, en tanto, como seala Bauleo, "consigui producir un instrumento para
entender lo que sucede al grupo como grupo".74 En este sentido, pueden considerarse
los supuestos bsicos como esquemas subyacentes que organizan -en el sentido que se
habla de organizadores en embriologa- el comportamiento de un grupo orientando por
ejemplo la eleccin sobre tal tipo de lder.
Sin embargo, Pontalis, inscripto ya en una posicin en cierta medida estructuralista dentro del Psicoanlisis, demandar a Bion por la "estructura" que posibilitara los supuestos bsicos; dicho de otra manera, si los supuestos bsicos son efectos grupales,
falta en Bion, para Pontalis, el anlisis de la estructura que los provoca o determina.

72Pontalis, J.B. Op. Cit.


73 Ntese que reaparece el trmino nudo. Anzieu, D. El grupo y el inconsciente, Op. cit. Este autor retomar la idea de formaciones secundarias con respecto a una escena primitiva ms antigua.
74 Bauleo, A., "Estado actual del Psicoanlisis individual y grupal", en El inconsciente institucional, Nuevo Mar, Mxico, 1983.

B. El segundo momento epistmico: los organizadores grupales


En qu radica la importancia de la nocin de los supuestos bsicos? Para una reconstruccin genealgica marca un avance en los discursos de la grupalidad, en particular
con respecto a propuestas anteriores que tomaban como discurso terico el nivel fenomnico y tambin frente a aquellas que trasladaron en bloque "lo psicoanaltico" al grupo.
Sin duda, el planteo de los supuestos bsicos como organizadores implica una
bsqueda de un sistema de legalidades propio, especfico del campo grupal; segn Anzieu, hasta Bion la comprensin psicoanaltica de los grupos consista en un psicoanlisis aplicado al grupo ya que, hasta entonces los grupos no se haban considerado aun
dentro de esta disciplina como un posible campo, de descubrimientos. La nocin de supuestos bsicos es un primer intento, dentro de los aportes psicoanalticos, de tomar a
los grupos ya no como un campo de aplicacin sino como un campo de descubrimiento.
No habra que subestimar que uno de los resortes de esta posibilidad haya sido la falta
de urgencias explicitada por Bion de denominar psicoanalticos a los tratamientos grupales por l desarrollados.
La relevancia genealgica otorgada a la nocin de supuesto bsico como organizador grupal, no debe impedir resaltar las objeciones que ofrece su implementacin tcnica, ya que suele operar restrictivamente en la lectura de los acontecimientos grupales,
tipificando los mismos segn "contenidos" preestablecidos; asimismo, suelen inducir en
el coordinador un adentro grupal ilusorio, cerrando su lectura hacia el grupo plegado sobre s mismo (grupo isla).
De todos modos, trminos bionianos tan controvertidos como mentalidad grupal,
cultura grupal, que l mismo no alcanz a desarrollar suficientemente, no deberan
desecharse con ligereza; habra que revisarlos, con un criterio de elucidacin crtica que
permita las rectificaciones necesarias, ya que es probable que all pudiera estar en germen cierta intuicin de que los grupos arman formas propias dibujando los acontecimientos grupales; en ese sentido, estos trminos sin duda confusos, podran pensarse como
un intento de poner en palabras alguna intuicin con respecto a los enlaces de subjetividades, a los anudamientos-desanudamientos de significaciones imaginarias, en tanto
particularidades de lo grupal.
Se quiere subrayar, entonces, que para Bion los grupos, en tanto espacios de
produccin colectiva, constituyen un campo de descubrimiento que necesita, para su
elucidacin, la creacin de instrumentos conceptuales especficos. Si bien capturado en
la narrativa kleiniana -hoy fuertemente revisada a partir de la relectura de Freud impulsada por Lacan y su escuela y las nuevas teorizaciones a partir de all producidas por
esta corriente- supo puntualizar una serie de acontecimientos especficamente grupales
a los que intent comprender a travs de la produccin de conceptos tambin especficos. Es decir que, desde un lugar de escucha analtica, no aplic el corpus psicoanaltico
"in toto", sino que dej planteada la necesidad de instrumentos conceptuales especficos
de la grupalidad, abriendo as el campo grupal como espacio de produccin terica y no
como un mero campo de aplicacin del psicoanlisis.

C. El encargo a Bion y su produccin terica


Es importante detenerse en las condiciones de produccin de la nocin de supuesto bsico. En primer lugar Bion es psiquiatra de un hospital militar en plena guerra, es comandante y las personas con las que trabaja en sus grupos son soldados u oficiales generalmente de rango inferior. Es un representante de la autoridad tanto militar como psiquitrica; sin embargo, se ubica frente a ellos en una actitud ms cercana a la postura de
un psicoanalista que a la de un militar superior jerrquico. Ntese que esto sucede en los
aos 40, cuando an la cultura "psi" no se haba desarrollado lo suficiente como para
que las personas pudieran tomar con cierta naturalidad el encontrar a alguien en actitud
de psicoanalista en los lugares ms inesperados.
Estos soldados han obtenido un coordinador de grupos, pero han perdido necesariamente un jefe militar; han ganado a alguien que al descentrarse de las formas de liderazgo propias de esta institucin, deja sin sostn aquello que ya Freud haba descripto
en Psicologa de las masas y anlisis del yo, como la estructura libidinal uno-a-uno con
el jefe que hace posible "la ilusin de la presencia visible o invisible de un jefe que ama
con igual amor a todos los miembros de la colectividad".75 Ese jefe, lugar del ideal del
yo, se ha propuesto, para s mismo, un otro lugar.
Freud toma el ejemplo del pnico en un cuerpo de ejrcito para ejemplificar el papel del jefe. "Sin que el peligro aumente, basta la perdida del jefe en cualquier sentidopara que surja el pnico". Ruptura de los lazos efectivos que garantizan la gestin militar;
angustia colectiva equiparable en Freud a la angustia neurtico, a las pautas de comportamiento psictico para Bion
Dependencia, ataque fuga, mesianismo, son sin duda componentes habituales,
tanto en la prctica subjetiva militar como en sus categoras emblemticas y, por lo tanto,
con toda seguridad, muy disponibles para organizar las figuraciones propias de los grupos coordinados por Bion. Por otra parte el poco tiempo que Bion trabaj con grupos
civiles probablemente lo haya privado de la posibilidad de ratificar o rectificar la presencia de figuraciones de este tipo en las significaciones imaginarias de colectivos menos
particularizados que los que despleg en el mbito militar. (La Asociacin Psicoanaltica
Britnica censur su trabajo con grupos, situacin que llev a Bion a abandonar esta
tarea a los pocos meses de haberla comenzado.)
Desde una propuesta de elucidacin crtica, se vuelve necesario diferenciar la localizacin de un tipo de movimiento muy caracterstico de las actividades grupales que
realiza Bion, de la narrativa utilizada por dicho autor para su explicacin; es decir se intenta diferenciarla puesta en visibilidad de determinadas formas grupales de sus maneras de enunciabilidad, rescatando la primera y abriendo a revisin la segunda. De tal
modo, al subrayar la inscripcin institucional -fuerzas armadas, Segunda Guerra, etc.75 Freud, s. Psicologa de las masas y anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Tomo l, Madrid, 1967.

que inscriben y marcan de alguna manera esta produccin terica, se pretende situar,
delimitar, las formas y los ordenamentos de los enunciados, ms que impugnar la localizacin de los acontecimientos.
Al mismo tiempo, es importante recordar que cuando se invisibiliza la capacidad
del dispositivo elegido para producir efectos grupales se crean muy buenas condiciones
para esencializar sus procesos; de igual forma al negar la importancia de las inscripciones institucionales en la que se gestionan y despliegan las experiencias y sus teorizaciones, se vuelven posibles generalizaciones que al desmarcarse de sus condiciones de
produccin se universalizan tal vez desde una premisa no exenta de sustancializacin.
El anlisis crtico emprendido en este trabajo intenta, justamente, abrir problematizacin
sobre estas cuestiones.
A qu urgencia social habr respondido la implementacin de dispositivos grupales con fines teraputicos en las Fuerzas Armadas Britnicas? La psiquiatra inglesa tena que encontrar un sistema diferente al alemn que terminara con la desmoralizacin
de las tropas; un sistema destinado a reabsorber eficazmente las angustias y solidaridades de grupos, para la vida y para la muerte, y que se asentara sobre bases diferentes al
hechizo, aglutinador tpico del ejrcito nazi; haba que restituir, personal y militarmente a
los innumerables inadaptados, delincuentes y neurticos que afluyeron en 1940 a los
hospitales britnicos. La presin de esta urgencia -segn Lacan- dio lugar al "group therapie".76 Freud ya haba subrayado en Psicologa de las masas y anlisis del yo, que la
negligencia del factor libidinal, en el Ejrcito, el maltrato a los combatientes, parecera
haber constituido una de las principales causas de la neurosis de guerra en la Primera
Guerra Mundial. En consecuencia se volva necesario encontrar soportes que disminuyeran las condiciones de posibilidad de emergencia de las mismas.
De tal modo, se inventan los dispositivos mencionados, en el intento de reactivar
"identificaciones horizontales" (se las denomina as en contraposicin a las identificaciones verticales dirigidas al jefe), agrupndolos entre s:
Sobre esta base -dice Lacan- el psiquiatra psicoanalista se propondr organizar la situacin
de manera tal de forzar al grupo a tomar conciencia de sus dificultades de existencia como
grupo. Naturalmente no hay rdenes ni sanciones; cada vez que se apela a su intervencin,
Bion como Psicoanalista devuelve la pelota a los interesados.77

No hay castigo ni tampoco reemplazo del objeto deteriorado, robado o perdido; al


grupo le corresponde valorar lo que ha pasado. Fueron doscientos cincuenta psiquiatras
los destinados a esta labor, junto a Bion, pueden mencionarse Rees, Rickman y Foulkes;
este ltimo trabaj en hospitales de. la Armada Britnica.78
76 Lacan, J. "La psychiatrie anglaise et la guerra", en Evolution psychiatrique, 1947. Agradezco a
Germn Garca por haberme facilitado esta publicacin.
77Lacan, J. Op cit.
78 Foulkes, S.H. Therapeutic Group Analysis, G. Allen & Unwin Ltd., London, 1964.

Interesa resaltar varias cuestiones. En primer lugar esta intervencin de los psicoanalistas ingleses fisur una fuerte antinomia, que an conserva su vigencia: psiquiatra pblica-psicoanlisis privado.
En segundo lugar -y la discusin de Lacan con lo! psiquiatras franceses, luego de
presentar la ponencia donde relata la experiencia inglesa79 es muy elocuente al respecto-, muestra cmo una de las vas privilegiadas de pasaje de una psiquiatra organicista
a una psiquiatra social fue a partir de la instrumentacin de herramientas conceptuales y
tcnicas provenientes del psicoanlisis.
Y, en tercer lugar, cuando un campo disciplinario se abre a intervenciones para
las que no fue especialmente construido, si bien no tiene por qu rehuirse, debe acentuar aquellos recaudos que le permitan poner en visibilidad las demandas sociales a las
que es incitado a responder. Ya en 1947 el mismo Lacan advierte sobre estas tres cuestiones y si bien es enftico al respecto no oculta su admiracin por el trabajo con, grupos
de los psicoanalistas ingleses durante la Segunda Guerra Mundial.
La necesidad masiva de asistencia: de aqu en ms ser una de las razones habituales en los pases de significativo desarrollo de la cultura "psi", para implementar dispositivos grupales con fines psicoteraputicos.
Esta realidad no puede naturalizarse. Muy por el contrario exige su interrogacin
qu significa la existencia de requerimientos masivos de asistencia psicoteraputica?
Formulacin de qu huecos sociales son efecto? o, dicho de otra manera, a qu vaco
social somos respuesta cuando institumos grupos?

79 Lacan. J. Op. cit.

Captulo VI
LOS ORGANIZADORES FANTASMATICOS

A. Hacia la enunciabilidad de los organizadores fantasmticos


Los aportes reseados en este captulo corresponden a las teorizaciones del grupo liderado por Didier Anzieu que incluye figuras muy destacadas tales como Pontals, Kas,
Missonard, Bejarano, por citar los ms conocidos en la Argentina. Esta corriente "intenta
precisar que, desde el punto de vista psicoanaltico, el grupo puede aspirar a un status
diferente de aquel que tiene en el campo terico y prctico de la Psicologa Social";80
desarrolla gran parte de sus investigaciones a partir de sus experiencias con grupos breves y llamados de formacin; si bien incluyen tcnicas psicodramticas y de relajacin
en sus seminarios, se instituye como corriente con un fuerte inters en diferenciarse del
psicodrama moreniano y de la microsociologa lewiniana. Esta diferenciacin es altamente estratgica para ellos, por cuanto los trabajos derivados de Lewin y Moreno eran "una
de las mayores referencias utilizadas, criticadas e incorporadas o abandonadas por numerosos psicoanalistas que se orientaron antes de 1968, hacia la prctica grupal".81 (A
partir de esto puede entenderse la virulencia de algunos tramos crticos de los trabajos
ya clebres de Pontalis, publicados en el volumen ,Despus de Freud" y a los que se
remite con frecuencia en este libro.)82 El inters de este grupo es muy diferente al de la
microsociologa; a partir de "La funcin inconsciente de un grupo", "El grupo como objeto", de Pontalis, y "El grupo es un sueo", de Anzieu, constituyen sus propias bases para
una lectura psicoanaltico del grupo, desconociendo aun los trabajos de Foulkes, Anthony y Bion. Ponen el acento en el grupo como objeto en el sentido psicoanaltico del
trmino- y como proceso psquico; el grupo como objeto de investiduras pulsionales, de

80Kas, R. "Elementos para una historia de las prcticas y de las teoras de grupo en sus relaciones
con el Psicoanlisis en Francia", Revista de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Tomo VII, n 1,
Buenos Aires, 1984.
81 Kas, R. Ibidem.
82 Pontalis, J. B. Op. cit.

representaciones imaginarias y simblicas, de, proyecciones y de fantasas inconscientes.


Pontalis escribe en 1963:
no basta con detectar los procesos inconscientes que operan en un grupo, sea cual fuere la
originalidad de la que se es capaz: aunque uno ubique fuera del campo de anlisis la imagen
misma del grupo, con las fantasas y valores que ella comporta, de hecho se elude toda cuestin sobre la funcin inconsciente del grupo.

A su vez Anzieu, sugiriendo un paralelismo entre el grupo y el sueo postula una


hiptesis esencial para comprender -segn esta corriente- desde el punto de vista psicoanaltico, ,a dinmica de un grupo y sus miembros. La econmica grupal se define por
las localizaciones y desplazamientos de los valores pulsionales sobre los diferentes elementos del grupo; la utpica grupal es una proyeccin de sistemas y de instancias que
estructura el aparato psquico individual. Bejarano teoriza sobre la escucha psicoanaltico y la transferencia en la dinmica de grupo. Posteriormente Kas, si bien en la lnea
trazada por Anzieu, Pontalis y Bejarano, trabaja en la representacin del grupo como
objeto doblemente investido por el psiquismo y por el discurso social.
A partir de 1970 fundan el Centro de Estudios Franceses para la Formacin y la
Investigacin Activa en Psicologa (CEFFRAP); Estudiando las condiciones y los procesos de trabajo psicoanaltico en los grupos, definiendo el encuadre y los movimientos
psquicos de elaboracin y de construccin de un espacio psicoanaltico grupal.
Se proponen elaborar aspectos especficos del bagaje tecnolgico para los procesos grupales, que permita construir un verdadero status psicoanaltico para el dispositivo
grupal; de tal forma, se constituyen en sus centros de inters investigativo las dimensiones de la transferencia, las condiciones y los efectos del trabajo de la interpretacin, las
funciones y estructuras de las identificaciones, etctera.
Dado que -a diferencia de la microsociologa- consideraron a los grupos que instituyeron con un objetivo de trabajo psicoanaltico, les fue necesario definir la metodologa
que permitiera reconocer los procesos psquicos en accin en estos grupos, ya fuese su
propuesta manifiesta teraputica o de formacin. Es interesante cmo consideran esta
cuestin, puntualizando "el encuadre psicoanaltico debe favorecer la emergencia, la
elaboracin y la interpretacin de las formaciones y de los procesos psquicos imbricados en la situacin de grupo"; de tal modo que afirman que "la situacin grupal se desarrolla a partir de las caractersticas del dispositivo: la enunciacin de la regla fundamental, cimiento de todo trabajo psicoanaltico, es el acto que instituye el dispositivo, hablar
libre y abstinencia entre los integrantes del grupo y el analista de toda otra relacin que
no sea la exigida por la escucha y la palabra psicoanaltica.83
Resulta claro a partir de estos conceptos que esta corriente no se propone ni una
experiencia adaptativa a las normas grupales ni un conocimiento objetivo de los fenmenos del grupo, ni la creacin permanente del grupo. Tienen un objetivo muy distinto: pro83 Kas, R. Op. cit. El subrayado es mo.

porcionar el encuadre, el dispositivo y la situacin apta para una experiencia "original",


en la que se busca la emergencia, la liberacin y reacomodacin de algunas formaciones y procesos psquicos que gracias a las propiedades del dispositivo diseado se develan -segn esta corriente- gentica y estructuralmente apuntaladas sobre el grupo (sobre todo el grupo primario); a su vez consideran que dichas formaciones aseguran el
pasaje y la reanudacin entre el orden endopsquico ("individual") y el orden del vnculo y
las creaciones colectivas.
Segn estos autores la comprensin psicoanaltico de los grupos se reduca hasta
entonces a un psicoanlisis aplicado al grupo; es decir, que el grupo constitua solamente un campo de verificacin sin haber llegado a ser todava dentro de este campo disciplinario- un campo de descubrimiento. Consideran haber inaugurado un contexto de
descubrimiento en tanto han desplazado la atencin y el inters hacia las formaciones
grupales del psiquismo y por haber formulado la relacin entre las formas grupales del
psiquismo y el encuadre y el proceso grupal.
Es importante advertir que para estos autores -en su punto de partida- el grupo es
un contexto de descubrimiento de las formaciones de lo inconsciente, y no, estrictamente, contexto de descubrimiento de la grupalidad. En ese sentido es que buscarn el encuadre, el dispositivo y la situacin adecuados para la emergencia de formaciones psquicas inconscientes que pueden develarse gracias a las propiedades del grupo en tal
dispositivo. Por lo tanto, en lo que respecta al "grupo" se estudiarn aquellas caractersticas del mismo que hagan posibles la visibilidad de formaciones y procesos inconscientes. En consecuencia los dispositivos inventados debern ser eficaces para tal fin.
Entre otras teorizaciones merece destacarse el concepto de formaciones grupales
del psiquismo, o grupalidad psquica, constituida por la estructura de los fantasmas, la
organizacin de las identificaciones y la organizacin de las instancias del aparato psquico; la nocin de aparato psquico grupal, que es una construccin intermediaria y paradojas que efectan los miembros de un grupo sobre la base de una doble serie de organizadores: unos, los grupos internos (psquicos) y otros, regidos por el funcionamiento
de los modelos socioculturales. Esta nocin, desarrollada por Kas, puntualiza que habr grupo, y no simple reunin de individuos, cuando a partir de los aparatos psquicos
individuales tiende a construirse un aparato psquico grupal ms o menos autnomo;
este aparato se organiza sosteniendo la tensin entre una tendencia al isomorfismo y
una tendencia al homomorfismo; mientras que el aparato psquico individual busca su
apoyo en el cuerpo biolgico, el aparato grupal lo hace en el tejido social.
Frente a la aseveracin de la microsociologa con respecto a que el grupo es una
comunidad, Anzieu se pregunta comunidad de qu? Segn este autor el grupo es una
puesta en comn de las imgenes internas y de las angustias de sus participantes; dir:
el grupo es un lugar de fomentacin de imgenes; es una amenaza primaria para el individuo.
La situacin del grupo cara a cara (reunin, discrecin, trabajo en equipo, vida comunitaria
con compaeros que apenas conoce, en nmero superior al que normalmente convive a las
relaciones sentimentales, sin una figura dominante por cuyo amor uno pueda sentirse protegido y unido a los dems) es vivida como una amenaza para la unidad personal, como una
puesta en cuestin del yo.

El grupo lleva al individuo muy lejos hacia atrs, all donde no se haba constituido
an como sujeto, donde se senta desagregado; la imagen comn del grupo -que an no es
grupo- es la del cuerpo despedazado; por consiguiente el grupo no tiene existencia como grupo si no ha conseguido suprimir esta imagen y superarla.'84

Las metforas del grupo como organismo viviente han mantenido largamente su
eficacia por cuanto, invocando el "nosotros" dan idea de un cuerpo frente a la imagen
anterior de cuerpo despedazado; sostendr que la fuerza persuasiva de esta metfora
radica en que "Corresponde a la realidad imaginaria del grupo, porque expresa, del
mismo modo que los mitos, la transformacin de las imgenes que dirigen el juego de
fuerzas subyacentes". Avanzando en su argumentacin sostendr que "entre el grupo y
la realidad, entre el grupo y el propio grupo, hay algo ms que relaciones entre unas
fuerzas reales: hay primitivamente una relacin imaginaria". Esta produccin de imgenes explica fenmenos y procesos que hasta ese momento haban permanecido invisibles o atribuidos a otras causas. Puntualiza sagazmente: "el nico observable es el grupo, ahora bien, lo observable queda sin concepto".
A travs de sus experiencias con grupos de diagnstico dir: "el grupo es experimentado por cada uno como un espejo de mltiples facetas devolvindole una imagen
de s mismo deformada y repetida hasta el infinito. Se puede admitir, en principio que en
toda situacin de grupo (grande, pequeo, de trabajo, de diversin, cultural o econmico)
hay una representacin imaginaria subyacente, comn a la mayora de los miembros del
grupo, o mejor dicho es en la medida en que existe esta representacin imaginaria en la
que hay unidad, algo comn en el grupo. Estas representaciones pueden ser un obstculo para el funcionamiento del grupo respecto de los objetivos que le son asignados
por la sociedad, por su status, o por las motivaciones de sus miembros y pueden ser la
causa por la que llegue a paralizarse su funcionamiento; pero cuando un grupo funciona
eficazmente es tambin una representacin imaginaria la que le permite encontrar la solidaridad y la eficacia. Estas imgenes conservadas y superadas (aufheben) constituyen
finalmente -para Anzieu- la realidad interna esencial de los grupos humanos: No hay
grupo sin lo imaginario.
Se propone analizar a la luz de la teora psicoanaltico los principales procesos
psquicos inconscientes que se desarrollan en los grupos humanos; la experiencia sobre
la que elabora sus investigaciones se basa, fundamentalmente, en grupos de formacin.
Cules son para Anzieu los procesos claves que puntualiza para el grupo, desde el
punto de vista psicoanaltico? En primer lugar la ilusin grupal, refiriendo aquel sentimiento de euforia comparado por los integrantes por pertenecer al grupo; el grupo produce tal ilusin grupal por un proceso ms general y ste es que cumple una funcin de
realizacin imaginaria de deseos (analoga grupo-sueo). Retoma conceptos de Ezhriel
subrayando que los participantes se dan como representacin colectiva el mayor denominador comn de sus fantasmas individuales; al igual que el sueo, la fomentacin fantasmtica del grupo, se desarrolla sobre el escenario de la imagen del propio cuerpo
desrealizada, con un teln de fondo que es el escenario imaginario del grupo. Considera

84 Anzieu, D. El grupo y el inconsciente, Biblioteca Nueva, Madrid, 1978.

que la disposicin en crculo dispara imgenes relacionadas con el interior del cuerpo de
la madre.
Pone su atencin en la amenaza de prdida de la identidad personal producida
por la situacin de grupo; considera que sta constituye un desafo a la integridad y la
autonoma relativa del yo; el yo de cada participante se encuentra amenazado; tal amenaza de ataque a la integridad yoica, moviliza diferentes tipos de angustias arcaicas y
procesos defensivos contra ellas. Otro aspecto que reclama su inters es el fenmeno
de transferencia escindida, entre el pequeo grupo y el grupo amplio en el dispositivo de
formacin diseado para sus investigaciones.
Sobre el desarrollo de estos tems, muy sumariamente enunciados aqu, considera deben sentarse las bases de una teora psicoanaltica de los grupos.
Contina sus teorizaciones trazando -junto a los aportes de Kas, Misenard y Dorey- las lneas para una Teora General de Fantasma de los Grupos. Plantear as que el
vnculo primario entre las personas es la circulacin fantasmtica. Si bien la fantasmatizacin, o la actividad de fomentacin fantasmtica, es una actividad preconsciente que
articula representaciones de cosa y de palabra y considerando la capacidad de fantasear
uno de los rasgos ms importantes del yo, es absolutamente terminante al afirmar que
"slo existen fantasmas individuales, y es un abuso del lenguaje el hablar de un fantasma del grupo o un fantasma comn. El fantasma es posiblemente la realidad psquica
individual por excelencia". Observar que un grupo puede paralizar sus acciones si varios fantasmas individuales luchan entre s por imponerse, o la unidad aparente de un
grupo puede forzarse en la coalicin defensiva contra tal fantasma individual.
El "fantasma individual" es una escena imaginaria que se desarrolla entre varios
personajes; de ellos Anzieu deriva que el fantasma tiene una organizacin grupal interna; en su conducta, sus sntomas, sus sueos nocturnos, el sujeto trata de realizar una
escena, estando presente en la misma generalmente a ttulo de espectador y no de actor.85 Las posiciones que hace ocupar a los dems y que l mismo ocupa son permutables pero su estructura permanece la misma; cada personaje resulta de una o varias
identificaciones y una o varias figuraciones de procesos psquicos; el aparato psquico
utiliza las identificaciones del individuo para devolverle, representadas, las instancias
psquicas y pulsiones que obran en l y dramatizar sus relaciones y conflictos.
Ren Kas ha elaborado partiendo de esto la hiptesis de una homologa entre la
organizacin grupal interna del fantasma y la situacin grupal, en la que algunos miembros sirven a otros, unas veces como puntos identificatorios y otras como soportes proyectivos para su tpica subjetiva y sus pulsiones. Es esta organizacin grupal interna del
fantasma individual, lo que fundamenta la posibilidad del fenmeno de resonancia fantasmtica.
La resonancia fantasmtica es el reagrupamiento de algunos participantes alrededor de uno de ellos, el cual hace ver o da a entender a travs de sus actos, su manera
85Coincide con la definicin de fantasma elaborada por Laplanche y Pontalis J, B. en su Diccionario de Psicoanlisis (Labor, Barcelona,1974): "Escenificacin imaginaria en la que se halla presente el sujeto y que representa en forma ms o menos deformada por los procesos defensivos, la
realizacin de un deseo, y en ltimo trmino, de un deseo inconsciente".

de ser o sus palabras, su (o uno de sus) fantasma individual inconsciente. Se subraya el


carcter de reagrupamiento, esto quiere decir no tanto acuerdo como inters, convergencia, eco, estimulacin mutua. En tanto portador de un deseo reprimido, un fantasma
suscita en aqul ante el que se devela el horror, la fascinacin o la indiferencia segn
despierte -en ese testigo que se siente invitado a convertirse en actor- una condena violenta, un deseo anlogo pero hasta ahora latente, o eficaces mecanismos de defensa,
en particular de negacin. De esta forma esta corriente entiende el discurso del grupo
como la puesta en escena y en palabras, del fantasma de aquel que es el "portador"; con
respecto a l, algunos miembros del grupo se ubican tomando los lugares de cada uno
de los protagonistas y ocupando una de las posiciones individuales incluida en el escenario fantasmtico del "portador". Por supuesto, los intercambios se desarrollan con
aquellos participantes que pueden -por sus propios juegos fantasmticos- ocupar uno de
los lugares que el fantasma comporta. A partir de estas consideraciones es que Missenard considera que un fantasma individual inconsciente se convierte en "organizador"
del comportamiento del grupo.
Anzieu continuar este aporte de Missenard puntualizando que el fantasma individual inconsciente es el primer organizador del grupo, las imagos y los fantasmas originarios constituyen el segundo y tercer organizadores del grupo.86
Luego de esta clasificacin Anzieu reconocer que todo no se reduce a la psicologa y que sin duda existen organizadores econmicos, sociolgicos, histricos, etc., del
grupo, conocidos o por investigar, pero aclara que esto no es de su incumbencia.

B. Problemas de demarcacin
En primer lugar puede observarse que Anzieu y su escuela retornarn la intencin de
Bion en la bsqueda de organizadores grupales. Qu organizadores encuentran?, el
fantasma individual prevaleciente, imagos y fantasmas originarios. Sus investigaciones
precisan algo, sin lugar a dudas muy importante: no hay fantasma grupal, es decir, el
plus de los grupos no radicara en un fantasma colectivo. Se refuta de esta manera la
idea de una mente -ahora inconsciente- grupal, y se afirma la hiptesis de fantasmas
"individuales" que entran en resonancia fantasmtica; esta nocin ya presente en autores ingleses como Ezhriel y Foulkes ahora ms elaborada, desalienta la idea de un inconsciente grupal.
Merece subrayarse la importancia -para una genealoga de lo grupal- de esta diferenciacin, en tanto, como pudo observarse87 la polmica sealada por Asch en la Psi86Esta corriente toma como modelo los tres organizadores psquicos sucesivos en el nio conceptualizados por Spitz.
87Vanse captulos II y IV.

cologa Social, entre "individualistas" y "mentalistas" se traslada al psicoanlisis cuando


ste comienza a implementar dispositivos grupales en la Clnica. De tal forma surge la
presuncin, en uno de los polos del debate, de la existencia de un inconsciente grupal, o
fantasas grupales inconscientes. Falsa disyuntiva que oscila entre el intento de encontrar el plus grupal en un inconsciente de grupo, o denegar tal plus reduciendo al grupo a
un agregado de individuos donde no habra que buscar ningn plus de sus producciones
subjetivas. Dos formas de expresin del a priori individualista: una piensa los problemas
subjetivos grupales como dotados de los mecanismos de las producciones inconscientes
singulares; la otra no puede pensar otras formas de producciones subjetivas que no
sean las inherentes a la singularidad.
Esta corriente francesa salva el impasse de la oposicin antinmica con la puesta
en enunciado de la grupalidad del fantasma sin guiar, condicin de posibilidad de la resonancia fantasmtica grupal.
En qu radica la posibilidad de resonancia fantasmtica? En la grupalidad del
fantasma; esto es que, en tanto el fantasma es una escenificacin que se desarrolla entre varios personajes, es siempre una imagen colectiva y posee, por tanto, una "estructuracin grupal interna"; de all su carcter organizador en los grupos. De la misma manera, las imagos y los fantasmas universales crean condiciones para constituirse en otros
organizadores de las instancias de la vida colectiva. Es claro entonces, el fantasma individual es grupal, que es diferente a decir que hay un fantasma de grupo.. Es decir que, la
integracin de las personas reales a una situacin grupal, dadas las caractersticas antes
mencionadas, dispara, moviliza, las instancias o formas grupales de su propia subjetividad. Por esto pueden agruparse.
Aquello que resuena y habla o acta desde los participantes de un grupo son posiciones en la escena fantasmtica. La singularidad -no lo individual- radica en la forma
de cada quien de posicionarse y resonar desde o hacia dicha escena.
En tal sentido si bien es importante subrayar que los aportes de esta escena permiten superarla nocin de fantasa inconsciente grupa a partir de la nocin de grupalidad del fantasma, esta misma idea hace necesarias algunas puntuaciones. La utilizacin
de la palabra "individual" junto a "fantasma" parece vaciarse de sentido. Si el individuo
es el sujeto indiviso de consciencia, el trmino "individual" deja de ser pertinente al campo psicoanaltico y por ende a los aportes psicoanalticos al campo grupal.
Resulta ms fructfera la nocin "singularidad" que despoja a uno del soporte corporal y vuelve imposibles de sinonimia o superposicin yo funcin y yo imaginario.88
Con respecto a los organizadores, Anzieu reconoce que no todo se reduce a la
psicologa; que si bien existen organizadores econmicos, sociolgicos, histricos, etc.,
de grupo conocidos o por investigar, stos no son de su incumbencia- Por qu no son
de su incumbencia? pues porque ha definido su inters. dentro del campo psicoanaltico
88No se analiza aqu el grado de precisin o exactitud del uso del trmino psicoanaltico "fantasma" realizado por esta corriente, por considerar tal punto como una polmica ms pertinente al
debate Interno del campo psicoanaltico, que para estos apuntes de una genealoga de lo grupal.
Sin embargo, no puede dejar de sealarse la necesidad de re-pensar la nocin de fantasma y la
diferenciacin je -moi a partir de los aportes de J. Lacan y continuadores.

y ha reconocido como su intencin formular una teora psicoanaltico de los grupos; de


todos modos se impone aqu una interrogacin:es sta una estricta de limitacin de
campo disciplinario, o una limitacin de los abordajes de objeto discreto? Opera aqu el
a priori individuo-sociedad? Los organizadores socioculturales -por ejemplo, el poder, el
dinero y las ideologas, por tomar a Lourau- al quedar silenciados o invisibilizados sea en
las interpretaciones y/o en la reflexin terica, qu presencia pueden conservar? En ese
sentido las resonancias fantasmticas, no corren el peligro de pensarse corno "los" dinamismos grupales, o como el basamento de todo movimiento grupal?
Se hace necesario diferenciar que si bien las experiencias grupales, indudablemente, enlazan fantasmas, esto no sera lo mismo que pensar que la experiencia de
grupo es fantasmtica.89 Si se retorna la exigencia planteada por esta corriente con respecto al encuadre psicoanaltico para que l favorezca la emergencia, la elaboracin y la
interpretacin de las formaciones y de los procesos psquicos implicados en la elaboracin del grupo (esto es, el reconocimiento por parte de estos autores de que la situacin
grupal se desarrolla a partir de las caractersticas del dispositivo), sera legtimo interrogar al dispositivo diseado para el despliegue de sus actividades grupales; en l los integrantes se renen en grupo para hablar de la experiencia de grupo: el mismo diseo de
la experiencia, no ser aquello que favorece una conceptualizacin onrico-fantasmal de
los grupos?
En ese sentido, no se intenta aqu una crtica del dispositivo diseado por esta corriente en sus grupos de formacin; muy por el contrario parece reunir las condiciones
para satisfacer el objetivo que sus diseadores se han planteado: el grupo como contexto de descubrimiento de las formaciones de lo inconsciente; sino abrir advertencia frente
a la posible extensin sustancialista por la cual las propiedades a las cuales este dispositivo abre visibilidad, quedan en su proceso de enunciabilidad connotadas como las propiedades esenciales de los grupos, o aquellos determinantes estructurales de los cuales
todo acontecer grupal fuera su expresin, las formas enmascaradas por las que ello habla.
Se hacen necesarias algunas precisiones. En primer lugar, Anzieu y su escuela
disean un dispositivo que, como Kas subraya, organiza las formas de desarrollo de la
situacin grupal, es decir que produce la visibilidad de determinados acontecimientos
grupales y en rigor de verdad- no son pocas ni irrelevantes las reas de visibilidad que
abre. Da forma a la nocin de resonancia fantasmtica esbozada ya por los autores ingleses y diferencia la grupalidad del fantasma-virtualidad por la cual la resonancia fantasmtica es posible- de un eventual fantasma de grupos sentando un jaln muy importante en la polmica sobre la pertinencia o no de enunciar fantasmas colectivos.
Deja en invisibilidad otros organizadores grupales no enunciables desde sus conceptualizaciones psicoanalticas; y esto no es un error ni un defecto por cuanto la preocupacin de esta escuela es formular una teora psicoanaltica de los grupos y no una
teora de lo grupal. A diferencia de Bion, quien no encontraba ninguna justificacin para
nominar psicoanlisis a los procedimientos psicoteraputicos de grupo que l llev adelante, esta corriente afirmar a los grupos como espacios vlidos para investigar forma89Percia, M. Taller Abierto y Permanente. Ctedra Teora y Tcnica de Grupo. Facultad de Psicologa, UBA, 1987.

ciones inconscientes, y sin duda lo son, a condicin de no considerar estas exploraciones como estrictas investigaciones de lo grupal; en ese sentido podra afirmarse que esta corriente se ha preocupado por disear espacios grupales que hagan posible el despliegue y la investigacin de formaciones inconscientes. Es decir que no se propone centralmente investigar grupos, sino que implementa dispositivos colectivos para investigar
formaciones inconscientes. Esto no excluye que sus aportes constituyan conceptualizaciones de gran importancia y a esta altura ineludibles para investigadores del campo
grupal. Ineludibles a condicin de poder realizar ciertas delimitaciones.90
Si bien puntualizan que entre el aparato psquico grupal y el individual -dotados de
las mismas instancias- hay diferencias en sus principios de funcionamiento: aparatos
homlogos pero no isomorfos, restan muchas dudas con respecto a la articulacin de los
organizadores grupales que esta perspectiva psicoanaltica ha hecho visibles, y aquellos
que necesariamente quedan en invisibilidad desde tal perspectiva terica y sus dispositivos. No se invalida o subestima la importancia de estos aportes que han posibilitado,
como ya se dijo, la elucidacin de los anudamientos-desanudamientos fantasmticos en
los grupos; el problema es que si no se acota que sta es una visibilidad abierta por determinado campo disciplinario, puede deslizarse tal elucidacin llegando a considerar
que tales enlaces son los organizadores grupales. Todos ellos o aquellos a los que otros
organizadores estn subordinados en su determinacin.
Es importante puntuar estrictas delimitaciones, tanto epistemolgicas como metodolgicas ya que de lo contrario se corre el riesgo de incurrir en otra forma de psicoanalismo; para ello es interesante la diferencia realizada por Larriera entre psicologizacin y
subjetivacin, a partir de su anlisis del texto freudiano de Psicologa de las masas y
anlisis del yo. Dice el autor:
El texto freudiano es particularmente ilustrativo, en su revisin de las concepciones de la psicologa social, del abismo que separa a la psicologizacin de la subjetivacin. Y esto es, en
verdad, psicoanlisis de masas, lo cual de ninguna manera puede ser tomado como una aplicacin del psicoanlisis a lo social; las masas no tienen ni madre ni padre, ni pulsiones ni deseos, as como no existen los fantasmas colectivos de las multitudes. Cualquier aseveracin
en este sentido no hace ms que desvirtuar el rigor freudiano al considerar la cuestin, pues
Freud solamente estableci las condiciones estructurales del sujeto que posibilitan que "haga
masa". En otras palabras puso el fundamento subjetivo del hecho de masas, su principio material. Masa es lo que el sujeto no puede dejar de hacer por el hecho de ser sujeto: eso es lo
que Freud demostr. Oper una desustancializacin del hecho de masas al dar sus condiciones de causacin, pero de ello no se sigue la posibilidad de reinscribir en este campo al nio,
sus progenitores o una pulsin cualquiera, pues eso sera volver a sustancializarlo, transformando el paso dado en una nueva psicologa.91

90 Suelen encontrarse en nuestro medio articulaciones de aportes de Pichon Rivire con la escuela
de Anzieu que no siempre evidencian la vigilancia epistmica necesaria.
91Larriera, S. "Aproximaciones a una topologa grupuscular psicoanaltica, en Desarrollo en
psicoterapia de grupo y psicodrama, Gedisa, Barcelona, 1982. Tambin ha trabajado estas diferenciaciones Percia, M., Clases Taller Abierto Permanente, Ctedra Teora y Tcnica de Grupos
"A", Facultad de Psicologa, UBA, 1987.

En el mismo sentido es que se afirma que el hacer visible la grupalidad del fantasma individual como virtualidad de la resonancia fantasmtica en los grupos da cuenta
de las condiciones estructurales del sujeto para que "haga grupo (o "haga nudo"). En tal
razn resulta relevante para una genealoga de lo grupal diferenciar el aporte que esta
escuela psicoanaltica realiza para la comprensin de las condiciones estructurales del
sujeto para que "haga grupo" de una narrativa psicoanaltica por la cual pueden sustancializarse, y psicologizarse, o psicoanalitizarse procesos grupales.
Qu significa aqu sustancializar?: transformar ciertos procesos grupales que determinado dispositivo y su marco terico hacen posibles, en los procesos esenciales o
fundantes o determinantes de un grupo; al esencializarlos se los ubica como determinantes estructurales de todo otro movimiento grupal con la consiguiente centralizacin terica y profesional del campo disciplinario que logre tal hegemona; de esta manera la escucha del coordinador privilegiar necesariamente estos procesos como fundantes; y el
pensamiento del terico puede sesgarse hacia la ilusin de completud por la cual desde
el objeto discreto de su disciplina puede dar cuenta fehacientemente de un campo complejo, discontinuo y paradojal como el grupal.
En sntesis, esta corriente que desde un primer momento se propone como uno
de sus objetivos centrales dar un estatuto psicoanaltico al trabajo con grupos aporta inteligibilidad con respecto a las condiciones por las cuales el sujeto de su disciplina, el
sujeto inconsciente, entra en resonancia fantasmtica y "hace grupo.
A partir de all sera una extensin indebida afirmar que los grupos son fantasmticos o que la identificacin es el motor de los grupos.92 La resonancia fantasmtica, la
identificacin, etc., son aquellos motores grupales sobre los que el psicoanlisis por las
caractersticas de su objeto de estudio y los dispositivos que disea para revelarlo, se
encuentra posibilitado de producir visibilidad y enunciabilidad.
En la Argentina, esta confusin epistmica suele reforzarse desde las prcticas
grupales mismas, en tanto la mayora de ellas se despliegan dentro de la clnica psicoanaltico, de tal suerte que all s el eje del trabajo son -necesariamente- los juegos de resonancias fantasmticas y/o los juegos identificatorios; por tal razn es importante insistir
en este tpico; all, el dispositivo grupal, en tanto espacio tctico, esta diseado para
abrir visibilidad a tales juegos, ya que es precisamente esto lo que busca analizar.
Hasta aqu no parecera haber ningn problema. Este surge cuando se produce
un salto epistmico en el cual se organizan varias operaciones simultneas: en primer
lugar, permanece en invisibilidad el hecho de que los procesos grupales "observados"
son aquellos que el dispositivo diseado hace posibles de ver. A partir de all, estos procesos que visibiliza este dispositivo, pasan a considerarse como los procesos grupales
determinantes de todo acontecer grupal; cuando esta jerarquizacin toma una forma
globalizante se crean las condiciones para otorgar a tales procesos las caractersticas de
sustancia, de esencia grupal.
En otros casos, esto posiciona una centralizacin terica y al psicologizar o psicoanalitizar -en el sentido de extraterritorialidad psicoanaltica- la lectura de lo grupal, se
inclina la tensin de lo singular-colectivo a su forma "individuo" antinmica de su forma
92Lemoine, G. y P. Teora del psicodrama, Gedisa, Barcelona, 1979.

"sociedad", acentuando la existencia de determinados acontecimientos grupales, y generando ilusional pero eficazmente la no existencia de otros movimientos. As, por ejemplo,
cuando esta escuela acenta el espacio grupal como amenazante de la integridad yoica
corre el riesgo de invisibilizar dicho espacio como soporte identificatorio.
Es importante en ese sentido sostener la tensin operante entre amenaza al yo y
soporte identificatorio, es decir, reconocer su coexistencia conflictiva, paradojas, donde
no es posible reducir un polo de la tensin a la lgica interna del otro polo; cuando se
produce la tendencia a inclinarse a uno de los polos suele ser en virtud de que se ha
puesto en juego la antinomia "individuo-sociedad", pero como tal a priori funciona en calidad de impensable ideolgico, pasa a funcionar generando el reduccionismo psicolgico en este caso- que sustancializa lo que previamente redujo. De tal forma, se dice: "los
grupos son una amenaza a la identidad", o en su contrario, "los grupos son un sostn
identificatorio y/o solidario", cuando en realidad debera relativizarse la afirmacin, diciendo que en determinadas condiciones -y habr que investigar cules, cmo, etc.- tal
grupo pone en juego significaciones imaginarias desde las cuales algunos de sus integrantes lo perciben como amenazante o bien como soporte. Cabe aun otra interrogacin:
Qu es lo amenazado en un grupo? Habra que realizar mayores precisiones conceptuales que permitan mantener una eficaz distincin entre nociones tales como "individuo", "identidad", "yo". Si lo amenazado es el "autonomus ego" (Lacan), no puede ser de
otra manera ya que la presencia del otro desmiente su ficcin unitaria. Qu es lo sostenido en tal espacio colectivo? El otro -en tanto semejante y diferente- est all para hacer
posible que en el lazo social el sujeto se re-cree como tal.
Con respecto a la sustancializacin mencionada, se operan dos reducciones al
mismo tiempo. Por una parte, slo se "ve" la lgica de uno de los polos; por otra parte,
como desde esta primera operacin se demuestra lo que los grupos son, se cierra la interrogacin acerca de por qu, cmo, cundo, tal grupo opera como amenaza o bien
como soporte para sus miembros; adems de esta forma ciega tambin el investigar las
diferencias de inscripcin de las significaciones imaginarias que habr entre los diversos
integrantes del grupo, ya que ser amenaza para unos, soporte para otros, etctera. Pero si, en funcin del a priori, se naturaliza esta produccin, se cierra la interrogacin
acerca de por qu, cmo, para algunos dispara determinada significacin, y no otra. La
premura por encontrar el a priori en la "experiencia" suele volver innecesaria toda investigacin, de tal manera que en vez de ser sta un observable local a interrogar, se transforma -en funcin de la premura mencionada- en una evidencia fctica que no necesita
de ninguna pregunta.
As, por ejemplo, cuando esta escuela desarrolla su anlisis sobre los grupos amplios, pone el nfasis en los procesos de escisin de la transferencia por los cuales el
grupo amplio es un lugar propicio para intensos movimientos de transferencia negativa.
Cuando esto afirma pareciera no poder evaluar la incidencia del dispositivo elegido en tal
acontecer. Observan que la transferencia se escinde en negativa para el amplio y positiva para el pequeo grupo. Esto les permite generalizar afanando que los grupos amplios
promueven movimientos transferenciales negativos. Antes que aseverar tal cosa habr
que investigar qu caractersticas del dispositivo facilitan tales procesos, Otro factor imprescindible en el anlisis de la escisin de la transferencia es, por supuesto, la indagacin de las inscripciones institucionales en tales grupos. Tambin habra que preguntar-

se si es posible disear dispositivos donde esto no ocurra. Por otra parte, al psicoanalitizar la lectura, y mantener invisible las formas circulantes de transferencia institucional se
cercena otro importante vector de anlisis para investigarlos cmo y cundo se produce
este tipo de escisin de la transferencia. De tal manera se naturaliza como una caracterstica de los grupos amplios la tendencia a producir situaciones transferenciales y contratransferenciales muy conflictivas para los coordinadores, quienes segn Anzieu "se
asustan de coordinar grupos amplios."93
Las investigaciones realizadas en mbitos muy diferentes a los grupos de formacin de esta escuela ponen de relieve otras configuraciones emblemticas que los grupos amplios producen, facilitando las condiciones para la produccin de significaciones
imaginarias que sostienen soportes identificatorios y/o de restitucin de identidades gravemente amenazados por situaciones traumticas: trabajos grupales con familiares de
desaparecidos, con sobrevivientes de campos de desaparecidos, mujeres golpeadas, ex
combatientes de Guerra de Malvinas, o situaciones no tan lmites pero muy desestructurantes puestas de manifiesto en el trabajo con equipos de mdicos de servicios donde se
asiste a recin nacidos de alto riesgo,94 donde los dispositivos grupales montados ms
que generar fantasas de amenaza yoica, son vividos como espacios de sostn y restitucin.
Recordemos que Freud haba puntualizado que en la vida psquica del individuo el
otro interviene regularmente como modelo, sostn y adversario. Estos tres tipos de figuraciones estn en juego -los tres- en los colectivos humanos; cuando una teorizacin
acenta alguna de ellas habr que sostenerla vigilancia epistmica suficiente que permita analizar cmo juegan aqu los a priori conceptuales del "autonomus ego", cunto del
dispositivo gestado, de la transferencia institucional o de los objetivos de la actividad realizada generan la ilusin de eliminar la tensin amenaza-sostn hacia uno de los polos.
Aqu se pone el nfasis en el sesgo "amenaza" porque es ms frecuente encontrarlo en
nuestro medio, pero lo mismo cabra para aquellos dispositivos que sesgan hacia la figuracin "sostn", sin tener en cuenta la figuracin "amenaza", produciendo generalmente
procesos ilusorios grupales-institucionales que dificultan a sus integrantes la reinsercin
en su comunidad.
En sntesis, no se puede analizar aquello que se naturaliza; no se puede teorizar
aquello que se sustancializa. Condicin de las operaciones de anlisis y teorizacin es
mantener interrogacin, problematizar, no slo aquello que se ofrece oscuro, o que produce dudas, sino tambin -y fundamentalmente- es necesario interrogar y problematizar
lo obvio. Es all, en las fuertes evidencias, donde se encuentran las fortalezas de las
producciones ideologizadas.
Los "descubrimientos" de esta corrientes han permitido encontrar las condiciones
estructurales del sujeto inconsciente para que haga nudo. Queda, a partir de all, abierta
la investigacin que permita "descubrir" en los colectivos grupales la articulacin de estos organizadores subjetivos singulares, con los organizadores institucionales y sociales.

93Anzieu, D. Op. cit.


94"Los grupos y la comunidad", Mesa Redonda, Ctedra Teora y Tcnica de Grupos "A", Facultad de Psicologa, UBA, 1986.

Otro punto de difcil investigacin ser poder localizar en qu momento unos u


otros son vectores prevalecientes en la organizacin de determinados enlaces grupales.
As, por ejemplo, si bien podra afanarse que las condiciones estructurales para que el
sujeto inconsciente haga nudo se presentan como condiciones fundantes de un grupo,
se ha podido observar que una inscripcin institucional conflictiva puede volver imposible
Regar a esta condicin. Ciertas configuraciones emblemtico-institucionales tienen la
facultad de hacer posible o volver imposible los anudamientos-desanudamientos fantasmticos.
Sera un camino que no lleva a ninguna parte discutir si la condicin fantasmtica
es ms importante que la institucional, o viceversa; la preocupacin por la "determinacin" de mayor gravitacin suele ser una forma de disputa por hegemonas tericas o
profesionales ms que formas de investigar el problema.
En tal sentido, descentrarse de tal implicacin permite encontrar la necesidad de
interrogar puntualmente en cada situacin a indagar cmo juegan las diversas variables,
qu factores hacen posible determinadas articulaciones y no otras. En sntesis, cundo,
cmo, por qu, en un nudo grupal, algunos de sus hilos constitutivos, en un momento
dado, ha cobrado mayor significacin que otros.

C. Tercer momento epistmico: el agotamiento del objeto discreto


Si bien no se abordar el anlisis minucioso que los aportes de Ren Kas mereceran,
particularmente en relacin a su formulacin de un aparato psquico grupal, s se subrayar que este autor mantiene operante su preocupacin por la articulacin de lo que l
llama el "grupo de adentro" y el "grupo de afuera", o sea grupalidad interna y grupo real.
Es ms, reconoce enfrentarse con la dificultad que significa trabajar desde un solo campo disciplinado y no por ello dejar de tomar en consideracin aquellos organizadores socioculturales que Anzieu haba anunciado como posiblemente existentes. Puntualiza que
el grupo, como objeto representado, es una imagen cuyos referentes son a la vez endopsquicos y externos, es decir, correspondientes a la realidad material y social. Dir
que tanto la ilusin objetivista como la subjetivista ocultan el hecho de que la representacin puede ser una codificacin simblica de varios rdenes de realidad dentro de un
sistema cognoscitivo y social. Sostiene que, tanto la experiencia como el estudio de los
grupos oscilan entre una tendencia a volver isomrfica la representacin inconsciente del
objeto, el modelo socio-cultural de referencia, la base material de agrupamiento, y el
proceso grupal; y una tendencia a desunirlos, a ocultar su existencia y sus vinculaciones,
o a desplazar una de estas dimensiones sobre otra. As, por ejemplo, la reduccin realista ignora el hecho de que el proceso grupal es tributario del objeto-grupo representado;
inversamente, la reduccin psicologista desconoce la existencia en el proceso grupal de
la determinacin por su base material. Estos dos tipos de reduccin cumplen una funcin
anloga de enmascaramiento de la discontinuidad entre la realidad psquica y la realidad
social. Se vuelve necesario por lo tanto comprender en primer lugar, la razn de tales

reducciones y pensar las formas de articular tanto lo que se confunde como lo que se
separa.95
Reconoce que trabajar con esta doble pertenencia, ubica en el centro del debate
la cuestin de la articulacin intermediaria, con la dificultad agregada aqu de que la lgica de estos sistemas est por explotarse como tambin la lgica de sus relaciones.96
Interesa destacar el camino que se abre a partir del propsito de sostener visibilidad de otros organizadores, ms all de los fantasmticos ya trabajados por esta escuela. En ese sentido se vuelven imprescindibles algunas puntuaciones epistemolgicas;
por ejemplo, queda interrogada la validez de la categora de intermediario para el abordaje de la articulacin de los distintos organizadores grupales; si bien tal categora podra admitir la mediacin de niveles heternomos como el psicolgico y el social, sin embargo, no puede dejar de considerarse que frecuentemente y sobre todo en las fases
constitutivas de los campos disciplinarios, el resultado del debate evoluciona, generalmente, segn Kas, hacia posiciones reduccionistas.
Por otra parte, tal articulacin no podr evitar los reduccionismos sealados en
tanto no se abandone la epistemologa de las ciencias positivas, en la cual aun hoy se
fundamentan las Ciencias Humanas, ya que dicha epistemologa supone un objeto discreto, autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco; implica una lgica de lo Uno,
donde la singularidad del objeto terico no debe verse afectada, dado su aislamiento
metodolgico por las condiciones de posibles aproximaciones con otros campos disciplinarios.97
En El dispositivo grupal" ya se haba sealado que una eventual teora de los
grupos no haba constituido su objeto terico, indicando que esto pudiera deberse a las
caractersticas especficas de los acontecimientos de los cuales debe darse cuenta; se
ha insistido tambin en la insuficiencia de abordajes realizados desde un solo campo
disciplinario dados los mltiples atravesamientos de los grupos, como as tambin las
dudas epistmicas que ofrece la posibilidad de postulacin de un objeto formal abstracto
grupo. De todos modos las exigencias de buscar, por ejemplo, "el objeto formal abstracto" (Althusser-Herbert)98 de una disciplina, operaron en nuestro medio, en la dcada del
70, tanto en un sentido positivo corno en un sentido negativo. En el primer aspecto actuaron como denunciantes de la falta de sostn terico de la mayora de las tcnicas
grupales (exaltacin de la experiencia, la sensitividad, la creatividad, etc.); en el segundo
aspecto, en el terreno de las psicologas, quedaron devaluados todos aquellos campos
disciplinarios entre ellos el grupal- que no quedaran claramente incluidos dentro del
campo psicoanaltico, en tanto este era el nico campo que haba constituido su "objeto
formal abstracto". Por otra parte, posiblemente, ste haya sido uno de los muchos y

95 Kas, R. El aparato psquico grupal, Gedisa, Barcelona.


96Vase captulo II.
97 Kas, R. Op. cit.
98 Para una crtica del objeto formal abstracto vean Thompson, E. P. La miseria de la teora, Crtica, Barcelona, 1981 y Debrassi, J. C. "Algunas consideraciones sobre la violencia simblica y la
identidad como emblema de poder", en Bauleo, A. (comp.), Grupo operativo y Psicologa Social
Imago, Montevideo, 1 n7n

complejos vectores que confluyeron en la restriccin emblemtico-profesional de muchos


psiclogos argentinos.
Sin duda, la lgica del objeto discreto ha demostrado ocasionar problemas para
comprender las transferencias mutuas entre los distintos niveles ya que desde ella no
puede pensarse la articulacin de las formaciones de lo singular y lo colectivo.
En la actualidad se abre la expectativa con respecto a las investigaciones sobre la
lgica de la paradoja y de lo discontinuo; pueden otorgar aportes significativos para
comprender, desde epistemologas transdisciplinarias, tales espacios.
Interesa resaltar el esbozo de apertura epistemolgica que a partir de estas consideraciones podra iniciarse, al hacer visible una suerte de agotamiento de las lgicas
de objeto discreto para pensar lo grupal. De ser as, queda planteado un desafo en la
indagacin de los nudos tericos grupales: reflexionar sobre la pertinencia de enfoques
epistemolgicos transdisciplinarios.

Captulo VII
EL NUDO GRUPAL

A. Lo grupal como campo de problemticas


La cuestin de los organizadores grupales ha remitido a un tpico altamente complejo;
as, por ejemplo, se vio en el captulo anterior cmo los dispositivos grupales psicoanalticos abrieron visibilidad con respecto a los organizadores fantasmticos de los grupos;
pero la dificultad se presenta cuando surge la necesidad de poner en juego organizadores socio-culturales, tratando de articularlos con los anteriores; si bien la categora de
intermediario puede ofrecer algn instrumento de indagacin, pareciera ser que la cuestin de los organizadores grupales se encuentra mucho ms "anudada".
Muchos de los esbozos conceptuales que se ofrecen en este punto con respecto
a los anudamientos-desanudamientos grupales han sido generados a partir del trabajo
en psicodrama psicoanaltico; particularmente ha resultado muy productiva la investigacin99 y aplicacin clnica y docente de la tcnica de multiplicacin dramtica.100 Montada como laboratorio, dicha tcnica a travs de la multiplicacin de escenas ha hecho
visible que tanto en cada una de las escenas de una multiplicacin, como en su secuencia, operan simultneamente inscripciones muy diversas de referentes deseantes, grupales, institucionales y sociopolticos; lo mismo sucede en los momentos discursivos del
trabajo (tomando, claro est, tanto la dimensin de lo dicho como de lo no dicho del discurso). Tales inscripciones se producen simultneamente, no son homologables, pero
tienen en comn que todas escapan al registro consciente de los integrantes.
99 Grupo Convergencia, "Juego de roles y registro flmico. Un instrumento interactivo para la
formacin de psiclogos y psiquiatras", Congreso de Medios no Convencionales de Enseanza,
Buenos Aires, 1983.
100 Para amparar nociones de la tcnica de Multiplicacin Dramtica, vanse Smolovich, R.
"Apuntes sobre multiplicacin dramtica", en Lo grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires; 1985, Pavlovsky, E., "La obra abierta de Umberto Eco y la multiplicacin dramtica", en Lo Grupal 5,
Bsqueda, Buenos Aires, 1987. Albizuri de Garca, Olga. "Contribuciones del psicodrama a la
psicoterapia de grupos", en Lo grupal 3, Bsqueda, Buenos Aires, 1986.

Cada escena, lo mismo que su secuencia, ms all de sus componentes expresivos, comunicativos, es generadora de mltiples sentidos. Por otra parte es imposible leer
dicho sentido exclusivamente desde la coordinacin; los comentarios grupales posteriores, en su dimensin de lo dicho y lo no dicho, hacen posible acceder a algunas de las
lneas de sentido operantes. Nunca, por lo tanto, se est en presencia de un slo sentido
que pueda funcionar como cierre, dando cuenta de lo multiplicado. Aparecen mltiples
sentidos y aun as, se "sabe" que lo acontecido en una situacin grupal es mucho ms
que aquello de lo que se puede dar cuenta; al igual que el ombligo del sueo freudiano
en un grupo siempre hay un plus del acontecer, que escapa a su inteligibilidad, rarezas,
sinsentidos que sorprenden, interrogan y desdicen las racionalidades construidas.
Insisten algunos interrogantes, as por ejemplo, son los organizadores fantasmticos quienes tienen la capacidad de determinar ("organizar") el conjunto de los acontecimientos grupales? Si se intenta desmarcar la forma de indagacin de una lgica de
objeto discreto, se tiende a pensar en el atravesamiento de diferentes organizadores; el
criterio de operar con una sola lnea de organizadores, o jerarquizarlos en forma estable,
se vuelve restrictivo para pensar lo grupal. Esto, sin duda, no debe excluir que en determinados momentos grupales se vuelven ms significativos unos organizadores que
otros; por otra parte, el resaltar la singularidad del acontecimiento no implica pensar ste
por fuera de las legalidades. Ms bien se plantea la necesidad de abrir el pensamiento
de lo grupal hacia lgicas pluralistas que legitiman epistemolgicamente atravesamientos disciplinarios.101
Puede observarse que en cualquier grupo humano se producen movimientos muy
diversos: resonancias fantasmticas, procesos identificatorios y transferenciales, intensos sentimientos de amor-odio en todos sus matices, juegos de roles (chivos emisarios,
lderes, etc.); se construyen producciones lingsticas que disparan mltiples inscripciones de sentido; se generan apropiaciones de sentido en diferentes grados de violencia
simblica; se instituyen mitos, ilusiones y utopas; sus reglas de funcionamiento organizan redes de significaciones imaginarias que inscriben al grupo en su posicin institucional y dan forma a sus contratos; se ponen en accin juegos de poder, jerarquas y apropiaciones materiales. Puede pensarse que todo esto es producto de una sola lnea organizacional? Cualquier organizador que tomramos como fundante no pondra la indagacin en el camino de la extensin indebida, es decir de la extraterritorialidad?
Si los organizadores fantasmticos son aquellos que hacen posible que el sujeto
haga "nudo", y si no se confunde el sujeto con el autonomus ego", qu otros organizadores hacen posible que los integrantes hagan "nudo" ? Cmo operan las variables
institucionales para transformarse en organizadores grupales?
En el intento de salvar el riesgo del reduccionismo es que se enunciaba lneas
arriba que las producciones grupales se realizan a travs de la imbricacin caleidoscpi-

101 Es elocuente al respecto el enfoque epistmico-metodolgico adoptado por algunas de las,


investigaciones en "Historia de las Mentalidades". Vase: Veyne, P. Hacer la Historia, Laia, Barcelona, 1985.

ca de sus organizadores; a partir de all es que se orienta la indagacin hacia la necesidad de abordajes transdisciplinarios para la teorizacin de lo grupal.
Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. En primer lugar,
un trabajo de elucidacin crtica sobre los cuerpos tericos involucrados, que desdibuje
una intencin legitimante de lo que ya se sabe para poder desplegar la interrogacin de
hasta dnde sera posible pensar de otro modo. Implica asimismo el abandono de cuerpos nacionales hegemnicos de disciplinas reinas" a cuyos postulados, cdigos y orden
de determinaciones se subordinan disciplinas satelizadas; sobre estos presupuestos se
crean las condiciones para la articulacin de contactos locales y no globales entre diferentes territorios disciplinarios, como as tambin que aquellos saberes que las disciplinas hegemnicas haban satelizado, recobren su potencialidad de articulaciones multivalentes con otros saberes afines.
De esta forma los cuerpos tericos funcionan como "cajas de herramientas102 es
decir, aportan instrumentos y no sistemas conceptuales; instrumentos tericos que incluyen en su reflexin una dimensin histrica de las situaciones que analizan; herramienta
que junto a otras herramientas se produce para ser probada en el criterio de su universo,
en conexiones mltiples, locales y plurales con otros quehaceres tericos. Se hace clara
entonces la diferencia con producciones tericas que se transforman en concepciones
del mundo, que se autolegitiman en el interior de su universo terico institucional y que
por lo mismo exigen que toda conexin con ellas implique instancias de subordinacin a
la globalidad de su cuerpo terico.
Por lo antedicho, junto a esta forma de utilizacin de las producciones tericas
como cajas de herramientas, un enfoque transdisciplinario presupone un desdisciplinar
las disciplinas de objeto discreto y seguramente en el plano del actuar, cierto desdibujamiento de los perfiles de profesionalizacin, por lo menos en aquellos ms rigidizados.
Aqu es pertinente distinguirlos criterios epistemolgicos transdisciplinarios de la
"epistemologa convergente" de Pichon Rivire. Ambos intentan dar respuesta a problemticas que resistan ser reducidas a un solo campo disciplinario, pero los caminos elegidos son diferentes. La "epistemologa convergente" aspira a que en tal convergencia
todas las Ciencias del Hombre funcionen como una unidad operacional y aporten elementos para la construccin de los esquemas referenciales del campo grupal.103 Una
epistemologa que haga posible una "Teora del Hombre Entero (entero incluso en su
escisin constituyente).104
Como puede observarse esta opcin epistmica se sustenta en una nocin de
Hombre muy caracterstica de los paradigmas humansticos vigentes en los aos 60; en
la ilusin de lo Uno, donde en su convergencia las diferentes disciplinas pudieran conformar un discurso totalizador. Donde si bien evitan el reduccionismo de dar cuenta del

102Foucault, M. La microfsica del Poder, La Piqueta, Madrid. 1982.


103Pichon Rivire, E., "Estructura de una escuela destinada ala formacin de psiclogos sociales"
(1969), en El Proceso Grupal, Nueva Visin, Buenos Aires, 1978.
104Boholavsky, R. "Grupos: propuestas para una Teora", Rev. Argentina de Psicologa, n 22,
Buenos Aires, 1977.

campo grupal desde una sola disciplina, poniendo las diferentes ciencias en interrelacin, no cuestionan a las ciencias positivas en la territorializacin de sus saberes.
Los criterios transdisciplinarios se sustentan, justamente, a partir de una elucidacin crtica de este tipo de localizaciones, buscando nuevas formas de articular lo uno y
lo mltiple. En su propuesta de contactos locales y no globales localizan un "thema" en
su singularidad problemtica y ste es atravesado por diferentes saberes disciplinarios;
sin embargo no pretenden unificarlos en una unidad globalizante. Por lo tanto, ms que
una bsqueda de universales, indaga matrices generativas, problemas en relacin a los
cuales los atravesamientos disciplinarios puedan dar cuenta de las mltiples implicancias
del tema en cuestin. Esto hace posible elucidar tanto las convergencias como las divergencias disciplinarias en relacin al mismo.
Este movimiento que propone el atravesamiento de diferentes reas de saberes, a
partir de "themas" a elucidar, sostiene varias y complejas implicancias, En primer lugar,
cuando cierta regin de una disciplina se transversaliza con otros saberes, pone en crisis
muchas de sus zonas de mxima evidencia. En segundo lugar, exige la constitucin de
redes de epistemologa crtica abocadas a la elaboracin de aquellos criterios epistmicos que en su rigurosidad hagan posible evitar cualquier tipo de patch-works tericos. En
tercer lugar, y ya en el plano de las prcticas, vuelve necesaria otra forma de constitucin de los equipos de trabajo; si no hay disciplinas reinas" tampoco habr profesiones
hegemnicas, Este pluralismo no es sencillo de lograr.
En funcin de lo aqu esbozado es que se ha propuesto pensar los grupos, ms
como campos de problemticas que como campos intermediarios entre lo individual y lo
social105 o como eventuales objetos tericos; en ese sentido es que se los enuncia como "nudos tericos", aludiendo al des-disciplinamiento disciplinario que se vuelve necesario instrumentar para su conceptualizacin. De tal manera, una eventual teora de los
grupos tendr que bascular permanentemente, en un doble movimiento, investigando en
la especificidad de lo que en un grupo acontece y trabajando -al mismo tiempo- el entramado de tal especificidad en inscripciones ms abarcativas.
En cada acontecimiento grupal operan todas las inscripciones transversalmente;
obviamente, no todas se vuelven evidentes pero siempre estn ah, altamente eficaces,
altamente productivas. La nocin de atravesamiento se ofrece como una herramienta
vlida en el desdibujamiento de los grupos islas, como tambin para repensar lo singular
y lo colectivo por fuera de la tradicional antinomia individuo-sociedad. Al pensar los grupos en el atravesamiento de sus mltiples inscripciones se crean las condiciones de posibilidad e incluirlos en campos de anlisis ms abarcativos. Este criterio permite trabajar
el desdibujamiento del grupo-isla ya que necesariamente remite al anclaje institucional
de los grupos. Al mismo tiempo, contribuye a desmarcar la antinomia individuo-sociedad
en tanto implica significantes sociales operando, no como efecto de influencia sobre el
individuo, sino como fundantes del sujeto.

105 Vase captulo II.

B. Un nmero numerable de personas (cuerpos discernibles)


Como es sabido la identificacin en su doble dimensin constitutiva es -a la vez- base
libidinal del lazo colectivo como de la fundacin del sujeto. Esta profundidad del pensamiento freudiano ha permitido elucidar las condiciones estructurales por las que el sujeto
hace masa: aquello que no puede dejar de hacer por el hecho de ser sujeto.106 Esta es
la base estructural de los ms diversos lazos sociales; pero los agrupamientos que aqu
interesan tienen la particularidad de producirse entre un nmero numerable de personas.
Esto, sin duda, establece una de las especificidades de lo grupal; los enlaces identificatorios presentes en todo fenmeno colectivo, adquieren caractersticas propias, cuando,
a diferencia de una reunin de individuos innumerables, tales agrupamientos se constituyen en un nmero numerable de personas.
El carcter numerable del grupo introduce peculiaridades de los procesos identificatorios, en tanto los cuerpos de los otros se hacen discernibles. Algo hace nudo. La
distribucin circular del dispositivo opera efectos ms all de lo espacial, haciendo posible una particular organizacin de los intercambios entre los integrantes; todos estn
expuestos a la visin de los otros y pueden, a su vez, ver a todos y a cada otro; esta situacin particular genera condiciones de "mirada"; mirada que se desliza entre las tensiones del reconocimiento o el desconocimiento, de la amenaza o el sostn; juegos de
mirada que desencadenarn resonancias fantasmticas y harn posibles, o no, procesos
identificatorios y transferenciales; juegos de mirada que afectan y desafectan los cuerpos
en sus juegos productivos de deseo y poder.
Esta caracterstica de los procesos identificatorios de un nmero numerable de
personas donde los cuerpos se hacen discernibles, afectados unos y otros a juegos de
mirada, establece las condiciones para la organizacin de redes identificatorias y transferenciales. Tal peculiaridad identificatoria en red hace del pequeo grupo un nudo. Nudo
que se constituye en las alternancias de enlaces y desenlaces de subjetividades. Se
propician, de tal modo, singulares anudamientos y desanudamientos que orientan al pequeo colectivo por los avatares de sus producciones, institucionalizaciones y disoluciones.
Vale la pena detenerse para puntualizar una cuestin que el trabajo con escenas
marca en visibilidad. El despliegue de una escena cotidiana en un grupo que utiliza recursos psicodramticos en el marco de la clnica, permite explorar los juegos identificato-

106 Freud, J. Psicologa de las masas y Anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967. Esta
puntuacin freudiana ha permitido diferenciar tales condiciones estructurales de una narrativa psicoanaltica o psicolgica generalmente de estilo familiarista, que intenta explicar los procesos de
masas, la vida en las instituciones, los acontecimientos grupales, etc.,desde una particular versin
de Edipo ampliado(!) por la cual aquella nocin estructural del psicoanlisis pasa a formar parte de
un bagaje terminolgico que explica o comprende brisas, tragedias y tormentas del cotidiano institucional: el jefe es un padre autoritario, la institucin una madre devoradora, en un baile de analogas y extraterritorialidades sin fin.

rios107 poniendo de manifiesto la relacin entre resonancia fantasmtica e identificacin.


Con qu, con quin, cmo, se produce un enlace identificatorio? En primer lugar, la
pregunta no es con quin, sino con qu, el quin, personaje sostenido por algn integrante del grupo abre el con qu, con qu singularidad de algn rasgo de ese personaje se juega un enlace identificatorio?, con aquel rasgo que resuena por similar u opuesto,
complementario, suplementario; con aquella posicin en la escena fantasmtica motivo
de sus repeticiones. Resonancia fantasmtica, condicin estructural para que el sujeto
haga nudo. Fantasma: escena donde repite una posicin insistente. Repeticin recreada
en el espacio grupal. Repeticin que en el mismo acto de repetir difiere en las sutilezas
de los engarces de fantasma y cotidianeidad. Repeticin que aspira, al desplegarse
dramticamente, a explorar otras posiciones de su teatro interior.
Qu acontece cuando un nmero numerable de personas hace nudo? Se producen redes de procesos identificatorios y transferenciales propios y nicos de ese grupo.
Puede considerarse que dicha red constituye una primera formacin grupal. Pero aqu
no se agota la productividad de ese pequeo colectivo. El grupo, en tanto espacio tctico, genera efectos singulares e inditos, despliega la produccin de sus formaciones, la
generacin de multiplicidades imaginadas e imaginarias, invenciones simblicas y fantasmticas, como as tambin sus niveles de materialidad.108 En sntesis, un grupo inventa sus formaciones, es decir inventa las formas o figuras de sus significaciones imaginarias. Estas sostienen la tensin de inventarse en su singularidad y en su atravesamiento socio-histrico-institucional. Es en este cruce donde despliega sus acontecimientos, actos, relatos, intervenciones, producciones materiales, actings, afectaciones, etctera.
Cada grupo construye sus ilusiones mitos y utopas; construcciones que se realizan en un doble movimiento; aquel por el que se despliegan los atravesamientos sociohistrico-institucionales y aquel de su singularidad como pequeo colectivo; tales construcciones son nicas e irrepetibles de cada grupo y, al mismo tiempo, slo son posibles
en su inscripcin histrico-institucional. Son aquellas significaciones imaginarias que un
pequeo colectivo produce como sostn de sus prcticas. Si debiera hablarse de un "algo comn" que los grupos producen ste son las formaciones grupales; cada grupo configura sus propios diagramas identificatorios, pero tambin sus mitos, ilusiones y utopas
diversos; estas significaciones imaginarias que los grupos producen, tienen como condicin necesaria -pero no suficiente- la llamada "resonancia fantasmtica" y los procesos
identificatorios.
Los mitos grupales suelen ser elaboraciones noveladas de su origen, del porqu
de su existencia, pero vividos por sus integrantes como su momento fundacional real;
junto con sus utopas harn posible la novela grupal, propia de ese grupo. Entre las producciones grupales mticas y utpicas, hay una relacin recproca ya que la novela del
origen suele organizarse en funcin de los proyectos e ilusiones al mismo tiempo las
utopas que en un grupo se produzcan; generalmente se apoyan en su versin de por
107Percia, M. Clnica Grupal e Identificacin. Facultad de Psicologa, Dto. de Publicaciones,
Buenos Aires. 1987.
108De Brasi, J. C., "Desarrollos Sobre el Grupo-Formacin". en Lo Grupal 5. Bsqueda, Buenos
Aires, 1987.

qu, cmo o para qu ha nacido. De todos modos, vale hacer una cierta distincin: los
mitos suelen referir a la historia, las utopas a los proyectos, a lo prospectivo.
Estas producciones colectivas son componentes siempre presentes en los grupos,
orientan muchos de sus movimientos, son absolutamente singulares de cada grupo y
suelen ser de gran incidencia en las formas o estilos de trabajo de un grupo.
Podra decirse entonces que los mitos grupales son aquellas significaciones imaginarias que un grupo construye, al dar cuenta de su origen novelado, imbricados con las
utopas del grupo y apoyados en la historia real de tal conjunto de personas.
El componente histrico opera aqu en diferentes niveles; ya sea una dimensin
temporal significada por el tiempo de organizacin del grupo como tal con su historia particular, entrecruzado por las; historias propias de los integrantes que lo componen; el
momento institucional preciso en que ese grupo se ha formado, en funcin del cual los
impensables institucionales inscriben sus marcas en el grupo; el momento sociohistrico-poltico general en el que desplegar o inhibir sus prcticas.109
En sntesis, las significaciones imaginarias grupales, por ejemplo las ilusiones, mitos y utopas de un grupo, operan como cristalizaciones o puntos de condensacin en la
produccin de mltiples sentidos, constituyendo el camino obligado por donde los flujos
productivos del grupo transitan la construccin de su historia.
As como resaltar las singularidades de las formaciones grupales no exime de
pensar sus inscripciones socio-histrico-institucionales, el pensar ilusiones, mitos y utopas como el algo comn -el plus grupal- no exime de analizar las diversas formas de
afectacin de cada integrante particular en tales invenciones colectivas.
Nada de lo comn es homogneo. El algo en comn no significa subjetividades
homogeneizadas. Al mismo tiempo, resaltar la singularidad no implica invisibilizar las
producciones colectivas.
Esta es sin duda una fuerte encrucijada terica (vase captulo II), pero tambin
tcnica. Intervenciones de gran efecto masa o "simultneas de ajedrez"110 suelen ser
las salidas fallidas de muchos coordinadores. El desafo insiste: sostener la tensin singular-colectivo.
Se hace necesario -en la medida de lo posible- precisar el sentido del trmino
imaginario cuando es empleado en expresiones tales como significaciones imaginarias,
imaginario social, imaginario institucional, imaginario grupal, etctera. En primer lugar es
necesario distinguir taxativamente esta acepcin del significado que tiene corrientemente
en psicoanlisis: imagen de, especular. Aqu su utilizacin es tributaria de la acepcin
que este trmino toma en las ciencias sociales, particularmente en la corriente historio109 Bauleo, A, 'Notas para una conceptualizacin sobre grupo", en Contrainstitucin y grupos,
Fundamentos, Madrid, 1977.
110 Se alude aqu a ciertas prcticas grupales psicoteraputicas donde la coordinacin parece ejercerse desde un partido de simultneas, interpretando rpidamente a sucesivos integrantes del grupo.

grfica de historia de las mentalidades.111 Esta corriente utiliza esta nocin sin definirla,
aludiendo a la mentalidad de una poca, le sprit du temps, etctera, Es Castoriadis investigador en Teora poltica- quien se ocupa de definir con mayor precisin esta nocin; se pregunta, qu mantiene unida a una sociedad? qu lleva a su transformacin?
Con el trmino imaginario social alude al conjunto de significaciones por las cuales un colectivo, una sociedad, un grupo, se instituye como tal; para ello no slo debe
inventar sus formas de relacin social y sus modos de contrato, sino tambin sus figuraciones subjetivas. Constituye sus universos de significaciones imaginarias que operan
como los organizadores de sentido de cada poca del social-histrico, estableciendo lo
permitido y lo prohibido, lo valorado y lo devaluado, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo;
dan los atributos que delimitan lo instituido como legtimo o ilegtimo, acuerdan consensos y sancionan disensos.
En tal sentido distingue lo imaginario radical de lo imaginario efectivo (o lo imaginado).112 113 El primero es aquella instancia por la cual el social-histrico inventa, imagina nuevos conjuntos de significaciones; constituye, por lo tanto, una potencialidad instituyente, transformadora, productora de utopas. Lo imaginario efectivo, por el contrario,
tiende a la reproduccin-consolidacin de lo instituido; cuenta para ello con mitos, rituales y emblemas de gran eficacia simblica y en el disciplinamiento de imgenes, anhelos
e intereses de los integrantes de una sociedad.
Afirma este autor que las significaciones imaginarias sociales hacen a las cosas
ser tales cosas, las coloca siendo aquello que son. De tal forma lo imaginario se vuelve
"ms real que lo real". Es la institucin de la sociedad la que determina aquello que es
real y aquello que no lo es, aquello que tiene sentido y aquello que carece de sentido;
toda sociedad es una construccin, una creacin de un mundo, de su propio mundo.
Distingue en el social-histrico un orden de determinaciones y un orden de significaciones. Es en este ltimo donde sita su nocin de imaginario social; segn este autor
ambos rdenes son imprescindibles para pensar lo social y no pueden subordinarse o
reemplazarse uno por otro.
Si se intenta pensar esta nocin en el campo grupal, podra afirmarse que las ilusiones, mitos y utopas que un grupo produce forman una suerte de imaginario grupal en
tanto inventan un conjunto de significaciones, propias y singulares de ese grupo, pero
tributarias -a su vez- de las significaciones imaginarias institucionales que atraviesan el
nudo grupal como tambin de las significaciones imaginarias de la sociedad donde se
despliegan sus dispositivos.
Se vuelve as pertinente re-pensar la dimensin ilusional de los grupos. Lo ilusorio
ya no ser nicamente mera ficcin a des-ilusionar, sino que tambin ser la dimensin
desde donde se producen las significaciones imaginarias que organizan-desorganizan tal
colectivo. Habr que distinguir, por lo tanto, aquellos movimientos transgresivos -

111 Vovelle, M. Ideologes et mentalits, FM/Fondations Maspero, Paris, 1982.


112 Castoriadis, C. La institucin Imaginaria de la Sociedad, Tusquets, Barcelona, 1983.
113 Castoriadis, C. Domaines de L'Homme. Les Carrefours du labyrinthe, Du Seuil, Paris, 1986.

equivalentes simblicos de la transgresin de la prohibicin del incesto- de los flujos


transformadores que instituyen nuevas significaciones grupales.
La elucidacin de la institucin de ilusiones, mitos y utopas de un grupo, hace posible tanto el anlisis de tales construcciones, como tambin de los procesos de circulacin y apropiacin de las mismas y otra mas. La distincin entre una dimensin imaginaria especular y otra social, permite -a su vez- no restringir lo imaginario a la indagacin
de los juegos especulares de un grupo. Sin embargo queda aun cierta oscuridad conceptual para precisar si lo imaginario especular y lo imaginario social actan a travs de mecanismos similares y efectos anlogos o -por el contrario- ser necesario indagar sus
especificidades y diferencias.

C. La relacin texto-contexto grupal114


Cmo puede ser pensada la articulacin entre todo aquello que sucede en un grupo y
el acontecer social en que tales actividades se desarrollan? Tradicionalmente, esta relacin suele expresarse tambin en trminos antinmicos, tales como el "adentro" y el
"afuera" grupal; se propone, entonces, la interrogacin de las supuestas barreras adentro-afuera grupal.
Algunos autores resultan significativos al respecto, tales como Anzieu115 y Pavlovsky.116 Plantea el primero cmo en un seminario de dinmica de grupos realizado
en 1968 en Pars mientras transcurran los acontecimientos del llamado "Mayo Francs",
se reproduca en el propio proceso grupal, la evolucin de lo "inconsciente social" de los
franceses de ese perodo; as observa este autor la dinmica de un grupo reproduciendo
la dinmica social.
Por su parte, Pavlovsky dice:
el grupo es hablado por el argumento del drama inconsciente social en su trama argumental.
Cada integrante acta a un personaje principal de esa trama. Lo habla su inconsciente individual, pero al servicio de una trama argumental que alude o sugiere una fantasmtica social.

Reflexionando sobre las particularidades de su prctica como psicoterapeuta de


grupo durante los ltimos aos de represin poltica en la Argentina, constata cmo aparecen en los grupos nuevos personajes investidos de sospechas terrorficas que dan
cuenta del profundo entramado de la fanstamtica individual y lo imaginario social. Dice
114 Una primera versin de este apartado fue desarrollada en "Los grupos y su contexto", Rev.
Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, n 2, Tomo IX, Buenos Aires, 1986.
115Anzieu, D. "El proyeccin del inconsciente social: observaciones psicoanalticas sobre los
acontecimientos de mayo de 1968", en El grupo y el inconsciente, op. Cit.
116Pavlosky, E. "Lo fantasmtico social y lo imaginario grupal", en Lo grupal I, Bsqueda, Buenos Aires, 1983.

as: "La Institucin de la Muerte, recreada, reinventada en la gran imaginara grupal, padeciendo y recreando los terrores infinitos". En tal sentido puede hablarse de cmo o
cundo lo social "influye" sobre lo que acontece en un grupo? Puede considerarse la
relacin grupo-sociedad meramente en trminos de influencia? La sociedad se constituye slo como el contexto exterior que influye sobre el grupo, orientando algunos de sus
movimientos? Si se toma una frase de este autor como disparador: "El grupo es hablado
por el argumento del drama social", podr observarse cmo la divisin entre texto y contexto se vuelve cada vez ms difcil de delimitar.117
Se piensa, en este sentido, que el llamado contexto es, en rigor, texto del grupo;
es decir que no hay una realidad externa que produce mayores o menores efectos de
influencia sobre los acontecimientos grupales, sino que tal realidad es parte del propio
texto grupal, en sus diversas modalizaciones; es por ende fundante de cada grupo; ms
que escenografa, drama grupal.
Antes de avanzar en el desarrollo de este pensamiento, es necesario operar algunas acotaciones respecto al trmino "texto", sobre todo si se pretende incorporarlo a una
temtica como la grupal, en principio, bastante alejada de la Lingstica, disciplina desde
donde ordinariamente este termino es demarcado. La palabra con-texto alude a aquello
que va con el texto, que lo rodea; ahora bien, qu sera el texto grupal?, ya que no
puede obviarse que el trmino texto remite a un orden de lenguaje. As, con el trmino
texto puede suceder algo similar a lo que han planteado Ducrot y Todorov118 para el
trmino lenguaje.: en ese sentido no debe resultar para nada ajena la advertencia de
estos autores, quienes plantean que cuando se toma el trmino lenguaje en su sentido
ms amplio, es decir, como un sistema de signos, abandonando as el mbito especfico
del sistema de signos verbales, el trmino se vuelve tan vasto e indeterminado que puede ser el referente de todas las ciencias humanas, ya que -quin puede dudarlo- todo es
signo en el comportamiento humano, desde las estructuras y las instituciones hasta las
formas artsticas.
De todos modos, pareciera inevitable la influencia que en estos momentos tienen
los conceptos producidos por la Lingstica en diferentes campos de las ciencias humanas. Para evitar equvocos, se al tratar de delimitar lo ms posible el sentido del trmino
texto utilizarlo en el campo de lo grupal. En primer lugar el uso aqu dado no se circunscribe a su sentido verbal-escrito. Qu son esos textos, esas "escrituras", en un grupo?
Se hace referencia a las formas propias que el grupo construye desmarcando el trmino
texto de su connotacin estrictamente lingstica y rescatando -en forma subrayada- su
sentido ms amplio, aquel que lo refiere a su productividad. Al rescatar la dimensin
productiva del texto se quiere resaltar, en lo que en un grupo acontece, las formas propias que un grupo produce (en ese sentido, sus escrituras). Como ya se dijo, al eliminar
del trmino texto su significancia verbal-escrita se recupera, para su utilizacin en el
campo grupal, el sentido que le otorga J. Kristeva cuando define al texto por su productividad.
117Del mismo modo fue planteada la dificultad de sostener la relacin individuo-sociedad en forma antinmica. Vase captulo II, "Lo singular y lo colectivo".
118Ducrot, D. y Todorov, T. Diccionario enciclopdico de la ciencias del lenguaje, Siglo XXI,
Buenos Aires, 1976.

Se afirma as que ms all de sus dimensiones expresiva y comunicativa, el texto


grupal tiene un poder generador de sentidos. Implica, por tanto, un juego infinito, donde
el sentido que en algn momento de lectura se le otorga, no agota su productividad.
Como el texto del sueo, como los textos escritos, los textos del grupo son inagotables.
Ms que un sentido oculto, sustancial, que la interpretacin debe develar, el texto mismo
es un permanente generador de sentidos,119 que en virtud de sus atravesamientos, se
inscribe en mltiples significaciones. As, no slo lo dicho y lo no dicho -orden del lenguaje, plano discursivo- sino tambin los movimientos corporales, los movimientos espaciales, los silencios, los pactos, etc., van conformando el complejo entramado de las configuraciones o formas de un grupo, que en un juego inagotable son, a su vez, generadores de otros mltiples sentidos. Sentidos diversos que, por otra parte, operarn particularizadamente en y desde los diferentes integrantes "abrochando" en forma singular en
cada uno de ellos.
Lo que acaba de expresarse tal vez pueda resultar ms claro si se piensa, por
ejemplo, en una multiplicacin dramtica, donde desde el lugar de la coordinacin, ms
que develar el sentido oculto, ms que comprender aquello que la escena representa,
comunica o expresa, puede verse cmo la misma escena es generadora de un juego de
combinaciones de las distintas figuraciones que sus significaciones imaginarias inventan.
La secuencia de escenas se ubica ms all de un nivel expresivo comunicacional; produce, genera, dispara, inventa, diversos sentidos.
As, la intervencin interpretante, lejos de constituir una unidad cerrada, lejos de la
intencin de encontrar el sentido, punta; esto es, marca algn punto de la red de sus
producciones simblico-imaginarias; momento de una secuencia, finalizacin y principio
plurivalente donde las unidades generadores de sentido se hacen, se envuelven y se
deshacen continuamente.120 La intervencin interpretante punta algn sentido, seala
un sinsentido, resalta una paradoja. En ese movimiento, no descubre sino que crea las
condiciones de posibilidad para que otros sentidos puedan ser enunciados.
Estas consideraciones intentan desdibujar el adentro y el afuera grupal en tanto
entidades sustancializadas y pensadas en pares de opuestos; es refutando este criterio
antinmico que se afirma que el contexto es texto grupal y que el texto, a su vez, es generador de mltiples sentidos. De todos modos, es importante distinguir en este punto
dos niveles de anlisis: la problematizacin terica de las formas antinmicas de pensar
el adentro y el afuera grupal, respecto de las vivencias de los integrantes de un grupo o
sus expresiones referidas a ellas.121 Al mismo tiempo, cuando el coordinador naturaliza
las referencias de los integrantes de un grupo, refuerza la forma antinmica sealada,
creando condiciones para la estructuracin de un grupo-isla.
Reforzando la idea de desdibujamiento del adentro y del afuera, en relacin a la
gestin de los textos grupales, se pone un ejemplo a consideracin: en un taller de sociodrama realizado en un congreso, ya en 1985, se hablaba de las caractersticas que
haba adquirido la prctica hospitalaria durante los aos de dictadura. Se propone dramatizar; pasa un grupo de personas para realizar la primera dramatizacin, que se desa119 Sarlo, B. "El saber del texto", Rev. Punto de Vista, n 26, Buenos Aires, 1986.
120Sarlo, B. Op.
121Bauleo, A. Comunicacin personal.

rrollara en un Ateneo de un Servicio Hospitalario. Se sientan en el piso, y ante unos cables que estn sueltos en el piso (posiblemente para la conexin de los micrfonos), la
coordinadora recomienda cuidado a uno de los participantes, tratando de evitar que se
sentara encima de los cables. Uno de los integrantes dice "la picana!", comentario que
es acompaado por risitas nerviosas de todo el grupo.
Se realiza la dramatizacin del Ateneo del Servicio Hospitalario; luego la coordinadora pregunta si alguien tiene alguna otra escena para dramatizar. Una participante
seala que se haba quedado impresionada por el chiste de la picana. Se le solicita entonces, que dramatice la escena correspondiente a lo que est expresando.122 La escena que se dramatiza consiste en un hombre que est siendo torturado por un represor,
en la escena participa un tercer personaje que incentiva al torturador a continuar con su
tarea.
El torturado no grita ni habla durante la escena. Una vez finalizada la escena, la
coordinadora muy cordialmente le dice a este participante: "Quers decir algo?"
Se evidencian aqu dos momentos de esta situacin grupal: por una parte, un cable, seguramente utilizado en la realidad para conectar los micrfonos, atraviesa la escena dramatizada del Ateneo, es ahora una picana, se vuelve texto grupal y genera sentidos; por otra, la coordinadora que dice a la persona real que ha hecho de torturado, una
vez terminada la dramatizacin "Quers decir algo'?"; ante las miradas que se cruzan
significativamente entre los presentes, ella explica al grupo que, como el participante ni
siquiera haba podido gritar pens que podra haberse quedado muy "cargado".
En la dimensin de la escena "real" encontramos una coordinadora muy avezada
que conoce todo lo que puede "cargar" a un participante realizar un personaje de tales
caractersticas, y en actitud de contencin le ofrece un espacio de expresin-descarga.
En otra dimensin de la escena, se ha creado un personaje terrorfico, aquel ms temido
de las sesiones de tortura. El que aparece despus, protector, paternal y que cariosamente le pide que hable. Este personaje transvisti a la coordinadora. Superposicin de
textos generadores de mltiples sentidos.
Obsrvese que esta otra escena no est debajo, ni oculta. Todo acontece ah, texto grupal productor de mltiples sentidos. Es en ese sentido que lneas arriba se sealaba que pensar las relaciones entre el grupo y su contexto como relaciones de influencia
constituira un abordaje un tanto lineal del problema. Si pueden pensarse los grupos en
tanto espacios de enlaces y desenlaces de subjetividades, se insiste en el uso metafrico de una de sus insistencias etimolgicas: nudos; de tal forma los grupos pueden ofrecerse a la indagacin en tanto anudamientos-desanudamientos de subjetividades.
As, al desdibujar el adentro-afuera, el arriba-abajo, los nudos grupales pueden
ser pensados como complejos entramados de mltiples inscripciones. Nudo. Mltiples
hilos de diferentes colores e intensidades lo constituyen: deseantes, histricos, institucionales, econmicos, sociales, ideolgicos, etctera. Pero en realidad, lo efectivamente
registrable no son los hilos que lo constituyen sino el nudo. Complejo entramado de mltiples inscripciones: todo est ah latiendo; todas las inscripciones estn presentes en
122Esta consigna es parte de la tcnica de trabajo. En una secuencia de dramatizaciones, ante
cualquier verbalizacin se solicita que sta se ponga en escena.

cada uno de los acontecimientos grupales; variarn s sus combinatorias en cada momento grupal como tambin su nivel de relevancia en tal momento; pensar la cuestin de
esta manera implica, obviamente, aceptar que en un grupo se estn generando muchsimas ms producciones que aquellas que pueden leerse o anunciarse.

D. La latencia grupal
Lo que no existe insista.
Insiste para existir.
Robinson de M. Toumier

Todo est ah, latiendo. Con esta frase se propone provocar una primera interrogacin
que permita repuntar tericamente el sentido de un trmino tan controvertido como latencia grupal. Es frecuente, en nuestro medio, pensar lo latente -por una particular metaforizacin espacial- como lo que est debajo, en las profundidades, por lo tanto oculto, y
de tan oculto verdadero Al mismo tiempo, suele considerarse la latencia como efecto
de estructura. Desde tal perspectiva la funcin de la intervencin interpretante es llevar a
la superficie -ilusional- las verdades que emergen de las profundidades. Como puede
observarse se construye una particular correspondencia entre lo oculto y lo verdadero.
Se intenta reflexionar esta cuestin desde otro lugar. Pensar lo latente como lo
que late -ah- todo el tiempo, insistiendo en la escena grupal; una latencia en los pliegues de la superficie ms que en las profundidades. Pero para ello se hace necesario resignificar los trminos profundidad y superficie. "Lo ms profundo es la piel", deca Paul
Valery. Afirma Deleuze que este re-descubrimiento de la superficie y esta crtica de la
profundidad forman parte de una constante de la literatura moderna. Cita a Michel Tournier, en Vendredi ou les limbes de Pacifique:
extraa decisin esta que valoriza ciegamente las profundidades a expensas de la superficie
y que quiere que superficial signifique no vasta dimensin sino poca profundidad, mientras
que profundo signifique, por el contrario gran profundidad y no pequea superficie.

Tambin se acerca a Lewis Carroll en Sylvia y Bruno, donde la bolsa de Fortunato


est presentada como anillo de Moebius, es,.a hecha de pauelos, cosidos "in the wrong
way" de manera tal que su superficie externa es prolongacin de la interna; envuelve el
mundo entero y hace que lo que est adentro est afuera, y lo de afuera, adentro.123
123Deleuze, G. La lgica del sentido, Barral, Barcelona, 1970. Obviamente la figura anillo de
Moebius tiene en Psicoanlisis, a partir de Lacan, precisas referencias. Es empleada para dar cuenta de la nocin de sujeto "desmarcada" de la nocin de individualidad. Tomando esta nocin en un

A partir de la figura del grupo como nudo, se pretende problematizar -en la lectura
de los procesos colectivos- el adentro y el afuera, el arriba y el abajo grupal; sus mltiples hilos se entrecruzan y lo que resalta no son ya los hilos fundantes sino el nudo que
han formado: cmo delimitar ahora arriba-abajo y adentro-afuera? Todo ah, latiendoinsistiendo en los pliegues de la superficie del nudo grupal. Interesa problematizar un
esquema que re-instala la duplicidad del modelo arquitectnico superficie-cimientos; todo
est en la superficie y no existe un "hinterland" del discurso donde hay que buscar la
verdad de lo expresado. La insistencia de lo discontinuo, es lo que permite detectar los
puntos de condensacin, los pliegues, los intersticios de la misma superficie, ms que
bsqueda de las profundidades hacer visible lo que slo es invisible por estar demasiado
en la superficie de las cosas. Interrogar crticamente una ideologa romntica de lo profundo, como unicidad oculta de las significaciones.124
Los discursos en grupo -ms que otorgar alguna certeza por la cual en las profundidades debe encontrarse un sentido oculto, uno solo, y sabiamente escondido entre
simulacros de superficie- ponen en juego la imposibilidad de decidir si hay un secreto de
verdad entre simulacros manifiestos.
El acontecimiento ya no corno expresin o representacin de una estructura subyacente, deseante, econmica, social, institucional, sino como produccin de mltiples
sentidos y algunos sinsentidos: anudando y desanudando inscripciones deseantes, econmicas, sociales, institucionales.
Ya no un anlisis que marche de los hechos manifiestos hacia su ncleo interior y
oculto, sino ms bien la eleccin de un recorrido que punta insistencias-latencias, todo
ah, en esa superficie de discursos; mltiples flujos constituyen el acontecimiento, mltiples inscripciones forman el nudo grupal; mltiples sentidos, pero tambin los juegos del
sinsentido, la rareza y la paradoja.
Por qu pensar lo manifiesto y lo latente como opuestos? tributos de una ontologa platnico que ya encuentra su revisin?; puede resultar de utilidad para pensar esta cuestin el desafo lanzado por Nietzsche-Foucault-Deleuze: la inversin del platonismo; esto significa problematizar gran parte de los a priori desde donde se piensa la vida,
se valoran los actos, se organizan los saberes.
Crisis de la teora de la representacin-expresin; mito de la caverna reproducido
sin descanso, por el cual un mundo sensible -mera apariencia- es representacin o expresin deformada de esencias verdaderas; mundo de imgenes que son copias o simulacros de la Idea. Revisar un contenido manifiesto del eterno retorno que desde el platonismo significa organizador del Caos; eterno retorno del devenir loco, destinado a copiar
lo eterno.125
Se intenta pensar los acontecimientos sin renunciar al anlisis de las legalidades
grupales. La bsqueda por la estructura grupal de la cual los dinamismos y procesos

sentido muy amplia puede decirse que evidencia similares preocupaciones epistmicas que las
aqu presentadas.
124 Tern, O., en M. Foucault, El discurso del poder, Folios, Buenos Aires, 1983.
125Deleuze, G. Op. cit.

grupales seran efecto, ha sido una forma -estructuralista- de pensar su legalidad.126


Esta lectura abri visibilidad con respecto a los sujetamientos que hacen posibles la reproduccin, la repeticin; pero siempre se han encontrado con grandes dificultades para
pensar la diferencia, la invencin, lo discontinuo, la singularidad del acontecimiento.
Resulta sumamente ilustrativo en este punto el pensamiento de M. Foucault:
Toda una generacin ha estado durante mucho tiempo en un callejn sin salida pues tras los
trabajos de los etnlogos, se estableci esta dicotoma entre las estructuras por una parte -lo
que es pensable- y el acontecimiento lugar de lo irracional, de lo impensable, de lo que no entra y no puede entrar en la mecnica analtica, al menos en la forma que el mtodo analtico
ha adoptado en el interior del estructuralismo.
Sin duda, el estructuralismo ha sido el esfuerzo ms sistemtico para evacuar el concepto de acontecimiento de las ciencias, incluso de la historia. Es importante no hacer con el
acontecimiento lo que se ha hecho con la estructura. No se trata de colocar todo en un mismo
plano, que sera el del acontecimiento, sino de considerar detenidamente que existe toda una
estratificacin de tipos de acontecimientos diferentes, que no tienen ni la misma importancia
ni la misma capacidad de producir efectos.
El problema consiste, al mismo tiempo, en distinguir los acontecimientos, en diferenciar las redes y los niveles a que pertenecen y en reconstruir los hilos que los atan y que los
hacen enfrentarse unos a otros".127

Entonces, todo est -ah- latiendo. Sin embargo, no todo acontecer cobra igual
grado de visibilidad, ni toma forma de enunciado; tampoco sus insistencias son registradas por todos los integrantes de la misma manera. De qu depende que en el flujo de
sucesos, advenga un acontecimiento? Si acontecimiento es produccin de sentido, depender de las figuras que el caleidoscopio identificatorio-transferencial invente; de las
implicaciones en que se afecte la coordinacin, del momento en que se encuentre la
produccin de ilusiones, mitos y utopas grupales; del contrato en tanto organizador institucional explcito e implcito; de sus atravesamientos socio-histricos.128 Estas implicancias organizan aquel universo de significaciones que ser disruptivamente atravesado por la produccin de la singularidad de sentido.
En sntesis, no se trata de orientar la reflexin hacia un indeterminismo, o hacia el
mero azar contingente del acontecer grupal, sino de poder pensar los juegos de mltiples marcas; no referir a lo incausado, sino a la coexistencia de cuasi-causas.129

E. Lugar del coordinador

126Boholavsky, R. Op. cit.


127Foucault, M. La microfsica del poder, La Piqueta, Barcelona, 1980.
128 Esta enumeracin no pretende ser excluyente de otras implicaciones.
129 Deleuze, G. Op. Cit.

Lo hasta aqu planteado lleva a revisar ciertos aspectos de una teora de la lectura que,
aunque fuera una forma implcita, opera muchas veces en el trabajo interpretativo de los
coordinadores de grupo. Aquello que circula en el plano discursivo, gestual psicodramtico, los silencios, la organizacin de los espacios y tiempos grupales, etc., suele ser interpretado desde una particular teora de la lectura por la cual los acontecimientos grupales seran expresin de un sentido oculto, profundo, que la interpretacin debe develar y
en ese acto llevarlo a la superficie. Est en juego ah una teora de la representacin, al
decir de Castoriadis, de gran rmora de la caverna platnica.130
El acontecimiento no representa ni expresa; est todo ah, en tal inmediatez que
suele volverse invisible. Si se acepta que el nudo grupal est atravesado por mltiples
sentidos y ms de un sinsentido, siempre excedern aquellos que desde la implicacin
intepretante se pueden puntuar; el coordinador slo podr puntuar algn sentido, interrogar una rareza, resaltar una paradoja, indicar alguna insistencia y ya no ser quien descubra la verdad de lo que en el grupo acontece.
Al resituar la funcin interpretante desde el lugar develador de verdades profundas hacia la puntuacin interrogante, la otra escena no es una escena escondida; ha
estado ah todo el tiempo, late, insiste, y aun as muchas veces su presencia permanece
denegada. Esto sin duda redefine un cierto lugar de poder del coordinador.
Como pudo verse en el captulo IV, cuando los psicoanalistas incorporan a su trabajo con grupos reglas tcnicas y conceptos tericos del dispositivo psicoanaltico, adems de abrir el campo de la clnica grupal produjeron un importante descentramiento.
Crearon las condiciones para hacer posible la separacin del lugar de la coordinacin de
los liderazgos superando gran parte de los efectos de sugestin y del tipo de violencia
simblica que ella implica. Los requisitos para tal descentramiento fueron presentados
por Bauleo en 1973 cuando a las ya establecidas condiciones de neutralidad que el dispositivo analtico haba aportado acenta la exigencia hacia el coordinador en la devolucin de los liderazgos, de la no apropiacin de las producciones grupales por parte de
ste y la elaboracin desde el momento mismo de la formacin del grupo, de su prdida.
Advierte asimismo que expresiones tales como mi grupo por parte de un coordinador,
ms que alusiones identificatorias expresaban un deseo inscripto en criterios ideologizados de propiedad. 131
Estas sucesivas puntualizaciones redefinieron el lugar de la coordinacin con respecto al coordinador-lder de la microsociologa. De todas formas qued abierto otro problema: al organizar la lectura de los acontecimientos grupales desde una teora de la
representacin-expresin, crearon las condiciones para reinvestir en figura de poder al
coordinador; desde tal perspectiva ste queda posicionado en un lugar de saber lo que
al grupo le pasa; tal coordinador ya no es un lder, pero queda investido en un coordinador orculo; slo l puede leer el sentido de los efectos de estructura.
Actualmente, otro descentramiento se vuelve posible en tanto la funcin interpretante se propone puntuar insistencias, interrogar rarezas, resaltar sinsentidos, enunciar
130 Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona, 1983.
131 Bauleo, A. Notas para la conceptualizacin sobre grupo, en Contrainstitucin y grupos,
Fundamentos, Madrid, 1977.

paradojas, etctera. Ellos laten-insisten en los textos grupales; el coordinador desde su


implicacin -y no fuera- slo registra algunos. Por ende, funcin interpretante realizada
desde un lugar de ignorancia. De tal modo, otro requisito se agregar a los ya enunciados: la renuncia al saber de la certeza.
Mltiples sentidos y algn sinsentido que circulan entrecruzados en el acontecer
grupal; la intervencin interpretante al puntuar algunos de ellos intenta evitar el cierreobturacin que toda evidencia de verdad produce. De esta forma la coordinacin hace
posible aperturas a nuevas producciones de sentido. Los integrantes compaginan as
distintas formas de textos grupales y producen sus juegos identificatorios y sus significaciones imaginarias. El coordinador no es el poseedor de una verdad oculta, sino alguien
interrogador de lo obvio, provocador-disparador y no propietario de las producciones colectivas; alguien que ms que ordenar el caos del eterno retorno132 busca aquella posicin que facilite la capacidad imaginante singular-colectiva.

F. La dimensin institucional de los grupos133


Sin duda las reflexiones sealadas en el punto C de este captulo, con respecto a las
relaciones entre las significaciones imaginarias grupales y lo imaginario social estn referidas a situaciones polticas lmite, que constituyeron verdaderos traumas sociales. Podra abrirse una pregunta: tan particular relacin de texto y contexto es privativa de situaciones sociales lmite o, por el contrario, es una constante del funcionamiento de los
grupos? Lo que se interroga es si tal ligadura del grupo con los acontecimientos de la
realidad "exterior", se produce slo cuando lo social adquiere un significativo nivel de
turbulencia, o si hace a una constante de su funcionamiento. Ms bien podra pensarse
que este entramado es constitutivo de lo grupal.
Si bien esta opinin deber fortalecerse con futuras indagaciones, aun cuando se
la mantenga como hiptesis, deber reconocerse que sta no es una manera habitual de
pensar la relacin de los grupos con su contexto; ms bien opera con mucha frecuencia
corno un impensable de lo grupal. Tal vez, especularmente capturados en los grupos
plegados sobre s mismos slo se hizo visible su presencia en las formas lmites de lo
social.
Lo social siniestro no slo comenz a refutar con insistencia el artificio de los grupos-islas; tambin mostr la necesidad de reflexionar -ms all de situaciones coyunturales- sobre las formas permanentes de relacin entre lo grupal y lo social. Una de ellas
es, sin duda, la dimensin institucional.134
132Deleuze, G. Op. cit.
133Una primera versin de este punto y el siguiente pueden encontrarse en Lo Grupal 7, Bsqueda, Buenos Aires, en prensa.
134Fue en este sentido que ya en "El dispositivo grupal" se afirmaba que los grupos no son islas
por cuanto estn siempre inscriptos en instituciones y operan en ellos mltiples atravesamientos.

Es innegable que las instituciones cubren diversas necesidades de una sociedad;


sin entrar aqu en la complejidad de lo arbitrario -no natural- de las necesidades sociales
puede decirse que la dimensin institucional no se agota en sus aspectos funcionales.
Tiende a normativizar el tipo de enunciados que es pertinente en cada una de ellas autorizando algunos y excluyendo otros;135 por fuerte que sea su inercia burocrtica, no es
una cosa, sus lmites son siempre provisionales y siempre es posible desplazarlos en los
juegos instituyentes. En ese sentido una institucin es una red simblica socialmente
sancionada en la que se articula junto a su componente funcional un componente imaginario.136
Desde esta nocin de institucin,137 puede pensarse a los grupos desplegndose
en lo imaginario institucional donde inscriben sus prcticas; lo imaginario institucional
tanto puede promover como dificultar las actividades de grupo. En ese sentido es que se
considera restrictivo leer todos los procesos que en un grupo acontecen slo desde los
llamados dinamismos propios de un grupo o desde el producto de las resonancias fantasmticas de las singularidades que componen tal colectivo.
Cuando en 1984, al retomar la docencia universitaria, se propuso como una de las
primeras consignas para los trabajos prcticos de una ctedra que se estaba organizando, que los alumnos se sentaran en crculo y se presentaran, esta mnima consigna de
comienzo de una actividad grupal, produjo diferentes efectos de confusin y pnico, que
configuraron una verdadera situacin colectiva.
Durante la dictadura el anonimato y la serialidad eran la forma de conservar la vida en las aulas universitarias; el peligro real haba pasado, sin embargo en lo imaginario
institucional operaba manteniendo determinadas significaciones imaginarias que impedan cualquier agrupamiento, identificacin individual, etctera.
Aqu tal vez fuera pertinente otra reflexin. El ejemplo que antecede tiene la impronta de lo social siniestro; sin embargo pueden encontrarse algunas cuestiones relacionadas a lo que en l se relata en otras situaciones ms cotidianas. Cuando se implementan dispositivos grupales en instituciones escolares primarias -y ms frecuentemente
secundarias- al dar la consigna de agruparse en crculo suelen aparecer chistes, risas,
miradas cmplices entre los alumnos, etc.; stos suelen explicitar en tales casos el riesgo que el dispositivo montado le ofrece en tanto quedan todos bajo una mirada de control por parte del docente. Esta significacin imaginaria de panptico grupal", si bien esperable en instituciones disciplinarias, no deja de tomar por sorpresa a coordinadores de
formacin grupalista clnica. Se encuentran all contrastadas dos dimensiones diferentes
del referente institucional. En el grupalismo el propsito de la organizacin circular del
espacio se sostiene en la intencin de favorecer determinado tipo de enlaces-desenlaces
Vase A. Fernndez-A. del Cueto, "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos
Aires, 1985.
135Altamirano, C. "Ideologa y sensibilidad postmodernas; sobre la condicin postmoderna de J.
F. Lyotard", Rev. Punto de Vista, 25, Buenos. Aires., 1985.
136Castoriadis, C. Op. cit.
137Para ampliar las distintas nociones de Institucin, vase R. Montenegro, Contextos de referencia y sentidos del trmino Institucin, Fac. de Psicologa, Departamento de Publicaciones, UBA,
Buenos Aires, 1988.

de las subjetividades que se supone ha de propiciarse al estar todos a la vista de todos.


Sin embargo, para los alumnos-integrantes de la institucin escolar- esto se inscribe en
un eventual propsito de vigilancia y control.
Se abre aqu una pregunta obligada. Esta figura del "panptico grupal" ser exclusiva de significaciones imaginarias de grupos inscriptos en instituciones disciplinarias?
Se formar tambin en los dispositivos clnicos? De ser as, qu impensables de
nuestras prcticas la vuelven invisibles para el coordinador? Qu violencia intangible
silencia su enunciabilidad en los integrantes del grupo?
Lo imaginario institucional puede promover o incentivar la produccin grupal; as,
por ejemplo, un grupo de transferencia positiva con la institucin en la que inscribe sus
prcticas puede operar movimientos grupales que favorezcan o incentiven la productividad del mismo. En sentido contrario, puede observarse que hay grupos que alcanzan
sus momentos de mayor despliegue productivo desde utopas grupales fuertemente contrainstitucionales. Muchos son los ejemplos al respecto en las instituciones manicomiales
donde equipos profesionales "de avanzada" intentan transformar la situacin de alguna
sala. Slo desde una utopa de transformacin de la institucin, esos pequeos colectivos -habitualmente aislados- pueden enfrentar los paradigmas organicistas y las polticas
sanitarias de la psiquiatra clsica. Slo desde un proyecto severamente contrainstitucional con respecto al manicomio pueden sostenerse prcticas rodeadas de tanta adversidad.
Lneas arriba se ha sealado que la dimensin institucional trasciende los edificios. En tanto red simblica que articula componentes funcionales e imaginarios, su presencia en los grupos puede tener diferentes grados de visibilidad o invisibilidad. As, por
ejemplo, podra suponerse que en aquellos grupos psicoteraputicos o de formacin que
no inscriben su prctica en instituciones pblicas, la dimensin institucional en el grupo
no ofrece demasiada relevancia. Sin embargo, en el circuito profesional privado sta se
constituye a partir del sistema de reglas que el coordinador instituye conformando un
sistema simblico. Coordinacin y sistema de reglas operan como disparador de lo imaginario y crean algunas de las condiciones necesarias para que ese grupo comience a
disear sus propias formaciones grupales.
Por otra parte la membresa del coordinador a determinadas instituciones tericoprofesionales es una dimensin institucional en el grupo "privado" que no debe subestimarse. El coordinadores investido como el "representante" de ellas en el grupo. De tal
forma el sistema de avales o descalificaciones a la coordinacin suele operar como mediacin de avales o descalificaciones a dichas instituciones. En este sentido, la coordinacin soporta tambin all no slo los movimientos transferenciales clsicamente estudiados por el psicoanlisis, sino tambin toda suerte de transferencias institucionales.
Las instituciones forman parte de las redes del poder social. En circuitos macro o
micro, la institucin constituye un factor de integracin donde las relaciones de fuerza se
articulan en formas: formas de visibilidad como aparatos institucionales y formas de
enunciabilidad, como sus reglas. En tanto figura intersticial, la institucin ser un lugar

donde el ejercicio del poder es condicin de posibilidad de un saber y donde el ejercicio


del saber se convierte en instrumento de poder; en tal sentido es un lugar de encuentro
entre estratos y estrategias-, donde archivos de saber y diagramas de poder se mezclan
o interpretan sin confundirse.138
La inscripcin institucional de los grupos constituye, al decir de Lapassade, su impensado, el negativo, lo invisible, su inconsciente.
Quiere resaltarse que las producciones de un grupo nunca dependern exclusivamente de la particular combinatoria de identificaciones, transferencias, resonancias
fantasmticas, etc., entre sus integrantes. Tampoco ser mero reflejo o escenario donde
lo imaginario institucional podr desplegarse. En cada grupo, la combinatoria de sus diferentes inscripciones producir un nudo propio singular irreductible.
De esta forma, se pretende inscribir lo grupal en lo institucional, sin perder lo especfico de la grupalidad. Es necesario sostener tal especificidad sin hacer de los grupos
islas y, al mismo tiempo, tomar como vector de anlisis la dimensin institucional. Se
piensa ms bien en un movimiento tal, donde grupo e institucin se significan y resignifican mutua y permanentemente. Porque si bien no hay grupos sin institucin, qu institucin podr ser aquella que no sea habitada por grupos por momentos aliados o antagnicos, en conflicto, o naciendo a su vez a redes solidarias; vacilando entre los caminos
de la burocratizacin, repeticin, disolucin, invencin y nacimiento de lo nuevo? En sntesis, un grupo se inscribe en un sistema institucional dado, de la misma manera que la
institucin slo vive en los grupos humanos que la constituyen.

G. Algunos impensables
Cmo opera efectos la institucin en un grupo? Es importante sealar que las normas
de funcionamiento, la coordinacin y el contrato son los indicadores del sistema simblico-institucional en el que un grupo se inscribe, Este sistema: normas de funcionamiento,
formas de coordinacin y contrato, opera en un sentido explcito-funcional; sin embargo,
su normatividad tambin operar eficacia como dispensador de significaciones imaginarias grupales.

Normas de funcionamiento
Las normas de funcionamiento, si bien tienen una operatividad evidente en tanto
permiten a un grupo organizarse, no es ste el nivel de eficacia que se desea aqu sub138 Morey, M. Prlogo a G. Deleuze, Foucault, Paids, Buenos Aires, 1987.

rayar, sino que se est haciendo referencia a los efectos implcitos que laten-insisten,
produciendo significaciones imaginarias donde se atraviesan diversas inscripciones
(identificatorias, transferenciales, transgresivas, ideolgicas, juegos de poder, etctera).
En un montaje psicodramtico con fines pedaggicos un grupo de alumnos elige
dramatizar una primera reunin de "un grupo de obesos annimos". Cada uno se presenta, dice porqu est all, qu expectativas trae a esa actividad, etctera. Al cerrar la
reunin quien ha tomado el papel de coordinadora da alguna idea de cmo van a trabajar, explicita las normas de funcionamiento: frecuencia de reunin semanal, duracin de
la reunin, lugar de la institucin donde se realizarn las reuniones, etc.; solicita puntualidad, recomienda pasar a pagar los aranceles por secretara, se despide "hasta el martes que viene" y levanta la reunin. Quien coordina la dramatizacin solicita un soliloquio
a los participantes, quienes en su mayora comentan aquello que esta ltima intervencin de la coordinadora del grupo de obesos ha disparado. Algunos explicitan impresiones de proteccin, otros de molestia frente a la mencin de aranceles, ilusin de estar en
un buen lugar, sensaciones muy variadas de desconfianza, de encierro, de contencin,
etctera. Cuando la dramatizacin finaliza y se abre la ronda de comentarios al respecto
de los alumnos que haban estado observando el ejercicio psicodramtico, sus intervenciones tambin se orientan mayormente en esa direccin. Algunos de los alumnos que
se haban mantenido como observadores de la escena se sorprenden al registrarse a s
mismos implicados en la dramatizacin como si hubieran participado de la misma. Tambin los asombra que una misma intervencin de la coordinadora hubiera generado, tanto en los que dramatizaron como en los que observaron, impresiones tan dispares. Como puede observarse, quien tomaba el papel de coordinadora del grupo de obesos al
explicitar las normas de funcionamiento crea las condiciones operativas mnimas qu
disponen la posibilidad de organizar el funcionamiento futuro del grupo de obesos. Este
es sin duda un nivel de eficacia de esta normativa. Junto a estas normas se disparan
otros efectos que en el ejercicio relatado toman forma explcita dado el soliloquio solicitado, pero que habitualmente pueden circular en forma implcita produciendo significaciones imaginarias donde se atraviesan diversas inscripciones.
Quiere resaltarse la coexistencia de posicionamientos singulares de los distintos
integrantes. Que algunas impresiones pudieran cobrar cierto grado de generalidad o
consenso en hipotticas futuras reuniones no suprime las particularidades. Tampoco es
condicin para la construccin de significaciones imaginarias que las posiciones con
respecto a ella por parte de los integrantes sean homogneas. De los mltiples sentidos
que los textos grupales disparan, los movimientos grupales suelen cristalizar algunos
dando origen a los mitos, ilusiones y utopas de ese pequeo colectivo. Aun as esto no
significa que se homogeinicen los posicionamientos; slo sugiere que se han puesto en
juego dentro del grupo actos de nominacin, procesos de produccin y apropiacin de
sentido, narrativas, metaforizaciones, etctera. Es decir que tal colectivo ha creado las
condiciones para los pliegues y despliegues de sus acciones, sus relatos y sus afectaciones; sus invenciones y sus polticas, sus consensos y sus disensos.
La coordinacin

El tema de la coordinacin rebasa ampliamente el nivel explcito funcional, operando desde mltiples eficacias simblico-imaginarias. Este punto invita a re-pensar dos
problemas:
la relacin entre las formas de coordinacin y sus posibles lugares de poder;
la caracterizacin de los movimientos transferenciales en los grupos.
Con respecto al primer punto debe sealarse que los posibles lugares de poder
que la coordinacin ocupe varan segn la forma de coordinacin adoptada. Es importante aclarar que la mencin de este posible lugar de poder no supone que ste sea el
nico lugar de poder dentro de un grupo ni el ms significativo. Es slo uno posible.139
En el punto E, "Lugar del coordinador", se ha sealado la importancia del descentramiento producido por el aporte de los dispositivos psicoanalticos en el trabajo con
grupos. Estos, al permitir la diferenciacin de la coordinacin de los juegos de liderazgos
crearon las condiciones para superar gran parte de los efectos de sugestin y el tipo de
violencia simblica que caracteriza a sus mecanismos de induccin. Se puntualiza posteriormente que la devolucin de los liderazgos al grupo debe ir acompaada de la elaboracin por parte del coordinador de la renuncia al grupo desde el comienzo mismo de la
actividad.
Estas sucesivas demarcaciones hicieron posible delimitar un lugar de la coordinacin ya definitivamente diferenciado del perfil de coordinacin que durante aos haba
instituido la microsociologa.
De aquel coordinador-Ider a un coordinador-orculo: slo l sabe lo que el grupo
dice cuando sus integrantes hablan.
Asimismo se toma en consideracin otro descubrimiento que se opera en la actualidad demarcando otro espacio para el lugar de la coordinacin y la funcin interpretante. Forma de interpretacin que punta insistencias, interroga rarezas, resalta sinsentidos y paradojas. Lugar de coordinacin que renuncia a un saber de certezas, evita el
cierre de sentidos que las evidencias de verdad producen de manera tal de situar la
coordinacin en aquella posicin que facilite la capacidad imaginante singular-colectiva.
Frente a esta manera alternativa que la coordinacin adquiere es importante puntualizar algunas cuestiones, En primer lugar, no habr de confundirse esta renuncia al
saber de la certeza con vacilaciones o ambigedades en las intervenciones de la coordinacin. Renuncia a una forma de certeza y no abandono de la intervencin interpretante.
En segundo lugar -y en funcin de lo anterior- tal renuncia no exime a quien se posicione
como coordinador de una formacin especfica en los conocimientos tericos y tcnicos
que lo legitimen para su funcin.140 Est en juego aqu otra manera de intervenir, otra
139Para un anlisis de las relaciones de poder en los grupos vase De Brasi, J. Apreciaciones sobre la vivencia simblica, la identidad y el poder", en Lo Grupal 3, Bsqueda, Buenos Aires 1986.
140Fernndez, A.M. Legitimar lo grupal? Contrato pblico y contrato privado", en Lo Grupal 6.
Bsqueda, Buenos Aires, 1988.

nocin de interpretacin. Es desde este replanteo que se disea una coordinacin jugada desde otro lugar. Para ello se hace necesario una observacin permanente, por parte
del coordinador, de su lugar y una rigurosa formacin especializada en grupos.
Por qu esta insistencia en no fijar sentidos desde la coordinacin? La renuncia
al saber de la certeza se funda, sin embargo, en una certidumbre. Aquella que otorga a
las gestiones de los colectivos humanos la capacidad de imaginar y transitar sus propios
senderos, Senderos a inventar en los cursos y recursos de su dimensin ilusional: repliegues en sus ficciones y despliegues de sus acciones, a partir de sus utopas.141 Doble e incesante movimiento que novelar sus relatos, caracterizar sus prcticas y los
implicar en la Historia.
Con respecto a la caracterizacin de los movimientos transferenciales en los grupos es obvio que la coordinacin produce efectos de eficacia induciendo y ofrecindose
para la produccin de amplios y variados movimientos transferenciales.142 Pero es importante detenerse un momento en este punto porque no slo se mueven aqu -como se
apuntaba lneas arriba- movimientos transferenciales, en el sentido psicoanaltico que
habitualmente se da a este trmino. En realidad en la figura del coordinador no slo se
transfieren imagos familiares, sino tambin transferencias institucionales; as muchas
veces ste es vivido como el "representante" de la institucin donde el grupo inscribe su
prctica. Y lo que es ms, estas transferencias institucionales no necesariamente actualizan familiarismos edpicos sino que transfieren dimensiones actuales del conflicto social. Este criterio amplio de transferencia suele quedar en invisibilidad en la lectura de los
acontecimientos grupales; cuando as sucede se produce un particular reduccionismo;
este familiarismo transferencial" suele convertirse en uno de los principales instrumentos tecnolgicos de los grupos-islas. Se instrumenta all una nocin de fantasma "privatizado", es decir vaciado de sus posibles afectaciones institucionales, sociales y polticas.143 De tal forma, se crean las condiciones para descontextuar al grupo; para que
esto sea posible ha sido necesario denegar los dimensiones institucionales y sociopolticas, es decir, lo pblico. Pero, si el contexto es texto grupal, en realidad, de-textan,
es decir vacan, exilian, desterritorializan del propio grupo la dimensin socio-institucional
que late en l -pese a todo- permanentemente.
Qu dimensin es as exiliada, desterritorializada, denegada" Se deniega lo que
ilusoriamente se ha puesto en un "afuera" grupal, invisibilizando o interpretando familiarsticamente problemticas tan especficas como por ejemplo los juegos de poder dentro del grupo y/o en relacin a la institucin, la problemtica del dinero, los conflictos surgidos en funcin de los niveles de apropiacin de los bienes simblicos y materiales que
un grupo produce, los aspectos transformadores de los movimientos instituyentes grupa141Obsrvese que se ponen en juego aqu dos instancias de la dimensin ilusional, aquella que
promueve sus aspectos ms ficcionales y aquella productora de utopas. Es importante hace esta
distincin dada la fuerza que ha tenido en nuestro medio la tendencia a reducir lo ilusional los engaos de la imaginacin.
142Albizuri de Garca, Olga "La transferencia en grupos psicoteraputicos de Psicodrama psicoanaltico", Revista Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Tomo XI, n 3-4, Buenos
Aires, 1988
143Deleuze, G. y Guattari, F. El Anti-Edipo, Barral, Barcelona, 1972.

les, fermento transformador y no mera transgresin a los equivalentes simblicos de la


prohibicin del incesto.144 En sntesis, se exilia la poltica de los grupos -su polticafamiliarizando, edipizando sus rebeliones y sus sumisiones.
La propia existencia grupal implica para subsistir reglas y obligaciones, lleva en s
la violencia que los dispositivos de las Relaciones Humanas han enmascarado, o que
ciertas narrativas psicoanalticas han reducido a espejismos edpicos. La emergencia de
la irreductible violencia, cuando se vuelve visible a sus integrantes, define la dimensin
poltica del grupo, es decir, la dimensin de sentido con respecto al poder, cuyo ejercicio
puede llevarse a cabo a travs de diversas figuraciones y modalidades: la propiedad de
los bienes -sean materiales o simblicos-, la economa de los intercambios, la localizacin de las instancias normativas ideales, los valores congnoscitivos, etc.145 El sentido
se aliena en estas configuraciones ya que la poltica es -entre otras cosas- la incesante
reapropiacin tanto del sentido como de los puntos en los que se articula la alienacin
del sentido para cada cual. De alguna manera, cuando se invisibiliza la poltica de los
grupos -sus propios juegos de poder- familiarizando, edipizando sus rebeliones y sumisiones, tras un aparente tecnicismo asptico se ejerce una violencia: la apropiacin de
sentido, que politiza, despolitizando su lectura.

El contrato o la edad del capitn


-En un barco hay 26 ovejas y 10 cabras. Cul es la edad del capitn?" En una
investigacin realizada con alumnos que oscilan entre 6 y 12 aos en escuelas primarias
francesas 146 de 97 alumnos, 67 respondieron la posible edad del capitn realizando
operaciones con los nmeros del enunciado. Frente a esta respuesta "absurda" a un
problema absurdo los investigadores construyeron luego una lista de problemas del
mismo tipo agregndoles una pregunta: Qu piensas t del problema?" De 171 alumnos encuestados, 121 respondieron, sin expresar duda sobre las caractersticas del problema planteado por el docente. Algunos reconocen que el problema es un poco tonto o
raro, pero no dudan . en la validez del mismo y rpidamente entregan su respuesta.
Qu sostiene este absurdo?
El tipo de problema planteado pone dos lgicas en conflicto: la lgica del pensamiento operatorio de los nios, y la lgica del contrato didctico. Una profana, lgica natural, la otra sagrada, ritual, que est inserta en la trama del contrato. Sagrada en tanto
organizada en el ritual escolar, profana en tanto abandonada en la puerta de la clase.
Como puede observarse se necesita una intervencin disruptiva -el problema "absurdo"- para que las dimensiones del contrato didctico cobren visibilidad. De lo contra144Saidon, O. "Grupos, teora y tcnica", en G. Baremblit (comp.), Ibrappsi, Ro de Janeiro, 1983.
145Kas, R. El aparato psquico grupal, Gedisa, Barcelona, 1977.
146Chevallard, l. Remarques sur la notion de Contrat Didactique, IREM, D'Aix, Marseille. Facultad de Ciencias Sociales, de Luminy. (Agradezco a J.A. Castorina haber facilitado este material.)

rio, est ah operando como un verdadero organizador institucional, -pero tambin- subjetivo de las prcticas de alumnos y docentes en la escuela.
El contrato didctico rige la interaccin didctica entre el maestro y el alumno a
propsito en un saber; los contratantes despliegan sus prcticas en una institucin inventada a tal efecto. El contrato organiza para los contratantes -dice Chevallard- una Weltanschaaung particular, una visin del mundo: didctica, excluyente y en varias maneras
extraa a la visin del mundo donde evolucionan los individuos ordinariamente; se instaura all una cierta concepcin de las cosas del mundo pedaggico que no son las mismas fuera de ese mundo. En tal sentido, para comprender el problema de la edad del
capitn es necesario pensarlo a partir del sistema generador de sentido que constituye el
contrato didctico.
Sorprendente investigacin. En nuestro campo tambin el contrato grupal al explicitar las normas de funcionamiento establece un acuerdo entre las partes, un cdigo y
sus rituales. Esta es su dimensin explcita funcional; a partir de ella se disparan diversas significaciones imaginarias (ver ejemplo de dramatizacin de obesos annimos).
Nunca est todo dicho en un contrato. Sus dimensiones no dichas, implcitas, operan sus
efectos en latencia. A partir de all puede inferirse que en el contrato grupal -podra hacerse esto extensivo a los contratos "psi"- se instala tambin una cierta concepcin de
las cosas que no son las mismas fuera de ese mundo, es decir se produce un sistema
de significaciones que construye -y da sentido- al contrato grupa.
Es importante no apurar maniquesmos y saltar a imaginar posibilidades de agrupamientos por fuera de contratos. As como sin contrato didctico no hay enseanza ni
aprendizaje posibles, no pueden pensarse dispositivos grupales por fuera de contratos.
Estos normativizan enunciados y prcticas como tambin sus lgicas- estableciendo qu
es pertinente, en determinada inscripcin institucional y qu no lo es. Por lo tanto, al demarcarlo, hacen posible el campo de intervencin.
De todas formas cul ser la edad del capitn en nuestros contratos "psi" ?

ADDENDA
EL CAMPO GRUPAL: CURA E IMAGINARIO SOCIAL147

147Ponencia presentada en el V Congreso Metropolitano de Psicologa Buenos Aires, 1989.

El universo de la significacin clausura toda posibilidad de acceso a la singularidad del sentido.


Jean Oury

El campo grupal se despliega en la compleja labor de desmontar dos ficciones, siempre


recurrentes: la ficcin del individuo (sujeto indiviso de conciencia) que impide pensar
cualquier plus grupal, y la ficcin del grupo como intencionalidad que permite imaginar
que tal plus grupal radicara en que ese colectivo -como unidad- Posee intenciones, deseos y sentimientos.
El anlisis crtico de tales ficciones implica la revisin permanente de los paradigmas tericos y de las prcticas grupales que se instituyen.
Esta permanente revisin de los criterios tericos y de los dispositivos diseados
ha constituido una constante epistmica de nuestro trabajo con grupos. Desde tal perspectiva se abordan en esta ponencia una serie de consideraciones sostenidas desde
una interrogacin: qu instituimos cuando instituimos grupos?
Los dispositivos grupales, en tanto espacios tcticos pueden disearse e implementarse de maneras muy diferentes.
Si por cura entendemos aquel operador conceptual pero tambin tico- que ha
permitido desmarcar las intervenciones "psi" de los discursos y dispositivos mdicos de
la curacin, pero tambin aquel conjunto de nociones que permiten interrogar a una intervencin "psi" por sus eventuales efectos de sugestin, supresin de sntomas, ortopedias del yo, maternajes teraputicos, etc.., la problemtica de la cura abre en el campo
grupal varias cuestiones especficas. Si bien tales cuestiones suelen hacerse ms evidentes en el diseo del lugar de coordinador, atraviesan todo el dispositivo grupal.
El lugar de la coordinacin se instituye desde la renuncia al liderazgo y al sabercerteza de lo que en un grupo acontece. Implica, por ende, crear condiciones para superar los efectos de sugestin y el tipo de violencia simblica que caracteriza a sus mecanismos de induccin. Sus intervenciones puntan insistencias, interrogan rarezas, resaltan sinsentidos y paradojas de manera tal que al interrogar el universo de significaciones circulantes, crea condiciones de acceso a la singularidad de sentido.
La cuestin de la articulacin singular-colectivo que supera la antinomia individuogrupo, como la redefinicin de la latencia grupal como aquello que late-insiste en los

pliegues de la superficie, permiten sortear algunos lugares comunes en las prcticas


grupales, tales como interpretar al grupo, leer estructuras subyacentes, buscar un inconsciente. grupal, etctera. Asimismo evita sobreimpresiones de efecto-masa, que en
realidad, ms que una caracterstica esencial o inherente a los dispositivos grupales, son
un efecto producido por un tipo particular de coordinacin que confunde lo colectivo con
lo homogneo y busca lo idntico donde debera encontrar resonancias de singularidades.
Cuando los dispositivos grupales trabajan con montajes de escenas (psicodrama
psicoanaltico) se vuelve imprescindible un trabajo que evite la escena como catarsis,
expresin de sentimientos y/o exhibicin, es decir, es necesario desmontar aquellas significaciones que vuelven sinnimos cura y descarga. Festivales narcisistas, coordinadormago, animadores grupales, son las denominaciones con que algunos colegas148 han
caracterizado estas formas de trabajo con grupos con las que venimos polemizando hace mucho tiempo.
Estas sinonimias suelen apoyarse en ideologas que valoran la espontaneidad y la
creatividad fruto de los "buenos" vnculos, soslayando en relaciones humanas no conflictivas la irreductible violencia.
La preocupacin con respecto al montaje de dispositivos grupales eficaces en
disponer condiciones para la gestin y la produccin colectiva versus la manipulacin y
la sugestin de los colectivos humanos -bien denunciada hace ya tiempo por Pontalis-,
es un debate terico-tcnico, pero tambin tico, de absoluta vigencia en el campo grupal. As, muchos trabajos de elucidacin sobre el lugar del coordinador sostienen este
tipo de inters: cmo crear, desde la coordinacin, condiciones de posibilidad para la
produccin colectiva, cmo evitar deslizarse hacia la sugestin, la manipulacin; en sntesis, cmo no inducir. Estas indagaciones se despliegan a partir de una conviccin.
Aquella por la cual los pequeos grupos son pensados como espacios virtuales de produccin colectiva En tal sentido el coordinador no es quien descifra o traduce una verdad
oculta, sino alguien interrogador de lo obvio (universo de significaciones). Provocador o
disparador, pero no propietario de las producciones colectivas, alguien que ms que presenciar el desfile de juegos especularas en un escenario grupal, se implica al abrir condiciones para que, desde el universo de significaciones que circulan en un grupo, se acceda a diversas singularidades de sentido.
En sntesis, posicin que vacila en su neutralidad, pero insiste en ella permitiendo
identificaciones y transferencias en red.
La complejidad del lugar del coordinador, como la especificidad terico-tcnica de
los dispositivos grupales, hace necesario un proceso de formacin del coordinador, que
no siempre suele visualizarse en su complejidad. Para sostener un posicionamiento de
coordinador de grupo es necesaria una formacin especfica, y no agregar algunas tcnicas o juegos a la formacin preexistente. Incluye, junto a formacin terica multidisci148Albizuri de Garca, Olga. "Riesgos del grupalismo y del psicodramatismo". Gili, Edgardo,
Percia, Marcelo. "El riesgo del psicodramatismo. Apuntes para un debate interno". En Rev. Arg. de
Psicodrama y Tcnicas Grupales, n 4, Buenos Aires, 1987.

plinaria, una experiencia prolongada en un grupo teraputico o de formacin; adquirir el


oficio de la coordinacin supone tanto el pasaje por experiencias grupales como formacin terica especfica.
Las formas de coordinacin criticadas lneas arriba suelen ser salidas fallidas por
falta de formacin especializada.
Estos son algunos de los requisitos de confiabilidad que, desde la perspectiva que
aqu se supone, es necesario instrumentar al disear dispositivos grupales. Tales requisitos no son excluidos de los diseos grupales en el rea de la clnica. Muy por el contrario, son condiciones de formacin y coordinacin de todo dispositivo grupal En tal sentido, otro requisito que podra agregarse a los ya enunciados es que quien instrumentaliza
este tipo de prcticas, junto al entrenamiento de pensar en escenas, va organizando una
particular disposicin: la produccin permanente de diferentes diseos de intervencin.
Esta capacidad imaginante implica el desarrollo de otra disposicin: la elucidacin crtica
de los instrumentos que se instituyen evitando su autonomizacin es una pragmtica.
Si estos requisitos son inherentes a todo dispositivo grupal que sostenga las prioridades antes sealadas, la dimensin institucional -ese impensable de los grupos, al
decir de Lapassade- atraviesa sus producciones marcando de manera particular sus
formaciones. En tal sentido, se hace necesario sealar que la inscripcin institucional en
la que un dispositivo grupal despliega sus acciones y sus ficciones produce efectos que
si bien una "dinmica de grupos" invisibiliz, hoy han permitido importantes reflexiones
tericas y tcnicas.
Estas son -en muy apretada sntesis- algunas de las lneas de debate que se despliegan hoy en el interior del campo grupal en los avatares de su legitimacin.

II

Otro punto que interesa abordar en esta ponencia se refiere a la implementacin


de dispositivos grupales clnicos en servicios hospitalarios.
Dicha implementacin no se agota con "abrir grupos psicoteraputicos". Los grupos en serie o serie de grupos resuelven slo un problema: la cantidad-de pacientes
abordados, pero no la calidad y continuidad de las prestaciones. Si la oferta es grupal,
para que ella sea efectiva debe asentarse en una organizacin tambin grupal.149 Es
decir que el conjunto de profesionales involucrados se instituya como equipo, esto es
que disee colectivamente los dispositivos a implementar, evale su desarrollo, trabaje
como conjunto en sus actividades de formacin, analice las demandas que recibe, elabo149Fatala, Nelly."Psicodrama en instituciones: Perpetuacin o Transformacin" Mesa Redonda.
Rev. Arg. de Psicodrama y Tcnicas Grupales, n 3, Buenos Aires, mayo 1988.

re sus estrategias y polticas institucionales con otros servicios y con la comunidad, participe de la gestin de las polticas en salud, etctera.
La institucin de equipos hospitalarios debera tender a una integracin multidisciplinaria, donde si no prima una nocin restringida de su lugar institucional, enfermeros y
asistentes sociales juegan un papel destacado. Esto implica, por supuesto, re-pensar las
territorializaciones -muchas veces excesivas-, de nuestra prctica.
Un equipo supone, asimismo, la peridica institucin del mismo como grupo,
creando un espacio para pensarse a s mismo en sus logros y dificultades, en sus conflictos, en sus atravesamientos, polticas, etc. Es importante diferenciar esta propuesta
de algunas concepciones que estimulan un grupismo en los equipos y que tiende a producir narrativas afectivo-familiaristas del acontecer de los mismos.
Cuando algo de todo esto logra implementarse, es interesante constatar que los
equipos adquieren una dinmica muy particular donde inventan diseos de intervenciones de todo tipo: grupos de admisin, trabajos comunitarios, grupos de reflexin, asambleas de sala, grupos de lectura de diarios, talleres expresivos, actividades de huerta,
etctera. Las supervisiones en dispositivos psicodramticos colaboran sustancialmente
en esta modalidad.150 Se Crean mejores condiciones para escuchar demandas de la
comunidad ms abarcativas que lo asistencias y, si el territorio no se ha compartimentado con excesiva violencia, se establecen relaciones con otros servicios de inters mutuo.
En sntesis, interesa subrayar dos ideas:

una oferta de grupos, presupone una organizacin grupal del servicio;

tal oferta y tal organizacin disean sus dispositivos, sus necesidades de


formacin, a partir de la especificidad de la institucin donde inscriben sus prcticas.
Para transformar estos lineamientos generales en el cotidiano de un servicio, las
dificultades son de todo tipo; desde aqullas ms generales que implican desmarcarse
de fuertes pautas de la cultura hospitalaria. donde oferta y demanda se sostienen desde
criterios de curacin, pasando por la inestabilidad de los equipos por concurrencias ad
honorem, las inercias burocrticas, la falta de presupuesto, etctera.
Junto a estas dificultades generales quiere subrayarse un obstculo particularmente efectivo en la organizacin grupal de los servicios: un peculiar imaginario "psi"
que vuelve invisible lo especfico del espacio pblico y trata de re-producir en espejo los
dispositivos y contratos privados.151
150Fatala, Nelly, Op. cit. Tambin Kononvich, B. "Psicodrama comunitario con psicticos",
Amorrortu, Buenos Aires, 1981.
151 Vlez de Gallegos, Edith. "Algunas reflexiones acerca de los obstculos al intercambio en el
mbito institucional", Rev. Arg. de Psicodrama, n 2, Buenos Aires, 1987. Tambin Fernndez,
Ana M. "Legitimar lo grupal? (Contrato pblico y contrato privado)", en Lo Grupal 6 Bsqueda,
Buenos Aires. 1988.

III

Antes de comenzar a desarrollar las reflexiones al respecto, se hace necesario


demarcar el uso que se da al trmino imaginario en esta ponencia. Tal trmino no se
utiliza aqu en su acepcin psicoanaltica. Por el contrario, se trabaja con la acepcin que
en los ltimos aos va adquiriendo en Historia y Ciencias Sociales.
A qu se alude con el trmino Imaginario Social? Este trmino, de uso frecuente
pero ambiguo en la Historia de las Mentalidades, es precisado por C. Castoriadis152
para referirse al conjunto de significaciones por las cuales un colectivo, un grupo, una
sociedad, se instituye como tal, inventando no slo sus formas de relacin social y sus
formas contractuales, sino tambin sus figuraciones subjetivas. As, por ejemplo, la Antigedad, para instituir la esclavitud, tuvo que inventar, imaginar, que un grupo de personas fueran percibidas como animales. En tal sentido, la esclavitud -como otras figuras de
la Grecia antigua: el ciudadano, la polis, etc. - conforman el conjunto de significaciones
imaginarias que instituyeron la sociedad democrtica griega como tal, estipulando lo
permitido y lo prohibido, lo valorado y lo devaluado, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo.
Lo imaginario social cuenta con mitos, rituales y emblemas (lo imaginado o imaginario efectivo) que tienden a la reproduccin de tal instituido y, por tanto, permiten anudar el deseo al poder, e instancias instituyentes que darn lugar a prcticas transformadores y disean las utopas (lo imaginario radical) en tanto conjuntos de deseos no anudados al poder.

IV

El imaginario "psi" al que hacemos referencia produce sus contratos, dispositivos


rituales y emblemas invisibilizando la especificidad del pblico. En tanto re-produce en
espejo el privado -se trata de que los tratamientos hospitalarios se parezcan lo ms posible a los abordajes privados- se produce una inevitable degradacin de contratos y
dispositivos privados.
Esta degradacin pareciera que no llega a constituir un eje de preocupacin, ya
que tales prcticas -de todos modos- forman parte de los actos de legitimacin necesarios para la institucin de la emblemtica profesional y posibilitan un entrenamiento que,
152Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona. 1983. Tambin
Domaines de lhomme. Les carrefours du Labyrinthe, Du Seuil, Paris, 1986. Vase Cap. VII.

si bien beneficiar al usuario privado ms que al hospitalario, van otorgando un saberhacer del profesional "psi" considerado bsico. Como el estado sostiene desde siempre
la salud mental en la Argentina con un voluntariado ad honorem -somos aves de paso,
deca un concurrente- se incluye activamente en tal particular pacto entre el privado y el
pblico.
Como consecuencia de ello al denegarse la especificidad del espacio pblico, se
despilfarran aquellas potencialidades y posibilidades que ste ofrece; al no existir en el
privado se transforman en impensables o su rechazo los vuelve inviables.
Este imaginario profesional que reduce el despliegue de su capacidad imaginante
(imaginario radical) a la reproduccin de rituales y emblemas vlidos para otro espacio
(imaginario efectivo), debe encontrar alternativas que permitan sostener las tensiones y
contradicciones que tal denegacin con sus consecuencias (degradacin-despilfarro)
producen.
En tal sentido sostiene sus tensiones a travs de un proceso de reduccin semiolgica de sus referentes terico-tcnicos por el cual se establecen complejos procesos
de autonomizacin de sus cdigos.153 Se organizan varios mecanismos que, si bien en
algn posible momento fundacional podran actuar por separado, operan generalmente
en forma global (se los distingue meramente a los efectos de su mejor comprensin):
a)
Institucin de un sistema de significaciones que tiene la particularidad de formarse en un conjunto de oposiciones distintivas. De esta manera toda
prctica o propuesta de trabajo es evaluada en funcin de este sistema de oposiciones; lo que se organiza entonces es un proceso de significacin: institucin de
un conjunto de significaciones imaginarias que establecen lo permitido y lo prohibido, lo bueno y lo mato, lo bello y lo feo, las prcticas legitimadas y aquellas que
deben sancionarse en su transgresin.
b)
Pero este sistema de oposiciones que establece la significacin no
es neutro; siempre jerarquiza en privilegio de uno de los trminos del sistema de
oposiciones. Se establece un proceso de discriminacin. Es importante aclarar
que la significacin no implica necesariamente procesos de discriminacin jerarquizado (s de diferencia) pero que, por el contrario, la discriminacin jerarquizada
supone siempre la funcin/signo reductora de las significaciones.
c)
Estos procesos de significacin y discriminacin conducen a una autonoma formal de los sistemas de signos: autonomizacin del cdigo. Los referentes as autonomizados trabajan sobre s mismos, permitiendo que tal trabajo
se realice sobre un material homogneo-homogeneizado que la autonomizacin
del cdigo hizo posible.
d)
La reduccin semiolgica genera una funcin de coherencia, sutura
de contradicciones y limitaciones. All radica su poder de fascinacin: se instituye
la fetichizacin del cdigo.
153 Baudrillard, Jean. "Fetichisme et ideologic: la reduction semiologique", en Nouvelle Revue de
Psychanalyse, N 2, Paris, 1970.

Es interesante la observacin que realiza Baudrillard al respecto. Plantea que el


efecto de fascinacin no es producido por virtudes intrnsecas del cdigo, sino porque el
sistema de significaciones que establece permite "olvidar las diferencias".
Esta totalizacin permite no slo olvidar las diferencias fetichizando el cdigo, sino
que -al mismo tiempo en su reproduccin especular funda y perpeta hegemonas y discriminaciones reales.154
Opera desde lo imaginario efectivo, instituyendo las significaciones imaginarias en
un universo que clausura -una vez ms- el acceso a la singularidad del sentido. Opera
as desde aquella dimensin imaginaria que anuda el deseo al poder.

Retornando lo planteado en el punto II, una oferta de grupos presupone una organizacin grupal del servicio. Esta hace posible el diseo de dispositivos de trabajo y planes de formacin en virtud de las caractersticas de la institucin donde inscribe sus
prcticas. Si esto es as, se vuelve imprescindible incluir en nuestro instrumento de trabajo la reflexin y accin en relacin a las organizaciones hospitalarias y a las caractersticas de las regiones de la comunidad que utilizan los servicios hospitalarios a los que
concurrimos.
Si bien en la historia de sus abordajes hospitalarios, las intervenciones "psi" -en
general- se han delimitado a s mismas en su diferenciacin de las formas y valores mdicos de operar con el sufrimiento -y esto ha sido posible en funcin de la nocin de cura
operando como organizador- todava se nos presentan algunas confusiones que es necesario trabajar y debatir.
Dos son las caractersticas de la Argentina hoy que hacen ms necesarios estos
debates. Por una parte, la continuidad democrtica, que ms all de sus inconsistencias
y debilidades permite otra articulacin entre una comunidad profesional y el Estado. Esto
hace posible y necesaria nuestra participacin en la planificacin de polticas en salud.
Por otra parte, la crisis econmica, de una dimensin que es difcil imaginar an, va configurando un angustiante perfil de patologas en relacin a la violencia y a la carencia
extrema para lo cual, bueno es reconocerlo, estamos poco preparados.
Volviendo a la primera cuestin, cul es el lugar de los "psi" en la planificacin
de polticas en salud?, cul es su lugar, esto es, qu debe hacer por ejemplo en un servicio de psicopatologa infantil en relacin a otra institucin, la escuela, derivadora de
154Baudrillard, Jean. Op. cit. Tambin De Brasi, J.C. "Crtica y transformacin de fetiches", en Lo
Grupal 6, Bsqueda, Buenos Aires, 1988.

fracasos escolares?, qu acciones "psi" implementar, ms all de "atender el caso"?


Obsrvese que transformar a ese nio en paciente, y por lo tanto "ponerlo en tratamiento", supone obturar muchas cuestiones al mismo tiempo. Otra vez: un universo de significaciones clausura la posibilidad de captar la singularidad del sentido.
Si no pensamos el lugar social y poltico de los "psi" -ms all de las preferencias
personales- en la planificacin de polticas en salud, si no pensamos su lugar frente a
diversas demandas de la comunidad, ms all de lo asistencial, si restringimos nuestros
dispositivos a la asistencia de pacientes, aunque sta cubra todos los requisitos tericotcnicos, el fantasma de la nocin mdica de curacin que habamos echado por la puerta grande de la conceptualizacin terica, vuelve a colarse por la pequea pero implacable ventana de las prcticas cotidianas.

INDICE

Prlogo de uno incluido como lector en el texto


"El campo grupal. Notas para una genealoga".
Armando Bauleo
Introduccin
A. Para una elucidacin crtica del campo grupal
B. B. Una manera de leer, una manera de pensar
C. Los tres momentos epistmicos
I

El vocablo grupo y su campo semntica


A. Produccin histrica del vocablo grupo
B. Lneas de significacin
C. Referentes etimolgicos
D. Primeras puntuaciones antes de avanzar

II

Lo singular y lo colectivo
A. Antinomia individuo-sociedad
B. Espacios
C. La relacin grupo-sociedad
D. La categora de intermediario
E. Problema epistmico

III

La demanda por los grupos

A. La ilusin de los orgenes


B. La dinmica de grupos
C. Criterios epistmicos de Kurt. Lewin
D. Primer momento epistmico: el todo es ms que la suma de las partes
E. Anlisis de la demanda
F. El nacimiento de lo grupal
IV

Hacia una clnica grupal


A. Primeros dispositivos grupales teraputicos
B. Aplicaciones iniciales del psicoanlisis a los grupos
C. El todo no lo es todo
D. Del lder al orculo

El segundo momento epistmico


A. Cierta especificidad grupal (la nocin de supuestos bsicos)
B. El segundo momento epistmico: los organizadores grupales
C. El encargo a Bion y su produccin terico

VI

Los organizadores fantasmticos


A. Hacia la enunciabilidad de los organizadores fantasmticos
B. Problemas de demarcacin
C. Tercer momento epistmico: El acotamiento del objeto discreto

VII

El nudo grupal
A. Lo grupal como campo de problemticas
B. Un nmero numerable de personas (cuerpos discernibles)
C. La relacin texto-contexto grupal
D. La latencia grupal
E. Lugar del coordinador

F. La dimensin institucional de los grupos


G. Algunos impensables
Addenda
El campo grupal: cura e imaginario social

Se termin de imprimir
en el mes de Diciembre de 1989
en los Talleres Grficos
CARBET. La Rosa 1080,
Adrogu, Buenos Aires