tica nicomquea

Pintura que representa a Aristteles con un libro, debido a que

habla de la felicidad como la contemplacin intelectiva.

tica nicomquea o tica a Nicmaco (griego

,sob transliterado Ethika Nikomacheia; gen.:
, Ethikn Nikomachein; latn Ethica Nicomachea) es una obra de Aristteles escrita en
el siglo IV a. C. Se trata de uno de los primeros tratados
conservados sobre tica y moral de la losofa occidental,
y sin duda el ms completo de la tica aristotlica. Est
compuesto por diez libros que se consideran basados en
notas sobre sus ponencias magistrales en el Liceo. La obra
abarca un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Junto con el mensaje bblico judeocristiano, constituye uno de los pilares fundamentales
sobre los que posteriormente se erigi la tica occidental.

Primera pgina de la edicin de 1566 de la tica nicomaquea

en griego y latn.

Como Platn y Scrates, Aristteles sostiene que la virtud

lleva a la felicidad y esa es la base de la tica. A diferencia
de Platn y Scrates, Aristteles ensea que la virtud no
viene directamente del conocimiento, sino que requiere
el hbito, que la felicidad no es un estado sino una actividad, y que el placer no es la felicidad sino una consecuencia de la virtud. Hay que destacar especialmente que
el hombre tiene un n en s que proviene de su propia naturaleza racional, y que no es absorbido por los nes del
Estado, sino que al contrario individuo y estado, respecto de sus nes, coinciden. Aqu est la clave de lectura
de la tica de Aristteles: la nalidad del acto humano.
Todo acto tiene un n, que es la felicidad, pero se puede buscar este n en diversas cosas. Aristteles muestra
que el n ha de ser especco del hombre, y esto es la
contemplacin, a la cual ayuda la virtud necesariamente,
pues la virtud busca el medio que le da la recta razn del
individuo. La contemplacin es el acto ms autoeciente y estable y para la plena felicidad requiere tambin el
placer.[2] Un aspecto que entra en juego y que no se resuelve del todo directamente en el captulo 7 del libro X

Antecedentes y colocacin de la
obra

La tica nicomquea[1] (conocida tambin como tica a

Nicmaco) es el primer tratado sistemtico sobre la tica.
Antes que l, Platn haba abordado el tema en diversas
obras, como el Protgoras, la Repblica, el Filebo y en
otros Dilogos, pero no con una modalidad tan sistemtica. Otros lsofos contemporneos a Aristteles se mencionan en la presente obra, como por ejemplo Espeusipo
y Eudoxio, de quien Aristteles toma su denicin del
mal.
1

CONTENIDOS

es la inmortalidad, a la que Aristteles alude varias veces

en otras partes tambin.[3]
El mtodo de Aristteles tambin diere del de Platn,
pues dene claramente desde el nal quiere hacer, propone argumentos en contra, muestra algunas dicultades
y luego las resuelve. Es importante recordar que las obras
de Aristteles no eran libros destinados a la publicacin
sino ms bien manuales, apuntes destinados a la enseanza, o recordatorios para la enseanza en el Liceo.
Dentro de las obras de Aristteles, la tica nicomquea
es de las ltimas. Como Platn, haba escrito en su juventud muchos dilogos y todos se han perdido. Ciertamente
viene despus de los tratados de lgica, pues menciona
los Analticos en VI, 3. Asimismo, Sobre el alma muestra
un pensamiento menos preciso del alma que la presente obra, por lo que se cree que haba sido elaborada con
anterioridad. La Poltica viene despus, pues X,9 la prepara directamente, en base VIII-IX, que versan sobre la
amistad. Hay otra obra espuria sobre la tica, la Magna
Moralia y una obra semejante pero probablemente previa, la tica eudemia.

Sobre el ttulo de la obra

Queda desfasada la consideracin de que fuera el mismo Aristteles quien diera nombre a sus obras. Ntese
que Aristteles se reere a la temtica de la que est tratando como Poltica y el estudio de la misma, nunca de
tica.[cita requerida]
Por lo que se reere al nombre de Nicmaco, durante mucho tiempo ha sido interpretado como posesivo, indicando ya sea el destinatario, ya sea el autor o el editor. Hoy
en da estas hiptesis estn completamente descartadas y
en lo que respecta a Nicmaco es impensable hoy por hoy
que ese Nicmaco sea el hijo de Aristteles, siquiera un
supuesto destinatario o conocido al que dedicar la obra.
Actualmente, la apuesta ms destacada es la que indica
que tanto el nombre de tica como los adjetivos se dieron
gracias a un tercero, probablemente Andrnico de Rodas
o quizs alguien posterior, en todo caso es probable que
no tenga ms valor que el de meras etiquetas cuya nalidad no parece que fuera otra que distinguir escritos pertenecientes a pocas y concepciones diferentes.[cita requerida]

Contenidos

Aristteles empieza su obra deniendo lo esencial de la

tica: el bien. Con su habitual mtodo inductivo, hace
acopio de las opiniones hasta entonces dichas, que lo relacionan con la felicidad, pues tal cosa es lo que todos buscan. En un paralelismo con las artes y los conocimientos prcticos, Aristteles dir que el bien para el hombre,
la felicidad, consiste en el ejercicio de su funcin como
hombre. As, basndose en las tres disposiciones del alma

Aristteles pintado por Rafael. Ntese que en la mano lleva el

libro de la tica.

aristotlica, establece que dicha funcin tendr que estar

relacionada con el alma racional, en tanto que es la que
caracteriza al hombre. Para ello introducir el concepto
de virtud, que ser identicado con la costumbre del buen
obrar. El estagirita establece que las virtudes han de ser
de dos clases: las virtudes llamadas ticas, morales o de
carcter; especialmente la justicia, que vienen del alma
desiderativa en tanto que esta obedece a la razn; y las
virtudes denominadas dianoticas, intelectuales o racionales, que son las que permiten alcanzar la felicidad y
vienen del alma racional misma. Despus muestra cmo
el placer tiene que ver tambin con la felicidad, y por lo
mismo con la tica. Como el hombre es social, necesita
amigos para alcanzar la felicidad completa. Esto le lleva
a una descripcin nal de la felicidad que ser la que se
alcance por una actividad acorde con la virtud ms excelsa.

3.1 Libro I: Sobre el bien en general y sobre la felicidad

(Este Libro comprende trece captulos) Al inicio Aristteles se pregunta Qu bien es el objeto de todos los nes?
Toda actividad apunta hacia un bien, entonces la felicidad
debe de ser tambin un bien. No slo debe ser un bien,
sino el bien al cual todos los dems bienes se dirigen. Se
puede buscar este bien en diversas cosas, pero al nal la
verdad es el nico bien delante del cual los dems bienes
parecen incompletos.

3.3

Libro III: Acciones voluntarias e involuntarias; fortaleza y templanza

Si no hay un bien nal y alcanzable, entonces es irracional la naturaleza del hombre, que busca por naturaleza un
bien. El no tener un bien nal que se llama felicidad negara la naturaleza, llevando al absurdo. Ahora bien, esta
felicidad se compone de la vivencia de las virtudes y de
una vida completa; la felicidad es una actividad del alma
de acuerdo con la virtud (excelencia) completa.[4]
El lsofo termina el primer libro hablando de la virtud
a partir de las partes del alma, preparando as el segundo
libro. Este pasaje es relevante, pues da la estructura para
el resto de la obra. Como la virtud est en la parte racional
del alma y tambin en la parte no racional que obedece
a la racional, las virtudes se dividen en dos grandes tipos
a partir de su fuente: las intelectuales (dianoticas) y las
morales (ticas). Pero como las ms conocidas al hombre
son las virtudes morales, las estudia antes.
Declara en l cmo la conservacin de las amistades consiste en entender cada uno lo que est obligado y debe
hacer en ley de aquella amistad que trata y ponerlo tal
por obra, y que el dejarlo de hacer es deshacer la amistad, y que nalmente la disolucin de la amistad sucede
cuando en ella no se alcanza lo que se pretenda, y esto
en cualquier diferencia de amistad.

3.2

Libro II: Naturaleza de la virtud tica

(Este libro comprende nueve captulos) En este segundo libro el autor se propone abordar la denicin de la
virtud. Aristteles arma que la virtud no nace en la naturaleza del individuo, aunque reconoce que es natural
la capacidad de entender estas virtudes y perfeccionarlas
con la costumbre. Es por ello que la virtud es el hbito
por el que el hombre se hace bueno y realiza bien la obra
que le es conada.[5] Aventura tres posibilidades al respecto: actuar en sometimiento a [la razn], cualidad
de obrar de la mejor manera en relacin con el placer y
el dolor y, nalmente, la disposicin o hbito de elegir el medio relativo a nosotros en acciones y emociones,
determinado por la razn y tal como lo determinara un
hombre prudente.[6] Aristteles distingue entre la virtud
moral (ethos), o de carcter, y la virtud intelectual (que
se desdobla en Sabidura en la teora y en Prudencia en
la prctica). En tanto que busca un medio entre vicios
y una clase de estado para realizar las mejores acciones
que mantenga la relacin con el placer y el dolor, la virtud moral hace bueno al ser humano. El arte slo requiere
conocimiento, pero la virtud requiere eleccin racional y
ejercicio constante de la misma. Es difcil ser bueno porque es difcil encontrar el medio, y la funcin de la educacin es precisamente ayudar a alcanzarlo. Entre el exceso
y el defecto el punto medio es la virtud o magnicencia y
Aristteles llama a los dos extremos ms distantes como
contrarios.

3.3 Libro III: Acciones voluntarias e involuntarias; fortaleza y templanza

Este libro se divide en tres partes, la primera (captulos
1-5) trata de la voluntariedad, la segunda (captulos 6-9)
sobre la fortaleza, y la tercera (captulos 10-12) sobre la
templanza.
3.3.1 La voluntariedad
Aristteles divide los actos del hombre en voluntarios e
involuntarios. El acto involuntario se debe a un primer
principio extrnseco al hombre, como la fuerza o la ignorancia. El acto no voluntario es un acto involuntario que
no se lamenta. El acto involuntario surge cuando el individuo obra en estado de ignorancia y en estos casos se
puede hacer una excepcin para recurrir a la compasin
e indulgencia sobre las consecuencias de estos actos. El
acto voluntario se hace por el deseo. Ahora bien, la eleccin racional es ms restringida que el acto voluntario,
en el sentido que el acto est dentro de nuestro poder y
no necesariamente segn el apetito, sino que es fruto de
una deliberacin. Se delibera algo que se puede hacer, no
sobre verdades ni sobre las acciones de otros; adems, se
deliberan los medios y no el n, pues el n no se escoge
como n sino que es natural y es el bien deseado segn
lo que se conoce (lo que el entendimiento presenta a la
voluntad). Entendido as el acto voluntario, la virtud se
aplica a cuanto conduce al n e implica la responsabilidad del sujeto.
3.3.2 La fortaleza
La fortaleza es el medio entre el temor y la conanza respecto a la muerte. La persona valiente acta a pesar del
temor pero no sin temor. El exceso de temor se llama cobarda, Y acta con conanza pero sin exceso de conanza, que se llama precipitacin. Sin embargo, la fortaleza
se aplica ms al temor que a la conanza, por ser este
ltimo ms difcil de controlar, y busca el bien honesto
cuando es difcil ver este bien superior. La caracterstica
fundamental de la verdadera fortaleza es que se basa en
el carcter y no en el clculo o en la preparacin.
3.3.3 Templanza
La templanza es el medio respecto a los placeres, especialmente los del tacto, la comida y el sexo, que tenemos en comn con los animales no racionales. Hay placeres naturales y placeres del individuo: por ello, errar
en los placeres naturales es siempre un exceso, mientras
que errar en los placeres individuales no siempre es excesivo. El dolor viene cuando el que no tiene esta virtud
tampoco obtiene sus placeres. La intemperancia es ms
voluntaria que la cobarda, pues siempre viene con una
eleccin positiva, hacindola ms censurable. El apetito

CONTENIDOS

debe siempre seguir lo que es noble como propuesto por rio. Asimismo, nadie puede hacer injusticia a s mismo,
la razn.
por ejemplo, por medio del suicidio. La equidad supera
la justicia en el sentido de corregir la ley en ciertos casos
particulares, pues la regla universal no contempla cada
3.4 Libro IV: Examen de las virtudes ti- situacin particular.

cas (cont.)
(Este libro comprende nueve captulos) El tema que
afronta en este libro es el de las dems virtudes menos universales que la fortaleza y la templanza y muestra diversas situaciones en las que se puede encontrar un
hombre. Entre estas virtudes estn la generosidad y la
magnicencia (que es la generosidad en niveles superiores por parte de quien la acta, de las circunstancias y del
objeto), la magnanimidad y la virtud que aplica la magnanimidad para con los inferiores, la ecuanimidad. Tambin
habla de algunas virtudes sobre la vida: el decir la verdad,
el humor. Al nal menciona la vergenza, un sentimiento
virtuoso que ayuda a los jvenes a encontrar el medio en
sus sentimientos.

3.5

3.6 Libro VI: Examen de las virtudes intelectuales

El libro sexto es quizs el ms importante para entender
la tica de Aristteles, porque, como l mismo dijo al
inicio de la obra, la verdad es el bien superior, y este captulo trata de la facultad del hombre que consigue este
bien, el entendimiento. Adems, es el intelecto el que nos
dice dnde est el medio debido para realizar los actos
virtuosos.
La primera cosa que hace es parafrasear lo que haba di-

Libro V: Examen de las virtudes ticas cho en I, 13: hay dos partes del alma. Y distingue esta vez
(cont.). La justicia
las sub-partes de la razn, que seran el intelecto especu-

(Este libro comprende once captulos) Aristteles dedica este libro a analizar la virtud de la justicia. Empieza
induciendo la denicin justicia a partir de la denicin
nominal y de cuanto se piensa cuando se oye la expresin
justicia. Arma que la justicia es la virtud completa por
cuanto reere a otras personas, pues es ms difcil ejercer la virtud con los dems que solamente consigo mismo.
As la virtud en general es justicia vista en relacin con
los dems.
Esta justicia es la justicia general. Existe tambin la justicia particular, que se divide asimismo en distributiva
y transaccional, la distributiva que aplica una proporcin
geomtrica entre varias cosas o personas; la transaccional
que aplica una proporcin aritmtica. Luego, Aristteles
aplica esta distincin a la economa, y dice que la justicia
es el medio entre cometer injusticia y sufrirla y consiste
en la reciprocidad. Sin embargo, descubre que en este caso su frmula de encontrar el medio no funciona igual que
en las pasiones: el medio es la igualdad de la proporcin.

lativo y el intelecto prctico, a los cuales corresponden

la sabidura y la sabidura prctica (llamada prudencia)
respectivamente. Tres cosas controlan el acto y la verdad
en el alma: la percepcin, el intelecto y el deseo. Pero
los animales no racionales tienen percepcin, as que no
es el primer principio en el hombre. El intelecto prctico
arma y niega para que el deseo busque el bien y huya
del mal. El bien del intelecto especulativo es la verdad.
El bien del intelecto prctico es la verdad de acuerdo con
el deseo recto. As el primer principio de la accin como
causa eciente es la eleccin racional, es decir, de acuerdo
con el n; el principio de esto es el deseo, y as la eleccin
racional requiere carcter. En otras palabras, el intelecto
y el deseo se inuyen mutuamente en el campo prctico,
y la virtud depende del pensar y del carcter.

En el intelecto hay cinco virtudes: el arte, el conocimiento

cientco, la prudencia, la sabidura, y el entendimiento.
Ahora bien, el entendimiento, el conocimiento cientco
y la sabidura se reeren a lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer el hombre. Por otro lado,
Trata luego de la relacin entre la justicia y la ley, una re- el arte y la prudencia se reeren a lo que hace el hombre.
lacin necesaria para que el bien del otro se consiga, pues La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien
el hombre por s mismo siempre busca el propio bien. Por presente en una accin a realizar. Es la virtud intelectual
ello, se necesita una ley. Aqu entra la poltica, pues existe del obrar humano, no solo en el sentido de obrar bien, sino
una justicia natural que nadie puede transgredir y otra le- de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudar
gal, que depende de las reglas adoptadas. La justicia legal a encontrar los mejores bienes humanos en relacin con
se debe seguir una vez que se han aprobado las leyes. Esta la accin. Las virtudes inferiores a la prudencia son: el
justicia legal es variable porque los casos particulares se deliberar bien, el juzgar bien, y el discernimiento.
relacionan con las normas universales de manera distinta Como la sabidura concierne cosas ms elevadas y unien cada ocasin.
versales, mientras que la prudencia concierne la verdad en
Aristteles explica a continuacin los diversos agravios relacin a los actos humanos, la sabidura est por encima
en relacin con la justicia, y luego arma que quien su- de la prudencia, pues su objeto pertenece exclusivamente
fre alguna injusticia no lo puede hacer de modo volunta- a la parte superior del alma.

3.9

3.7

Libro IX: Sobre la amistad (cont.). La amistad relativa a sus causas y a la felicidad

Libro VII: Apndice sobre las virtudes de la reciprocidad que son sus elementos propios.
ticas: continencia e incontinencia

En este libro Aristteles va un paso ms adelante de

Scrates al distinguir entre, por un lado, el saber qu sera bueno hacer y, por otro, el estar dispuesta a hacerlo.
La persona prudente no solamente sabe qu sera bueno
hacer, sino que tambin est dispuesto, mientras que la
persona incontinente sabe qu sera bueno hacer, pero no
lo logra por indisposicin. As la incontinencia no es un
vicio (ni tampoco la continencia una virtud), pues el incontinente se da cuenta de su condicin como tal y quiere
cambiar. En cambio, quien padece un vicio no se da cuenta de l.
Esta falta de continencia se relaciona con el placer. El
hombre busca el placer necesario y el placer que es n
en s. La incontinencia se reere ms a la falta de control en los placeres necesarios, como la comida y el sexo.
La continencia se gua por la eleccin racional del placer,
mientras que la incontinencia piensa lo opuesto y sin embargo, hace lo mismo que hara quien no tiene templanza.
A continuacin, Aristteles analiza la denicin que otros
autores han dado del placer. Algunos, como Espeusipo,
mantenan que no era un bien, mientras que muchos han
dicho que s es un bien, y Eudoxo lleg a decir que era el
bien supremo. Aristteles muestra varios ejemplos para
probar que el placer tiene que ser bueno y a la vez que
puede conducir al vicio. Esto se debe a que el hombre no
tiene una naturaleza simple, sino compleja. Por esto hay
varias dicultades, pero al nal se puede decir con Espeusipo que el placer no es el bien supremo, y con Eudoxo
que s es un bien.

3.8

Libro VIII: Sobre la amistad

El libro VIII est dedicado al tema de la amistad que dene como un fenmeno universal y necesario a todo humano. Es ms excelsa que la justicia porque puede existir
sin ella. Pero no todos estn de acuerdo sobre su naturaleza. Segn Aristteles, la amistad es virtud o algo acompaada de virtud. Su principio consiste en una benevolencia
recproca. Se ama algo porque es bueno en s, bueno para
m, o agradable y lo respete tal y como es,lo acompaa
en las buenas y en las malas. La amistad requiere ser el
uno para el otro, requiere reciprocidad. Por tanto, el amor
de amistad necesita que el amigo quiera al otro. Sin embargo, resultar agradable o ser til son situaciones ms
pasajeras que el ser honesto. La verdadera amistad -de la
cual los otros dos tipos participan analgicamente es la
amistad honesta, que busca al otro por lo que el otro es y
no porque sea bueno para m o porque me d algn placer. Esta amistad es un estado superior a una actividad o
a una emocin, pues perdura en el tiempo entre dos personas con la eleccin racional de ambas.

3.9 Libro IX: Sobre la amistad (cont.). La

amistad relativa a sus causas y a la felicidad
Tras analizar la denicin de la amistad, Aristteles quiere mostrar sus caractersticas y el modo en que se relaciona con la tica. La amistad es recproca, y lo que uno da el
otro lo debe de pagar de alguna manera. La desigualdad
y la decepcin rompen las amistades y este efecto sirve
para mostrar la raz de la amistad.
El fundamento de la amistad es el amor verdadero a s
mismo. Cada hombre bueno es amigo de s porque disfruta de su pasado y de su futuro, mientras que el malvado
est en guerra constante dentro de s, y entonces la amistad es difcil. Si alguien se ama a s mismo, sabr amar
a los dems, y por eso puede comenzar una amistad. El
primer principio es la buena voluntad, pero no es suciente, ya que requiere tambin el afecto y la intimidad. Otro
principio es el sufrimiento, ligado al afecto, y estriba en
que uno ama ms lo que ms le ha costado, de tal manera
que en una relacin de bienhechor con beneciado, es el
bienhechor quien ama ms, pues ha empleado lo que le
perteneca para el bien del otro.
Este amor a s mismo tiene que ser verdadero. El falso
amor de s se llama egosmo. El amor verdadero se encuentra en buscar el n verdadero para el hombre, que
es el intelecto, lo noble. As se podr sacricar por sus
amigos. Pero como busca el verdadero n, tambin sus
amigos buscarn el mismo n, pues el hombre busca lo
que le asemeja, y si tuvieran diversos nes, la convivencia
no sera posible.
Los amigos virtuosos son necesarios para la felicidad,
pues el hombre es un animal social, necesitado de otros
seres humanos de quienes depende y con quienes puede
compartir. Los amigos son el bien externo ms grande
para el hombre.

3.10 Libro X: Naturaleza del placer y de la

felicidad
Aristteles comienza el ltimo libro retomando el tema
del placer del libro siete, debido a la importancia que esta
tiene en relacin con la felicidad y su correcta denicin.
El placer es lo que completa una actividad como consecuencia, y no como si la actividad fuera el placer. Para
obrar ticamente, para llegar a la verdadera felicidad, el
placer tiene que regirse por la actividad caracterstica del
ser humano. As, el hombre perverso encontrar placer
en lo que no es un bien, mientras que el hombre bueno lo
encontrar en el bien.

Despus de considerar la amistad en general, Aristteles Entonces, la felicidad es una actividad que tiene n en s y
explica diversos tipos de amistad a partir de la igualdad y no en otra actividad, y adems es autosuciente y se acta

6
de acuerdo con la virtud. La felicidad no es la actividad
en consonancia con cualquier virtud, sino con la ms excelsa virtud, y sta depender de la facultad ms excelsa:
en el caso del hombre el intelecto. Por tanto, la felicidad
es la vida de acuerdo con el intelecto, o la contemplacin
acompaada por los dems aspectos propiamente humanos (amistad, bienestar, etc.).
Pero Aristteles haba dicho que se requiere la virtud, y no
deja de lado este aspecto esencial, sino que muestra que
la felicidad misma se encuentra tambin, pero de modo
anlogo, en la virtud del carcter, de modo que los hbitos
de virtud que se han logrado conllevan el placer. Adems,
la contemplacin se logra en esta vida solamente con las
virtudes.

6 NOTAS
Sin embargo, hay que aclarar que la felicidad de la que se
habla aqu es la contemplacin, una virtud slo parcial,
porque en s no comporta el ser bueno, sino el actuar bien
con el intelecto. Por otro lado y a modo de complemento est la necesidad de llegar a la virtud de carcter, que
implica vivir la prudencia y la justicia.
Para los lsofos posteriores, la tica a Nicmaco ha sido
siempre una obra fundamental, estn o no de acuerdo con
sus postulados. El comentario ms antiguo que se conserva hoy sobre la tica a Nicmaco fue escrita por Aspasio
en el siglo II. La tica de Aristteles ha llevado a diversas
conclusiones. Al inicio llev a sus seguidores al materialismo. Los lsofos rabes Avicena y Averroes la usaron
y por medio de ellos lleg al escolasticismo del siglo XIII
con autores como Alberto Magno y Toms de Aquino,
quienes la transformaron en uno de los fundamentos naturales de la tica. Otros han rechazado esta tica explcitamente, como los estoicos y los epicreos.

Para llegar a formar el hbito necesario a esta felicidad, se

necesita la educacin, y esto requiere una legislacin. Pero para formular leyes buenas, se requiere la experiencia.
Por ello, hace falta estudiar la poltica y con esta invitacin, Aristteles concluye su obra.
Su xito se puede ejemplicar con la sentencia tan repetida: en el medio est la virtud y la concepcin de la
felicidad como n y consecuencia de virtud. Tambin se
expone la idea de placer y felicidad que van ligados.
4 Recepcin

5 Bibliografa
ARISTTELES, tica a Nicmaco. Introduccin,
Traduccin y Notas de Jos Luis Calvo Martnez,
Alianza Editorial, Madrid 2001.
ARISTTELES, tica nicomquea. tica eudemia,
Introduccin de E. Lled igo; traduccin y notas
de J. Pall Bonet, Gredos, Madrid 1985.
BERTI, E., Aristotle en V. MELCHIORRE (ed.),
Enciclopedia Filosca, I, Fondazione Centro Studi
Filosoci di Gallarate, Bompiani 2006.
COPLESTON, F., A History of Philosophy, Garden
City, New York 1985.
GUTHRIE, W.K.C. Historia de la losofa griega
VI. Introduccin a Aristteles, Gredos, Madrid 1993,
pp. 343-412.
OWENS, J., voz Aristotle en la New Catholic Encyclopedia.
TOMS DE AQUINO, Comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles
Aristteles (2007). Eduardo Sinnot, ed. tica
nicomaquea. Ediciones Colihue SRL. ISBN
9789505630172.
Toms de Aquino es uno de los ms importantes comentadores
de la tica a Nicmaco en la Edad Media.

La losofa tica surgida de estos tratados de Aristteles

es conocida como eudemonismo debido al lugar que ocupa la nocin de felicidad como nalidad del acto moral.

6 Notas
[1] Cfr. W.K.C. Guthrie, Historia de la losofa griega VI.
Introduccin a Aristteles, Gredos, Madrid 1993, pp. 63,

343-412.
[2] tica nicomquea X, 7.
[3] Vase por ejemplo I,10-11.
[4] Cf. I, 13.
[5] Aristteles(2004):tica Nicomquea - Poltica, Introduccin y traduccin de Antonio Gmez Robledo, Editorial
Porra, Mexico, p. 29
[6] tica a Nicmaco, Aristteles. Traduccin, introduccin
y notas de Jos Luis Calvo Martnez. Alianza Editorial,
Madrid 2001, p. 18 (Introduccin). ISBN 978-84-2063928-4

Enlaces externos

Wikisource contiene obras originales de o sobre

tica nicomquea.Wikisource

Texto espaol; trad. de Patricio de Azcrate.

Lectura del Libro I de la tica a Nicmaco; en espaol.
Resumen del texto en UBAwiki
La tica de Aristteles en el sitio de la Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes.
Textos en el sitio de Philippe Remacle (1944 2011), con disertacin inicial, en francs, de JeanFranois Thurot (1768 - 1832): los Libros I a III se
ofrecen slo en francs; los Libros IV a X, en francs y en griego. En los textos de los libros IV a X, los
nmeros azules son rtulos activos y sirven en cada
caso para cambiar al otro idioma.
Texto ingls, con ndice electrnico, en el Proyecto
Perseus. En la parte superior derecha se encuentran
los rtulos activos "focus" (para cambiar al texto
griego) y "load" (para el texto bilinge).
Texto griego en Wikisource.

8 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

8.1

Texto

tica nicomquea Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_nicom%C3%A1quea?oldid=90671370 Colaboradores: Joseaperez, Pieter, Ecelan, Dodo, Digigalos, Ictlogist, Soulreaper, RobotQuistnix, BOT-Superzerocool, Vitamine, Eskimbot, Chlewbot, Ernalve,
Antur, Jorge Acevedo Guerra, Dorieo, Thijs!bot, Xabier, Escarbot, RoyFocker, Gngora, TXiKiBoT, Millars, Humberto, Steve-51, Nioger, Qoan, Plux, Gerwoman, TottyBot, Aibot, VolkovBot, Poromiami, Irus, Matdrodes, IIM 78, Muro Bot, SieBot, PaintBot, Drinibot,
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el pez, AVBOT, Diegusjaimes, Luckas-bot, FariBOT, Jeyco, Felipe Schenone, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Botarel, Jerowiki, Wikielwikingo, Jrsantana, E.G.Dieterich, CVNBot, AVIADOR, ZroBot, Lisethiv, Grillitus, Tenan, Mecamtico, MerlIwBot, JABO, KLBot2,
Travelour, Invadibot, Ecomedia88, 5LAY3R95, Metilisopropilisergamida, Elvisor, Helmy oved, YFdyh-bot, ConnieGB, Jarould, Spiriteli
y Annimos: 115

8.2

Imgenes

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De_Moribus_ad_Nicomachum.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
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by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Carlo Crivelli (hacia 1435hacia 1495)
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Clarus The Dogcow
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Sanzio
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