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LA EDUCACIN TEOLOGICA NO FORMAL

Posibilidades
Prof. Oswaldo Fernndez Giles. Th.D.
En nuestros das existe en consenso respecto a que la educacin
teolgica tiene que ver con la formacin para el ministerio o servicio en y
desde la iglesia y que esta incluye una formacin en el quehacer bblicoteolgico en el marco de la misin de Dios. El desarrollo del estudio de las
ciencias de la religin ha creado un campo propio de estudio y facultades de
formacin acadmica, de cuyo campo algunas materias se aplican a
nuestros currculos. En este ensayo consideraremos algunas observaciones
al desarrollo de la educacin teolgica en las ltimas dcadas, considerando
su relacin con aspectos de la prctica educativa de Jess y su evangelio.
Reflexionaremos sobre el futuro desde aspectos del pasado, que entran en
nuestra historia innovndose y delineando nuestro quehacer.
Nuestras instituciones de educacin teolgica aunque estn
estructuradas, son instituciones, mayormente, no formales y no cuentan con
el soporte de un sistema que las acredite acadmicamente. Es una
educacin que no se puede certificar formalmente. Funciona para la iglesia,
pero fuera de ella requiere una complementacin para acceder al sistema
formal. En relacin al sistema universitario de nuestros das la educacin
teolgica es no formal. La educacin no formal es la que se ofrece con el
amparo de una institucin educativa formal y que no conduce a una
certificacin, pero es estructurada.
La suposicin con la que abordamos este ensayo es que la educacin
teolgica mayormente ha sido no formal y su futuro tiene que ver con esta
no formalidad, en una era de post-denominacionalismo, de interreligiosidad,
de crisis de la clericalidad, de nuevos y complejos paradigmas. El
acercamiento a este tema ser desde la revisin histrica para perfilar un
aprendizaje sobre las posibilidades posteriores de la educacin teolgica.
1.

Aproximaciones a la historia de la educacin teolgica

1.1.

La educacin para el ministerio en el movimiento cristiano antiguo.


Este ensayo esta elaborado desde una lectura didctica del captulo
siete del Evangelio de Juan. 1 Considerando, el evangelio, como un relato
interpretativo que busca esclarecer al mundo fuera de Palestina quien es
Jess y orientar a los cristianos respecto a la vida de la comunidad de fe, lo
cual incluye significativamente la didach de Jess.2 Estamos ante una
escuela joanina no formal, con una corriente de pensamiento que se
form independientemente.3 Esta escuela trabaj con conceptos paralelos,
anlogos, que fueran accesibles a los no judos, fuera de Palestina. Una
especie de judasmo helenizado. Hay una semejanza entre las ideas que

1 Este ensayo est basado en observaciones a texto del evangelio que presenta a Jess enseando en el
templo de Jerusaln:

Juan 7: 1- 52

2 I. H. Marshall, Evangelio de Juan. En J. D. Douglas, (ed) Nuevo Diccionario Bblico.


Buenos Aires: Certeza, 1991, pp. 745-752.
3 Ibid

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aparecen en Juan y en Filn de Alejandra, (20 a C.- 54 d C.) filsofo griego


de origen judo
A fines del primer siglo de la era cristiana las comunidades haban
crecido como movimiento, mayormente en la clandestinidad, consideradas
como una religin cismtica, vinculada a la religin de los hebreos. El
judasmo era una religin tolerada por el Imperio. Haba afirmado su
sistema rabnico escolarizado. Subsistan a lo menos dos escuelas, una
conservadora heredera de las ideas e Shamai y otra liberal continuadora de
las enseanzas de Hillell, pero estas no haban conseguido trascender lo
suficiente fuera de Palestina. Una escuela no formal y que relee el judasmo
ha sido promovida por Pablo, vinculado a las enseanzas e interpretacin de
Gamaliel. La estrategia educativa, de Pablo, es buscar discpulos nuevos y
dedicarles un tiempo prudencial a su formacin unos tres aos. 4 Los
contenidos y metodologas bsicas son evidentes: discusin y persuasin
sobre el reino de Dios, 5 apertura a las manifestaciones extraordinarias de
Dios, 6 favoreciendo el crecimiento de la palabra del Seor y su capacidad
para transformar 7 a judos exorcistas, a ambulantes pro cristianos, 8 a los
entrometidos en la religin popular y autodidactas que manipulan lo
sagrado,9a la oferta religiosa fabricada para el consumo de religin. 10
Otra modalidad fue la tutora, Pablo invit como discpulo a Timoteo,
medio griego- medio judo y perfil, a travs de esta experiencia formativa,
un futuro, hacer discpulos de segunda mano 11 acompandolos
eventualmente, integrndolos a un equipo, escribindoles sobre la
espiritualidad y la tica el ministro, sobre pastoral y eclesiologa,
orientndoles sobre micro y macro tica, sobre el dogma y la teologa,
ubicndolos estratgicamente en espacios de misin, incentivando el
desarrollo e sus competencias comunicacionales. 12
Una segunda fase de la necesidad de discipular en el Camino, 13 se da
cuando las comunidades convertidas en religin oficial del Imperio se
renen en la baslica para escuchar la ctedra semanal del obispo y van
perdiendo el sentido de comunidad espontnea y adoptando la formalidad
que le exige el poder e incluso de definir el dogma para dar estabilidad a la
relacin iglesia-estado. El claustro se caracteriz, principalmente, por la
regla benedictina para la formacin clerical, que encaminaba a la
ordenacin de personas para un ministerio regular. El claustro y la
educacin que se imparti fue tomando una forma escolarizada, las
materias se fueron organizando en reas: Sagrada Escritura, Dogmtica,
Retrica y Pastorala. Posteriormente surgieron niveles de formacin para el
alto y bajo clero. Las reglas benedictinas de devocin, trabajo y estudio se

4 Hechos 20:30 ( 3 meses 19:10 y dos aos 19:10)


5 Hechos 19: 8
6 Hechos 19:10
7 Hechos 19: 10 y 20, ISCHUO: indica la idea de capacidad o habilidad para hacer o
experimentar algo.
8 Hechos 19: 13
9 Hechos 19:19
10 Hechos 19: 26-27
11 Frase usada por Soren Kierkegard, en Fragmentos. Buenos Aires: La Aurora, 1968.
12 I Timoteo 3:14-15; 4:14; II Tim 4:2 y 3
13 Hechos 9:2, 19:9, 19:23,22:4, 24:14, 24:22,

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aceptaron como una regla bsica comn. Esto fue dndole forma a la
preparacin para el ministerio sacerdotal y diaconal. El claustro era el
espacio del quehacer teolgico, necesario para ser ordenado. Los
reformadores se formaron mayormente en teologa o en derecho en el
claustro, vinculado al monasterio.
1.1.

La educacin para el ministerio desde la Reforma

El cristianismo al dejar de ser un movimiento al institucionalizarse,


necesitaba por consiguiente de la academia para legitimar la
institucionalizacin religiosa. Pasaron ms de diez siglos hasta que la
Reforma devolvi al cristianismo el sentido de movimiento innovador, con
un nuevo paradigma, en el que la vocacin ministerial trasciende el mbito
clerical, el mdico, el panadero tambin tienen una vocacin y requieren
una lectura teolgica de sus ciencias y tcnicas.
La formacin teolgica ha pasado de la comunidad de fe catequstica,
al monasterio; luego vino la universidad; al evolucionar el conocimiento se
afirma la facultad de teologa, en plena modernidad; los telogos de la
escolstica protestante exigen el regreso a la teologa como estudio
independiente de la filosofa gestando as el seminario; 14 pero ocurri que
no todos tenan formacin humanstica para estudiar teologa en un
seminario, se hizo necesario el instituto bblico, sin mayores requisitos
acadmicos; el instituto manifest una serie de problemas: el alejamiento
de la prctica ministerial, la tendencia a la academia, la centralizacin de la
formacin en la ciudad, la necesidad del traslado del campo a la ciudad para
entrar en el instituto bblico o seminario y la reproduccin del claustro. Los
resultados, el claustro no acompa el desarrollo de la iglesia rural y
marginal, que fue llevado a cabo mayormente por los laicos y obreros
evangelistas, que no haban estudiado en un instituto o seminario.
La Reforma introdujo la Academia, al movimiento evanglico, como un
espacio nuevamente no formal. Los estudiantes mayormente refugiados
polticos, perseguidos por sus convicciones religiosas reformadas,
estudiaban: Teologa, idiomas bblicos, exgesis bblicas, despus de una
experiencia de formacin del carcter y la espiritualidad. El ideal de un
ministro educado fue el modelo de la reforma, pero ste no se mantuvo. 15
Despus de la reforma Europa y luego Norteamrica continan con la
universidad y su facultad de teologa, junto a otras facultades. Este es el
espacio en que se forman Juan Wesley (1703-1791) y Jonathan Edwards
(1703-1758) por ejemplo, ambos seguidores de la filosofa de J. Locke. En
las colonias de Norteamrica la facultad de teologa se separ de las otras,
surgiendo el seminario, que exiga estudios generales previos realizados en
las otras facultades.16
En esta fase la formacin teolgica para los ministerios eclesiales que
se han levantado en la nueva iglesia, en Latinoamrica, a partir del siglo
XIX. La formacin obreros es algo as como ministros ordenados que

14 Ver Sidney Rooy, Modelos histricos de la educacin teolgica, En C. Ren Padilla


(ed) Nuevas alternativas de educacin teolgica. Buenos Aires: Nuevas Creacin, 1986,
pp. 43-58
15 S. Rooy, op.cit.,p 53
16 Op.cit, p 54

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invitan a creyentes a trabajar en la difusin de la fe. La preparacin es no


formal, no apunta a una graduacin acadmica, simplemente es el quehacer
educativo necesario para darle sostenibilidad al proyecto misionero. Iniciado
el siglo veinte las comunidades eclesiales evanglicas fueron gestando un
modelo de formacin para el ministerio que reproduca el modelo
norteamericano y que sustitua la formacin previa, en estudios generales,
con la incorporacin de un rea de correlacin en el currculo.
Pero los denominados institutos rurales de corto tiempo, reinsertaron
la educacin no formal. Esta formacin continu, como en el caso del Per,
con diversos programas complementarios como el Instituto Penzotti y la
educacin a distancia, con los cursos por correspondencia, que el Instituto
Bblico Latinoamericano, despus Seminario y hoy Universidad Bblica
Latinoamericana, incursion tempranamente por la dcada de los cincuenta
y en los setenta el Programa Diversificado a Distancia PRODIADIS. 17
1.2. La formacin para el ministerio y la innovacin de la
educacin en la crisis de la modernidad
Por los aos sesenta y setenta del siglo pasado la educacin en el
mundo, especialmente en Latinoamrica experiment una corriente que
intentaba una innovacin. Se hablaba de la educacin no graduada. 18 Esta
corriente desarroll las ideas de la educacin permanente, de la extensin
educativa, la educacin de adultos, como soluciones a la educacin de los
sectores rurales y marginales de los pases subdesarrollados. La idea del
Seminario por Extensin o de la educacin teolgica por extensin
conocida como ETE, represent una adaptacin de los avances de la
tecnologa educativa de estas dcadas, dirigidas a la difusin de la
educacin no formal. ETE sigui esta modalidad
vinculndola a una
institucin formal, fue la extensin del instituto o el seminario,
caracterizndose bsicamente por salir del espacio de la escolaridad
tradicional. En lo dems segua currculos similares, sistemas de calificacin
ms que de cualificacin y se distanci del contexto socio-poltico, la teora
de la dependencia, en debate en aquel entonces qued fuera de las aulas y
de la extensin que se daba en el contexto ms evidente de las
consecuencias de la dependencia. La ETE deba abandonar la educacin
bancaria que ignoraba el contexto poltico de toda accin educativa, 19 sin

17 Irene Foulkes, PRODIADIS, A new way of doing theological education in Latin


America. En Harvie M Conn and Samuel Rowen, Missions and theological educations
in world perspective, pp. 55-62
18 Ver Richar I. Millar, La Escuela no Graduada. Una nueva solucin educativa.
Buenos Aires: El Ateneo, 1967. Everett Reimer, La escuela ha muerto. Alternativas en
materia de educacin. Buenos Aires: Barral, 1973. Emilio Barrantes, Crnica de una
Reforma. La extensin educativa y la calificacin profesional extraordinaria. Lima:
CONCYTEC, 1990. AntonioPinilla Snchez y Gabriela Porto de Power, Educacin
como proceso e comunicacin. Proyecto de educacin superior no escalorarizada. Lima:
Universidad de Lima, s/f. Ralph D. Winter, Theological education by Extension.
Pasadena, California, William Carey Library, 1969
19 La frase pertenece a Pablo Freire, en su crtica a la educacin formal, escolarizada.
Ver la tesis doctoral de Samuel Escobar: Pablo Freire: Una pedagoga latinoamericana.
Mxico: CUPSA, 1993; p. 235; y la obra de Daniel S. Schipani, Pablo Freire,
Educacin libertad y creatividad. Encuentro y dilogo con Pablo Freire. Elkhart, IN:

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embargo esto no ocurri, la dependencia teolgica e ideolgica se


acrecent.
ETE fue una propuesta de educacin alternativa para quienes no
podan acceder a un seminario residencial. En algunos momentos se le
presentaba como un modelo que reemplazara al claustro. En nuestro pas,
misioneros y lderes eclesiales convencidos de esta alternativa, hicieron
talleres por todo el pas motivando a la formacin teolgica por extensin.
Institutos, seminarios ampliaron su cobertura empleando la educacin a
distancia. Se organiz la produccin de textos programados y semiprogramados. La ETE se abasteci del material que provena del claustro,
con la mentalidad de la academia haciendo a esta imprescindible e
insustituible.
Las iglesias que se desarrollaron usando los materiales de ETE, para la
formacin de sus cuadros de movilizacin, tuvieron resultados favorables,
pera la tendencia fue reforzar el claustro o el regreso ste. La Alianza
Cristiana y Misionera en Lima, a fines de los setenta, fue la que mejor utiliz
estos recursos, incluso como aprestamiento para la formacin en sus
programas regulares, con los que afirmaron el modelo de educacin
vespertina, que recuper el uso del tiempo libre, elemento bsico de la
educacin no formal.. Los textos programados, La Vida de Jesucristo, El
Hogar Cristiano Feliz, La Vida Abundante, Como Predicar, fueron y siguen
siendo textos de gran utilidad, procedentes del movimiento de educacin
teolgica por extensin.
Por los setenta y ochenta un debate, trascendental, impact la
educacin teolgica: La pedagoga liberadora de Pablo Freire, que coincida,
con la educacin a distancia, en la crtica del claustro, al Freire denomin
educacin bancaria. La educacin teolgica por extensin era en el fondo
educacin popular, pero se mostr crtica respecto a la teologa popular, que
cuestionaba la dependencia teolgica. La ideas de Freire y las ideas de Ivn
Ilich,20 en especial, sobre su crtica a la escuela tradicional favorecieron el
desarrollo de la educacin teolgica por extensin, pero el problema de la
metodologa hizo sospechar de una pedagoga que contribua a perpetuar
un modelo de iglesia que no vea como su misin el compromiso social y
poltico, para el establecimiento de los signos del reino de Dios. As,
quienes abogaban por una innovacin de la educacin teolgica como
prctica de la libertad vieron como el movimiento de educacin teolgica
por extensin fue siendo solo un instrumento didctico, que mayormente no
contribuy a la transformacin de la iglesia y su misin. Lo que vino despus
fue el uso de extensin y textos programados, para favorecer contenidos,
que favorecan la preservacin del estatus quo. Igualmente aparecieron
textos semi-programados, populares para difundir contenidos de cambio
social, pero no tuvieron mayor trascendencia. La innovacin de la educacin
qued postergada nuevamente.

Universidad Interamericana de Puerto Rico Institute of Mennonite Studies, 1992.


20 I. Ilich, En Amrica Latina Para que sirve la escuela? Buenos Aires: Bsqueda,
1988

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En medio de la crisis de la modernidad y de su paradigma, e


igualmente de la emergencia del pensamiento complejo transdisciplinar, 21 la
tecnologa, la informacin y la comunicacin (TIC), han ofrecido las
posibilidades de la realizacin de lo soado por los pioneros del seminario
por extensin en los sesenta. 22 La educacin a distancia es posible hoy en
una variedad de modalidades, gracias a los TICs; la oferta educativa no
formal y virtual es fascinante, la Internet nos permite tener: un campus
virtual, un aula, una biblioteca, guas, foros virtuales, etc. El estudiante
puede conectarse en tiempo real con su tutor; puede ser autodidacta
navegando en Internet; puede realizar hasta su graduacin virtual.
La innovacin de la educacin, desde la perspectiva de la tecnologa al
servicio de la educacin y por siguiente de la formacin para ministerio,
convengamos es un hecho, estamos ofreciendo educacin teolgica en una
variedad de instituciones y programas, en institutos, seminarios, escuelas,
facultades y programas eclesiales, empleando una serie de modalidades,
residencia, extensin o distancia, en horarios vespertinos, de fin de semana,
del verano, programas virtuales apoyados con reuniones presenciales;
programas de discipulado y finalmente empleando la modalidad de
calificacin extraordinaria de la experiencia mediante encuentros para
materias superintensivas, pero todo esto es tcnicamente educacin no
formal, con su propio nivel y valoracin, que presentan un panorama ligero
del tema para facilitar la auto-compensacin de haber estudiado, estando el
valor real en la experiencia que se ha o debera cuantificarse y cualificarse
en el sistema de educacin formal, para ubicarse en lo que hoy estamos
entendiendo por educacin no formal.23
La educacin teolgica ha sido siempre, principalmente, no formal.
Cuando ha incursionado en el claustro y la academia ha sido para una
interdisciplinariedad, interactuando con los otros saberes. 24 La formacin
para el ministerio, en la normatividad de la Escritura, es preparar a los
santos para la obra del ministerio25 Esto comienza con el discipulado, como
un seguidor identificado y comprometido con Jess. El discipulado es a la
vez formal, no formal e informal. Es formal, pues la catequesis es en base al
credo apostlico, requisito para el bautismo. Es no formal porque no se
realiza necesariamente en una escuela, pero adopta una estructura. Es
informal porque se realiza sin alterar, significativamente, la vida cotidiana.

21 Mara Teresa Pozzolli, El sujeto de la complejidad. La construccin de un Modelo


Terico Transdisciplinar (eco-psico-socio-histrico educativo) En Polis, Revista de la
Universidad Bolivariana (Chile), Vol. 5, N 15, 2006. Ver Nelson Vallejo-Gmez, El
pensamiento Complejo. Entrevista a Edgar Morn en Babel Gaceta, Biblioteca
Nacional del Per, Ao 1 N 1 Junio 2007
22 Ver Ralph D. Winter Theological Education by Extension. Pasadena, California:
William Carey Library 1969 y F. Ross Kinsler, The Extension Movement in
Theological Education. Pasadena, California, William Carey Library, 1981
23 Ver la explicacin de Jerome Bruner, citada por Washington Padilla en La educacin
no-formal, en C. Ren Padilla (ed), op.cit, p. 88; Shigeru Aoyagi, Educacin formal, no
formal e informal. En http://www.sectormatemtica.cl/pedagogia/o1%20EDUCACION
%20%FORMAL.doc
24 En la universidad medieval el derecho, la medicina y la teologa, se estudian
teniendo la transversalidad de esta ltima. Ver S. Roy, op.cit,p. 49
25 Efesios 4: 12

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Esto hace compleja la construccin de paradigmas para la formacin para


el ministerio, a partir del discipulado, siendo que adems hay una variedad
de propuestas, desde la preparacin para el bautismo hasta la formacin
bsica para el diaconado, el presbiteriato y el pastorado laico.
1.3. El desarrollo de la iglesia latinoamericana y la educacin para
el ministerio.
En Latinoamrica no solo estamos viviendo en la corriente del
Espritu hay tambin una corriente academicista en la formacin
teolgica en la nueva iglesia, la letra mata, pero se buscan los grados
acadmicos como signos de un empoderamiento complementario y
necesario en el mundo real. Esta corriente interesada, que interesndose y
sintiendo la necesidad de la educacin teolgica tiene dos remolinos uno
que desborda los sistemas de acreditacin, pero quiere educacin no formal
y acreditacin formal y otro de regreso a la universidad, el seminario se
convierte en universidad. Est ltimo remolino es la recuperacin de la
visin de la Reforma y la apertura a la multidisciplinariedad en la
universidad cristiana evanglica.
Hacia fines de los ochenta y principios de los noventa hablbamos en el
Per de un 7 % de evanglicos, hoy estamos hablando de un 13 a 15 %.
Esta nueva iglesia, ha asumido la pentecostalidad, se debate por ser
evanglica, promueve la imagen de ser adoradora abierta a los carismas, no
ha conseguido no ser de todas las sangres, va redescubriendo y
reinstalando la academia paulatinamente y lo novedoso es que tiene
pretensiones polticas. Entrado el nuevo milenio estas iglesias se vienen
caracterizando por un liderazgo pastoral que obtiene su formacin para el
ministerio en su propia iglesia, en cursos acelerados, a travs de la
tecnologa informtica y la comunicacin por Internet y mediante las TICs.
Estas acciones educativas de formacin para el ministerio han desbordado y
desdibujado la oferta educativa teolgica tradicional. 26 El nuevo dirigente,
de la nueva iglesia, mayormente, no se ha formado en nuestras
instituciones evanglicas tradicionales, si lo ha hecho ha sido en los
programas intermedios o a distancia y cuando no tiene los estudios bsicos
inconclusos.
En los sesenta y setenta se instal una discusin entre el claustro y la
extensin educativa. Dos factores se ventilaban en la discusin, la eficacia
ministerial y la preparacin slida. La eficacia se mova entre los que se
haban formado por extensin. Los del claustro sospechaban que no haba
sana doctrina o a lo menos el nivel daba mucho que desear. La educacin
por extensin fue perdiendo lugar no por falta de buenos resultados, sino
por que la tecnologa no alcanz lo suficiente a indigenizarse y adems se

26 Algunas ofertas de educacin teolgica norteamericanas ofrecen grados que no son


homologables con el sistema universitario latinoamericano, que funciona si
eclesialmente dentro e sistemas de acreditacin internos y algunos de ellos con alguna
acreditacin en los sistemas de acreditacin de la educacin superior universitaria
formal. Estas instituciones se legitiman en nuestro medio a travs de pequeas
universidades dedicadas al negocio de la educacin y necesitadas de acreditacin
internacional que les de prestigio, sin importar la calidad de la educacin. Nuestros
estudios sobre este fenmeno conexo a la globalizacin y su devastacin de nuestros
sistemas educativos, son cada vez ms evidentes.

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experiment un proceso de desnivelacin, por discontinuidad en la


actualizacin de los instructores. Lo que tenemos hoy es algo muy parecido,
se sospecha de falta de seriedad acadmica, de la formacin bblicoteolgica, en algunas ofertas educacionales teolgicas y de una formacin
precaria, que sirve ms para la adoracin que para la exposicin de las
Escrituras.
Las instituciones educativas que entraron a combinar el claustro,
residencial, con la extensin educativa o educacin a distancia.
Descubrieron un pblico no atendido con la formacin teolgica y abrieron
programas que combinada la residencia con la extensin, introduciendo
nuevas modalidades de estudio como cursos de verano, cursos intensivos,
tutoras, cursos en algunas ciudades. Pero esto no innov los contenidos ni
los niveles. Como dijera Freire, la domesticacin sigui siendo la forma de
educar. La formacin teolgica sigui siendo una forma de reproducir una
cultura, que viera en el cambio social una amenaza a la fe. Lo evanglico se
reprodujo como contrario a la liberacin de la teologa y a la corriente del
Espritu. Incluso las iglesias de la pentecostalidad no tuvieron la visin para
notar lo que el Espritu estaba haciendo en la historia, a travs de lo que era
no solo la renovacin de la pentecostalidad en diversas iglesias evanglicas
tradicionales, bautistas, presbiterianos, hermanos libres, pentecostales, de
santidad, que se fueron renovando. Una nueva iglesia surgi en el
continente, entonces los estudios fueron hacindonos notar que se trataba
de una nueva fase de la pentecostalidad, que desbordaba la iglesia
tradicional y por lo consiguiente sus sistemas de formacin de lderes. Los
seminarios, institutos quedaron sobrepasados por nuevas formas de
educacin teolgica, que aun nos queda estudiar.
Entrados los noventa y el fin del siglo, el escenario es de un desborde
eclesial originado por la transformacin de la pentecostalidad, que hemos
calificado de neopentecostalidad. Este desborde eclesial super toda la
oferta educativa. El claustro era mayormente crtico de la corriente del
Espritu y la educacin teolgica por extensin no se haba actualizado,
adems que proceda de contextos no tan felices con lo carismas. Un factor
adicional es que el nuevo liderazgo emerga de sectores sociales con mayor
educacin. El nuevo laico de la neopentecostalidad es mayormente
profesional y hay muchas mujeres ministrando. El claustro vea al ministerio
pastoral de la mujer como ajeno a la tradicin eclesial y no esclarecido
bblicamente. La opcin inicial, que ha seguido la pentecostalidad, por la
formacin de tipo discipular con el componente, reconocido o no, de
educacin no formal, da sus resultados. Hoy el lento camino, que se percibe,
hacia el claustro, va requiriendo no solo un nuevo modelo de claustro, sino
una teologa que sea capaz de acompaar esta corriente.
Al parecer, estamos teniendo adems de un debate entre la academia
y la experiencia, una tensin entre nuevas formas de liderazgo exitoso y
una dirigencia que se aferra a la representatividad, de una minora
significativa por su trayectoria evanglica, pro que no es sensible a la
corriente del Espritu. El nuevo liderazgo necesita legitimarse y una forma
de hacerlo es por la formalizacin acadmica teolgica, es en estas
circunstancias que los plazos acadmicos se aceleran, se fundan
instituciones para formalizar y sistematizar experiencia a travs de
programas de estudios ofertados en el sistema norteamericano, dentro de
su libertad de oferta educativa, no necesariamente acreditadles en sistemas

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serios de acreditacin de educacin teolgica, que manejan estndares


universitarios reconocidos en instituciones de prestigio de nuestros sistemas
universitarios.27
El modelo que se va imponiendo es el de cursos, seminarios y talleres
intensivos y masivos. La educacin teolgica tiene caractersticas masivas.
Las materias principales son
Sanidad Interior, Eclesiologa celular.
Seminarios de cmo usar las Biblias con notas, que son verdaderas
enciclopedias sobre introduccin bblica, comentarios e interpretaciones
literalistas, con concordancias temticas, especie de teologa bblica con
escatologa incluida. Los medios de comunicacin y la gestacin de la iglesia
meditica crearon modelos ministeriales, cuya educacin teolgica implcita
se fue haciendo evidente. La reproduccin del modelo en si cierra la
formacin para el ministerio. La reproduccin del modelo ministerial
meditico norteamericano reproducido por los latinos de Norteamrica se va
expandiendo y aparece como un modelo ministerial latinoamericano exitoso
en los medios evanglicos y en los congresos, conferencias, seminarios y
talleres que estos propician.
El ministerio de Alabanza, al parecer es el ministerio ms importante,
en la nueva iglesia Latinoamericana del siglo XXI. Aun hay incertidumbre
sobre si es un ministerio, pero ya tiene un espacio en nuestra eclesialidad.
Se han formado academias e institutos de formacin de adoradores, que
adems de msica ensean Biblia y teologa desde la transversalidad de la
adoracin. La teologa se canta el pueblo evanglico es un pueblo que
canta y canta interpretacin bblica y teolgica. Hemos repetido en los
talleres de adoracin, que es necesario considerar la teologa de las letras
de las canciones, pero aqu estamos con una corriente del Espritu, con un
movimiento de adoracin sin suficiente estudio de las Escrituras y ms an
sin slida formacin doctrinal.
Un fenmeno tambin se hace evidente el claustro comienza a ceder
al nuevo liderazgo bivocacional, le ofrece clases en horario nocturno, en los
fines de semana. Esto ha requerido extender ms el perodo de estudios o
cambiar el currculo. En todo caso ofrecer un programa no gradual, pero de
cursos acreditables. Estamos hoy a inicios del siglo XXI, ante nuevas
condiciones para la formacin del liderazgo eclesial. Requiere nuevos
estudios, ms que propuestas coyunturales. El inters por estudios
teolgicos universitarios u obtener un grado es un tema que nos coloca
nuevamente el debate sobre acreditacin, pero con un nuevo ingrediente, la
tica en la oferta y concesin de grados y ttulos. Esto tal vez siempre ha
estado presente desde que el seminario paralelamente a la universidad fue
otorgando grados, unos que valan eclesialmente y otros que si eran
convalidables en el sistema universitario. La no formalidad de la formacin
para el ministerio sigue siendo la caracterstica, entre tanto no tengamos
universidades serias y de prestigio acadmico, con facultades de teologa,
que creen paradigmas de los niveles de formacin teolgica, para el
contexto latinoamericano en el marco de la acreditacin internacional.

27 Los sistemas de acreditacin de ALIET, ASIT y AETAL, necesitan retomar el trabajo


en la acreditacin de la educacin teolgica. En esto el Concilio de Acreditacin
Internacional al que est vinculado AETAL, es el ms activo, hay instituciones en
nuestro medio que estn en proceso de acreditacin en este sistema.

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10

La iglesia, la formacin ministerial, el claustro y la universidad siempre


han estado juntos. Tres fueron las disciplinas bsicas en el medioevo, la
teologa, la medicina y la jurisprudencia. Las tres ofrecidas siguiendo la
transversalidad de la teologa. La Reforma y la modernidad mantuvo la
teologa en el claustro universitario y fue abandonndola paulatinamente al
mismo tiempo que un sector de la iglesia abandonaba la universidad y
fundaba el Seminario independiente de la Universidad, menos racionalista.
Hoy cuando la educacin teolgica regresa a la formacin universitaria, lo
hace en una poca de crisis de la racionalidad, de pensamiento unipolar, de
intersubjetividad y pensamiento complejo como alternativa a la anomala en
los paradigmas puramente racionales.
Este regreso a la educacin teolgica universitaria tiene la
caracterstica de solo utilizar la graduacin universitaria, para prestigio y
status ministerial pero no tanto para
hacer universidad, investigar
creativamente para contribuir al conocimiento universal, a solucin de los
problemas de la existencia humana que impiden el bienestar, el shalom, del
que nos hablan las Escrituras. El apresuramiento por lo universitario ha
establecido una oferta de graduacin en reas conexas a la teologa, como
grados en educacin religiosa, asesoramiento familiar, consejera, etc. La
teologa queda como accesoria en estos programas que distraen la atencin
a la investigacin bblica-teolgica en el marco de la misin de Dios, como
base para cualquier especializacin ministerial. La oferta en el norte de
graduacin en ministerio, ha sido mal interpretado, en nuestro medio,
considerando como no necesaria la formacin en la exgesis bblica,
estableciendo programas que prescinden de la formacin paciente en el
estudio del texto bblico y la teologa que emana de ella. Los grados en
ministerio habran devenido as en una formacin teolgica para el
ministerio ms ligera, de lato sensu, como se le califica en la administracin
educativa. Pero no fue as la intencin de esta especializacin, la idea era
tener un telogo formado slidamente en la exgesis y la teologa, que se
especializara en el ministerio, bsicamente en el pastoral, con profundos
conocimientos en la sociologa de la religin, la psicologa de la experiencia
religiosa, el desarrollo eclesial y el asesoramiento y acompaamiento
espiritual.
La educacin teolgica no formal es parte de la educacin en general,
experimenta las realidades y los cambios junto a ella. El cambio de
paradigmas y de del abordamiento del conocimiento, incluyendo la sobre
oferta de informacin, con TICs, como medios, que tienden a convertirse en
el mensaje, estn haciendo que la educacin sea una experiencia en la
que el conocimiento se muestra complejo, la interdisciplinariedad exige
especializacin y a la vez transdisciplinariedad, para interactuar con otros
enfoques y con la sobre oferta de informacin disponible.
La educacin por extensin y el claustro se han encontrado hoy en el
ciberespacio, ya no hay dos modelos en debate, el claustro y extensin. Los
fines de la educacin teolgica es el tema, en el marco de una nueva forma
de abordar educacin, que junta lo del claustro y lo de la extensin
educativa en lo virtual. Un programa de extensin hoy tiene la posibilidad
de recrear el aula en el ciberespacio. El claustro puede hacer virtual su aula.
Al estudiante le es indiferente asistir o no asistir al aula, puede retomar el
curso con los materiales colgados on line. Es cierto que aun tenemos
analfabetismo informtico en nuestra programas. Hay una generacin que

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a lo mucho us una mquina de escribir, para la que una computadora an


es un mundo por conocer. Es a estos que los programas tradicionales por
extensin sirven muy bien, pero estos van desapareciendo con la
alfabetizacin informtica, que es uno de los desafos de la educacin no
formal, al que se aade la tica informtica para usar la informacin
virtual de la Internet con los mismos valores con los que se aborda la
informacin tradicional.28
2. La educacin teolgica no formal:
modalidad desde la prctica de Jess.

Una

Lectura

de

esta

La educacin teolgica considera la prctica educativa de Jess como


parte de su paradigma educativo, junto a la experiencia educativa de Pablo.
Ubicar a Jess en la oferta educativa de su poca, es un tema al que el
evangelio de Juan le da cierto inters. 29 Juan nos presenta a Jess
enseando su didach y afirmando que sta es de origen divino. Era una
enseanza que junto a sus obras fueron conocidas en Galilea de las
culturas all se haba formado, junto a su padre y hermanos a quienes les
fue comentando que tena un mensaje que decir de parte de Dios (v.3). Era
una enseanza que se ha ido hacindose notoria, pero que lo confrontaba
con los judos condescendientes con la expansin romana. Lo galileos
guardaban la memoria de profetas como Jons y Nahum, que profetizaron
fuera de Judea a los pueblos all cerca al norte de Galilea. La enseanza de
Jess haba trascendido con su carga proftica analizando la situacin del
mundo y sealando que no est bien lo que viene ocurriendo. La enseanza
de Jess es crtica, contracultural, incomoda, lo detestan porque les declara,
denuncia su sistema de la maldad, se impone en el mundo con el
consentimiento del pueblo de Dios (v.7).
Jess ensea, con un perfil bajo, desde Galilea, desde el medio rural,
pesquero y marginal. El centro del poder era Judea, el espacio que giraba
entorno a la urbe de Jerusaln donde estaba el centro de la religiosidad, la
intelectualidad y la economa hebrea, el templo (v. 14). Judea era el espacio
ideal en el que Jess podra demostrar a los intelectuales que no engaa al
pueblo. Sus hermanos y allegados as lo creen. Jess ya era una tema de
preocupacin a los religiosos intelectuales (v.15). La prctica educativa de
Jess es parte de su kairos para mostrar al mundo que su enseanza es de
origen divino, mensaje que seguimos enseando, en los contenidos de la
educacin teolgica. Juan nos presenta a Jess visto por los judos como
educado en letras, grammata, sin haber estudiado en una escuela rabnica,
ni en la de Hillel, liberal, ni en la de Shamai, conservadora. Su discurso,
didach, en el templo, es el de un grammateo, que busca entender y hacer
la voluntad de Dios, es la palabra de un didskalos que ama la verdad y no
pretende sino la gloria de Dios, que considera que cualquier otra enseanza
autnoma est fuera de la realidad y es injusta, (v.17-18). Jess despus de
Galilea, tiene que ver con hacer teologa en los espacios del poder, desde
crtica a lgica y los lenguajes del poder (v.6).

28 El plagio de textos en las diversas modalidades de la formacin teolgica es un


problema que exige reforzar la formacin tica para la prctica de la investigacin
monogrfica.
29 El dilogo entre Jess y Nicodemo, didskalos de Israel Juan. 3:10; captulo 7 ;

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El problema con la nueva oferta de educacin teolgica, en


Latinoamrica, es que quiere hacer lo que solo en Jess poda darse, el
saber letras sin haber estudiado ser un grammateo un experto y
reconocido intrprete de la Escritura y telogo sin haber estudiado (v 7:15).
Jess reconoca que admiraban su didache, pero deban entender que era
revelada y solo sta su enseanza fue revelada, nosotros tenemos que
escudriar las Escrituras por que es en ellas que se forja nuestro
pensamiento pensis (dokeo) que en ellas tenis vida eterna, en ellas
est el sentido de la vida, en la vida y obra de Jess de Nazaret (5:39).
El maestro como reproductor de la cultura. 30 Jess se presenta ms
como un didaskalos, como alguien que ensea ms all de lo rabnico, de lo
tradicional. Que se propone entender los propsitos de Dios por medio de
conocer la didach de Dios. Jess es un innovador de la interpretacin de la
ley de Moiss, (v. 22-23). l hace teologa desde la didach de Dios, su
interpretacin es verdadera y justa (v.18). Un rab es un intrprete a quien
no le interesa mucho interpretar la voluntad de Dios contextualmente, sino
la aplicacin de la ley, desde la interpretacin que ha ya definido y fijado.
Dos experiencias en el mismo nivel. Dos metodologas. Una de Jess
autodidacta, no escolarizada, pero del nivel de los que han ido a la
escuela rabnica. Otra de los fariseos escolarizada, pero reaccionaria a los
cambios interpretativos a propsito de la intervencin del Mesas en la
historia. Jess les recomienda investigar en los testimonios de la historia de
la salvacin acerca de su intervencin en la historia (5:39).
El maestro de Galilea, ha mostrado una imagen de profeta,
denunciando el sistema de maldad en el mundo, pero tambin hablando de
la intervencin del Espritu quien har posible la metanoa, convenciendo de
un cambio de mentalidad y de actitud. Jess en Juan es un didaskalos que
no puede evitar ser considerado como el profeta, el Mesas, por lo que dice
a viva voz: Yo no he venido de mi mismo, el que me envi es verdadero, yo
le conozco, (v. 28-29). El que cree en m de lo profundo de su ser fluir el
Espritu de vida. Jess nos muestra que didascalia y profeca caminan
juntas; enseanza contextual y apertura al Espritu que acta en la historia.
Esto s conciencia del kairos en la historia y denuncia del sistema de maldad
en el mundo (v.7).
Uno se preguntara sobre Jess de Nazaret, entonces Es Jess un
profeta o un maestro? O Jess es un didaskalos cuya enseanza es
proftica y neumtica? Recordemos que Juan procura mostrar, a sus
interlocutores fuera de palestina, quien es Jess, cul es su enseanza y
cul es su mtodo; mostrar que no es un Rabonni, (v. 20:16) un gran
maestro judo, aunque se le reconoce as. Jess no es un grammateo,
aunque los judos lo ven as (v. 7:15). Jess se ve a si mismo en Mateo, ms
como un Kathegetes, un gua, un instructor (Mt.23:8). El maestro como
alguien que facilita el saber, que construye el conocimiento desde los
saberes de los discpulos. Esto est ms cerca de lo no formal. 31

30 Ver Pierre Bordieu y Jean Claude Passeron, La Reproduccin. Elementos para una
teora del sistema de enseaza. Barcelona: Laia, 1977. El modelo educativo revela los
mecanismos por medio de los que se realiza la reproduccin desorden establecido. La
escuela opera la imposicin de la cultura dominante, p. 11
31 ALISTE, La educacin No-Formal: Cmo aplicarla a la educacin teolgica.
Boletn N 3 (1987-1988)

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En su oficio de didskalos y profeta, el sistema religioso, lo tiene a


Jess instalado en la fiesta, enseando y alzando la voz proftica. Jess es
inspirador y aguafiestas,32 en el ltimo y gran da de la fiesta se pone en pie
e invita a los sedientos de sabidura venir a l y beber de su enseanza. La
realidad es que para los intelectuales religiosos judos un didaskalos Galileo
es impensable y un profeta galileo menos. La situacin se va desbordando,
la didach de Jess es el tema de la fiesta. El conocimiento de la Escritura
para una elite juda, comienza a terminarse, la Escritura comienza a ser
interpretada por el pueblo, entienden que el Mesas vendra de David y de
Beln, pero no les cierra lo de que venga de galilea. Necesitaban de los
intrpretes de la Escritura. El pueblo no solo estaba excluido de la
educacin en la interpretacin de la Ley de Moiss, sino que se les
considera iletrados e idiotas, (v.52). 33
La multitud, como la que observamos en Latinoamrica, est deseosa
de escuchar la interpretacin de la Escritura. En dos ocasiones Jess se
levant, y alz la voz para hablar, en el entorno del templo (28), en la
primera ocasin (28-29) les dijo No he venido por mi propia cuenta, el que
me envi es verdadero, yo le conozco Antes les ha dicho que su doctrina
es de Dios, quien lo ha enviado. Les ha dicho, tambin, que Dios es
verdadero y no hay en l injusticia, este sera el punto de partida para su
tica social (17-18). La multitud deba saber que el punto de partida de la
comprensin de Dios tiene que ver con la reflexin sobre la verdad, la
experiencia personal con l y la tica como reflexin sobre el accionar del
mundo (7).
En la segunda oportunidad una vez ms, Jess alz la voz y dijo (3738): El que tiene sed venga a mi beba, las Escrituras afirman que del
interior del que cree en m fluirn ros de agua viva. La espiritualidad como
una experiencia con el Espritu de Dios es otro de los temas instalados por
Jess en el ltimo gran da la fiesta de los Tabernculos, que celebraba la
entrada en la tierra prometida. Esta es la tercera fiesta en la secuencia que
comenzaba con la Pascua, que conmemoraba la liberacin de la esclavitud
en Egipto y era seguida por el Pentecosts que celebraba la revelacin de
la Ley a Moiss en el Sina. Esta fiesta es el kairos de Jess para ensearles
con pasin, a viva voz, de ese otro lado de su didach, la accin del Espritu
en la historia. El no solo denunci la maldad y la injusticia, sino que tena la
visin de la intervencin del Espritu de Dios en la historia. Este es el lado
proftico de su didach (v. 7:39, 40 y 52).
En cuanto a los que le siguen para participar de esta enseanza
informal, Juan nos solo nos menciona los discpulos, mathetes, de Jess al
comienzo de estos acontecimientos, en Galilea, en el resto del texto son los
uperetes, servidores contratados, de los fariseos en el sanedrn, los que
escuchan a Jess junto a otros judos. Los mathetes eran seguidores de
Jess por conviccin, llamados. Los uperetes eran contratados como
asistentes. Es a estos que Jess termina convenciendo con su exposicin de
las Escrituras. Los uperetes alcanzaron a distinguir entre lo que escuchaban
de los fariseos y lo que escuchan de Jess. Aqu es donde podemos
comenzar a mirar nuestros desafos en la educacin teolgica.

32 M. de Jorge, Jess: Inspirador y Aguafiestas. Buenos Aires: Tierra Nueva, 1978.


33 Hechos 4:13 estos agrammateos e idiotas los sorprenden.

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Estas enseanzas de Jess en el marco de la fiesta de los Tabernculos,


estn adems entretejidas con el desafo de interpretar las Escrituras, tema
esencial en la formacin para el ministerio; algunas observaciones: (1) Jess
hace una lectura neumtica, no carismtica, en el mejor momento de la
fiesta. El Espritu de Dios intervendr en la historia y una corriente del
Espritu impactar la existencia humana (v. 38-39) (2) Entre la multitud, la
interpretacin popular de la Escritura tiene clara la intervencin del Mesas,
el Cristo, en la historia, procedente del linaje de David y natural de Beln,
pero esto de que un Galileo sea el profeta, los descoloca, (40-44) (3) Los
fariseos, intrpretes profesionales de la Escritura, quedan tambin
desubicados con la idea de que un galileo sea el profeta. Nicodemo
intermedia buscando que Jess sea escuchado, considerando el testimonio
de sus obras. l lo ha escuchado, su vida ha sido impactada por el Mesas no
le queda duda, sobre el Galileo.
Nos preguntamos si este texto nos est replanteando una
metodologa. Nicodemo plantea que para conocer la verdad sobre Jess, (v.
51) es necesaria una reelaboracin del conocimiento de la ley y la
experiencia de escuchar el discurso de Jess. Nicodemo dice, es preciso OIR
SABER- JUZGAR, lo que Jess practica y afirma en su didascala, en 3:11. El
oy a Jess decir que el que no nace de nuevo no puede darse cuenta del
Reino de Dios. Sobre lo del reino estaba de acuerdo, pero en eso de nacer
de nuevo, le faltaba saber ms de la Escritura. Jess le hizo una sntesis de
la elaboracin de su didach: lo que sabemos hablamos y lo que hemos
visto testificamos. El or y ver constituyen la experiencia de la que se
testifica. La subjetividad presente en el conocimiento complejo, es el desafo
ms importante de la educacin teolgica actual.
Este relato nos muestra que en la prctica didctica de Jess
prevalece la informalidad. Pero esto no impide que el discurso educativo de
Jess sea esclarecedor de la verdad, basado en la experiencia con Dios y el
compromiso con la justicia. Su intencionalidad es que las Escrituras estn
presentes en la explicacin del Mesas y su misin. El perfil que vislumbra
para los que le siguen es que de su experiencia didctica y de fe en l fluya
en ellos el Espritu. La didach de Jess de Nazaret, as informal est a la
altura de un grammateo, de un letrado, pero distante de la escolaridad
rabnica. Jess parti de una evaluacin crtica de su confrontacin con la
maldad, consider que an nos era su tiempo (6-7), como consecuencia,
inicialmente no quiere ir a Jerusaln, pero cambia de parecer y va a la fiesta
comenzando a comunicarse con el silencio y el perfil bajo, hasta que decide
desestructurar la formalidad de los discursos educativos.
3.
3.1.

Las Posibilidades

La Educacin del Futuro


Nuestro tema tiene tambin un marco terico, que influye en toda
planificacin educativa, incluyendo la educacin no formal. La UNESCO
auspici a fines del siglo veinte una investigacin sobre el estado y el futuro
de la educacin mundial, el resultado fueron las propuestas y
recomendaciones de Edgar Morn que consideraremos a continuacin: La
publicacin fue bajo el ttulo, Los siete saberes necesarios a la educacin
del futuro,34 nos propone Morn: (1) La tarea de la educacin es ensear un
conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento. La bsqueda de la

34 Edgar Morn, Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro. Barcelona:
Paids, 2001

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verdad exige reflexin, crtica y correccin de errores. Todo conocimiento


conlleva el riesgo del error y de la ilusin; (2) La educacin debe promover
una inteligencia general apta para referirse al contexto, a lo global, a lo
multidimensional y a la interaccin compleja de los elementos. El aluvin de
informaciones requiere discernir cuales son las informaciones claves,
develando el contexto. (3) La unidad y la diversidad son dos perspectivas
inseparables, fundantes de la educacin. La cultura en general no existe
sino a travs de las culturas Al igual que cualquier otro conocimiento, el del
ser humano debe ser tambin contextualizado: quines somos es una
cuestin inseparable de dnde estamos y a dnde vamos; (4) la perspectiva
planetaria es imprescindible en la educacin. Es necesario introducir en la
educacin una nocin mundial ms poderosa que el desarrollo econmico:
el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala mundial. La revolucin
tecnolgica permite la relacin de las culturas dispersadas y aisladas por
milenios; (5) la educacin debe hacer suyo el principio de la incertidumbre,
todo cambio es fruto de una mutacin, a veces de civilizacin y a veces de
barbarie. Existen factores impredecibles. El siglo XX ha introducido la
incertidumbre sobre nuestro futuro y tambin sobre la validez del
conocimiento. Nos educamos para las certezas, pero no para las
incertidumbres. Hay ncleos de certezas pero son reducidos. Navegamos en
un mar de incertidumbres; 35 (6) la comprensin es una necesidad para los
seres humanos. La educacin debe asumir un compromiso sin fisuras por la
democracia: de apertura emptica hacia los dems y tolerancia hacia las
ideas y formas diferentes. La educacin tiene que abordar la comprensin
interpersonal y grupal y la comprensin a escala planetaria. Los enemigos
de la comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo; (7)
La enseanza de una tica vlida para todo el gnero humano es una
exigencia de nuestro tiempo. Es un deber tico ensear democracia, esto
implica consensos, reglas democrticas, necesidad de las diversidades y el
antagonismo, respeto a la diversidad y rechazo a la dictadura de la mayora,
necesidad de ensear ciudadana terrestre, de interaccin y compromisos. 36
3.2.

La educacin no formal.
La educacin teolgica nos est confrontando con lo que proponemos a
continuacin, algunas de estas propuestas provienen de la observacin e
investigacin otras son simples sugerencias, posibilidades:

3.2.1.

La integracin de lo formal con lo no formal, siendo que esta ltima


modalidad tiene un potencial en el sistema de aprendizaje centrado en el
estudiante y hecha a su medida. 37 La diversificacin de modalidades no

35 Este es probablemente el punto ms discutible del pensamiento de Morn para los


cristianos. Ver sobre este tema el libro de Millar J. Ericsson, Qu conoce Dios y desde
cuando? La actual controversia acerca de la presciencia divina. Miami, Florida: Vida,
2006 El tesmo de la apertura es tema vinculado al tema de la incertidumbre y Gregory
A. Boy, El Dios de lo posible: Puede cambiar Dios de parecer? Miami, Florida: Vida,
2003.
36 Sntesis del texto publicado por la UNESCO, en 1999 y difundido por Babel gaceta,
Biblioteca nacional del Per, 21 de julio de 2007 pp. 4-5
37 Shigeru Aoyagi, Educacin formal, no formal, e informal. En
http://www.sectormatematica.cl/pedagogia/01%20EDUCACION%20FORMAL.doc

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formales de estudio es la demanda del laico o dirigente actual, mayormente


bivocacional.
3.2.2. El egresado de secundaria ya no es el principal participante del claustro, la
presencia de estudiantes universitarios y profesionales, cambia los sujetos
en la educacin teolgica y propicia la necesidad de una formacin para el
ministerio de nivel universitaria y abierta. La universidad abierta o el
seminario abierto, como educacin no formal, debe entrar en la agenda
de nuestra gestin educativa.38
3.2.3. La disminucin del uso de la escritura y con ella la prdida de la
articulacin. Esto tiene que ver con la Internet en la que se pueden
encontrar innumerables cursos y programas de educacin teolgica. El
sueo de educacin teolgica por extensin ha llegado a su realizacin. Pero
subsisten dos problemas, primero escritura y oralidad aparecen como
elementos que en la educacin no formal se muestras antagnicos, 39 y
segundo la calidad de la educacin no formal tiene ver con educadores y
educandos. La educacin no formal on line exigir a ambos, por un lado el
aprestamiento informtico y por otro una tica para la informacin virtual.
3.2.4. Nuevos sistemas de acreditacin serios ya son necesarios en
Latinoamrica. Estos deben abordar la existencia de nuevos parmetros. La
radicalizacin de la modernidad nos ha trado el retorno de lo sagrado y por
consiguiente la revaloracin de lo religioso. Esto es desarrollo eclesial y
demanda de ministros y capacitacin de estos En este marco la acreditacin
eclesial interna, constituye un sistema acadmico autnomo en cada mega
denominacin. Encontrar cmo esta convalidacin puede pasar al sistema
acadmico no eclesial, interconfesional, sin afectar la calidad de la
educacin confesional, en nuestro contexto es una tarea pendiente.
3.2.5. La incorporacin de la calificacin extraordinaria de la experiencia
ministerial, es otra de las tareas inconclusas. La educacin no formal
valora la experiencia ministerial, parte de ella su formacin o acompaa a
esta. La oferta de formacin para el ministerio procedente de Norteamrica,
viene haciendo esto, pero con parmetros que no corresponden al contexto
educacional. La experiencia ministerial en Latinoamrica requiere otras
cualificaciones, que sean homologables con nuestros parmetros
universitarios. Esto nos replantea la pregunta seminarios o facultades a
distancia?40 La educacin universitaria a distancia es una oferta comn en
Latinoamrica. La educacin teolgica tradicional no ha incursionado
suficientemente en esta modalidad.
Eplogo:
La educacin teolgica no formal, que se precie de ser didach de
Dios ha de depender de las Escrituras, interpretadas contextualmente y de
la apertura a la accin del Espritu santo. Esto es lo que observamos en
nuestro paradigma didctico por excelencia, Jess de Nazaret, el Dios con

38 Adriana Puiggrs, Volver a Educar. El desafi de la enseanza argentina a fines del


siglo XX. Buenos Aires; Espasa Calpe, 1995. ver el Cp. IV Reflexiones para
educadores y educandos.
39 Op.cit, p. 78
40 Marcos Cavalcante de Oliveira y Osvaldo Hernrique Hack, Eduaco Teolgica Presbiteriana. Diretrizes e
Propostas. Sao Pablo: Mackenzie, 2002, p 211

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nosotros, que ha puesto su tienda en nuestro contexto y se ha puesto sobre


sus pies, alzando la voz para fuera de la formalidad mostrarnos su
enseanza, para que fluya la vida.
El futuro de nuestro trabajo educativo tiene que ver con la lectura
educativa de las Escrituras, 41 y con el desarrollo de una teologa de la
educacin.42 Nuestro acercamiento a las ciencias de la educacin tiene que
ser cada vez ms considerando la necesidad de la investigacin educativa.
No basta con la formacin pedaggica hay que hacer investigacin sobre la
educacin teolgica.
La formacin teolgica para el ministerio va a seguir siendo no formal,
entre nosotros. Las universidades evanglicas con facultades de teologa
son todava proyectos, su competitividad y calidad, les tomar algunas
dcadas, los cuadros de investigadores y profesores y el prestigio
acadmico se tienen que construir. Nuestros estudiantes hoy deben ser
formados con honestidad acadmica, con orientacin respecto a la
acreditacin. Al acceder estos a procesos formales para una graduacin la
apreciacin de su experiencia no formal debe ser ptima y ubicada dentro
de una realidad educacional, convencional, para el ministerio eclesial.

41 Ver Alejandro Daus, Encuentros con el Maestro. La pedagoga de Jess de Nazaret. La Habana: Centro Martin
Luther King, 2005; Pablo Freire, Pedagoga de la Esperanza, Mxico Siglo XXI, 1993; Luigi Giussani, Educar es un
riesgo. Lima: FEUCSS, 2006

42 Nancy Bedford, El futuro de la educacin teolgica. En Encuentro y Dilogo. N 16 (ASIT, 2003),pp. 67-84