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JAY, Martin, La imaginacin dialctica,

Praxis relacin dialctica con la teora (p. 26)


Uno de los argumentos centrales de este libro es que la relativa autonoma (frente al partido por
ejemplo) de los hombres comprendidos en la denominada Escuela de Francfort del Institut fr
Sozialforschung, aunque acarreara ciertas desventajas, fue una de las razones primarias para los
logros tericos producidos por su colaboracin (p. 27)
Felix J Weil
II. LA GNESIS DE LA TEORA CRTICA (p. 83)
En el corazn mismo de la Teora Crtica haba una aversin a los sistemas filosficos cerrados
(p. 83)
La teora crtica se expres a travs de una serie de crticas de otros pensadores y tradiciones
filosficas.
Fue planteada como una interaccin contrapunteada con otras escuelas de pensamiento y con una
realidad social cambiante (p. 83)
Retorno hacia Hegel del marxismo (que desde finales del siglo XIX se haba convertido en un
sistema cientificista u objetivista). Influencia de Croce, Dilthey. Dentro del campo marxista
Historia y conciencia de clase (Lucaks) o Marxismo y filosofa (Karl Korsch) estimulo para
recobrar la dimensin filosfica del marxismo.
Miembros del Insitut interesados en integrar filosofa y anlisis social (a semejanza de los
hegelianos de izq de 1840's)
La teora crtica tuvo que afirmarse frente a un nmero de competidores que haban desalojado a
Hegel (Husserl, Nietzsche, Schopenhauer, Weber,...) Le influencian.
Si los hegelianos de izq escribieron en una Alemania que comenzaba a sentir los efectos de la
modernizacin capitalista, en la poca de la Escuela de Francfort el capitalismo occidental haba
entrado en una etapa cualitativamente nueva. (expansion monopolio e intervencin estatal) +
existencia URSS. Finalmente, hegelianos de izq. viven poca de agitamiento de una fuerza negativa
revolucionaria que pareca anunciar el cumplimiento de su filosofa mientras que Esc. De F. vive
poca en la que pareca que el proletariado se iba a integrar (final p. 86)
para comprender su poca desde perspectivas marxistas tuvieron la suerte de una formacion en
contacto con otras fuentes filosficas (corrientes subjetivistas e incluso idealistas, Schopenhauer,
Kant)
Desde el principio Horkheimer rechaz la disyuntiva entre sistematizacin metafsica o empirismo
antinmico. Abog, en cambio, por la posibilidad de una ciencia social dialctica que evitara una
teora de identidad y, sin embargo, preservara el derecho del observador a ir ms all de los datos
de la experiencia p. 93
La hostilidad de H. hacia la metafsica fue en parte una reaccin ante la esclerosis del marxismo
producida por su transformacin en un cuerpo de verdades heredadas p. 93-94
Para H. la lebensphilosophie (filosofa de la vida) que pensadores como Nietzsche, Dilthey o
Bergson ayudaron a crear haba levantado un dedo acusador contra el abismo entre las promesas de

la ideologa burguesa y la realidad de la vida cotidiana en la sociedad burguesa (p. 94) El


desarrollo de esta filosofa corresponda a un cambio fundamental en el capitalismo mismo. La
optimista creencia anterior de ciertos idealistas clsicos en la unidad de razn y realidad haba
correspondido a la aceptacin del empresario individual de la armona entre sus propias actividades
y el funcionamiento de la economa en su conjunto. La erosin de esa conviccin corresponda al
crecimiento del capitalismo monopolista a fines del siglo XIX, en el cual el rol del individuo se
hallaba ms vencido por la totalidad que en armona con ella (p. 94)
Diferencia a los filsofos de la vida de finales del XIX de los vulgarizadores del irracionalismo de
comienzos del siglo XX. lo que una vez fue crtico ahora se haba convertido en ideolgico p. 95
Tres grandes crticas de H. a los lebenphilosophen: p. 99 primer prrafo.
El inters de H. en la cuestin del individualismo burgus lo condujo de regreso a Kant (p. 99)
Kant, al absolutizar la distincin entre el individuo y la sociedad, haba convertido lo que era slo
histricamente vlido en una condicin natural, afirmando as inconscientemente el statu quo (p.
100)
Ni los pensadores burgueses primitivos como Kant, ni los posteriores, como los lebenphilosophen,
haban sido capaces de apreciar la necesidad de una praxis poltica para realizar sus visiones
morales (p. 101)
H. se dispuso a rescatar el materialismo de quienes lo vean simplemente como un antnimo de
espiritualismo y una negacin de la existencia material. El verdadero materialismo no significaba un
nuevo tipo de metafsica monista basada en la primaca ontolgica de la materia. () Igualmente
errnea era la suposicin de la primaca eterna de la subestructura econmica de la sociedad. Tanto
subestructura como superestructur interactuaban todo el tiempo, aunque era verdad que bajo el
capitalismo la base econmica tena un rol crucial en este proceso. Lo que era necesario comprender
era que esta condicin era slo histrica y cambiara con el tiempo. En efecto, una de las
caractersticas de la sociedad del siglo XX era que la poltica estaba empezando a alcanzar una
autonoma ms all de lo que Marx haba previsto. (p. 101)
A pesar de la imposibilidad de alcanzar un conocimiento absoluto, H. sostena que el materialismo
no deba sucumbir a una resignacin relativista (p. 102)
H. realz el elemento activo en el conocimiento Los objetos de percepcin, afirm, son el producto
de las acciones humanas, aunque la relacin tienda a estar enmascarada por la reificacin (p. 102)
El verdadero materialismo es dialctico, involucra un proceso dinmico de interaccin entre sujeto
y objeto (retorno a las races hegelianas del marxismo) p. 102
La dialctica indagaba el campo de fuerza (Adorno) entre conciencia y ser, sujeto y objeto. No
pretenda descubrir principios ontolgicos fundamentales p. 103
De aqu la importancia crucial de la mediacin para una teora correcta de la sociedad. (). No
haba hechos sociales que fueran el sustrato de una teora social. Haba, en cambio, una
interaccin constante de lo particular y lo universal, del momento y la totalidad (p. 103)
la relacin entre la totalidad y sus momentos era recproca. (). La cultura nunca fue
epifenomnica, aunque tampoco fuera nunca plenamente autnoma. Su relacin con la
subestructura material de la sociedad era multidimensional. Todos los fenmenos culturales deben

verse como mediados a travs de la totalidad social, no meramente como el reflejo de los intereses
de clase. Esto significaba que tambin ellos expresaban las contradicciones del conjunto, incluidas
aquellas fuerzas que negaran el statu quo. (p. 103-104)
Sobre la lgica
Razn; distincin entre Verstand (entendimiento) y Vernunft (razn) Por Verstand Kant y Hegel
haban entendido una facultad inferior de la mente, que estructuraba el mundo fenomnico de
acuerdo con el sentido comn. Para el entendimiento, el mundo consista en entidades finitas
idnticas slo a s mismas y totalmente opuestas a todas las otras cosas. No llegaba a penetrar la
inmediatez para captar las relaciones dialcticas debajo de la superficie. Vernunft, por el otro lado,
significaba una facultad que iba ms all de las meras apariencias, hasta esta realidad ms profunda.
(p. 112)
El nfasis de la Escuela de Francfort sobre la razn fue una de las caractersticas ms salientes de
su obra. (deuda con Hegel) p. 112
La irracionalidad de la sociedad actual era constantemente desafiada por la posibilidad negativa
de una alternativa verdaderamente racional (p. 113)
Si H. se mostr renuente a afirmar la identidad completa de sujeto y objeto, se sinti ms seguro al
rechazar la estricta oposicin dualista, legada por Descartes al pensamiento moderno (p 113)
Defensa de la razn en dos frentes. Frente al irracionalismo de comienzos del siglo XX, convertido
en oscurantismo
Otra amenaza ms grave: Con el colapso de la sntesis hegeliana en la segunda mitad del siglo
XIX, junto con el creciente dominio de la ciencia natural sobre las vidas de los hombres se haba
desarrollado un nuevo nfasis sobre la ciencia social derivada empricamente. El positivismo
negaba la validez de la idea tradicional de razn como Vernunft, a la cual desestimaba como
metafsica huera. (p. 114)
H. destaca la diferencias de un sistema de pensamiento segn el contexto en el que se de: ej.
empirismo (Locke, ilustracin, contenido en cierto modo subversivo) positivismo lgico
contemporneo: renuncia a la reflexin, absolutizacin de los hechos y la reificacin del orden
existente. (p. 115)
la realidad deba ser juzgada por el tribunal de la razn, pero la razn no deba ser tomada como
un ideal trascendente, existente fuera de la historia la dicotoma de absolutismo y relativismo era
falsa cada periodo de tiempo tiene su propia verdad Verdadero es todo aquello que promueve
un cambio social en direccin de una sociedad ms racional (p. 116)
Adorno, aportaciones a la Teora Crtica (p. 120)
Desde el comienzo del libro (Kierkegaard: construccin de la esttica) seal con claridad que
para l esttica quera decir algo ms que simplemente una teora del arte; la palabra para l, como
para Hegel, significaba un cierto tipo de relacin entre sujeto y objeto. (p. 121)
La retirada hacia el interior propuesta por Kierkegaard era en realidad una retirada hacia una
repeticin demonaca, mtica, que negaba el cambio histrico. la interioridad escribi Adorno
es la prisin histrica de la humanidad prehistrica. Al rechazar el mundo histrico, Kierkegaard se

haba convertido en un cmplice de la reificacin que tan a menudo denunciara; su dialctica


careca de un objeto material y significaba as un retorno al idealismo que aseguraba haber dejado
atrs. (p. 123)
Adorno incluy una investigacin sociolgica de lo que l llamaba el intrieur burgus en la poca
de Kierkegaard. La interioridad subjetiva, arga, no estaba desvinculada de la posicin de un
rentier situado fuera del proceso de produccin, que era la posicin del propio Kierkegaard. (p. 123)
Habla de un rechazo u hostilidad frente a la naturaleza.
Obra sobre Edmund Husserl (fenomenologa)
Adorno denuncia en ambos autores un deseo fundamental de certidumbre ontolgica
Al buscar lo inmutable, Husserl implcitamente aceptaba la realidad del mundo administrado
corriente. (p. 125)
El ser no poda divorciarse enteramente de los hechos de la percepcin ni tampoco equipararse con
ellos (p. 126)
La tendencia de Husserl a reificar lo dado, razonaba Adorno, estaba relacionada con la destruccin
de la Erfahrung (experiencia) por parte de la sociedad burguesa avanzada y su reemplazo por
conceptos inertes, administrados. La desaparicin de la verdadera experiencia que Benjamin
tambin haba sealado como una caracterstica de la vida moderna, corresponda al creciente
desvalimiento del hombre moderno. Para Adorno la fenomenologa representaba as el ltimo futil
esfuerzo del pensamiento burgus para rescatarse de la impotencia (p. 127)
Haba, sugera Adorno, una conexin subterrnea entre fenomenologa y fascismo ambas eran
expresiones de la crisis final de la sociedad burguesa (p. 128)
Contra aquellos que sostenan un individualismo abstracto, sealaba el componente social a travs
del cual la subjetividad era inevitablemente mediada. Con la misma fuerza resisti la tentacin de
asentir a la disolucin del individuo contingente en la totalidad, fuera sta el volk o la clase (p.
128)
Herbert Marcuse (p. 128 y ss)
Influencia de Heidegger, Husserl y Dilthey.
Si el Marcuse inicial, como el Lukacs de Historia y conciencia de clase, se adhera a una teora de
la identidad que Horkheimer y Adorno atacaban, del mismo modo aceptaba la posibilidad de una
antropologa filosfica que ellos rechazaban (p. 133)
trabajo = esencia del hombre (factor constante en su obra posterior)
El carcter abstracto de la obra filosfica en el presente y en el pasado est enraizado en las
condiciones sociales de la existencia La falta de verdad inherente en todo tratamiento
trascendental del problema viene as a la filosofa 'desde el exterior'; de all que pueda superarse
slo fuera de la filosofa (p. 138)
El nfasis sobre la fantasa, especialmente como sta encarna en las grandes obras de arte, y el
inters en la praxis fueron as las dos expresiones cardinales de la negativa de la Teora Crtica a
eternizar el presente y omitir la posibilidad de un futuro transformado (p. 138)

Marcuse tambin comparti el rechazo de Horkheimer y Adorno ante la suposicin de que el


socialismo era un vstago necesario del capitalismo. Como ellos, dio una nota de escepticismo
sobre la conexin entre la emancipacin humana y el progreso de la tecnologa y el racionalismo
instrumental (p. 140)
El objetivo de la teora tradicional haba sido siempre la formulacin de principios generales,
interiormente consistentes, que describan el mundo (p. 142)
El objetivo de la investigacin tradicional haba sido el conocimiento puro, antes que la accin. Si
apuntaba en la direccin de la actividad, como en el caso de la ciencia baconiana, su finalidad era el
dominio tecnolgico del mundo, muy diferente de la praxis. En todo momento la teora tradicional
mantena una separacin estricta de pensamiento y accin.
La teora crtica difera en varios aspectos. Ante todo, rehusaba fetichizar el conocimiento como
algo distinto y superior a la accin. Adems, reconoca que la investigacin cientfica desinteresada
era imposible en una sociedad en la cual los propios hombres no eran todava autnomos; el
investigador, arga Horkheimer, era siempre parte del objeto social que estaba investigando. Y
como la sociedad que investigaba no era todava la creacin de una eleccin humana racional y
libre, el cientfico no poda evitar participar en esa heteronoma. Su percepcin estaba
necesariamente mediada por las categoras sociales por encima de las cuales no poda elevarse (p.
143)
la idea de Vico sobre la capacidad del hombre para comprender su historia puesto que l la haba
hecho tena que materializarse, ya que en la era presente los hombres no hacen su historia (p. 143144)
En la sociedad actual sera un error ver a los intelectuales como freischwebende (que flotan
libremente) (Mannheim). El ideal de un intelectual que flota libremente por encima de la refriega,
era una ilusin formalista que haba que deshechar. Al mismo tiempo, sera igualmente errneo ver
al intelectual como verwurzelt, arraigado en su cultura o clase, como haban hecho los pensadores
marxistas vulgares y vlkisch. Ambos extremos entendan mal la subjetividad, ya como totalmente
autnoma o como totalmente contingente. Aunque definitivamente una parte de la sociedad, el
investigador no era incapaz de remontarse por encima de ella a veces. Su deber era revelar esas
tendencias y fuerzas negativas en la sociedad que apuntaban hacia una realidad diferente. En suma,
mantener el dualismo formalista de hechos y valores, que las teoras tradicionales de estirpe
weberiana realzaban tan fuertemente, significaba actuar al servicio del statu quo. Los valores del
investigador necesariamente influan su obra; en verdad, esto deba ocurrir conscientemente.
Conocimiento e inters eran, en ltima instancia, inseparables. (p. 145)
objetivo del cambio social. al vincular investigacin y praxis, el institut trataba de distinguir
cuidadosamente su enfoque del de los pragmticos (p. 146)
el pragmatismo ignoraba el hecho de que algunas teoras contradicen la realidad presente y
trabajan contra ella y, sin embargo, no son falsas (p. 147)
III. La integracin del psicoanlisis (p. 151)
Erich Fromm
La tarea de una psicologa social analtica consista en comprender una conducta motivada
inconscientemente en trminos del efecto de la subestructura socioeconmica sobre los impulsos
psquicos bsicos (p. 161)
cada sociedad, continuaba, tiene su propia estructura libidinal, una combinacin de impulsos

humanos bsicos y factores sociales (p. 162)


Sobre la tolerancia: Inicialmente, escriba Fromm, la lucha burguesa por la tolerancia se dirigi
contra la opresin social. Pero cuando la clase media se hizo socialmente dominante, la tolerancia
se convirti en una mscara del laissez-faire moral. En realidad, nunca lleg a proteger amenazas
serias contra el orden prevaleciente. Como quedaba resumido en la obra de Kant, se aplicaba al
pensamiento y al discurso antes que a la accin. La tolerancia burguesa fue siempre contradictoria:
era conscientemente relativista y neutral, pero subconscientemente estaba destinada a preservar el
statu quo. (p. 168)
Aos cuarenta, el Institut se aleja de Fromm y se acerca ms a Freud: En una sociedad en la cual
las contradicciones sociales parecan insalvables y, sin embargo, paradjicamente, se estaban
haciendo ms oscuras, las antinomias del pensamiento de Freud aparecan como un baluarte
necesario contra las ilusiones armonizadoras de los revisionistas. (p. 182)
Marcuse y Freud, Eros and Civilization
IV. Los primeros estudios del Institut sobre la autoridad (p. 193)

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