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verse como mediados a travs de la totalidad social, no meramente como el reflejo de los intereses
de clase. Esto significaba que tambin ellos expresaban las contradicciones del conjunto, incluidas
aquellas fuerzas que negaran el statu quo. (p. 103-104)
Sobre la lgica
Razn; distincin entre Verstand (entendimiento) y Vernunft (razn) Por Verstand Kant y Hegel
haban entendido una facultad inferior de la mente, que estructuraba el mundo fenomnico de
acuerdo con el sentido comn. Para el entendimiento, el mundo consista en entidades finitas
idnticas slo a s mismas y totalmente opuestas a todas las otras cosas. No llegaba a penetrar la
inmediatez para captar las relaciones dialcticas debajo de la superficie. Vernunft, por el otro lado,
significaba una facultad que iba ms all de las meras apariencias, hasta esta realidad ms profunda.
(p. 112)
El nfasis de la Escuela de Francfort sobre la razn fue una de las caractersticas ms salientes de
su obra. (deuda con Hegel) p. 112
La irracionalidad de la sociedad actual era constantemente desafiada por la posibilidad negativa
de una alternativa verdaderamente racional (p. 113)
Si H. se mostr renuente a afirmar la identidad completa de sujeto y objeto, se sinti ms seguro al
rechazar la estricta oposicin dualista, legada por Descartes al pensamiento moderno (p 113)
Defensa de la razn en dos frentes. Frente al irracionalismo de comienzos del siglo XX, convertido
en oscurantismo
Otra amenaza ms grave: Con el colapso de la sntesis hegeliana en la segunda mitad del siglo
XIX, junto con el creciente dominio de la ciencia natural sobre las vidas de los hombres se haba
desarrollado un nuevo nfasis sobre la ciencia social derivada empricamente. El positivismo
negaba la validez de la idea tradicional de razn como Vernunft, a la cual desestimaba como
metafsica huera. (p. 114)
H. destaca la diferencias de un sistema de pensamiento segn el contexto en el que se de: ej.
empirismo (Locke, ilustracin, contenido en cierto modo subversivo) positivismo lgico
contemporneo: renuncia a la reflexin, absolutizacin de los hechos y la reificacin del orden
existente. (p. 115)
la realidad deba ser juzgada por el tribunal de la razn, pero la razn no deba ser tomada como
un ideal trascendente, existente fuera de la historia la dicotoma de absolutismo y relativismo era
falsa cada periodo de tiempo tiene su propia verdad Verdadero es todo aquello que promueve
un cambio social en direccin de una sociedad ms racional (p. 116)
Adorno, aportaciones a la Teora Crtica (p. 120)
Desde el comienzo del libro (Kierkegaard: construccin de la esttica) seal con claridad que
para l esttica quera decir algo ms que simplemente una teora del arte; la palabra para l, como
para Hegel, significaba un cierto tipo de relacin entre sujeto y objeto. (p. 121)
La retirada hacia el interior propuesta por Kierkegaard era en realidad una retirada hacia una
repeticin demonaca, mtica, que negaba el cambio histrico. la interioridad escribi Adorno
es la prisin histrica de la humanidad prehistrica. Al rechazar el mundo histrico, Kierkegaard se