Dualismo

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Se llama dualismo (del latn duo, dualis: dos, dual) a la doctrina que
afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos,
independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del
mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y
tambin, en un sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos
rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o menos
radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo,
naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razn y fe), materia y
espritu, orden fsico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y
el deber) (en el plano cognoscitivo constatacin y valoracin tica),
conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano
de la actividad moral), etc. En el primer caso se trata del dualismo en
el sentido ms estricto y usual del trmino, y se puede llamar
dualismo teolgico, cosmognico (relativo al origen del cosmos) o
religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo
metafsico, que se opone de modo irreductible al correspondiente
monismo, y ambos se oponen al pantesmo. En la filosofa oriental se
utilizan los trminos yin y yang para indicar la dualidad de todo lo
existente en el universo yendo ms all de dos principios supremos e
irreductibles y pudiendo ser aplicados a cualquier objeto o situacin.

Tabla de contenidos
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1 Origen del trmino
2 El dualismo estricto
3 Rasgos comunes de las doctrinas dualistas
4 El dualismo y el mal
5 Reaccin de la Iglesia Cristiana contra el dualismo
o 5.1 Principales refutadores
6 Otros dualismos
7 Referencias

8 Bibliografa

Origen del trmino

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El trmino dualismo es utilizado por primera vez por Toms Hyde1 en

sentido teolgico para designar el dualismo de la religin persa; la
misma significacin tiene en Bayle2 y Leibniz.3 Wolf4 introdujo su
sentido metafsico y ontolgico, al emplear el trmino dualismo para
significar las relaciones del alma con el cuerpo.

El dualismo estricto

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El dualismo religioso aparece en muchos pueblos antiguos, como

China y Egipto, pero especialmente en Persia. Su religin, impulsada y
reformada por Zoroastro hacia el s. VI a. C., establece un principio
divino del bien, Ormuz o Ahura Mazda, y otro del mal, Ahrimn.
Formas de dualismo se encuentran despus en el orfismo (hacia el s.
VI a. C.), en el gnosticismo (s. II a. C.), en el maniquesmo, en la
doctrina gnstico-maniquea de Prisciliano, y ya en la Edad Media, en
los bogomilos, albigenses y ctaros. La ms influyente de estas
doctrinas, despus del mazdesmo de Zoroastro, fue el maniquesmo.

Rasgos comunes de las doctrinas

dualistas [editar]
En lneas generales, las doctrinas dualistas coinciden en los siguientes
rasgos: El principio del Bien es identificado con la Luz y el Espritu; el
principio del Mal con las Tinieblas y la Materia, o con el diablo o
demonio (maniquesmo). La materia es, pues, mala, y principio del
mal; o bien creada por un demiurgo distinto del Dios bueno
(gnosticismo de Marcin), o por el diablo, principio del mal
(Prisciliano). ]] rigorista y extrema; o bien ceden ante lo inevitable y
justifican la relajacin: porque no es posible resistir al principio del
mal que inclina a pecar, y es ese principio, no la persona singular, el
responsable del pecado. Tanto su ascetismo como su fatalismo son
pesimistas.

El dualismo y el mal

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El dualismo trata de explicar la presencia del mal en el mundo, que ha

preocupado tanto a los hombres, pero sin hacer responsable al
hombre. Aparece cuando se descubre que en el universo todo tiene
una finalidad, que le ha sido impresa por su autor, y no se quiere
aceptar la responsabilidad de la libertad humana. Esa presencia del
mal puede inclinar tambin hacia el atesmo, en la medida en que el
espritu humano est ms dispuesto a renunciar a la finalidad
universal y a las consecuencias de la responsabilidad personal. El
dualismo se produce por la tendencia simplista a hacer del bien y del
mal realidades absolutas existentes en s, como elementos puros que,
en todo caso, pueden mezclarse y atemperarse. En el polo opuesto de
esta actitud se encuentra la apreciacin del bien y del mal como
meros puntos de vista relativos de los sujetos valorantes.

Reaccin de la Iglesia Cristiana contra el

dualismo [editar]

Desde el punto de vista de la doctrina catlica, la inconsistencia y

error del dualismo quedan de manifiesto por los siguientes
razonamientos:
Dios es nico, infinito y omnipotente;
El principio del mal no puede ser Dios ni puede limitar la potencia infinita del
nico Dios.
Todo ha sido creado por Dios, y como tal bueno;
Todo lo que existe es bueno (Dios mir todas las cosas que haba creado y vio
que eran buenas: Gnesis 1.4.7.10.12.18.21.25.31);
Tambin lo es, por tanto, la materia (adems, el Verbo se encarn; la
Encarnacin, en el cristianismo es una revalorizacin de la materia y del cuerpo
humano frente al platonismo y al maniquesmo, y una doctrina optimista).
El mal no es ser en s mismo, no es algo positivo; es slo privacin de
bien, carencia de la perfeccin debida a una naturaleza. Lo positivo es
el bien carente o privado; el mal slo se da en el bien como defecto.
Un mal absoluto, existente en s, sera una contradiccin: una nada
que existe. Como el mal no es un ser positivo, no necesita causa; slo
el ser tiene causa o principio, y todo ser es bueno. Tiene causa la
entidad positiva a la que le acontece estar privada de la perfeccin
debida; esa privacin es querida accidentalmente, o slo permitida, y
siempre en funcin de un bien mayor. Por tanto, no hay que buscar
una causa primera del mal, un principio o Dios del mal. No hay, pues,
un principio del mal que sea Dios, o simplemente un mal absoluto y
positivo. El dualismo es contrario a la creacin universal (habra algo
distinto de Dios que se sustrae a su accin creadora) y a la
trascendentalidad del bien (todo ser, en cuanto ser, es bueno). El mal
ha sido introducido en el mundo por el pecado de la criatura
inteligente y libre. Lejos de ser la materia, es el espritu el origen del
mal. Slo la obra de Dios fue material, la obra del pecado es
enteramente espiritual. No hay cosas malas, sino malas voluntades, y
stas no pueden hacer malas las cosas. Hay que hablar, pues, de un
bien de la creacin y de un mal de la cada o pecado.

Principales refutadores [editar]

Los principales autores que refutaron con ms profundidad el
dualismo fueron Santo Toms de Aquino y San Agustn. San Agustn,
que antes de su conversin haba sido maniqueo, le opuso despus la
doctrina del mal como privacin: todo procede y participa de Dios, y,
en cuanto tiene ser, es bueno. Los maniqueos preguntaban de
entrada: de dnde procede el mal? San Agustn se dio cuenta de que
ese planteamiento presupona la existencia del mal como algo
positivo y forzaba as la respuesta maniquea. Tambin entendi que
era anterior otra pregunta: qu es el mal?.5 Santo Toms de Aquino
combati el dualismo en su forma albigense utilizando similares
argumentos. El conjunto de su pensamiento es, sin embargo, ms
eficaz contra el dualismo por la importancia que da a la materia en la
constitucin del hombre y en el conocimiento, siguiendo a Aristteles.

San Agustn, ms platnico, tenda a ser excesivamente espiritualista,

y cualquier espiritualismo favorece el desprecio de la materia y
consecuentemente una promocin implcita del dualismo que quera
ser refutado.

Otros dualismos

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En diferentes autores se han dado formas muy diversas de dualismo

ontolgicos. Se encuentra en Pitgoras, con la oposicin entre lmite e
ilimitado, par e impar, a las que corresponden otras ocho oposiciones;
en Empdocles, con el contraste entre la amistad y el odio, que
Aristteles interpreta como el Bien y el Mal;6 en Anaxgoras con el
caos primitivo y la inteligencia (Nous); en los atomistas, con el vaco
infinito y la multiplicidad de corpsculos invisibles. Se acenta en
Platn, con los dos mundos: el mundo inteligible de las ideas, eterno,
inmutable y necesario, y el mundo sensible de la materia, temporal,
mudable y corruptible(alma encerrada en un cuerpo).Platn
desvaloriza el mundo de la materia; de su doctrina procede la imagen
del cuerpo como crcel del alma. El dualismo platnico reaparece
completo en los neoplatnicos, aunque en stos se aade la doctrina
de la emanacin, que liga ambos mundos.
Descartes acenta el dualismo entre el espritu (res cogitans) y la
materia (res extensa). Kant introduce un nuevo dualismo: entre la
razn pura y la razn prctica, el mundo natural de la apariencia
(fenmeno) y el determinismo, y el mundo moral de la realidad en s
(numeno) y la libertad. Los espiritualistas posteriores insisten en el
dualismo entre naturaleza y espritu. A algunas de estas formas de
dualismo se opone el monismo, que concibe todo lo real como un ser
nico, con diferencias no irreductibles, slo graduales, entre sus
manifestaciones; las diferencias pueden parecer irreductibles, en todo
caso, por la limitacin de nuestro conocimiento.
Estos dualismo metafsicos, ontolgicos o gnoseolgicos, segn la
radicalidad con que se admitan, pueden incidir en un dualismo
estricto, o en otros conceptos de tipo racionalista que, como el
monismo, tampoco reconocen el pluralismo de lo real, con sus
diferentes grados y modos de ser y con los diferentes modos y
mtodos de conocimiento. Entre los distintos seres que componen la
realidad hay una unidad, pero no la identidad que supone el monismo
ni la oposicin en dos bandos que dice el dualismo: se trata de una
unidad nicamente de origen, la que les da el formar parte de la
creacin, lo que lleva consigo una cierta unidad de orden y de fin.
El gnosticismo (del griego : gnostikisms; de :
gnosis, conocimiento) es un conjunto de corrientes sincrticas
filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en
los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en
un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto
prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse
de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el
4

ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama

heterodoxa del cristianismo primitivo.

Tabla de
contenidos
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1 Introduccin
2 Sntesis
3 Bibliografa
4 Vase tambin

5 Enlaces externos

Introduccin

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El gnosticismo cristiano, pagano en sus races, llegaba a presentarse

como representante de su tradicin ms pura. El texto gnstico
Eugnosto el beato parece ser anterior al nacimiento de Cristo.
La enorme diversidad de doctrinas y "escuelas gnsticas" hace difcil
hablar de un solo gnosticismo. Algunos denominadores comunes de
su pensamiento, no obstante, podran ser:
Su carcter inicitico, por el cual ciertas doctrinas secretas de Jesucristo estaban
destinadas a ser reveladas a una lite de iniciados. De esta forma, los gnsticos
cristianos reclaman constituir testigos especiales de Cristo, con acceso directo al
conocimiento de lo divino a travs de la gnosis o experimentacin introspectiva
a travs de la cual se poda llegar al conocimiento de las verdades
trascendentales. La gnosis era pues la forma suprema de conocimiento,
solamente al alcance de iniciados.
El mismo conocimiento de las verdades trascendentes produca la salvacin.
Segn las diversas corrientes, la importancia de practicar una vida cristiana
poda variar, siendo en cualquier caso algo secundario.
Su carcter dualista, por el cual se haca una escisin tajante entre la materia y
el espritu. El mal y la perdicin estaban ligados a la materia, mientras que lo
divino y la salvacin pertenecan a lo espiritual. Por esa razn no poda existir
salvacin alguna en la materia ni en el cuerpo. El ser humano slo poda acceder
a la salvacin a travs de la pequea chispa de divinidad que era el alma o
espritu. Slo a travs de la conciencia de la propia alma, de su carcter divino y
de su acceso introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia
naturaleza poda el alma liberarse y salvarse. Esta experimentacin casi emprica
de lo divino era la gnosis, una experiencia interna del alma. Aqu se puede ver en
el platonismo un antecedente claro del gnosticismo, tanto en su dualismo
materia-espritu, como en su forma instrospectiva de acceder al conocimiento
superior, siendo la gnosis una versin religiosa de la mayutica de Platn. Este
dualismo tambin prefigura el futuro maniquesmo.
Su peculiar cristologa: Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es
concebible que Jesucristo pudiera ser un ser divino y asociarse a un cuerpo
material a la vez, puesto que la materia es contaminadora. Por esa razn surge la

doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, segn la cual la Divinidad no pudo

venir en carne sino que vino en espritu mostrando a los hombres un cuerpo
aparentemente material (docetismo). Otras corrientes sostienen que Jesucristo
fue un hombre vulgar que en la poca de su ministerio fue levantado, adoptado
por una fuerza divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la verdadera
misin de Cristo era transmitir a los espritus humanos el principio del
autoconocimiento que permita que las almas se salvaran por s mismas al
liberarse de la materia. Otras enseanzas proponan incluso que Jess no era un
ser divino.
Peculiares enseanzas sobre la divinidad. Entre stas se encontraba la de que
todo espritu era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el alma), que
no necesitaba a nadie para salvarse a s mismo, siendo Cristo enviado a revelar
esa verdad. Por otra parte, el creador del mundo (llamado Demiurgo), al
multiplicar con su creacin la materia, sera un ser malvado y opuesto al
verdadero Ser Supremo del cual surgi.
Conclusiones ticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la condenacin de la
materia, algunas corrientes afirmaban que era necesario el castigo y
martirizacin del cuerpo para, a travs del padecimiento de la carne, contribuir a
la liberacin del espritu, propugnando un modo de vida asctico. Sin embargo,
otras corrientes afirmaban que, siendo la salvacin dependiente nicamente de la
gnosis del alma, el comportamiento del cuerpo era irrelevante, disculpndolo de
toda atadura moral y librndolo a toda clase de goces. Otras enseanzas
reprobaban la multiplicacin de la materia, siendo as la procreacin un acto
condenable. Tambin existan corrientes que, al igual que el platonismo y las
filosofas orientales, crean en el retorno cclico de las almas a la prisin de la
materia a travs de la reencarnacin. El iniciado, igualmente, buscaba romper
este ciclo a travs de la gnosis (a travs de la iluminacin, en las religiones
orientales).
Interpretacin alegrica del cristianismo y de las escrituras. As, se reinterpretan
a la luz gnstica las historias de la creacin, etc. dndoles significados
filosficos.
Establecimiento de jerarquas espirituales: En la cima de los seres existe un
Dios, un ser perfecto e inmanente cuya propia perfeccin hace que no tenga
relacin alguna con el resto de seres imperfectos. Es inmutable e inaccesible.
Descendiendo en una escala de seres emanados de aqul llegamos finalmente al
Demiurgo, anttesis y culmen de la degeneracin progresiva de los seres
espirituales, y origen del mal. En su maldad, el Demiurgo crea el mundo, la
materia, encadenando la esencia espiritual de los hombres a la prisin de la
carne. En este escenario se libra una batalla entre los principios del bien y el
mal, la materia (apariencia) y el espritu (sustancia). Podemos ver paralelismos
claros con el zoroastrismo.
Establecimiento de jerarquas humanas: En la cima de la jerarqua humana
estaban los iniciados, en los que es predominante el espritu. Ellos pueden
experimentar la gnosis y acceder as a la salvacin. Por debajo est el resto de
los cristianos, en los que predomina el alma sensible y que se pueden salvar
siguiendo la gua de los primeros. En la parte ms baja estn aqullos en que
predomina el cuerpo y que, por tanto, no alcanzarn la salvacin.

Sntesis

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Se trata de una doctrina, segn la cual los iniciados no se salvan por

la fe en el perdn gracias al sacrificio de Cristo sino que se salvan
mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo divino, que es
un conocimiento superior a la fe. La sola fe ni la muerte de Cristo
bastan para salvarse. El ser humano es autnomo para salvarse a s
mismo. El gnosticismo es una mstica secreta de la salvacin. Se
mezclan sincrticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofa
griega, principalmente platnica. Es una creencia dualista: el bien
frente al mal, el espritu frente a la materia, el ser supremo frente al
Demiurgo, el alma frente al cuerpo.
En 1945 fue descubierta una biblioteca de manuscritos gnsticos en
Nag Hammadi (Egipto), que ha permitido un conocimiento mejor de
sus doctrinas, anteriormente slo conocidas a travs de citas,
refutaciones, apologas y heresiologas realizadas por Padres de la
Iglesia.
Se dice que el gnosticismo fue fundado por Simn Mago, personaje
que aparece en el Nuevo Testamento. Su personalidad ms relevante
sin duda fue Valentn de Alejandra, que llev a Roma una doctrina
gnstica intelectualizante. En Roma tuvo un papel activo en la vida
pblica de la Iglesia. Su prestigio era tal que se le tuvo en
consideracin como posible obispo de Roma. Otros gnsticos de
renombre son Pablo de Samosata, autor de una clebre hereja sobre
la naturaleza de Cristo. Carpcrates concibi la idea de la libertad
moral de los perfectos, en la prctica una ausencia total de reglas
morales.
Finalmente, el amplio rango de variacin moral del gnosticismo fue
visto con recelo y el obispo Ireneo de Lyon lo declar una hereja en el
180 d. C., parecer que comparte la Iglesia Catlica.

Catarismo
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Cruz ctara, tambin cruz de Occitania.

El catarismo es la doctrina de los ctaros, un movimiento religioso

de carcter gnstico que se propag por Europa Occidental a
mediados del siglo X, logrando asentarse hacia el siglo XIII en tierras
de Languedoc, donde contaba con la proteccin de algunos seores
feudales vasallos de la corona de Aragn.
Los llamados ctaros eran un movimiento religioso-cultural, propulsor
de un nuevo orden social a partir del desarrollo individual. Desde sus
fundamentos se oponan a la Iglesia Catlica, a su doctrina, la cual
negaba la posibilidad a los hombres de alcanzar un estado de
desarrollo espiritual fuera de las instituciones catlicas y sin la gua
de un representante de la iglesia. La iglesia ctara fue uno de los
numerosos movimientos sociales que intentaron romper con esta
hegemona eclesistica e instaurar un nuevo orden, por lo que fue
perseguida. Ya por el siglo XII, este movimiento tom fuerza y
comenz a ganar muchos devotos, por lo que la Iglesia Catlica
intent suprimirlo, debido a que los vean como rivales de mucha
peligrosidad.
Con influencias del maniquesmo en sus etapas pauliciana y
bogomila, el catarismo critic las prcticas y la visin de la jerarqua
de la Iglesia Catlica, que en respuesta lo consider hertico.
Tras una tentativa misionera, y frente a su creciente influencia y
extensin, la Iglesia termin por invocar al uso de la fuerza, con el
apoyo de la corona de Francia, para lograr su erradicacin a partir de
1209 mediante la Cruzada albigense. A finales del siglo XIII el
movimiento, reprimido con violencia por la Inquisicin y debilitado,
entr en la clandestinidad, pero desde la segunda mitad del siglo XX,
el catarismo es objeto de investigaciones y de un esfuerzo por
integrar su recuerdo a la identidad de las regiones donde se
encontraba su foco central de influencia: el Languedoc y la Provenza,
regiones del "Midi" o tercio sur de Francia.

Tabla de contenidos
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1 Etimologa
2 Orgenes
3 Creencias
4 Supresin
o 4.1 Esfuerzos pacficos para combatir a los ctaros
o 4.2 La cruzada contra la hereja
o 4.3 La batalla de Muret
o 4.4 El fin de la guerra
5 Influencias
6 Otros ctaros
7 Referencias
8 Vase tambin

9 Enlaces externos

Etimologa

[editar]

El nombre ctaro viene probablemente del griego

(kazars): puros. Otro origen sugerido es el trmino latino cattus:
gato, el alemn ketter o el francs catiers, asociado habitualmente a
"adoradores del diablo en forma de gato" o brujas y herejes.
Probablemente esta etimologa es un simple mito creado por algunos
catlicos. Una de las primeras referencias existentes es una cita de
Eckbert von Schnau, el cual escribi acerca de los herejes de Colonia
en 1181: Hos nostra Germania ctharos appllat.
Los ctaros fueron denominados tambin albigenses. Este nombre se
origina a finales del siglo XII, y es usado por el cronista Geofroy du
Breuil of Vigeois en 1181. El nombre se refiere a la ciudad occitana de
Albi (la antigua lbiga). Esta denominacin no parece muy exacta,
puesto que el centro de la cultura ctara estaba en Tolosa (Toulouse)
y en los distritos vecinos. Tambin recibieron el nombre de
poblicantes, siendo este ltimo trmino una degeneracin del
nombre de los paulicianos, con quienes se les confunda.

Orgenes

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Las doctrinas ctaras llegaron probablemente desde Europa oriental a

travs de las rutas comerciales. Los albigenses tambin recibieron el
nombre de blgaros (Bougres) y, al parecer, mantuvieron asimismo
relaciones con los bogomilos de Tracia. Parece ser que sus doctrinas
tuvieron grandes similitudes con las de los bogomilos e incluso ms
con las de los paulicianos, con quienes estuvieron conectados. Sin
embargo, es difcil formarse una idea exacta de las doctrinas ctaras,
ya que los datos sobre ellos provienen fundamentalmente de sus
enemigos. Los escasos textos ctaros que an existen (Rituel cathare
de Lyon y Nouveau Testament en provenal) contienen escasa
informacin acerca de sus creencias y prcticas morales. Lo que
parece cierto es que formaron una faccin antisacerdotal opuesta a la
iglesia catlica, la cual mostr abiertamente su oposicin a la
corrupcin de los clrigos.
Los telogos ctaros, llamados cthari (puros o perfectos) y en
Francia, hombres buenos o buenos creyentes ,fueron pocos en
nmero. El grueso de los creyentes (credentes) participaba de la
comunidad mediante una ceremonia llamada convenenza y a travs
de la recepcin del consolamentum, el bautismo del Espritu Santo,
antes de su muerte.
Los historiadores atan el inicio del movimiento ctaro con la Escitia
antigua, donde el apstol Andrs, segn las leyendas rusas antiguas,
port el misterio del Grial a las tierras eslavas como "la fe de los
puros y perfectos", "la fe de los hombres buenos". La segunda
comunidad del Grial la fund en la Santa Rusia el prncipe de Kiev,
Ascold, al final del siglo IX. Segn las apcrifas eslavas, la Madre de
Dios, acercndose a Ascold, le pide propagar la fe de Cristo en la
Santa Rusia, la fe en el Dios del Amor. Segn alguna interpretacin, el
9

Cliz del Grial deba hacerse un smbolo comn de enlace del panten
eslavo y cristiano.
El catarismo eslavo ejerci una colosal influencia en la espiritualidad
de Rusia. De los ctaros eslavos vinieron los viejos creyentes
ortodoxos, los herederos del Grial del Monte Athos. El Grial ruso
estuvo entre la gran constelacin de los sabios sagrados de Optina
Pustyn, y desde la tradicin ctara eslava vino la tradicin de Nil de
Sora de los sabios "no-codiciadores" de Transvolga. En el siglo X,
Rusia era bautizada con violencia en la fe bizantina ortodoxa por el
prncipe Vladimir. El catarismo, desalojado por Bizancio, a travs
Bulgaria parti a Occidente.
Llegados a la Europa occidental, los ctaros difundieron su enseanza
en muchos pases. Los primeros ctaros aparecieron en Lemosn entre
1012 y 1020. Algunos fueron descubiertos y ejecutados en la ciudad
langedociana de Tolosa en 1022. La creciente comunidad fue
condenada en los snodos de Charroux (Vienne) (1028) y Tolosa
(1056). Se enviaron predicadores para combatir la propaganda ctara
a principios del siglo XII. Sin embargo, los ctaros ganaron influencia
en Occitania debido a la proteccin dispensada por Guillermo, duque
de Aquitania, y por una proporcin significativa de la nobleza
occitana. El pueblo estaba impresionado por los Perfectos y por la
predicacin antisacerdotal de Pedro de Bruys y Enrique de Lausanne
en Perigord.

Creencias

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Los ctaros se caracterizaban por una teologa dual, basada en la

creencia de que el universo estaba compuesto por dos mundos en
conflicto, uno espiritual creado por Dios y el otro material forjado por
Satn.
Segn los autores catlicos tradicionales, esta era una caracterstica
distintiva del gnosticismo, cierta corriente residual del neoplatonismo
(Plotino fue antignstico), principalmente el maniquesmo y luego la
teologa de los bogomilos. Probablemente, esta idea tambin haba
sido influida por otras antiguas lneas de pensamiento gnsticas. De
acuerdo con los ctaros, el mundo haba sido creado por una deidad
diablica conocida por los gnsticos como el Demiurgo. Los ctaros
identificaron al Demiurgo con el ser al que los cristianos denominaban
Satn. Sin embargo, los gnsticos del siglo I no haban hecho esta
identificacin, probablemente porque el concepto del diablo no era
popular en aquella poca, en tanto que se fue haciendo ms y ms
popular durante la Edad Media.
Segn la comprensin ctara del evangelio, el Reino de Dios no es de
este mundo. Dios cre cielos y almas. El mundo material, el mal, las
guerras, las iglesias mundanas y papas eran obra de la mano de
Satans, ya que Dios es el amor y bondad perfectos y no puede hacer
ningn mal.
Segn los ctaros, los hombres son una realidad transitoria, una
vestidura de la simiente anglica. Afirman que el pecado se produjo
10

en el cielo y que se ha perpetuado en la carne. La doctrina catlica

tradicional, en cambio, considera que aqul vino dado por causa de la
carne y contagia en el presente al hombre interior, al espritu, que
estara en un estado de cada como consecuencia del pecado original.
Para los catlicos, la fe en Dios redime, mientras que para los ctaros
exige un conocimiento (una gnosis) del estado anterior del espritu
para purgar su existencia mundana y una transformacin personal a
partir de dicho conocimiento. No existe en ellos una sumisin a lo
dado, a la materia, que no sera ms que un sofisma tenebroso que
obstaculiza la salvacin.
En resumen, el ctaro pretende restituir transitoriamente la vida
anglica en el mundo para hacerse, como individuo iluminado,
merecedor de una existencia superior. El catarismo supone un
cuestionamiento abierto de toda la revelacin catlica, as como de
sus ejes filosficos y polticos centrales.
Los ctaros tambin crean que las almas se reencarnaran hasta que
fuesen capaces de un autoconocimiento que las llevara a la visin de
la divinidad y as poder escapar del mundo material y elevarse al
paraso inmaterial. La forma de escapar al ciclo de reencarnaciones
era vivir una vida asctica, contemplativa, de autoconocimiento y no
ser corrompido por el mundo. Aquellos que siguiesen estas normas
eran conocidos como Perfectos. Los Perfectos se consideraban
herederos de los apstoles y tenan el poder de borrar los pecados y
conexiones con el mundo material de las personas, de forma que
fuesen al cielo cuando murieran. Los Perfectos vivan de forma
irreprochablemente frugal, en claro contraste con la vida dentro de la
corrupta y opulenta Iglesia de la poca.
Comnmente, la ceremonia de eliminacin de los pecados, llamada
consolamentum, se llevaba a cabo en personas a punto de morir.
Despus de recibirlo, el creyente podra incluso dejar de comer para
acelerar la muerte y evitar la "contaminacin" del mundo. El
consolamentum era el nico sacramento de la fe ctara.
No tenan ningn rito matrimonial. Segn las fuentes inquisitoriales,
entre los sectarios estaba permitida la prctica de la homosexualidad
(que en esa poca se denominaba sodoma)-.
Los ctaros comprendan la virginidad como la abstencin de todo lo
que es capaz de aterrar el compuesto espiritual, como la imagen
universal de la vida, que deja realizar el divino potencial. Por eso
enseaban que Dios obsequia los medios necesarios, en primer lugar
el misterio del consolamentum (consuelo) o el bautismo espiritual - el
sacramento de la obtencin del Espritu Santo que define y consagra
la vida futura de la persona.

11

Vista del Castillo de Montsgur, fortaleza-santuario del catarismo.

Los ctaros tenan tambin otras creencias que eran contrarias a la
doctrina catlica. En sus polmicas decan (parafraseando) que Jess
haba sido una aparicin que mostr el camino a Dios. Crean que no
era posible que un Dios bueno (de naturaleza espiritual) se hubiese
reencarnado en forma material, ya que todos los objetos materiales
estaban contaminados por el pecado. Esta creencia especfica se
denominaba docetismo. Ms an, crean que el dios Yahv del Antiguo
Testamento era en verdad el diablo, ya que haba creado el mundo y
debido tambin a sus cualidades (celoso, vengativo, de
sangre) y a sus actividades como Dios de la Guerra.
El tema de la salvacin no era primordial para el catarismo, primero
era el tema del amor.
Igualmente entendan a su modo el arrepentimiento. No era una
penitencia para la redencin de los pecados, sino que era la
aspiracin haca la perfeccin. La sed de elevarse al nivel espiritual
ms elevado, venciendo la naturaleza cada en s mismos.
Consideraban que no slo era posible, sino necesario liberarse del
pecado antes, y no despus, del Juicio Universal; es decir, en el
transcurso de la vida, a diferencia de la iglesia catlica, que
impulsaba la redencin luego de la muerte.
Una de las ideas que resultaron ms herticas en la Europa feudal fue
la creencia de que los juramentos eran un pecado, puesto que ligaban
a las personas con el mundo material. Denominar a los juramentos
pecado era muy peligroso en una sociedad en la que el analfabetismo
era norma comn y casi todas las transacciones comerciales y
compromisos de fidelidad se basaban en juramentos.
Al llegar al siglo XIII, la fe ctara ya entr firmemente en la vida
occitana. Los castillos situados en las montaas sobre el mar se
hicieron la expresin fsica de las alturas espirituales, en las cuales
habitaban los ctaros.

Supresin

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En 1147, el papa Eugenio III envi un legado a los distritos afectados

para detener el progreso de los ctaros. Los escasos y aislados xitos
de Bernardo de Claraval no pudieron ocultar los pobres resultados de
la misin ni el poder de la comunidad ctara en la Occitania de la
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poca. Las misiones del cardenal Pedro (de San Crisgono) a Tolosa y
el Tolosado en 1178, y de Enrique, cardenal-obispo de Albano, en
1180-1181, obtuvieron xitos momentneos. La expedicin armada
de Enrique de Albano, que tom la fortaleza de Lavaur, no extingui
el movimiento.
Las persistentes decisiones de los concilios contra los ctaros en este
periodo en particular, las del Concilio de Tours (1163) y del Tercer
Concilio de Letrn (1179) apenas tuvieron mayor efecto. Cuando
Inocencio III lleg al poder en 1198, resolvi suprimir el movimiento
ctaro con la definicin sobre la fe del IV Concilio de Letrn.

Esfuerzos pacficos para combatir a los ctaros [editar]

"Santo Domingo y los albigenses" de Pedro Berruguete.

A raz de este hecho, la posibilidad cada vez ms real de que
Inocencio III decidiese resolver el problema ctaro mediante una
cruzada provoc un cambio muy importante en la poltica occitana: la
alianza de los condes de Tolosa con la Casa de Aragn. As, si
Raimundo V (1148-1194) y Alfonso II de Aragn (1162-1196) haban
sido siempre rivales, en 1200 se concert el matrimonio entre Ramn
VI de Tolosa (1194-1222) y Eleonor de Aragn, hermana de Pedro II el
Catlico, quien, en 1204, acabara ampliando los dominios de la
Corona de Aragn con el Languedoc al casarse con Mara, la nica
heredera de Guillermo VIII de Montpellier.
Al principio, el papa Inocencio III prob con la conversin pacfica,
enviando unos cuantos legados a las zonas afectadas. Los legados
tenan plenos poderes para excomulgar, pronunciar interdictos e
incluso destituir a los prelados locales. Sin embargo, stos no tuvieron
que lidiar nicamente con los ctaros, con los nobles que los
protegan o con el pueblo que los veneraba, sino tambin con los
obispos de la zona, que rechazaban la autoridad extraordinaria que el
papa haba conferido a los legados. Hasta tal punto que, en 1204,

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Inocencio III suspendi la autoridad de los obispos en Occitania. Sin

embargo, no obtuvieron resultados, incluso despus de haber
participado en el coloquio entre sacerdotes catlicos y predicadores
ctaros, presidido en Beziers en 1204, por el rey aragons Pedro el
Catlico.
El legado papal y monje cisterciense Pedro de Castelnau, conocido por
excomulgar sin contemplaciones a los nobles que protegan a los
ctaros, lleg a la cima excomulgando al conde de Tolosa, Raimundo
VI (1207) como cmplice de la hereja. El legado fue asesinado cerca
de la abada de Saint Gilles, donde se haba reunido con Raimundo VI,
el 14 de enero de 1208, por un escudero de Raimundo de Tolosa. El
escudero afirm que no actuaba por orden de su seor, pero este
hecho fue aprovechado por el papa para ordenar a sus legados que
predicasen una cruzada contra los albigenses (de acuerdo con la
Enciclopedia Catlica, el asesinato se realiz probablemente con la
connivencia de Raimundo VI de Tolosa).
El Papa convoc al rey Felipe II de Francia para dirigir una cruzada
contra los ctaros, pero esa primera convocatoria fue desestimada
por el monarca francs, al que le urga ms el conflicto con el rey
ingls Juan Sin Tierra. Entonces Pedro el Catlico, que se acababa de
casar, acudi a Roma en donde Inocencio III le coron solemnemente
y, de esta manera, el rey de la Corona de Aragn se converta en
vasallo de la Santa Sede, con la cual se comprometa a pagar un
tributo. Con este gesto, Pedro el Catlico pretenda proteger sus
dominios del ataque de una posible cruzada. Por su parte, el Santo
Padre, receloso de la actitud del rey aragons hacia los prncipes
occitanos sospechosos de tolerar la hereja (o incluso de practicarla),
no quiso delegar nunca la direccin de la cruzada a Pedro el Catlico,
sino nicamente asegurarse de que no se opusiera. Seguramente
para ganarse el favor papal, el rey aragons y su hermano Alfonso II
de Provenza tomaron medidas contra los ctaros provenzales.

La cruzada contra la hereja [editar]

Artculo principal: Cruzada albigense

Expulsin ctara de Carcasona

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En 1207, al mismo tiempo que Inocencio III renovaba las llamadas a la

cruzada contra los herejes, dirigidas ahora no slo al rey de Francia,
sino tambin al duque de Borgoa y a los condes de Nevers, Bar y
Dreux, entre otros, el legado papal Pedro de Castelnau dict sentencia
de excomunin contra Raimundo VI, ya que el conde de Tolosa no
haba aceptado las condiciones de paz propuestas por el legado, en el
que se obligaba a los barones occitanos no admitir judos en la
administracin de sus dominios, a devolver los bienes expoliados a la
Iglesia y, sobre todo, a perseguir a los herejes. A raz de la
excomunin, Raimundo VI tuvo una entrevista con Pedro de Castelnau
en Sant Geli en enero de 1208, muy tempestuosa y conflictiva, de la
que no sali ningn acuerdo.
As, la cruzada logr la adhesin de prcticamente toda la nobleza del
norte de Francia, posiblemente instigada por el decreto papal
estableciendo que toda la tierra poseda por los ctaros poda ser
confiscada a voluntad y que todo aquel que combatiera durante
cuarenta das contra los "herejes", sera liberado de sus pecados. Esto
constitua una invitacin abierta para el pillaje masivo con las
bendiciones de la Iglesia, ya que la zona estaba llena de
simpatizantes reales o aparentes de la causa ctara. Por tanto, no es
sorprendente que los nobles del norte viajaran en tropel al sur a
luchar por la Iglesia. Inocencio encomend la direccin de la cruzada
al rey Felipe II Augusto de Francia, el cual, aunque declina participar,
s permite a sus vasallos unirse a la expedicin.
La llegada de los cruzados va a producir una situacin de guerra civil
en Occitania. Por un lado, debido a sus contenciosos con su sobrino,
Ramn Roger Trencavel vizconde de Alb, Bziers y Carcasona,
Raimundo VI de Tolosa dirige el ejrcito cruzado hacia los dominios
del de Trencavel, junto con otros seores occitanos, tales como el
conde de Valentines, el de Auvernia, el vizconde de Anduze y los
obispos de Burdeos, Bazas, Cahors y Agen. Por otro lado, en Tolosa se
produce un fuerte conflicto social entre la compaa blanca, creada
por el obispo Folquet para luchar contra los usureros y los herejes, y
la compaa negra. El obispo consigue la adhesin de los sectores
populares, enfrentados con los ricos, muchos de los cuales eran
ctaros.
En un famoso incidente en 1209, la mayor parte de la poblacin de
Bziers fue brutalmente asesinada tras la cada de la ciudad a manos
de las tropas catlicas dirigidas por el legado papal y prior del Cster,
Arnaud Amaury. Cuando le preguntaron cmo distinguir a los ctaros
de los catlicos, respondi, segn relat el cronista cisterciense
Cessari dHeisterbach ms de sesenta aos despus en su Dialogus
Miracolorum: Matadlos a todos, que Dios reconocer a los suyos. La
Enciclopedia Catlica niega que estas palabras fueran pronunciadas
nunca, ya que Bziers no qued despoblada y derrocada, porque
hubo posteriores resistencias y fue necesario un nuevo asedio.
La masacre de Bziers, que, segn el cronista de la poca Guillermo
de Tudela, obedeca a un plan preconcebido de los cruzados de
exterminar a los habitantes de las bastidas o villas fortificadas que se

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les resistieran, indujo al resto de las ciudades a rendirse sin combatir,

excepto Carcasona, la cual, asediada, tendr que rendirse por falta de
agua. Aqu, sin embargo, los cruzados, tal como lo haban negociado
los cruzados con el rey Pedro el Catlico (seor feudal de Ramn
Roger Trencavel), no masacraron a la poblacin, sino que
simplemente les obligaron a abandonar la ciudad. En Carcasona
muere Ramn Roger Trencavel. Sus dominios son otorgados por el
legado papal al noble francs Simn de Montfort, el cual entre 1210 y
1211 conquista los bastiones ctaros de Bram, Minerva, Termes,
Cabaret y Lavaur (este ltimo con la ayuda de la compaa blanca del
obispo Folquet de Tolosa). A partir de entonces se comienza a actuar
contra los ctaros, condenndoles a morir en la hoguera.

La batalla de Muret [editar]

Artculo principal: Batalla de Muret

La Batalla de Muret, miniatura de las Grandes Crnicas de Francia.

La masacre de Beziers y el expolio de los Trencavel por Simn de
Montfort van a crear entre los poderes occitanos un sentimiento de
rechazo hacia la cruzada. As, en 1209, poco despus de la cada de
Carcasona, Raimundo VI y los cnsules de Tolosa van a negarse a
entregarle a Arnaldo Amalric los ctaros refugiados en la ciudad.
Como consecuencia, el legado pronuncia una nueva sentencia de
excomunin contra Raimundo VI y lanza un interdicto contra la ciudad
de Tolosa.
Para conjurar la amenaza que la cruzada antictara comportaba
contra todos los poderes occitanos, Raimundo VI, despus de haberse
entrevistado con otros monarcas cristianos el emperador del Sacro
Imperio Otn IV, los reyes Felipe II Augusto de Francia y Pedro el
Catlico de Aragn- intenta obtener de Inocencio III unas condiciones
de reconciliacin ms favorables. El papa accede a resolver el
problema religioso y poltico del catarismo en un concilio occitano. Sin
embargo, en las reuniones conciliares de Saint Gilles (julio de 1210) y
Montpellier (febrero de 1211), el legado Arnaldo Amalric impide la
reconciliacin imponiendo al conde de Tolosa unas condiciones muy
duras, tales como la expulsin de los caballeros de la ciudad, y su
partida a Tierra Santa.

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Despus del concilio de Montpellier, y con el apoyo de todos los

poderes occitanos prncipes, seores de castillos o comunas urbanas
amenazadas por la cruzada-, Raimundo VI vuelve a Tolosa y expulsa
al obispo Folquet. Acto seguido, Simn de Montfort comienza el
asedio de Tolosa en junio de 1211, pero tiene que retirarse ante la
resistencia de la ciudad.
Para poder enfrentarse a Simn de Montfort, visto en Occitania como
un ocupante extranjero, los poderes occitanos necesitaban un aliado
poderoso y de ortodoxia catlica indudable, para evitar que el de
Montfort pudiera demandar la predicacin de una nueva cruzada. As
pues, Raimundo VI, los cnsules de Tolosa, el conde de Foix y el de
Comenge se dirigieron al rey de Aragn, Pedro el Catlico, vasallo de
la Santa Sede tras su coronacin en Roma en 1204 y uno de los
artfices de la victria cristiana contra los musulmanes en las Navas
de Tolosa (julio de 1212). Tambin, en 1198, Pedro el Catlico haba
adoptado medidas contra los herejes de sus dominios.
En el conflicto poltico y religioso occitano, Pedro el Catlico, nunca
favorable ni tolerante con los ctaros, intervino para defender a sus
vasallos amenazados por la rapia de Simn de Montfort. El barn
francs, incluso despus de pactar el matrimonio de su hija Amicia
con el hijo de Pedro el Catlico, Jaime el futuro Jaime I (1213-1276),
continu atacando a los vasallos occitanos del rey aragons. Por su
parte, Pedro el Catlico buscaba medidas de reconciliacin, y as, en
1211, ocupa el castillo de Foix con la promesa de cederlo a Simn de
Montfort slo si se demostraba que el conde era hostil a la Iglesia.
A principios de 1213, Inocencio III, recibida la queja de Pedro el
Catlico contra Simn de Montfort por impedir la reconciliacin,
ordena a Arnaldo Amalric, entonces arzobispo de Narbona, negociar
con Pedro el Catlico e iniciar la pacificacin del Languedoc. Sin
embargo, en el snodo de Lavaur, al cual acude el rey aragons,
Simn de Montfort rechaza la conciliacin y se pronuncia por la
deposicin del conde de Tolosa, a pesar de la actitud de Raimundo VI,
favorable a aceptar todas las condiciones de la Santa Sede. En
respuesta a Simn, Pedro el Catlico se declara protector de todos los
barones occitanos amenazados y del municipio de Tolosa.
A pesar de todo, viendo que ese era el nico medio seguro de
erradicar la "hereja", el papa Inocencio III se pone de parte de Simn
de Montfort, llegndose as a una situacin de confrontacin armada,
resuelta en la batalla de Muret el 12 de septiembre de 1213, en la
que el rey aragons, defensor de Raimundo VI y de los poderes
occitanos, es vencido y asesinado. Acto seguido, Simn de Montfort
entra en Tolosa acompaado del nuevo legado papal, Pedro de
Benevento, y de Luis, hijo de Felipe II Augusto de Francia. En
noviembre de 1215, el Cuarto Concilio de Letrn reconocer a Simn
de Montfort como conde de Tolosa, desposeyendo a Raimundo VI,
exiliado en Catalua despus de la batalla de Muret.
El 1216, en la corte de Pars, Simn de Montfort presta homenaje al
rey Felipe II Augusto de Francia como duque de Narbona, conde de
Tolosa y vizconde de Beziers y Carcasona. Fue, sin embargo, un

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dominio efmero. En 1217, estalla en Languedoc una revuelta dirigida

por Raimundo el Joven el futuro Ramn VII de Tolosa (1222-1249),
que culmina en la muerte de Simn en 1218 y en el retorno a Tolosa
de Raimundo VI, padre de Raimundo el Joven.

El fin de la guerra [editar]

Estela situada en el Camp dels Cremats (campo de los quemados), recordando la pira en
la que ardieron 200 ctaros defensores de Montsegur.
La guerra termin definitivamente con el tratado de Pars (1229), por
el que el rey de Francia desposey a la Casa de Tolosa de la mayor
parte de sus feudos y a la de Beziers (los Trencavel) de todos ellos. La
independencia de los prncipes occitanos tocaba a su fin. Sin
embargo, a pesar de las masacres y la represin, el catarismo no se
extingui.
La Inquisicin se estableci en 1229 para extirpar totalmente la
hereja. Operando incesantemente en el sur de Tolosa, Alb, Carcasona
y otras ciudades durante todo el siglo XIII y gran parte del XIV, tuvo
xito en la erradicacin del movimiento. Desde mayo de 1243 hasta
marzo de 1244, la ciudadela ctara de Montsegur fue asediada por
las tropas del senescal de Carcasona y del arzobispo de Narbona.
El 16 de marzo de 1244 tuvo lugar una enorme y simblicamente
importante masacre, en donde los lderes ctaros, as como ms de
doscientos seguidores, mujeres y nios, fueron arrojados a una
enorme hoguera en el prat dels cremats (prado de los quemados)
junto al pie del castillo. Ms an, el Santo Padre (mediante el
Concilio de Narbona en 1235 y la bula Ad extirpanda en 1252) decret
severos castigos contra todos los laicos sospechosos de simpata con
los ctaros.
Perseguidos y "ajusticiados" por la Inquisicin y abandonados por los
nobles, los ctaros se hicieron ms y ms escasos, escondindose en
los bosques y montaas, y reunindose slo subrepticiamente. El
pueblo hizo algunos intentos de liberarse del yugo francs y de la
Inquisicin, estallando en revueltas al principio del siglo XIV. Pero en
este punto, la Inquisicin haba desarrollado vastas investigaciones
(encuestas), que haban aterrorizado la zona. La secta estaba
exhausta y no pudo encontrar nuevos adeptos. Tras 1330, los

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registros de la Inquisicin apenas contienen procedimientos contra los

ctaros. El ltimo Perfecto muri al inicio del siglo XIV.

Influencias

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El movimiento ctaro no es aislado y se inserta en una serie de

alternativas al dominio hegemnico de la iglesia catlica y la corona
francesa, como las comunidades monsticas y los conventculos
religiosos. Dichas alternativas fueron regladas por la iglesia catlica o
aniquiladas y condenadas por medio de la dominacin religiosa y la
fuerza de la corona cuando no pudieron ser sometidas. Los preceptos
religiosos ctaros no son menos significativos que sus conceptos
sociales de igualdad y desarrollo individual dentro de una comunidad
tolerante y solidaria, los cuales siguieron cultivndose en la
clandestinidad y pueden verse en diversos movimientos hasta su
reaparicin pblica durante la revolucin francesa. No hay duda, sin
embargo, de que sus concepciones religiosas contradecan totalmente
dogmas ya establecidos de la Iglesia Catlica; era un movimiento
hertico desde su fundamento gnstico. No fueron, pues, combatidos
por la Iglesia Catlica slo por su rebelda socio-poltica, sino en base
a la clara desviacin en relacin a dogmas fundamentales del
cristianismo. Olvidar esto es simplemente intentar mitificar a los
ctaros frente al, innegablemente abusivo y criminal, poder papal.
Una simplificacin maniquea que, por cierto, sera muy propia de los
propios ctaros.

Otros ctaros

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Antiguo templo bogomilo en Bosnia.

Los paulicianos eran una secta semejante. Haban sido deportados
desde Capadocia a la regin de Tracia en el sureste europeo por los
emperadores bizantinos en el siglo IX, donde se unieron con -o ms
probablemente- se transformaron en los bogomilos. Durante la
segunda mitad del siglo XII, contaron con gran fuerza e influencia en
Bulgaria, Albania y Bosnia. Se dividieron en dos ramas, conocidas
como los albanenses (absolutamente duales) y los garatenses (duales
pero moderados). Estas comunidades herticas llegaron a Italia
durante los siglos XI y XII. Los milaneses adheridos a este credo
reciban el nombre de patarini (patarinos) (o patarines), por su
procedencia de Pataria, una calle de Miln muy frecuentada por
19

grupos de menesterosos (pataro o patarro aluda al andrajo). El

movimiento de los patarines cobr cierta importancia en el siglo XI
como movimiento reformista, enfatizando la accin de los laicos
enfrentados a la corrupcin del clero.
Segn las nuevas investigaciones de los historiadores de la religin,
se han descubierto muchas influencias de los ctaros con la orden de
los Templarios, de los Hospitalarios y algunas rdenes monacales,
particularmente en la poca de la persecucin de los ctaros.
El santo tradicional catlico, San Francisco de Ass, para los ctaros
era un ctaro verdadero, como tambin su madre. Su famoso
seguidor y amigo cercano, Bernardo el Dulcsimo, denunciaba a los
inquisidores, defendiendo la doctrina de los "buenos cristianos".

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