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Julius Evola
Ensayo publicado en Nuova Antologia, n 10, mayo de 1929
Una antigua leyenda que circulaba entre los campesinos rusos mucho antes de la
revolucin, anunci la llegada de un tiempo, en el cual reinara una "Bestia sin Nombre"...
sin nombre, porque estara compuesta por una multitud innumerable.
Aquel tiempo, parece que se acerca. Existe una gran sombra que desde las fronteras de
oriente y occidente se cierne sobre nuestras razas y sobre nuestras tradiciones y est
acompaada del presentimiento confuso de que algo est a punto de acabar; esto se traduce
tambin en distintas imgenes extraas que aparecen incluso en las mentes equilibradas, y
entre las cuales destaca el tema del "Ocaso" de Occidente.
En efecto, algo nuevo est afirmndose en el seno de nuestra cultura y el smbolo que mejor
lo define es el de la "Bestia sin Nombre". Dos realidades, precisas e inequvocas, la
anuncian en el mundo moderno.
En Oriente, es Rusia.
En Occidente, es Amrica.
Dos formas, dos polos de un peligro que, como las dos pinzas de una nica tenaza,
empiezan a cerrarse lentamente alrededor del ncleo de nuestra Europa.
Este punto de vista le parecer extrao a algunos. Lo es, efectivamente, para quien se limita
a ver en la Rusia de hoy un fenmeno puramente poltico, cuando en realidad, se trata bien
de algo completamente diferente, con un significado universal que la Rusia sovitica trata
de realizar en todas las formas, no creando solamente una nueva sociedad, sino adems una
nueva cultura y una nueva tica.
En cada una de sus manifestaciones, el bolchevismo remite a una transformacin efectiva
ocurrida en todos los mbitos, en todos los valores, en todos los sentidos de la existencia,
siguiendo un principio central. Este principio, por una especie de reduccin al lmite, indica
la conclusin lgica de procesos en marcha en formas mltiples del mundo contemporneo,
y sobre todo americano.
Rusia, indudablemente, no es Amrica: hay diferencias de raza, de mentalidad, de
condiciones de vida, frecuentemente irreductibles. Una lleva la herencia inequvoca de una
raza asitica, lo otra una realidad nacida hace poco y que ha producido con un movimiento
espontneo su standard of living [nivel de vida, NdT]. Pero si estas diferencias son
patentes e incontestables sobre el plano de la realidad poltica, tnica y sencillamente social,
cuando nos remontemos a los principios implcitos en las afirmaciones a las que tienden
Rusia o Amrica, el smbolo de una nueva visin de la vida (pues ambos tienen la
pretensin de ser presentadoras como nuevos estadios de la cultura mundial); cuando, pues,
se parte de este punto de vista, las diferencias se reducen, muestran aqu y all un mismo
motivo que se sita sobre los factores tnicos y empricos, que jams podrn ocupar el
primer plano si atendemos a consideraciones de orden superior.
Por otra parte, ante un "peligro", el mejor punto de vista para la accin consiste en describir
lo mejor posible la fisonoma del adversario.
El bolchevismo, considerado como doctrina, presenta una concepcin total y radical, y una
superacin de los ideales precedentes y "burgueses", lo que supone la apertura de una nueva
fase de la humanidad. Ante tal concepcin, no se trata de simpatas o antipatas polticas o
nacionalistas: se trata de decir s o no ntegramente a nuestra tradicin europea y, en
particular, a nuestra tradicin mediterrnea, tomada en bloque, en su sentido ms amplio,
cultural y universal.
Veremos en que aspectos especiales y en que trminos, la visin americana de la vida
termina confluyendo con el bolchevismo, hasta el punto de parecer un smbolo, ante el cual
todo lo que es preciso realizar y atreverse, va mucho ms all de una simple defensa de
Occidente que, en s misma, no puede sino hacernos sonrer.
I
La verdad central del bolchevismo es esta: busca la desintegracin del individuo. El nuevo
evangelio que proclama es el hombre colectivo", el hombre masa", el elemento
impersonal de un ente mltiple, titnico, que no "tiene nombre", de la misma forma que
carece de jefe.
La potencia y el derecho absoluto corresponden a ese ente: de l ser el imperio del futuro.
Declarado de "categora superior", ante l, el individuo asumir la misma sensacin de
inutilidad, que puede tener ante las fuerzas fatales de la naturaleza. Y, adems, lo desear
todo esto.
Destruir, pues, partiendo de un ncleo negativo, todo lo que en el hombre puede tener algn
valor de autonoma e individualidad, todo lo que puede constituir un inters distanciado por
esta potencia subpersonal, es la tarea que el bolchevismo asume como misin y que forma
hace la historia; y los "dominadores" que creen crearla, se parecen a quines, transportados
en una carrera desenfrenada sobre una carroza, se agarran de los tirantes para mantenerse
sobre ella, creyendo que son ellos quienes la dirigen. La filosofa bolchevique de la historia
no es diferente. El historiador sovitico Pokrowskij escribe: "Nosotros no vemos la
personalidad como hacedora de la historia, porque para nosotros la personalidad es
solamente el instrumento con que la historia misma trabaja". Dejado as, sin jefe y sin
espritu, al gran cuerpo mecnico del hombre-masa", el cual, en su marcha irresistible,
participa pues de la misma ley irracional y fatal de las fuerzas brutas de la materia.
Tal es la pesadilla que la Rusia de hoy incuba asumiendo un carcter proftico-mstico de
"nuevo era", de "nueva humanidad", de "categora superior". El surco profundo dejado en el
pueblo ruso por la servidumbre secular a seores desptico, prximo al aspecto fatalista
asitico que siempre ha manifestado, bastan para iluminar la posibilidad psicolgica de esta
desintegracin radical y consciente del individuo en la "Bestia sin Nombre"; loas como la
que Preobrashenskij, fundador de una "tica bolchevique", dedic al jefe del Cheka, cuando
le escribi: "La felicidad humana puede ser alcanzada solamente con la ausencia de la
libertad, con la obediencia de esclavos". Por tanto, est en el espritu de su misin que el
bolchevismo usa todos los medios para "hacer felices a los hombres" a pesar de s mismos,
con la idea de liberarlos rigurosa y cientficamente del engorro del yo y del libre
albedro", y, si se nos apura, con una extraa concordancia con lo que fue la tcnica de la
Compaa de Jess e incluso con idntica intencin. Equivalente a la inquisicin a la que
los jesuitas no recurrieron que para "salvar las almas", el Katorga el sistema de terror ya al
servicio de los Zares pasa implacable al servicio del despotismo colectivo de los Soviets, en
lucha por la causa del hombre nuevo.
Sobre esta "novedad", sobre este intento de centrarse en el futuro, los bolcheviques se
ilusionan ingenuamente. Sabemos, sin embargo, que el estado, en el cual el individuo como
tal no existe, sino que vive en l una conciencia colectiva impersonal, "espritu" del "clan" o
de la tribu a la que se pertenece, es la forma propia a las sociedades primitivas de tipo
"totmico", las cuales todava hoy sobreviven en algunos pueblos primitivos. Fue una lenta
y pesada ascensin la que despert a los hombres de ese estado y, segn una ley de
diferenciacin, determin castas, orden jerarquas, distingui calidades individuales, hasta
llegar al cnit solar de los grandes imperios de nuestras tradiciones.
Aquella antigua conciencia solamente difiere en un punto de la conciencia a la que el
bolchevismo tiende a reconducir al individuo: que la mquina en lugar de lo que los pueblos
primitivos llamaban man es el elemento para constituir el gran cuerpo acfalo del ente
colectivo. Pero no por ello son distintos: es una direccin, no hacia el futuro, sino hacia el
pasado, no hacia la evolucin, sino hacia el retroceso y la degeneracin es un
fenmeno de putrefaccin.
Qu este tipo de situaciones pueda concebirse en momentos en los que la historia
experimenta perodos de postracin y abandono puede concebirse sin dificultad. Pero que
sea pensado como un ideas superior, que sea elevado a principio y a evangelio y hecho
objeto de una cultura en el sentido ms amplio, tal es la originalidad teratolgica que para
nosotros representa el bolchevismo.
II
El llamamiento a Amrica como a la tierra prometida del hombre colectivo" en la Rusia
sovitica como se prev fcilmente por lo que precede- es declarado y explcito.
Chicago, "metrpoli electromecnica", es glosada por un himno de Maiakowskij. Gasteff
proclama el "superamericanismo", la tempestad revolucionaria de la Rusia sovitica tiene
que unirse al ritmo de la vida americano". "Intensificar la mecanizacin practicada en
Amrica, y ampliarla a todos los campos repiten otros- es la tarea de la nueva Rusia
proletaria". El bolchevismo trata as de arrancar paradjicamente a Rusia del tronco asitico
de su vida, y resolverla en el mundo americano del hombre-mquina. Sus ideales que por
condiciones locales, industriales y tnicas, casi tendran en la URSS un sentido de mitos
utpicos, se perciben como realizados por Amrica. De ah el misticismo malsano que, a
pesar de todo, siempre quedar en el espritu ruso, partiendo de los antiguos Dioses, al
asumir los nuevos ideales, desemboca en algo as como una "Amrica como religin."
Estando as las cosas, podemos plantear el problema de ver hasta que punto se trata de un
acercamiento extrnseco y casual o hasta dnde es algo ms.
Como hemos dicho inicialmente, no se puede y no se debe descuidar el abismo que existe
entre Rusia y Amrica desde el punto de vista tanto de la raza como de la sensibilidad. Esto
es tan evidente como la diferencia entre las formas polticas de ambos, uno es un Estado
desptico comunista, el otro demcrata, federal y capitalista; el uno impuesto por una
minora de individuos que, con un golpe de mano, han tomado la direccin de las masas, el
otro es un producto espontneamente generado por la organizacin y del impulso
productivo de los individuos.
Tambin la psicologa individual es podra ser ms opuesta: a los elementos de apata
asiticos favorables a la frecuente exaltacin histrica, a un fatalismo unido a una
hipersensibilidad pobre en carcter, frecuentes en el alma rusa, se opone el espritu prctico,
red inexorable de los trusts que pueblan Amrica, que anima a las metrpolis de cemento y
acero hacia la conquista del mundo y que mide a los individuos, dando a cada uno su sitio y
su valor: el oro es verdaderamente el cuerpo en el que vive de forma invisible la "Bestia sin
Nombre". Y aqu vale la pena tocar un punto importante: la diversidad del sentido que el
dinero va adquiriendo en Amrica respecto a lo que ha tenido siempre en Europa, partiendo
de la civilizacin clsica y del feudalismo medieval. Aqu, el dinero fue un medio: al seor,
el dinero le serva para ejercitar formas exquisitas que testimoniaron la magnificencia, la
calidad, la sensibilidad por cosas diferentes y privilegiadas. En el americano, en cambio, el
dinero est volvindose un fin en s mismo: sobre la base de la extraa desviacin de la
tica calvinista antes sealada, y que Max Weber ha analizado perfectamente, la conquista
del dinero, el lucro y el beneficio, se realizan como una vocacin y una misin, algo que
casi debe ser buscada en si mismo y para s mismo: es la ascesis capitalista. Ms que poseer
su dinero y ser libre con respecto a l, utilizndolo para trasmutar el poder en un sentido de
majestad, el multimillonario americano casi parece un mero administrador, interiormente
idntico a cualquier empleado suyo u obrero, se limita a ser, a menudo, un instrumento
impersonal y asctico cuya actividad se dedica a recoger dinero, convertirlo en rentas y
ampliar el volumen de negocio en redes cada vez ms amplias, que atraen a millones de
seres y deciden la suerte de las naciones, mediante la fuerza impersonal del oro.
El anti-individualismo revestido con la promiscuidad comunista y los mecanismos seudomsticos en la Rusia sovitica, en Amrica tiene, en cambio, el aspecto de la
estandarizacin, del prohibicionismo, del conformismo, de la moralizacin obligatoria y
organizada, como si se tratara de una fotocopia de la mentalidad jesutica hallada por FlopMiller en la educacin sovitica. "Cada americano, se llama Wilson, Bryan o Rockfeller, es
un evangelista que no puede dejar tranquila a la gente, y que constantemente tiene el deber
de predicar", convencido de su obligacin hacia los otros para convertirlos, purificarlos,
elevarlos al nivel moral de los Estados Unidos que no dudan es el ms alto. Lucha contra el
alcohol o el tabaco; propaganda feminista, pacifista, antiviviseccin, americanizacin de los
inmigrados, hasta el apostolado eugensico y neomalthusiano, el espritu siempre es el
mismo, y siempre prevalece la misma la voluntad de estandarizacin, la intolerancia hacia
quienes tienen un criterio individual y quieren disponer de su propia existencia. Y esta
aptitud tal como reconoce Siegfried con precisin- es un peligro que va ms all de lo que
es simple rectitud personal. Acreedora hacia el mundo entero, todo es permitido a Amrica:
puede estrangular o socorrer a gentes y gobiernos, convencida de poderlos juzgar desde lo
alto de su superioridad moral y de tener no incluso derecho, sino ms bien el deber, de
imponer sus lecciones y sus principios.
misma lgica de la msica hecha de ritmo y ruido similar a la del bolchevismo: es el jazz.
En las grandes metrpolis americanas donde centenares de parejas se agitan juntos como
fantoches epilpticos y automticos a los ritmos sincopados negros de los charlestons y los
blackbottoms, se percibe realmente el "estado de masas", la psique primordial del ente
colectivo mecanizado que despierta. Lo mismo puede ser percibido en el delirio insensato
de las competiciones deportivas americanas, realizadas con anlogos objetivos a las
expresiones teatralizadas de la "vida" en Rusia.
Los poetas bolcheviques que quieren colectivizar y socializar la poesa no tienen quizs su
precursor en el americano Walt Whitman, cantor de las muchedumbres proletarios y sin
rostro? No hallan quizs su tema en la ltima filosofa de ms all de ocano el
neorrealismo cuya desintegracin de la individualidad de los fenmenos, de los procesos
mentales y de la misma personalidad en un atomismo lgico es expuesta en volmenes
formados por el trabajo colectivo de un grupo de autores? Y aquella exigencia, de
desinteletualizar y pragmatizar lo bonito ha tenido quizs una ms radical eficiencia que en
la transformacin, realizada por las razas anglosajonas, del lujo en comodidad, y en el
insensible, pero preciso, absorcin del criterio de elegancia y "estilo" en aquel de la
"funcionalidad" en los vestidos, en las modas, en las viviendas, en todo?
Repitmoslo: en la Rusia sovitica se trata de algo que permanece todava entre tinieblas,
trgico ideal de una utopa en lucha contra las costumbres asiticas, mientras que en
Amrica temas anlogos salen a la luz y al aire libre, en formas prcticas que prescinden de
la ideologa y de los matices mesinicos. Al americano le falta el sentido de la renuncia
fatalista, de la inminencia sobre l de la gran sombra casi personificada del hombre
colectivo, del hombre-masa. Como hemos visto se cree, en cambio, libre a si mismo,
quiere ser lo que es, y llama a su tierra, la tierra de la libertad. Pero nosotros europeos,
pensamos acerca de esto lo mismo que Dostoiewskij dice en Los Locos, cuando plantea la
doctrina social de Cigaleff, una verdadera anticipacin proftica del bolchevismo: pensamos
en aquel estadio de la humanidad en que, despus del tiempo necesario para una educacin
metdica y razonada durante generaciones, vuelven a la extirpacin del "mal" constituida
por el QI y el "libre albedro", los hombres, no se percatan de ser esclavos, volvern a la
inocencia de un nuevo Edn, diferente del bblico por el mero hecho de se trabajarr. "El
buen improvisador no precisa atar", observ Laotz: el ms profundo grado de intoxicacin
no reside en el que logra sentirse humillado e intil, sino en el que ni siquiera percibe su
condicin de esclavo y, actuando, cree ser autnomo y espontneo, mientras que, en
realidad, nada de lo que supone el Yo, el fuego indomable de libertad infinita que sita ms
all de cada lmite y de cada forma, arde ms en su sustancia interior.
Quin est fuera de este engranaje, ve. Detrs de las formas titnicas de la nueva
civilizacin de ms all de ocano, divisa asimismo el espectro de la "Bestia sin Nombre."
***
Dijimos pues: dos pinzas de una tenaza, desde Oriente y Occidente estn cerrndose
alrededor de nuestra Europa.
Si el bolchevismo ha despertado, y todava seguir despertando, reacciones precisas de
quienes lo ven como algo mortal para toda la tradicin de nuestra cultura, sin embargo,
Europa, de mil manera diferentes, va padeciendo la influencia del americanismo; incluso en
el mbito de la depravacin de los valores e ideales que estn detrs del americanismo y que
el bolchevismo conduce en la cumbre.
No podemos ilusionarnos: las medias tintas no son posibles: se trata de un mundo completo,
que debemos aceptar o de rechazar en bloque. Roggero delante de Amrica, lo ha visto de
manera diferente: no se puede conservar el propio patrimonio intelectual, la misma
tradicin, la misma concepcin del mundo l escribe y, al mismo tiempo, americanizarse.
La americanizacin de algunos aspectos de la vida europea representa quizs una especie de
caballo de Troya con el que Amrica -acaso sin pensarlo y sin quererlo, querindolo en
cambio nuestra debilidad- disolver la civilizacin del viejo continente, en el que ya se han
aposentado las ideologas comunista, pacifista, internacionalista, bolcheviques y demcrata,
siembran el fermento de descomposicin.
Entre las naciones europeas, se puede decir que Italia haya sido la primera que de modo ms
definida ha planteado una reaccin y una alarma. Con el fascismo el peligro bolchevique ha
sido bloqueado, y adems figura entre las naciones relativamente ms inmunes al mal
americano. Ser capaz de llegar hasta el final?
Adems, por largo que pueda ser el camino, no hay que olvidar el hecho que Italia es
heredera de aquella tradicin occidental, que ms que cada otra es el anti Sovitica y el anti
Amrica. Queremos hablar de la tradicin mediterrnea, y especialmente clsico y romana.
De la misma forma que la finalidad de la "Bestia sin Nombre" es la destruccin y la
desintegracin del individuo cuyo valor con respecto a la psique colectiva e impersonal es
nulo, la verdad de la Tradicin Romana es, en cambio, la afirmacin del valor de lo
individual y plantea en la individualidad la medida de la realidad. Alejada de la
promiscuidad informe de las sociedades primitivas y totmicas, puede asumir por
precisamente la visin aristotlica, de donde los "gneros", las "ideas" o los "universales"
son considerados como potencialidades abstractas, que se manifiestan solamente en
individuos que son capaces de realizarlos bajo una ley de diferenciacin y originalidad
irreductible. Son mera "materia" que pide al mundo de lo individual su "forma."
El mundo clsico y mediterrneo ha exaltado el sentido de la dignidad individual, de la
diferencia, de la aristocracia y de la jerarqua: ha puesto por encima de todo el ideal de la
cultura, en el sentido de realizacin del individuo, de creacin de "tipos", obras vivientes de
arte expresadas en personas realizadas interiormente. Y en la "autarqua" personal, florecida
en el dominio soberbio de los que se poseen a s mismos, evoca al tipo drico y homrico
cuya pureza es fuerza y cuya fuerza es pureza, ha reconocido el "virtus", verdadero germen
de la relacin que hace comunicar lo humano no con el humano.
Nuestro tradicin no ha conocido jams piedras atadas en el cemento inaprensible del
vnculo colectivo, de la ley mecnica, del despotismo social pero valles y cumbres, fuerzas
a lado de fuerzas y a fuerzas contra fuerzas, organizadas l libremente en relaciones directos
y orgnicos guerreros, heroicos y sacrificales, en actos de absoluto mando y absoluta
dedicacin: ncleos fuertemente localizados y solarios, culminantes all dnde el imperium
fue sentido como la presencia de una fuerza por lo alto. Por lo tanto organizacin en sentido
verdadero y viviente, no amalgama, no compuesto. Aqu el individuo est no parte
impersonal, pero miembro unido directamente al todo y constituyente una funcin y una
modalidad de vida distinguida e irreductible, que no debe ser borrada o nivelada, pero
llevada a ser cada vez ms perfectamente e intensamente si mismo para la mayor riqueza y
determinacin del gran cuerpo completamente.
Nuestra tradicin ha vitoreado a los "hroes", ha celebrado a los dominadores, ha celebrado
los hombres dioses. Y si, a diferencia de algunas concepciones semticas y asiticas, no han
separado lo espiritual de este mundo terrenal, de modo inequvoco han afirmado, sin
embargo, el derecho soberano de la cualidad, de la idea y de la sabidura sobre lo que es
prctico y condicionado, que deben dominar mediante el acto de personas realizadas en el
mismo modo que el sentido domina a la palabra y el alma al cuerpo. Y en la pax profunda
propiciada por la potencia romana, difunde por todo el Mare Nostrum la luminosa
civilizacin del helenismo.
En la sensacin de la unidad inmanente, despert otros ojos, otras orejas, otros elementos de
potencia, y no los conocidos por los novsimos brbaros. En lugar de materializar y
mecanizar incluso lo humano, escuch el eco de fuerzas vivientes e inmortales en acto tras
lo que los modernos llaman materia y leyes mecnicas, y estableci contactos reales
con ellas por medio del ritual y del smbolo; de donde despert en aquellos en quienes "dios
se hizo carne" (en sark peripoln teso), en el sentido de ser "todo en todo, compuesto por
todos los poderes" (Corp. Hermet.), libre como "un mundo en el mundo" (Plotino) incluso
en su no ser ms que s mismo, en la jerarqua de los seres. Y el Imperio -no la
promiscuidad bolchevique, ni el federalismo o el democratismo de las modernas
sociedades- coron lgicamente esta concepcin, y su jerarqua armoniosa adquiri el
sentido de reflejo y smbolo de la jerarqua del mundo intelectual y divino.
Es una concepcin del mundo, de las cosas, de la vida, completamente diferente, entendida,
no como una abstraccin filosfica, sino como algo viviente y presente en la misma sangre;
trasponindose como significado en el seno de todas las actividades, articuladas de forma
inestable, pero organizadas en torno a un eje nico. La contingencia de los tiempos la ha
sepultado gradualmente y la gran sombra del Ente sin forma" supone, finalmente, su
negacin definitiva.
Estar en condiciones Italia de revivir tal tradicin? Ser capaz de hacerla revivir incluso
bajo otras formas, en otros espritus, en otras potencias? El bolchevismo ha visto (y lo ha
declarado por boca de uno de sus principales idelogos) que "El mayor obstculo que est
ante el hombre nuevo es el mundo romano-germanico."
Si Italia, que ha recuperado en el guila y en el Fascio los smbolos del mundo de la
tradicin, sabe asumir todo lo que como tradicin mediterrnea est detrs de este smbolo,
se liberar de las contingencias de una nacin particular, y ascender asumiendo la defensa
del occidente delante del peligro americano-bolchevique.
(c) Edizioni di Ar, I saggi della Nuova Antologia
(c) Ernesto Mil, por la traduccin en lengua espaola.