Sanchez Neria Angelica Michele

ESCOLASTICA

Tarea 2

Con el trmino escolstica nos referimos de un modo general a la filosofa de la Edad Media,
inspirada por cuestiones fundamentalmente religiosas. A partir del siglo VI la actividad cultural
en Europa queda reducida a la actividad desarrollada en las escuelas monacales y catedralicias,
fundamentalmente, de ah que se denominase, tanto a los maestros como a los discpulos, con el
nombre de escolsticos. Una parte sustancial de los estudios se centraba en cuestiones
teolgicas y filosficas, dominadas por planteamientos al servicio de la religiosidad, y con una
metodologa propia, basada en el planteamiento y discusin de cuestiones con el maestro, por lo
que el termino escolstica se aplic a la filosofa desarrollada en dicho contexto, denominacin
que persisti para referirse a dichas corrientes filosficas incluso tras haberse creado las
universidades, (en las que muchos escolsticos impartieron docencia), que fueron asumiendo un
papel cultural creciente en toda Europa.
Generalmente se distinguen tres fases en el desarrollo de la escolstica: la primera escolstica,
hasta el siglo XII; la alta escolstica, que representa su perodo de apogeo, en el siglo XIII; y la
escolstica tarda, en el siglo XIV, que supone la crisis y decadencia de sus planteamientos y
metodologa, tras la que se abrir paso la renovacin filosfica del Renacimiento y de la
modernidad. Tambin hablamos de una escolstica latina o de una escolstica rabe, segn
estuviera inspirada por el cristianismo o el islamismo.
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la
filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin
cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde
mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en
un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del
cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el
espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa o cualquier otro
espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que
en su origen designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de
las que surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o
teologa en dichas escuelas o universidades.

Caractersticas Principales.
Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en
teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes,
las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal
preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya
adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es
una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde
el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms
importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los
escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la
verdad era uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos
caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a

un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin.

Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para
ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa
y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos
prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el pensamiento
escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar
de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo
porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los
telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin.
Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del filsofo y fsico
hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era accesible tanto a la teologa como
a la filosofa islmica pero que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto,
las llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn, de expresiones imaginativas
imperfectas de la verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes sostena que la
verdad filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la
teologa islmica.
Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron
determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los
primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y
estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la
revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo
italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo,
los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo escocs Duns
Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de la
razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por
la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta
limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica,
recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo
haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el
propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las
matemticas. Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn
natural humana y en la filosofa, como qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y
as lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero.
Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto
en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de
Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a
s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya
cultura y saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y
producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar
peso a sus propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera
independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran
meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como
santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilizacin
de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias

posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y
motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos,
poco ms que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias
opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no
simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma
deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms posible.
Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo
habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad
en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los
escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por
la jerarqua eclesial al admitir las opiniones de Aristteles enmateria de ciencias empricas, como
la fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una
de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del
renacimiento e incluso de mucho tiempo despus.

Mtodos Comunes.
Uno de los principales mtodos de la escolstica fue el uso de la lgica y el vocabulario filosfico
de Aristteles en la enseanza, la demostracin y la discusin. Otro importante mtodo fue
ensear un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada. En filosofa, esa
autoridad era atribuida de un modo casi mecnico y procedimental a Aristteles. En teologa, los
textos principales eran la Biblia y el Sententiarum Libri Quatuor (Cuatro libros de Sentencias) del
telogo y prelado italiano del siglo XII Pedro Lombardo, una recopilacin de las opiniones de los
primeros Padres de la Iglesia sobre problemas de teologa. Los primeros escolsticos empezaron
asumiendo como ortodoxia intelectual el contenido de los textos que estaban comentando. Poco
a poco, conforme la prctica de la lectura fue desarrollando su propio poder de crtica,
introdujeron muchos comentarios suplementarios sobre algunos puntos que el propio texto no
cubra o no haba resuelto de forma adecuada. A partir del siglo XIII, esos comentarios
suplementarios, que expresaban el pensamiento personal de los maestros, se convirtieron en la
parte ms amplia y trascendente de los textos, resultando as que la explicacin literal del texto
era reducida a un simple pasaje de cada exgesis.
Junto con los comentarios contaba la tcnica de discusin por medio del debate pblico.
Cada profesor de una universidad medieval deba aparecer varias veces al ao ante el cuerpo
docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate para defender los puntos cruciales
de sus propias enseanzas frente a todo aquel que las pusiera en duda. Las ideas de la lgica
aristotlica se empleaban tanto en la defensa como en el ataque. En el siglo XIII el debate
pblico se convirti en un instrumento educativo flexible para estimular, probar y comunicar el
progreso del pensamiento en la filosofa y teologa. Despus de la mitad del siglo XIV, sin
embargo, la vitalidad del debate pblico decay y se convirti en un rgido formalismo. Los
participantes se sentan menos interesados en el contenido real que en pequeos puntos de la
lgica y nimias sutilezas del pensamiento. Este tipo degradado de debate influy mucho en dar
una mala reputacin a la escolstica durante el renacimiento y posteriormente; en consecuencia
muchos pensadores modernos lo han considerado un mero mecanismo lgico pedante y
artificial.
ALTA ESCOLSTICA.

Tuvo lugar durante los siglos XI y XII, perodo caracterizado por las grandes cruzadas, el
resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que desemboc en una
lucha por las investiduras.
La figura ms descollante de esta poca fue Anselmo de Canterbury (1033-1109). Considerado
el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tendrn una gran repercusin posterior.
En ellas se lleva a cabo una demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas que
tenemos sobre l. Esta prueba, denominada por Kant "argumento ontolgico", ser duramente
criticada por Toms de Aquino y reelaborada por Descartes en sus Meditaciones metafsicas.
La figura de Pedro Abelardo (1079-1142) destacar por la renovacin de la lgica y la dialctica
y por crear el mtodo escolstico de la quaestio, un "problema dialecticum" a partir del cual se
podra construir un sistema coherente sobre el mundo y la vida. Su obra Sic et Non, desarrolla
las quaestiones disputatae, en las cuales se abordaba un tema determinado al que se aada
una presentacin sistemtica de argumentos contrarios y su solucin.
En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de San Bernardo (muerto en
1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influenciados por el
platonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr fundamentalmente en el
estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrar en conflicto con las
tendencias msticas de la poca representadas por Berrnardo de Claraval (1091-1153). Hugo de
San Victor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y escolasticismo,
siendo adems el primero que escribi una Summa teolgica en la Edad Media.
La denominacin "escolstica" procede del latn scholasticus, el que ensea o estudia en la
escuela. El trmino que, desde el Renacimiento, se aplica al pensamiento filosfico que se
desarroll a lo largo de la Edad Media en todo el mbito conocido de la cristiandad, pero no ha de
circunscribirse histricamente al occidente cristiano, puesto que, adems de la cristiana, existen
tambin, con iguales derechos, una Escolstica rabe y una Escolstica juda, que se comunican
entre s; en realidad, el trasvase de conocimientos e influencias se da ms bien de las dos
ltimas a la primera (de las Escolsticas rabe y juda se trata en las entradas filosofa rabe y
filosofa juda). Por otra parte, aunque la Escolstica aqu considerada se refiera nicamente a la
desarrollada, en el perodo mencionado, en el occidente cristiano, ha de tenerse en cuenta que,
durante el mismo perodo de tiempo, se desarrolla en oriente la denominada filosofa bizantina.
En sentido estricto -y limitando la cuestin al occidente cristiano- se llama Escolstica a
la filosofa y la teologa que se ense durante el perodo de la Edad Media, a la
denominada filosofa medieval; propiamente, la ciencia que se enseaba en la
escuela: primero las artes liberales y luego la filosofa y la teologa. El nombre proviene
del trmino latino schola, escuela, y de aqu scholasticus, aplicado en un principio a los que
frecuentaban determinado tipo de escuela, como maestros o como alumnos, y luego a los que se
caracterizaban definidamente por utilizar en sus enseanzas e investigaciones el mtodo con
que se desarrollaba la filosofa medieval.
Toda la filosofa Escolstica se caracteriza por un doble, y problemtico, recurso a la autoridad,
representada por los textos sagrados de la Biblia y la tradicin de los Padres de la Iglesia (a la fe,
en definitiva), y a la razn, que de manera creciente se aplica a la interpretacin de la autoridad
y hasta al libre juego de la reflexin propia. A lo largo de toda la filosofa medieval se mantuvo el

lema, enunciado por Agustn de Hipona y Anselmo de Canterbury de la fe que busca

comprender, en sus diversas versiones de intellectus quaerens fidem o de fides quaerens
intellectum. Se suceden, por tanto, perodos en que domina la auctoritas y perodos en que la
ratio, apoyada en la dialctica, o lgica medieval, y sobre todo con las sucesivas entradas de la
obra de Aristteles en occidente,florece en un cierto racionalismo que, con frecuencia, resulta
sospechoso a la teologa.
La temtica de que se ocupa la Escolstica se puede precisar materialmente recordando los
contenidos de las colecciones de sentencias o manuales, cuya lectura y comentario deban
emprender aquellos que queran ser lectores o licenciados (de licencia para ensear) en
teologa. La temtica general, sin embargo, quedaba determinada por los encuentros
problemticos entre fe y razn a que aquella temtica en concreto obligaba. Los estudios
eran, claro est, de ndole teolgica, pero no nicamente, y la mayora de cuestiones
manifiestamente religiosas encerraban en su explicacin y exposicin cuestiones
epistemolgicas, lgicas, antropolgicas, cosmolgicas, ticas o psicolgicas. Si el hombre es,
para el escolstico, imagen de Dios, nada impide que, al abordar problemas teolgicos sobre la
Trinidad, por ejemplo, se trataran tambin cuestiones psicolgicas del espritu humano.La
Escolstica se caracteriza preferentemente por su mtodo; justamente del respeto y cultivo
excesivo del mtodo nace el sentido despectivo del trmino de escolstico con que se conoce
la preferencia por las cuestiones formales respecto de las de contenido. A este sentido desviado
de formalismo hay que aadir el no menos peyorativo de estudios oscurantistas propios de un
perodo brbaro de la historia, en lo tocante a la ciencia y a la razn, que los ilustrados cargan
con exceso sobre la filosofa medieval cristiana.El mtodo escolstico, que se elabora con el
objetivo primario de ser un instrumento didctico, alcanza su pleno desarrollo formal con la
llegada de lasuniversidades medievales, entre los siglos XII y XIII.
Los instrumentos fundamentales eran la lectio (lectura de textos) y la disputatio (discusin
pblica). En las facultades de derecho los textos ledos eran los decretos imperiales, el Decreto
de Graciano, las decretales, etc.; en las facultades de medicina se lean sobre todo textos de
Avicena y Averroes y textos antiguos; en las facultades de artes, convertidas en el s. XIII en
facultades de filosofa, se leyeron y comentaron de forma creciente textos de las obras lgicas y
fsicas de Aristteles; en las facultades de teologa, los textos procedan de la Biblia, de obras de
los Padres de la Iglesia y de las colecciones de sentencias llamadas Libros de las sentencias.Los
escolsticos lean estos textos, discutan sobre ellos y predicaban acerca de ellos. La lectura
comentada de textos dio origen a las glosas literales y a los Comentarios sobre los libros de las
sentencias.
Las disputas acadmicas organizadas sobres cuestiones polmicas eran de dos clases: la
cuestin disputada ordinaria (quaestio disputata), que tena lugar dos o tres veces por semana,
de una manera regular y que consista en la discusin de un tema predeterminado al cual el
lector o maestro deba dar una respuesta final, y la cuestin extraordinaria sobre cualquier tema,
de quolibet, llamada tambin cuodlibeto, sin ningn orden del da y desarrollada por algn gran
escolstico que discuta pblicamente con interlocutores voluntarios.Las cuestiones que se
convertan en escritos se desarrollaban segn el siguiente esquema:

a) Exposicin del tema en cuestin en forma dubitativa, o presentacin de la cuestin

preguntndose retricamente por ella (Acaso existe Dios?).
b) Exposicin de las razones o de los testimonios en favor o en contra del planteamiento inicial.
c) Cuerpo de la cuestin, en el que el escolstico responde de manera ordenada a las razones
que no considera fundadas y da, finalmente, su propia opinin (determinatio).
Los Cuatro libros de sentencias de Pedro Lombardo (s. XII) han sido una obra fundamental en la
produccin literaria de la Escolstica. Las facultades de teologa lo usaron como libro que todo
aquel que se iniciaba en la enseanza deba comentar. Dividido en cuatro partes, contiene de
forma compendiada y sistemtica las principales autoridades de la Biblia y la tradicin sobre
1) Dios, 2) la creacin, 3) la redencin y 4) los sacramentos. De los comentarios sobre este libro
surgieron las grandes obras Escolsticas denominadas Comentarios sobre los libros de las
sentencias. Las Sumas de teologa son propias del s. XIII y son obras de sntesis y de madurez.

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