"BUEN VIVIR"

CONCEPTO:
Vivir Bien o Buen Vivir, es la vida en plenitud. Es saber vivir en armona y equilibrio, en armona
con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda
forma de existencia. Y ese justamente es el camino y el horizonte de la comunidad; implica
primero saber vivir y luego convivir. No se puede Vivir Bien si los dems viven mal, o si se daa
la Madre Naturaleza. Vivir Bien significa comprender que el deterioro de una especie es el
deterioro del conjunto.
PRINCIPIOS:
1. Suma Manq aa
Saber comer, saber alimentarse, no es equivalente a llenar el estmago; es
importante escoger alimentos sanos, cada luna nueva se ayuna; y en la
transicin del mara (ciclo solar) se debe ayunar cinco das (dos das antes y
dos das despus del Willka Ura (da del sol Solsticio de Invierno). En la
cosmovisin andina todo vive y necesita alimento, es por eso que a travs
de las ofrendas damos alimentos tambin a la Madre Tierra, a las montaas,
a los ros. La Madre Tierra nos da los alimentos que requerimos, por eso
debemos comer el alimento de la poca, del tiempo, y el alimento del lugar.
2. Suma Umaa
Saber beber. Antes de beber se inicia con la challa, dando de beber a la
Pachamama, a los achochillas, a las awichas. Beber, tomar, challar
completarse (chuymar montaa, chuymat apsua, chuymat sartaa
jawirjam sarantaataki) entrar al corazn, sacar del corazn y emerger del
corazn para fluir y caminar como el rio.
3. Suma Thokoa
Saber danzar, entrar en relacin y conexin cosmotelrica, toda actividad
debe realizarse con dimensin espiritual.
4. Suma Ikia
Saber dormir. Se tiene que dormir dos das, es decir dormir antes de la
media noche, para tener las dos energas; la de la noche y la de la maana
del da siguiente, la energa de dos das. En el hemisferio sur se tiene que
dormir la cabeza al norte, los pies al sur, en el hemisferio norte la cabeza al
sur y los pies al norte.

5. Suma Irnakaa
Saber trabajar. Para el indgena originario el trabajo no es sufrimiento, es
alegra, debemos realizar la actividad con pasin, intensamente (Sinti
pacha).

6. Suma Lupia
Saber meditar, entrar en un proceso de introspeccin. El silencio equilibra y
armoniza, por lo tanto el equilibrio se restablece a travs del silencio de uno
(Amiki) y se conecta al equilibrio y silencio del entorno, el silencio de uno, se
conecta con el silencio del entorno (Chuju) y como consecuencia de esta
interaccin y complementacin emerge la calma y la tranquilidad.
7. Suma Amuyaa
Saber pensar. Es la reflexin, no slo desde lo racional sino desde el sentir;
uno de los principios aymaras nos dice: jan piq armtasa chuman thakip
saranlaani (sin perder la razn caminemos la senda del corazn).
8. Suma Munaa, Munayasia
Saber amar y ser amado, el proceso complementario warmi chacha, el
respeto a todo lo que existe genera la relacin armnica.
9. Suma Ist aa
Saber escuchar. En aymara istaa no slo es escuchar con los odos; es
percibir, sentir, escuchar con todo nuestro cuerpo; si todo vive, todo habla
tambin.
10. Suma Aruskipaa
Hablar bien. Antes de hablar hay que sentir y pensar bien, hablar bien
significa hablar para construir, para alentar, para aportar, recordemos que
todo lo que hablamos se escribe en los corazones de quienes lo escuchan, a
veces es difcil borrar el efecto de algunas palabras; es por eso que hay que
hablar bien.
11. Suma Samkasia
Saber soar. Partimos del principio de que todo empieza desde el sueo, por
lo tanto el sueo es el inicio de la realidad. A travs del sueo percibimos la
vida. Soar es proyectar la vida.
12. Suma Sarnaqaa
Saber caminar. No existe el cansancio para quien sabe caminar. Debemos
estar conscientes de que uno nunca camina solo; caminamos con el viento,
caminamos con la Madre Tierra, caminamos con el Padre Sol, caminamos
con la Madre Luna, caminamos con los ancestros y con muchos otros seres.
13. Suma Churaa, suma Katukaa
Saber dar y saber recibir. Reconocer que la vida es la conjuncin de muchos
seres y muchas fuerzas. En la vida todo fluye: recibimos y damos; la
interaccin de las dos fuerzas genera vida. Hay que saber dar con
bendicin, saber dar agradeciendo por todo lo que recibimos. Agradecer es
saber recibir; recibir el brillo del Padre Sol, la fuerza de la Madre Tierra, fluir
como la Madre Agua y todo lo que la vida nos da.

INFLUENCIA EN LA LEGISLACIN DE ECUADOR

El concepto del vivir ha tenido una importante influencia en el espritu y la redaccin de las
nuevas constituciones de Ecuador (2008)). Adems, ha permitido el desarrollo de nuevas leyes y
de conceptos como el de Derechos de la Madre Naturaleza. El buen vivir, es la satisfaccin plena
de las necesidades bsicas de toda la poblacin, es decir dotarle de todo aquello que fue
negado en los gobiernos excluyentes y neoliberales. El buen vivir, un trmino que nos hace
meditar y pensar, que el Gobierno se preocupa por el bienestar de su gente, de las
comunidades, campesinos, trabajadores, maestros, entre otros. Proporcionndoles, en primer
lugar, seguridad laboral, fuentes de trabajo para los desempleados y subempleados, salario justo
para los albailes, empleadas domsticas y los dems sectores que han sido excluidos de
percibir una justa remuneracin, que no les permite ni siquiera tener un acceso digno a la
alimentacin, peor a la salud, educacin, vivienda, vestido etc. Ponindolo a cientos de
kilmetros del buen vivir. El buen vivir no puede enmarcarse en un simple discurso terico,
lrico, rgido, demaggico, enmarcado en postulados estricta y framente tericos.
Estos se sustentan en tres principios de la filosofa andina: Reciprocidad como solidaridad entre
los seres humanos (el presta manos individual y familiar al construir una vivienda o la minga
como accin colectiva de inters comunitario), incluyendo los mandamientos de no ser ladrn, ni
mentiroso, ni flojo.
Los principios ancestrales se resumen en la armona colectiva entre los seres humanos y con la
naturaleza, sin hegemonas ni dominaciones, con una vida austera alejada del consumismo.
De acuerdo con el Plan Nacional del Buen Vivir para la Repblica del Ecuador (2009-2013),3 los
elementos que lo constituyen son:
1. la satisfaccin de las necesidades.
2. calidad de vida.
3. muerte digna.
4. amar y ser amado.
5. florecimiento saludable de todos en armona con la naturaleza.
6. prolongacin indefinida de las culturas.
7. tiempo libre para la contemplacin.
8. la emancipacin y ampliacin de las libertades, capacidades y potencialidades.
CONTEXTO HISTRICO
Cuando se aprob la Constitucin de 1998, la sensacin incierta de haber logrado algo invadi
los crculos intelectuales y polticos cercanos a algunos movimientos sociales, en particular, al
movimiento indgena. Los derechos colectivos junto a ciertos principios, insertos en la parte
dogmtica constituyeron sin duda un avance, pero qued la duda cuando otras disposiciones,

incluyendo transitorias, posibilitaron varias reformas legales e institucionales acordes a las

prioridades
de
las
polticas
de
ajuste
neoliberal.
Solo un ejemplo breve de muestra; poco se pudo hacer en materia de derechos de pueblos
indgenas a ser consultados previamente, si una decisin en torno a un proyecto extractivo
afectara sus territorios, espacios de vida, economa y cultura. A pesar de que la Constitucin de
1998 establecida esa obligacin por parte del Estado entre el ao 2000 y el 2002, los sucesivos
gobiernos de Jamil Mahuad y Gustavo Noboa Bejarano, buscaron sortear dicha disposicin
mediante la expedicin de un reglamento focalizado en un sector altamente sensible: la
explotacin de hidrocarburos en territorios indgenas. Y lo ms curioso de ese caso no fue la
sensibilidad y preocupacin de las autoridades por garantizar la vigencia o aplicabilidad de los
derechos de los pueblos indgenas, o cumplir lo que mandaba el Art. 16 de esa Constitucin,
que se garantiza los derechos a todas las personas sin discriminacin, o lo dispuesto por el Art.
17 que los derechos humanos son directa e inmediatamente aplicables (...), que no se podr
exigir requisitos o condiciones no establecidos en la Constitucin y la ley. Simplemente
respondieron a las preocupaciones de varias empresas petroleras y gremios privados, que vean
en la ausencia de reglamentacin en esa materia, riesgos para la validez de futuros contratos y
licitaciones
en
el
sector.
Al inicio de 2000, las corporaciones multinacionales, aglutinadas en la Asociacin de la Industria
Hidrocarburfera del Ecuador (AIHE), dejaron todo en manos de las autoridades estatales.
Luego, ante el fracaso de estas, impulsaron con el apoyo de la oficina del Banco Mundial en
Quito, su propio proyecto de reglamento de consulta previa, que se constituy en la base del
que finalmente fue aprobado en las vsperas navideas de 2002, que en lo fundamental,
restringa y distorsionaba de manera casi total, los principios y definiciones establecidas en el
Convenio 169 de la OIT, relacionados al derecho de los pueblos indgenas a ser consultados de
buena fe sobre temas, programas o proyectos que los involucrase y afectase de manera directa.
Ni los procedimientos, ni los plazos, ni quienes son sujetos de la consulta, ni el sujeto
consultante estaban claros o coherentemente definidos. Fuera de la ausencia de un ley marco, la
ambigedad con la que fue redactado ese reglamento abra las puertas a la discrecionalidad y al
arbitrio de los funcionarios o autoridades de turno, como sucedi con los dos primeros casos
prcticos de aplicacin de dicho reglamento en el 2003 en comunidades Kichwa de Orellana,
Napo
y
una
parte
del
norte
de
Pastaza.
La turbulencia y gran inestabilidad poltica vivida por el pas entre esos aos y el abril forajido
de 2005, impidieron concretar o que en el gobierno de Mahuad se denomin Plan de apertura a
las inversiones 2000, que entre otros graves aspectos atentatatorios a los intereses de la
mayora del pueblo ecuatoriano, implicaba la concesin de 13 nuevos bloques petroleros en la
Amazona; es decir, ms de 2 millones y medio de hectreas para actividades explotacin, en su
totalidad ubicadas en territorios de 7 de las 10 nacionalidades ancestrales existentes en esa
regin, de las cuales al menos 3 se encuentran en situacin de extrema vulnerabilidad nica. En
condiciones polticas estables se hubiera vivido un genocidio y un ecocidio, de magnitudes
enormes, junto con un escenario altamente conflictivo en la regin, y con ello se habra
visibilizado buena parte de la trama que configur el ordenamiento jurdico del pas en estos
aos.
ARTCULOS RELACIONADOS CON EL BUEN VIVIR:

Art. 14.- Se reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano y ecolgicamente

equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumak kawsay.
Se declara de inters pblico la preservacin del ambiente, la conservacin de los ecosistemas,
la biodiversidad y la integridad del patrimonio gentico del pas, la prevencin del dao ambiental
y la recuperacin de los espacios naturales degradados.

Art. 26.- La educacin es un derecho de las personas a lo largo de su vida y un deber ineludible
e inexcusable del Estado. Constituye un rea prioritaria de la poltica pblica y de la inversin
estatal, garanta de la igualdad e inclusin social y condicin indispensable para el buen vivir.
Art. 32.- La salud es un derecho que garantiza el Estado, cuya realizacin se vincula al ejercicio
de otros derechos, entre ellos el derecho al agua, la alimentacin, la educacin, la cultura fsica,
el trabajo, la seguridad social, los ambientes sanos y otros que sustentan el buen vivir.
Art. 74.- Las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades tendrn derecho a beneficiarse
del ambiente y de las riquezas naturales que les permitan el buen vivir. Los servicios ambientales
no sern susceptibles de apropiacin; su produccin, prestacin, uso y aprovechamiento sern
regulados por el Estado.
Art.83/7. Promover el bien comn y anteponer el inters general al inters particular, conforme al
buen vivir.
Art. 85/1. Las polticas pblicas y la prestacin de bienes y servicios pblicos se orientarn a
hacer efectivos el buen vivir y todos los derechos, y se formularn a partir del principio de
solidaridad.
Art. 97.- Todas las organizaciones podrn desarrollar formas alternativas de mediacin y solucin
de conflictos, en los casos que permita la ley; actuar por delegacin de la autoridad competente,
con asuncin de la debida responsabilidad compartida con esta autoridad; demandar la
reparacin de daos ocasionados por entes pblicos o privados; formular propuestas y
reivindicaciones econmicas, polticas, ambientales, sociales y culturales; y las dems iniciativas
que contribuyan al buen vivir.
Art. 250.- El territorio de las provincias amaznicas forma parte de un ecosistema necesario para
el equilibrio ambiental del planeta. Este territorio constituir una circunscripcin territorial especial
para la que existir una planificacin integral recogida en una ley que incluir aspectos sociales,
econmicos, ambientales y culturales, con un ordenamiento territorial que garantice la
conservacin y proteccin de sus ecosistemas y el principio del sumak kawsay.
Art. 258.- La provincia de Galpagos tendr un gobierno de rgimen especial. Su planificacin y
desarrollo se organizar en funcin de un estricto apego a los principios de conservacin del
patrimonio natural del Estado y del buen vivir , de conformidad con lo que la ley determine.
Art. 275.- El rgimen de desarrollo es el conjunto organizado, sostenible y dinmico de los
sistemas econmicos, polticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la realizacin del
buen vivir, del sumak kawsay.

El buen vivir requerir que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen
efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad,
del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armnica con la naturaleza.
Art. 277.- Para la consecucin del buen vivir, sern deberes generales del Estado:...
Art. 278.- Para la consecucin del buen vivir, a las personas y a las colectividades, y sus diversas
formas organizativas, les corresponde:...

Art. 283.- El sistema econmico es social y soli-dario; reconoce al ser humano como sujeto y fin;
propende a una relacin dinmica y equilibrada entre sociedad, Estado y mercado, en armona
con la naturaleza; y tiene por objetivo garantizar la produccin y reproduccin de las condiciones
materiales e inmateriales que posibiliten el buen vivir.
Art. 290/2. Se velar para que el endeudamiento pblico no afecte a la soberana, los derechos,
el buen vivir y la preservacin de la naturaleza.
Art. 319.- Se reconocen diversas formas de organi-zacin de la produccin en la economa, entre
otras las comunitarias, cooperativas, empresariales pblicas o privadas, asociativas, familiares,
domsticas, autnomas y mixtas. El Estado promover las formas de produccin que aseguren
el buen vivir de la poblacin y desincentivar aquellas que atenten contra sus derechos o los de
la naturaleza; alentar la produccin que satisfaga la demanda interna y garantice una activa
participacin del Ecuador en el contexto internacional.
Art. 387.- Ser responsabilidad del Estado:
1. Facilitar e impulsar la incorporacin a la sociedad del conocimiento para los objetivos del
desarrollo.
2. Promover la generacin y produccin de conocimiento, fomentar la investigacin cientfica y
tecnolgica, y potenciar los saberes ancestrales, para as contribuir a la realizacin del buen vivir,
al sumak kawsay.
LINKOGRAFA:

http://es.wikipedia.org/wiki/Sumak_kawsay
http://www.telegrafo.com.ec/opinion/columnistas/item/que-es-el-sumak-kawsay.html
http://www.revistajuridicaonline.com/index.php?

option=com_content&task=view&id=819&Itemid=120
https://asambleablog.wordpress.com/category/sumak-kawsay/
http://www.asambleanacional.gov.ec/documentos/constitucion_de_bolsillo.pdf
http://www.ecoportal.net/Eco-Noticias/Sumak-Kawsay-El-Buen-Vivir-y-sus-13-Principios
http://servicioskoinonia.org/agenda/archivo/obra.php?ncodigo=748