Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
del lenguaje
L O S O F I A
18
INTRODUCCIN A LA
FILOSOFA DEL
LENGUAJE
Problemas ontolgicos
A AOTKE#IW
ir? y
IN
11 w 1 w
V3T?GACJON
FILOSOFICAS
"n]
* 3 !r'Wsiig$cicn$s F, os fias
..
b!
3lfOTEC A
22737
PRESENTACIN
\
crona lingstica. No podemos, por ello, dejar de sub
rayar que uno de los primeros conatos en el pensamien
to hispnico por aplicarlo en vivo a un determinado Cor
pus Doctrnale ha sido realizado por V. Muiz.
As pues, con preparacin de altura aborda ahora el
presente volumen que presentamos. Estas nos parecen
ser sus tres notas ms caractersticas: sinttica, esco
lar, introductoria. Es sinttica esta obra, por cuanto pre
tende presentar al joven estudioso todos los principales
problemas del lenguaje que hoy estudia la filosofa. Los
ttulos de los tres volmenes que proyecta esta obra se
alan ya en su prtico la complejidad lingstica abar
cada. El primer volumen, que tiene en sus manos el lec
tor, hace ver la intrincada temtica del lenguaje con la
realidad. El segundo se preocupar de exponer el aspec
to deontolgico del lenguaje, en cuanto ste lleva siem
pre encerrado en s un significado que es necesario acla
rar en su delicada contextura. Finalmente, el tercer vo
lumen precisar los diversos modos concretos de
expresin con que el lenguaje es utilizado: desde el del
nio al del sabio; desde el religioso y potico hasta el
tcnico y algebraico. Nadie negar un esfuerzo de snte
sis a un programa de tal amplitud y conexin.
Es tambin una obra escolar. Miedo da, sin embar
go, presentar la obra con este calificativo de tan mala
fama. El mismo J. Maritain no ha dudado en afirmar
que la mayor desgracia que ha sobrevenido a la esco
lstica en su larga historia es haber tenido que cargar
con este nombre, mote despectivo y descalificador. Y,
sin embargo, despus de medio siglo de docencia por
mi parte optamos con entusiasmo por lo escolar, en lo
que tiene de constructivo. Su mala fama le viene de
haber tantas veces encubierto la rutina autoritaria, tos
camente repetidora. Pero al raquitismo histrico de lo
escolar, aqu oponemos el sentido originario de schol,
divino ocio para comulgar con lo eterno. Se ha de sub
rayar que este ocio viene a ser el primer peldao de la
escala por la que la mente asciende en su itinerario. A
14
17
Captulo i
INTRODUCCIN
Filosofa y lenguaje
La seduccin que la palabra ha ejercido sobre los
pensadores y el inters que stos han mostrado por ella
es muy antiguo. Remonta a los inicios mismos de la fi
losofa. Podra afirmarse, incluso, que toda la historia
cultural de Occidente se ha ido realizando en torno a la
palabra, segn dos opuestas valoraciones de la misma.
Una valoracin superior y otra inferior. La primera con
duce el hilo rector de los grandes momentos del pensar
griego-cristiano. Resuena, en su fondo, el eco parmenidiano: La Palabra lo es todo. La segunda, en cambio,
aparece en las pocas cuya cultura entra en crisis con
la proliferacin de sistemas escpticos. El escepticismo
es siempre, en ltima instancia, escepticismo de la pa
labra. Si el ser es nos dir Gorgias Leontino es ina
prensible e incognoscible para el hombre; pero an cuan
do fuera cognoscible, sera inexpresable e incomunicable.
Como contrapartida al vetusto inters de los pensa
dores por la palabra, el ingreso oficial del lenguaje en
la enseanza de la filosofa, con rango de disciplina y
estatuto epistemolgico propio, es relativamente joven.
19
27
31
Captulo II
El acceso histrico
Es idea comn en el campo de la filosofa de la his
toria que el hombre y su pensamiento estn donde estn
en virtud de una tradicin, de un pasado. De igual ma
nera que el futuro realizar su trayectoria temporal en
dependencia de la eleccin que se haga de las posibili
dades que el presente ofrezca. Si esto se toma como
punto de partida, no extraa que el modo ms sencillo
no por ello el ms fcil de acceder a la filosofa
35
37
El acceso fenomenolgico
El trmino fenomenologa parece que fue usado por
primera vez en el Nuevo Organon (1764) de J.H. Lambert. Tambin Kant, Hegel, Renouvier, W. Hamilton,
E. von Hartmann y otros autores lo utilizaron en sus
39
jando
La reduccin eidtica
El eidos de las cosas es captado por la mente me
diante un proceso reductivo que se ejercita sobre los m
bitos de la subjetividad, de la teora, de la tradicin y
de la existencia.
Segn Husserl, en la especulacin filosfica, el pen
samiento debe orientarse exclusivamente hacia el objeto
y prescindir de todo lo subjetivo. Esto importa dos
actitudes prcticas. Una es la que atiende al ideal objetivista de toda investigacin, y la otra la que fija el
marco y situacin contemplativa en que ha de ubicarse
la mente. sta, en efecto, tiene que pasar por alto, tiene
que prescindir del espacio y dimensin subjetiva del in
vestigador (sentimientos, emociones, conocimientos, cul
tura o educacin), para colocarse dentro del objeto
mismo. Igualmente, tiene prohibido el campo de las
preguntas pragmticas o utilitaristas. Con frecuencia,
nos seducen las preguntas en torno al modo cmo po
demos beneficiarnos de nuestros saberes. Para qu sir
ven? Qu posibilidades de utilizacin presentan? Cues
tiones de esta ndole quedan al margen de la intuicin
eidtica. Incluso, cuando se proponen como objeto de
41
tes de pensamiento. As, una ontologa de la negatividad con N. Hartmann o Sartre; una visin tica funda
mentada en los valores con M. Scheler; un humanismo
existencial de signo diverso con Heidegger, Jaspers o
G. Marcel; una filosofa de la ambigedad con MerleauPonty. Con mayor o menor importancia, el tema del len
guaje va apareciendo en todos estos filsofos. Pinsese
cmo Heidegger traslada lentamente sus preocupaciones
desde el ser y existir histricos hasta el lenguaje.
A modo introductorio, slo para clarificar el mtodo
fenomenolgico en su ejercicio, se puede acudir al mismo
E. Husserl en el proceso que sigue para llegar a la in
tuicin eidtica y posterior descripcin de la significa
cin lingstica. La epoj husserliana camina de forma
ascendente desde el anlisis del signo hasta el de la sig
nificacin lingstica, pasando por la expresin de sta.
Para ello, hace distincin, en primer lugar, entre expre
sin y signo, dada la equivocidad que en ste se da,
segn nuestro filsofo. En efecto, el trmino signo unas
veces se utiliza en el sentido de seal y otras, en cam
bio, en el de expresin. En la comunicacin dialgica,
el signo funciona como seal en cuanto mediante l
se notifican al interlocutor todo un conjunto de viven
cias que afectan al que habla. As, el tono con que se
pronuncia el signo, la manera de hacer su fonacin, por
ejemplo, pueden sealar el estado emotivo del hablante.
Pero no es esto lo que constituye propiamente la signi
ficacin; de aqu que debamos colocarlo entre parnte
sis o pasarlo por alto en la epoj fenomenolgica. As
cendemos, de esta forma, de la funcin notificativa del
signo a su expresin significativa. El signo sencillamen
te seala, designa algo que no es l. En cambio, la ex
presin muestra un significado en s, independientemen
te de su designar, si pasamos a la consideracin de
la vida solitaria del alma que es donde se produce genuinamente la funcin significativa. La expresin es ex
presin en virtud de la significacin, su constitutivo
esencial. Tambin aqu hemos de distinguir entre la sig
44
El acceso analtico
Con el trmino analtico, se pretende aqu desig
nar los movimientos filosficos del siglo XX que utilizan
el anlisis, como mtodo para acceder al lenguaje, a la
vez que mantienen la doctrina de que ste es el objeto
directo del quehacer filosfico. Protagonistas de estos
movimientos son el neopositivismo lgico y la filosofa
inglesa en su versin Tractatus wittgensteiniano y en su
versin oxoniense del lenguaje comn. Con ciertas matizaciones, podra aadrseles el estructuralismo choms45
46
47
Artes
Poesa <-
FUNCIN REPRESENTATIVA
DEL LENGUAJE
Filosofa
-1. Metafsica
2. Psicologa 3. Lgica
Ciencias empricas
-> Biologa, etc.
como un suceder lingstico pensado histrico-ontolgicamente. Pero esto pertenece ya al tercer perodo del iti
nerario filosfico de nuestro pensador, que lo cristaliza
en su obra segn ya se ha indicado Unterwegs zur
Sprache. El mismo ttulo nos conduce por el camino que
lleva al lenguaje, para en definitiva aposentarse en l.
El lenguaje, en cuanto tal, configura la esencia del
lenguaje humano y la condiciona en su expresividad. Y,
por tanto, indirectamente en su interpretacin o herme
nutica. Ser es ser-lenguaje. En consecuencia, los hom
bres y las cosas esenciados por el ser son su diccin.
De este modo, si el hombre es tal por manifestar lo
que hay en l ser, resulta que su condicin existencial se transforma en una con-diccin. En un decircon el ser. La iluminacin del ser ocurre en el len
guaje y en el lenguaje se revela la inteleccin del ser.
Por ello, en el hombre habla la voz del ser.
Estas afirmaciones dan impresin de encontrarse en
una dimensin de carcter mtico. Sin embargo, todas
aluden al fenmeno significativo de que nuestro mundo
es siempre un mundo lingstico. La totalidad de nues
tro horizonte de inteleccin desde la que se comprende
lo singular o particular y viceversa configuran el mundo
lingstico determinado del hombre. Por la apertura lin
gstica de este mundo, siempre histrico, y por su me
diacin lingstica se hace posible la interpretacin y,
en definitiva, la inteleccin humana. Con Heidegger, la
estructura circular hermenutica aparece de manera ex
plcita, y su discpulo G. Gadamer la enriquecer con
virtiendo la hermenutica en la filosofa del ser.
H. G. Gadamer y la neohermenutica
a) Aspectos biogrficos de H.G. Gadamer
Hijo de un conocido investigador qumico dedicado
al estudio de alcaloides, H.G. Gadamer reacciona ya
64
El acceso antropolgico
La panormica de la antropologa actual es amplia
y rica en sus diversos enfoques y desarrollos. Puede afir
marse, tambin, que hoy todos los grandes problemas
filosficos toman como punto de partida al hombre y
por medio de l buscan caminos de solucin. En este
sentido, los accesos al lenguaje, anteriormente descrito,
caen dentro del calificativo antropolgico en mayor
o menor medida. Por ello, en el presente apartado, el tr
mino antropolgico recibe un significado referencial
muy restringido. Se trata, en l, de poner en relieve
dada la imposibilidad de realizarlo con todas algu
nas corrientes filosficas que, especulando directamente
73
MAYNEZ
CIUC/'.D UNIVERSITARIA
MtXiCO 1C k>. f.
riencias llevadas a cabo con las chimpancs Viki, Washoe y Sara. La raza de los chimpancs ha dejado fuera
de duda su capacidad intelectual. Con ellos, se ha lo
grado en diversas experiencias determinar cmo pueden
fabricar y utilizar instrumentos (por ejemplo, bastones
para extraer termitas de los hormigueros), cosa que an
tao se consideraba prerrogativa del hombre. En el la
boratorio, han demostrado tambin su capacidad de
aprender a hacer distinciones y a resolver problemas
muy complicados. Si el lenguaje est ntimamente vin
culado a la facultad intelectual, los chimpancs debe
ran hablar. Y el hombre debera descubrir su sistema
lingstico. Al resultar esto imposible, los investigado
res han optado por proceder a la inversa: conseguir que
aprendan a hablar el lenguaje humano. Pero Viki, al
cabo de cinco aos de adiestramiento y sirvindose de
las mejores tcnicas logopdicas conocidas, slo logr
articular tres palabras, mam, pap y cup (taza).
Ante este fracaso, veinte aos despus con la chimpan
c Washoe se utiliz el lenguaje de los gestos con el que
se comunican los sordos. En comparacin con Viki, los
progresos de Washoe fueron espectaculares. A los cua
tro aos de edad haba aprendido a responder correcta
mente a unos 500 signos y era capaz de utilizar, de
modo fiable, ms de 80. De mayor importancia resultaba
el hecho de que Washoe fuera capaz de generalizar
estos signos, aplicndolos a objetos distintos e, incluso,
ausentes. Aunque el ritmo de desarrollo del aprendizaje
de la chimpanc era mucho ms lento que el de los
nios, la experiencia mostraba que su inteligencia era
mayor de lo que se supona. Con la chimpanc Sara se
utiliz el mtodo de fichas. En lugar de ensearle ges
tos siguiendo la gramtica de los sordos, se le ense a
manejar fichas de distintos tamaos, formas y colores.
Sara aprendi a asociar una cosa distinta con cada ficha:
una serva para referirse a la misma Sara, otra al expe
rimentador, otra para los pltanos, otra para el choco
late, etc. Las fichas, adems, no guardaban ninguna re
92
101
Captulo III
sienta o est sano, lo que ser una cosa que existe. Estas
cosas parecen ms cargadas de la nocin de ser, por
que bajo ellas se oculta un sujeto determinado. Este
sujeto es la sustancia, el ser particular que aparece de
bajo de los atributos. Pues el bien o bueno o el estar
sentado no significan nada sin esta sustancia. Del an
lisis de oraciones, Aristteles pasa a establecer las ca
tegoras ontolgicas sustancia y accidente. A la pregunta
de la filosofa griega qu son las cosas, el estagirita res
ponde con su doctrina de la sustancia. Las cosas son
sustancias independientes entre s y de ellas puede pre
dicarse un modo de ser y obrar. La mente capta este
hecho mediante los conceptos objetivos y stos en el len
guaje tienen su palabra significativa. El nombre sustan
tivo es, por excelencia, smbolo lingstico de la sustan
cia. De esta manera, se aprecia cmo la metafsica, la
lgica y el lenguaje (gramtica) se construyen sobre tres
pilares bsicos que se corresponden mutuamente: sus
tancia, concepto y nombre sustantivo. Cualquier cam
bio doctrinal en uno de ellos, repercute en los otros ine
ludiblemente.
Es sabido que la cultura griega pasa al medioevo por
medio de dos lneas transmisoras: una, bizantina; otra,
latina. En esta ltima, junto con Calcidio y el Liber de
Causis, se encuentra Boecio como el eslabn ms signi
ficativo. Boecio presenta nuestra problemtica dentro de
la cuestin de los universales. Abelardo, despus, co
mienza a hablar de sermo como vox significativa. Surge,
a, poco a poco una suerte de meta-gramtica, cuyo con
tenido ms importante versa sobre los modos de signi
ficar que tienen las palabras. Al ser la etapa medieval
profundamente teolgica, los autores se sienten obliga
dos a justificar su discurso sobre Dios. Por ello, raro
es el escolstico que previamente a sus especulaciones
dogmticas no proponga una breve leccin intitulada De
modis significandi. Lentamente, en su entorno se va con
figurando una doctrina en cuyo centro aparece la dis
tincin entre la res fsica, la vox y el sermo o significa
106
glos
108
XV
111
[p, 7,
(7)]
LGICA
GRAMTICA
Captulo IV
acusa a la analtica oxoniense de una cierta sacralizacin del lenguaje ordinario populismo de Oxford en
cuanto lo propone como paradigma de explicacin para
los problemas filosficos que se planteen. Y esto en un
doble sentido: porque da respuesta adecuada a las difi
cultades y porque concluye sobre la verdad o falsedad
de una teora. As, partiendo del uso real de las pala
bras, por ejemplo mesas, se llega a la afirmacin de
que las mesas existen y que, por tanto, la doctrina gnoseolgica realista es verdadera y la idealista es falsa. En
efecto, qu sentido tiene hablar de la no-existencia de
mesas o de que son puros fenmenos de conciencia,
cuando el uso del lenguaje ordinario prueba todo lo con
trario?
Conviene, para terminar esta sucinta exposicin, des
tacar dos consecuencias de indiscutible importancia, de
rivadas de la doctrina de las Investigaciones filosficas.
La primera muestra la va de superacin, para el signi
ficado, del principio de verificabilidad. No puede alzar
se este principio con el monopolio semntico y en su
virtud declarar las proposiciones metafsicas y, en ge
neral, todas las filosofas, carentes de significado. El
anlisis del lenguaje ordinario exigir a cada mbito
ontolgico, cientfico, religioso, o, incluso, potico
que indique las reglas o el uso que hace de las pala
bras. Esto es, precisamente, aquello a lo que algunos
discpulos de Wittgenstein han dedicado su quehacer fi
losfico. Por ejemplo, S. Toulmin se esfuerza por regu
lar el discurso moral y el de los conocimientos fsicos.
De hecho, el mismo principio de falsabilidad, ideado por
K. Popper, sigue la lnea wittgensteiniana, ya que ni
camente sirve como criterio de demarcacin para indicar
nos cundo una proposicin es emprica y cundo no.
La segunda consecuencia importante afecta a la proble
mtica de la verdad. sta queda eliminada o disuelta
en el pensamiento de Wittgenstein. En efecto, un juego
no es ni verdadero ni falso. Simplemente, se juega o
no se juega. Todo interrogante que caiga fuera de su
142
154
157
Propsito
Representativos:
Directivos:
Mundo-Lenguaje Sinceridad
Declarativos:
Corresponder
al estado psico
lgico del ha
blante.
164
Captulo V
''i
V
xh
182
lee
libro
(A)
(B)
(C)
el
22
+ a3
a4
+ a5
hueso
roy
el
perro
prensiva del cdigo comunicativo segn esquemas hermenuticos idnticos para todos los hombres. Quien ex
presa con sentido entiende lo expresado de manera igual
a como lo hace su interlocutor. Se dan, por este motivo,
universales lingsticos o caractersticas comunes me
diante las cuales se posibilita en todos los idiomas la
produccin de frases y su correspondiente interpretacin.
Con todo, conviene distinguir estos universales lings
ticos o caractersticas comunes de los meros rasgos tri
viales que pueden encontrarse tambin en todas las len
guas humanas. Pinsese en el hecho trivial de que en
cualquier idioma que se examine se da el caso de que
una oracin simple con un solo elemento verbal jams
consta de ms de diez palabras. Cuando los tericos del
lenguaje hablan de universales lingsticos, se refieren
de modo muy concreto a ciertas estructuras de la mente
que guardan relacin exclusiva con la capacidad lings
tica. Se admite, as, la distincin en la mente humana
de estas estructuras respecto a otras que pueden, a su
vez, estar asociadas a capacidades y procesos diferen
tes de los de la competencia lingstica. Por ejemplo,
los de la fonacin o los de la memoria. No extraa, pues,
que la filosofa del lenguaje pretenda, siguiendo el ca
mino inverso al del ejercicio de la competencia lings
tica, descubrir por medio de dichos universales la es
tructura de lo que podramos denominar facultad de
habla. Y con ello, llegar tambin a conocer, aunque no
sea ms que parcialmente cmo se estructura y con qu
esquemas funciona la mente humana. Detrs de los uni
versales lingsticos, hacindolos posibles y sirvindo
les de fundamento, se da una estructura organizativa
mental innata.
Por este motivo, segn N. Chomsky, el mecanismo
del aprendizaje humano lingstico no nos da informa
cin sobre la lengua que empleamos conscientemente,
sino que nos marca el proceso de apropiacin de la len
gua y de nuestra conducta lingstica en razn de que
poseemos internalizados de modo inconsciente los esque
189
196
CAPTULO VI
t
^
\
nitiva consiste en el hecho de no ser un producto de
la conciencia. Desde el punto de vista semitico, el signo
es material en cuanto producto histrico-social.
Referido a la conciencia, el signo no se reduce a mero
instrumento de expresin o comunicacin. La concien
cia solamente puede surgir y subsistir en la materia
signo, ya que est como impregnada de sta y asociada
a la misma por un vnculo de ndole semitica, de natu
raleza tambin material. La conciencia, por ello, es igual
mente desde sus inicios algo que emerge de un proceso
histrico-social signitivo.
Del reconocimiento de estos datos se sigue que la
ideologa no puede circunscribirse al mbito de la con
ciencia. Ni individual ni transcendental. Se caera en la
reduccin psicologista, contra la cual Volosinov ejerce
una dura crtica dialctica. La ideologa, por el contra
rio, pertenece a la realidad material, histrico-social de
los signos, creados por el hombre. La misma conciencia
individual toma forma y sustancia del material de los
signos utilizados por grupos humanos en su proceso de
interaccin social. La lgica de la conciencia es la lgi
ca de la comunicacin ideolgica en su intercambio de
signos. stos, sin embargo, son muy diversos entre s:
artsticos, religiosos, polticos. Con todo, el signo por ex
celencia es la palabra. El signo verbal, as, ocupa una
posicin central en la teora de los signos y de la ideo
loga.
La palabra se diferencia de cualquier otro signo porqu*e en ella se agota su funcin semitica. Toda su rea
lidad queda absorbida por su ser de signo, cosa que no
ocurre con los dems signos. Mediante la palabra se rea
liza el intercambio comunicativo y social del modo ms
directo e inmediato. Por otro lado, presenta una gran
ductilidad para la transmisin semntico-ideolgica. El
motivo de dicha ductilidad reside en que el signo ver
bal no es producto ni instrumento exclusivo de una de
terminada clase social, ya que todas se sirven de una
misma lengua. La palabra es algo neutral que, sin em
205
223
BIBLIOGRAFA*
225
Clack,
DAVIDSON,
227
Universitat de les liles Balears, Taula. Quaderns de Pensament, 7-8 (1987), pp. 121-140.
Janik, A.
228
Llins, J.L.,
y otros, Manual de ma
terialismo dialctico, Montevideo (Uruguay), Pueblos Uni
dos, 1963.
Maldonado, L., El menester de la predicacin, Salamanca,
Sgueme, 1972, 224 pp., Col. Nueva Alianza, 41.
MANOLIOU, M., El estructuralismo lingstico, trad. de M. Nedulu, Madrid, Ctedra, 1977, 267 pp., Col. Lingstica.
Morey, M., El hombre como argumento, Barcelona, Anthropos, 1987, 245 pp., Col. Pensamiento Crtico/Pensamien
to Utpico, 26.
Mounce, H.O., Introduccin al Tractatus de Wittgenstein,
Madrid, Tecnos, 1983, 171 pp., Col. Cuadernos de Filoso
fa y Ensayo.
MOUNIER, E., Qu es el personalismo?, Buenos Aires, Crite
rio, 1956, 191 pp.
Mounin, G., Claves para la lingstica, Barcelona, Anagrama,
1970, 139 pp., Col. Argumentos, 9.
Muguerza, J. (ed.). La concepcin analtica de la filosofa,
Madrid, Alianza, 1974, 2 vols., Col. Alianza Universidad,
79-80; y en: Madrid, Alianza, 1981, 714 pp., Col. Alianza
Universidad, Textos, 32.
Markov, VSTRIKOV, Chesnokov
229
230
SNCHEZ Meca,
231
232
233
NDICE
19
19
20
23
26
29
235
73
74
79
84
90
91
96
118
130
135
136
143
145
149
153
153
155
159
236
103
104
112
112
165
166
168
180
182
188
197
198
201
203
208
211
212
214
222