Elias, o destemido profeta de Deus

A vida de Elias ensina-nos que a determinao, isto , a disposio firme de servir a Deus
e cumprir o seu ministrio qualidade indispensvel para alcanarmos a vitria espiritua
l.
INTRODUO
- Na seqncia do estudo de algumas personagens bblicas para melhorarmos os nossos ca
minhos diante de Deus, analisaremos a vida de Elias, o grande profeta levantado
por Deus no reino de Israel (o reino do norte, o reino das dez tribos), num mome
nto de grave crise espiritual.
- O ilustre comentarista quis realar, na vida de Elias, duas caractersticas: a hum
ildade de esprito, virtude que j estudamos quando estudamos a vida de Davi e a det
erminao, entendida esta como a disposio firme de cumprir integralmente a misso que lh
e foi confiada pelo Senhor. Estes traos fizeram de Elias o modelo do profeta do A
ntigo Testamento.
I BIOGRAFIA DE ELIAS (I) ELIAS, O PROFETA QUE APRENDE A TER EXPERINCIA PESSOAL CO
M DEUS
- Elias daquelas personagens da Bblia de que nada ou quase nada sabemos antes do
incio do seu ministrio, circunstncia que demonstra claramente que a Palavra de Deus
tem o intuito de revelar aquilo que pertinente salvao do homem, sendo, obviamente
, uma obra literria, histrica e cientfica, mas que no tem estes vieses como prioritri
os, sendo, pois, um grande equvoco querer reduzir o texto sagrado a estes aspecto
s.
- Elias surge nas pginas sagradas em I Rs.17:1 e de forma repentina, sem qualquer
explicao, nem mesmo da sua genealogia, como costumeiro fazer-se quando se trata,
pelo menos, de personagens da histria de Israel. apresentado apenas como Elias, o
tisbita, dos moradores de Gileade. Seu nome, que, em hebraico Elihu (Elias a forma
ga do nome), significa Jav Deus e sintetiza, de forma sublime, todo o seu ministrio
proftico: demonstrar ao povo do reino de Israel que o seu Deus Jav, o mesmo Eu sou
o que sou que havia Se revelado a Moiss no monte Horebe.
- Da forma abrupta como Elias apresentado no texto sagrado, ficamos a saber to so
mente que o profeta natural de Tisbe, sendo dos moradores de Gileade. Esta infor
mao, alm de escassa, traz uma srie de problemas aos estudiosos da Bblia, visto que a n
ica meno que se faz desta cidade no livro apcrifo de Tobias, onde dito que se trata
va de uma cidade que se situava na tribo de Naftali, na regio da Galilia, enquanto
que o texto sagrado diz que Elias era dos moradores de Gileade, ou seja, algum que
morava na regio daqum do Jordo, pertencente meia-tribo de Manasss e tribo de Gade (
Js.13:24,25,30,31). Assim, ficamos sem saber se Elias morava em Gileade, tendo s
ido natural de Tisbe de Naftali ou se era de uma cidade chamada Tisbe que ficass
e do outro lado do Jordo, na regio de Gade ou da meia-tribo de Manasss. Flvio Josefo
, o grande historiador judeu, parece concordar com a idia de que se tratava de um
a cidade de Gileade que se chamava Tisbe, enquanto que a Septuaginta chama a cid
ade de Tisbe da Galilia, acolhendo a outra verso.
OBS: Eis o texto de Tobias 1:2, na Edio Pastoral: No tempo de Salmanasar, rei da As
sria, Tobit foi exilado de Tisb, que fica ao sul de Cedes, em Neftali, na Galilia d
o norte, acima de Hasor, a ocidente, ao norte de Sefat. Reproduzimos aqui, tambm,
parte do texto de Flvio Josefo, nas Antigidades Judaicas: Havia agora um profeta do
Deus Misericordioso, de Tisbe, uma cidade de Gileade, que veio a Acabe (JOSEFO, A
ntigidades Judaicas 8:319. Disponvel em: http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptex
t?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0146;query=whiston%20chapter%3D%23115;layout=;loc
=8.363 Acesso em: 31 maio 2007) (traduo nossa de texto em ingls).

- Alm do local de onde vem Elias, e que j d margem a controvrsias, sobre Elias ficam
os apenas a saber que se tratava de pessoa que tinha um traje caracterstico, dife
rente daqueles usados pelas pessoas de seu tempo, tanto que bastava a descrio dest
a vestimenta para identific-lo, a saber: um homem vestido de plos e com os lombos ci
ngidos de um cinto de couro (cf. II Rs.1:8). Isto nos d a entender que Elias deveri
a ter uma vida mais ou menos retirada da comunidade, uma espcie de eremita no deser
to, o que, alis, inspirou algumas ordens religiosas crists, notadamente a ordem do
s carmelitas, que se inspiraram em Elias para construir a sua vida monstica.
- No entanto, embora Elias demonstre, pelos seus trajes e pela forma repentina c
om que se apresenta na histria sagrada, que deveria viver um tanto quanto retirad
o da comunidade, no correto dizer que haja respaldo bblico para dizer que vivia is
olado dos demais homens do seu tempo. Pelo que podemos observar do texto sagrado
, percebemos que Elias tinha uma relao bem prxima aos chamados filhos dos profetas, o
u seja, aos jovens que se dedicavam ao estudo da Palavra de Deus e a uma vida de
servio ao Senhor nas escolas de profetas, cuja origem remonta aos tempos de Samuel
(I Sm.10:5; 19:20). Com efeito, as pginas sagradas permitem-nos vislumbrar que E
lias tinha um estreito relacionamento com estes grupos (II Rs.2:2, 4), sendo at p
ossvel que Elias tenha sido uma figura proeminente de tais grupos quando se apres
entou ao rei Acabe, o que, alis, explicaria a facilidade com que tenha conseguido
se apresentar ao rei.
- Apesar de to parcos conhecimentos a respeito de Elias antes do incio do embate c
om Acabe, Jezabel e os responsveis pelo culto de Baal, tais informaes j nos so precio
sas no sentido de se mostrar que algum, para ser usado eficazmente pelo Senhor, p
recisa ter dois pontos que havia na vida de Elias: um distanciamento do mundo e
um comprometimento com a Palavra de Deus.
- Elias no era uma pessoa que havia se misturado com as estruturas religiosas des
virtuadas e contaminadas do reino de Israel. Nos dias de Elias, vivia Israel uma
situao espiritual extremamente difcil. O rei era Acabe, filho de Onri, o fundador
da terceira dinastia (famlia real) do reino de Israel, o reino do norte, o reino
das dez tribos que haviam se separado de Roboo, neto de Davi (cf. I Rs.12:16-25).
Esta terceira famlia reinante no se apartou do pecado de Jeroboo, o primeiro rei d
e Israel (reino do norte), que havia criado um culto prprio, fazendo sacerdotes d
os mais baixos entre o povo, e levando o povo a adorar dois bezerros de ouro, um
situado em D e outro em Betel (cf. I Rs.12:26-33), tendo, alm disso, Acabe se cas
ado com Jezabel, filha do rei de Sidom, que, ao se mudar para Israel, trouxe com
ela o culto a Baal, o deus da fertilidade dos fencios, criando, assim, um culto
rival ao culto a Deus.
- Servir a Deus nestas circunstncias no era nada fcil, pois, ou se adotava o culto
oficial do reino, criado no tempo de Jeroboo, idoltrico e totalmente desvirtuado d
as prescries da lei de Moiss ou, ento, se aderia ao culto a Baal, trazido por Jezabe
l e que alcanou grande popularidade. Isto explica o distanciamento fsico no s de Eli
as mas tambm dos filhos dos profetas, que no tinham espao para, com liberdade, serv
ir a Deus em meio a estruturas sociais altamente desfavorveis a quem buscasse a p
resena do Senhor.
- Mas, ainda que possamos contemplar este distanciamento fsico de Elias e dos dem
ais que serviam a Deus naquele tempo, devemos ter como lio para os nossos dias des
te comportamento do profeta no o distanciamento fsico, mas, sim, o distanciamento
espiritual. Embora muitos tenham se inspirado em Elias para tomar uma deciso de s
e apartar da sociedade a fim de servir a Deus, a lio que o profeta nos deixa bem o
utra: a da separao do mundo espiritual, da separao do pecado. Na nova aliana estabele
cida por Jesus Cristo, no h espao para eremitas, para pessoas que saem da sociedade p
ara servir a Deus mas, sim, pessoas que, a exemplo de Jesus, esto completamente s
eparadas do pecado, mas vive no meio dos pecadores, para salvar alguns, arrebatand
o-os do fogo (Jd.23 in initio, isto , a parte inicial do versculo). Jesus disse que no

somos do mundo, no podemos nos comprometer com ele (Jo.17:16), mas no pediu que d
o mundo fssemos tirados(Jo.17:15), porque necessrio que sejamos sal da terra e luz
do mundo (Mt.5:13,14).
- A outra lio que aprendemos com Elias, j neste instante em que ele surge nas Escri
turas, de que devemos estar sempre comprometidos com o estudo da Palavra de Deus
, com a busca da presena de Deus. Elias tinha um carinho especial com os filhos do
s profetas, com aqueles que, em meio a um mundo to distante de Deus, dedicavam sua
s vidas para servir ao Senhor e informar-se a respeito da Sua Palavra. Devemos t
er este mesmo compromisso, devemos nos aliar queles que tm este mesmo propsito. Ao
nos reunirmos em classe, a cada Escola Bblica Dominical, pomos em prtica este exem
plo deixado por Elias e, certamente, agradamos a Deus tanto quanto o profeta Lhe
agradou no seu tempo.
- Elias surge no texto sagrado j desempenhando uma tarefa toda especial da parte
de Deus. As Escrituras sempre mostram Elias na execuo de uma tarefa, no desempenho
de um encargo que lhe fora confiado pelo Senhor. Neste ponto, h at um paralelo en
tre a forma como se narra a histria de Elias e como Marcos, o evangelista, narrou
o ministrio de Jesus, que, naquele livro, apresentado como o incansvel servo do S
enhor, como um homem de aes e de atitudes.
- Impulsionado pelo Esprito de Deus, Elias se apresenta diante do rei Acabe e dec
lara que no haveria nem chuva nem orvalho enquanto o prprio profeta no o pedisse a
Deus(I Rs.17:1). Numa frase to curta e sucinta, como este versculo das Escrituras,
encontramos um exerccio imenso de f, a concluso de um processo que no deve ter sido
simples. Elias, um profeta que vivia retirado da sociedade, levado pelo Esprito
a se apresentar nada mais nada menos que diante do prprio rei e a dizer que haver
ia uma grande seca at o instante em que ele pedisse a Deus que chovesse. Que cora
gem da parte do profeta! Que determinao, ou seja, que disposio firme de cumprir a Pa
lavra de Deus!

- Alis, aqui oportuno mostrar que, quando se diz que Elias foi determinado, que n
ele era grande a determinao, estamos a utilizar a palavra determinao no seu significad
o correto e prescrito nos dicionrios de lngua portuguesa, ou seja, forte inclinao a s
er persistente no que se quer alcanar. Assim, esta determinao nada tem que ver com o q
ue tm ensinado os defensores da chamada doutrina da confisso positiva, entendida com
o uma f real, uma tomada de posse de bno, uma exigncia ao inimigo para nos obedecer
jamais foi algum que tenha determinado neste sentido distorcido que nos apresentado
pelos arautos da confisso positiva, mas uma pessoa determinada, ou seja, disposta a
persistir no cumprimento das ordens que lhe deu o Senhor.

- Elias simplesmente disse ao rei Acabe que no choveria nem haveria orvalho enqua
nto ele no orasse a Deus neste sentido. Nesta primeira palavra de Elias j se nota
a misso que incumbiria ao profeta: mostrar que o Senhor era o verdadeiro Deus e no
Baal. Baal era uma divindade que se entendia ser a controladora da natureza. A
Baal se atribua a fertilidade, ou seja, no s a reproduo dos animais, mas tambm a produ
agrcola. Por isso, Baal era tido como o responsvel pelas chuvas que permitiam as f
artas colheitas e era costume entre os povos cananeus, inclusive os fencios, proc
urar agradar a Baal e ter pequenas estatuetas deste deus e de Asera, a deusa da
fertilidade, como forma de obter o favor deste deus e, assim, prosperidade na co
lheita. Ao dizer que no choveria at que houvesse um pedido do profeta a Deus, o Se
nhor est mostrando que maior que Baal, que Ele, e no esta falsa divindade, tinha
o controle sobre a natureza.
OBS: Como era e comum nos cultos idoltricos, a divindade sempre associada a algum
a imagem ou a alguns locais. Assim, Baal e Asera eram cultuados sob vrios nomes,
conforme o local onde se dava o culto, com uma ou outra variao nas crendices e nas
lendas a respeito da divindade. Nos dias de Elias, o culto a Baal certamente es
tava vinculado a Baal-Mecarte, o deus de Tiro e de Sidom (Tiro foi uma cidade fu
ndada pelos sidnios Is.23:12).

- Assim que proferiu esta palavra ao rei, Elias foi orientado pelo Senhor para q
ue sasse dos termos de Israel e fosse para o ribeiro de Querite, que estava diant
e do Jordo (I Rs.17:3). Como afirma R.N. Champlin, esta ordem divina tinha a ver
com a proclamao dada por Elias e que sem dvida alguma, isso provocou uma tremenda agi
tao e a vida de Elias comeou a correr perigo (CHAMPLIN, Elias. In: Dicionrio de Bblia,
Teologia e Filosofia, v.2, p.328).
- Elias, que at ento, havia demonstrado dedicao a Deus, vivendo distanciado fisicame
nte de uma sociedade mpia e buscando a presena do Senhor, juntamente com os filhos
dos profetas, passa a ter a experincia da dependncia completa de Deus. Denunciar o
pecado e anunciar o juzo divino no uma tarefa fcil e o servio a Deus traz inevitvel a
borrecimento do mundo e dos pecadores. No pensemos ns que servir ao Senhor alcanar
popularidade, respeito e medo dos mpios, mas, bem ao contrrio, acirrar os nimos das
hostes espirituais da maldade contra ns. Deus mandou que Elias fugisse e fosse a
t um ribeiro, provavelmente situado na regio de Gileade, para que ali ficasse prot
egido e no sofresse os danos da seca que havia anunciado.
- Temos uma outra importante lio, qual seja, a de que Deus o garantidor do cumprim
ento da Sua Palavra. Certamente no foi fcil para Elias acatar a ordem divina de de
safiar o prprio rei, mas, ao faz-lo, Deus, que bem sabia os riscos que o profeta p
assava a correr, encarregou-Se de providenciar ao profeta proteo e sustento, j que
o juzo divino afetaria a prpria subsistncia do povo.
- Deus passou a sustentar o profeta que, junto a um ribeiro, onde havia gua neces
sria sua sobrevivncia, passou a ser alimentado por corvos, que lhe traziam po e car
ne pela manh e pela noite (I Rs.17:6). Como diz o apstolo Paulo, Deus escolheu as co
isas loucas deste mundo para confundir as sbias, e Deus escolheu as coisas fracas
deste mundo para confundir as fortes, e Deus escolheu as coisas vis deste mundo
e as desprezveis, e as que no so, para aniquilar as que so: para que nenhuma carne
se glorie perante Ele (I Co.1:27-29). Como poderia Elias ser alimentado por corvo
s, animais que so conhecidos por serem decompositores, ou seja, que se alimentam
daquilo que est apodrecendo, daquilo que est se desfazendo, e num momento em que p
assou a haver escassez de alimentos? Como ser alimentado por um animal to asquero
so, to repugnante? Entretanto, como disse o Senhor, havia sido dada uma ordem aos
corvos para alimentar o profeta e, ante a ordem divina, no h como haver recusa.

- Elias, toda manh e toda noite, era servido pelos corvos, que, pontualmente, cum
priam a ordem do Senhor. Deus, assim, mostrava, duas vezes ao dia, ao profeta qu
e estava no controle de todas as coisas, que toda a natureza estava sob as Suas
ordens. Era uma experincia singular para Elias, que tinha de enfrentar o culto a
Baal, apresentado como deus da natureza. Elias no s deveria saber intelectualmente q
ue Deus era o nico Senhor, mas tambm precisaria vivenciar, experimentar esta reali
dade. Muitas coisas por que passamos, ao longo da vida, tem este objetivo da par
te de Deus: fazer-nos vivenciar, experimentar quem Deus e qual o Seu poder. Nunc
a nos esqueamos de que, quando a Bblia fala em conhecer a Deus, no est se referindo ao
significado grego, adotado por ns na atualidade, de domnio intelectual, mas, sim, o
de ter intimidade, ter experincia. E, como diz Paulo, a experincia com Deus o result
do da pacincia, que, por sua vez, conseqncia da tribulao (Rm.5:3,4).
- Dia aps dia, Elias era alimentado pelos corvos, mas a seca que anunciara j era u
ma realidade. Por isso, dia aps dia, as guas do ribeiro de Querite iam minguando,
at o momento em que o ribeiro secou. Deus continuava a agir na vida de Elias, dem
onstrando que tinha o controle da situao, mas que estava a guardar o profeta e s a
ele. Os corvos vinham lhe trazer comida, mas o ribeiro se secava, em cumprimento
palavra do profeta, que tudo dissera em nome do Senhor. Deus tem compromisso co
m a Sua Palavra (Jr.1:12) e no a invalidar, ainda que isto representasse a proteo e
o sustento dos Seus servos fiis. Deus no precisa invalidar a Sua Palavra para guar
dar os Seus!

- Quando o ribeiro secou, Deus, ento, mandou que o profeta fosse para Zarefate, c
idade pertencente a Sidom, pois o Senhor havia ordenado a uma viva que sustentass
e o profeta (I Rs.17:9). Vemos, aqui, que Deus, depois de mostrar que tinha cont
role sobre a natureza, estava agora a mostrar ao profeta que tambm era o controla
dor da humanidade e das estruturas sociais.

- Em primeiro lugar, Deus manda que Elias deixe a regio de sua morada, a regio de
Gileade, regio que lhe era conhecida, para que fosse a uma terra estrangeira, um
lugar desconhecido, de outros costumes, onde o profeta no poderia se valer de seu
s conhecimentos de vida. Tratava-se de mais um passo de f que se exigia do profet
a, prova de que Elias havia galgado mais um patamar da vida espiritual. Como diz
o apstolo Tiago, quanto mais nos chegamos a Deus, mais Ele Se chega at ns (Tg.4:8)
. Entretanto, esta aproximao com Deus, que sempre boa (Sl.73:28), exige de cada um
de ns um desprendimento cada vez maior. Quando nos propomos a prosseguir no conh
ecimento de Deus (e conhecimento, lembremos, na Bblia ter intimidade, ter experinc
ia), mais nos envolveremos com o Senhor e isto far com que necessitemos confiar m
ais nEle. O profeta Osias ressalta esta realidade ao dizer que, quando iniciamos
nosso conhecimento com Deus, Ele nos aparece como a alva, ou seja, como a luz da a
urora, que traz seu brilho mas , de certa forma, distante, mas, na continuidade d
este conhecimento, o Senhor vir a ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra
(Os.6:3 in fine), ou seja, j no estar mais distante, estar em ns, envolver-nos-, como
chuva da poca da colheita, a chuva abundante, que tudo molhava, que embebia e enc
harcava a terra.
- Deus, ao mandar que Elias deixasse sua regio e fosse para uma terra estrangeira
, estava a mostrar que domina todas as sociedades, todos os povos, que no apenas
um deus nacional, como se apresentava Baal-Mecarte, mas o Senhor de toda a Terra (
Ex.19:5; Sl.24:1).
- Em segundo lugar, ao mandar que Elias fosse para Zarefate, uma cidade sob o do
mnio de Sidom, o Senhor dava mais uma demonstrao de sua superioridade em relao a Baal
. Ora, Sidom era, precisamente, o reino que cultuava a Baal-Mecarte. Jezabel era
filha do rei de Sidom e, portanto, Deus iria providenciar, nas prprias terras de
dicadas a Baal, a sobrevivncia do Seu profeta. Deus mostrava que tinha domnio sobr
e todas as estruturas polticas do mundo, passando a sustentar o Seu profeta na ter
ra do inimigo. Por isso, no devemos temer as investidas do vil Tentador, porque, mes
mo neste mundo que repousa no colo do diabo, quem tem o controle da situao o nosso
Deus. Aleluia!
- Em terceiro lugar, ao mandar que Elias fosse at o encontro de uma viva, o Senhor
tambm estava a mostrar que tinha pleno controle sobre a situao scio-econmica das soc
iedades. Zarefate era uma cidade dominada por Sidom e, j por isso, uma cidade mod
esta, certamente de parcos recursos, visto que as cidades dominadas por outras e
ram tributrias, ou seja, deviam pagar pesadas somas periodicamente a seus dominad
ores. Alm do mais, tratava-se de uma viva e as vivas, via de regra, eram pessoas ne
cessitadas, que se encontram entre os mais desprovidos de recursos econmico-finan
ceiros, que viviam da caridade pblica. Entretanto, este Deus que escolhe as coisa
s loucas para confundir as sbias, fez com que o profeta passasse a ser sustentado
, na terra de Sidom, por uma viva miservel. A cada instante, Elias aprendia o sign
ificado do seu prprio nome: Jav Deus.
- Como j havia experimentado a Providncia divina, o profeta pde, com autoridade, ma
ndar viva, que encontrou apanhando lenha, que lhe trouxesse um vaso com pouco dgua
para que bebesse e, depois, lhe pediu um bocado de po. Ante a afirmativa da mulhe
r de que no tinha seno o suficiente para uma ltima refeio, o profeta mandou-lhe que f
izesse, primeiro, um bolo pequeno para ele e, depois, ento, preparasse alimento a
ela e a seu filho, pois, enquanto no chovesse, haveria alimento para eles (I Rs.
17:14,15). Elias j sabia que Deus garantiria a sua sobrevivncia e se havia ordenad
o que aquela viva lhe sustentasse, esta garantia se estendia tambm a casa dela.

- Mas, as experincias com Deus ainda no haviam cessado. Baal, tambm, era tido como
o deus da sade. Alis, em Sidom, Baal era conhecido como Eshmun, o deus da sade. Deu
s deveria, pois, demonstrar no s a Elias, mas prpria viva de Zarefate, que Deus era
o Senhor da sade. Assim, o filho da viva adoeceu, doena que se agravou e que levou
o filho da viva morte(I Rs.17:17). Apesar de sustentada pelo poder do Deus dos he
breus, a viva, ela prpria uma gentia, no hesitou em culpar o profeta pela morte de
seu filho, como se fosse uma vingana de Baal contra o fato de a viva estar a acolh
er um israelita em sua casa.
- Desafiado pela viva, o profeta demonstrou, uma vez mais, a sua f. Pediu o corpo
do filho e o levou para o seu quarto, onde, em particular, clamou ao Senhor, ped
indo que se restitusse a vida ao morto. interessante notar que, at este instante,
no havia qualquer relato de ressurreio de mortos em Israel. Elias ser o primeiro a f
azer um milagre desta natureza, a revelar como estava alto o seu nvel espiritual,
como estava a saber quem era Deus e do que Ele era capaz de fazer. E a Bblia nos
diz que o Senhor ouviu a voz de Elias e a alma do menino tornou a entrar nele e
reviveu (I Rs.17:22). O resultado deste milagre foi o reconhecimento, pela viva, d
e que Jav Deus e de que Elias era o Seu legtimo profeta (I Rs.17:24).
- O milagre da ressurreio do filho da viva de Zarefate o primeiro caso de ressurreio
e mortos registro nas Escrituras Sagradas e teve como objetivo a glorificao do nome
do Senhor e a demonstrao de que Ele o verdadeiro Deus e no Baal, que, como deus da
sade, no tinha podido impedir o filho da viva de adoecer, nem tampouco pde restitui
r a vida ao moo, algo que tambm era atribudo a Baal, que dizia ser o responsvel pelo
renascimento da natureza aps o inverno, aps uma luta em que sempre conseguia vencer
o deus da morte. Vemos, assim, que a experincia indita de Elias tinha como propsito
a exaltao do nome do Senhor e a consolidao da necessria experincia pessoal que Elias t
inha de ter com Deus, para ter plena certeza de que Jav Deus.
II A BIOGRAFIA DE ELIAS (II) O PROFETA QUE ENFRENTA A APOSTASIA NACIONAL
- Aps a ressurreio do filho da viva de Zarefate, Elias havia concludo o perodo de apre
ndizado sobre a superioridade de Deus sobre Baal. Devidamente experimentado na s
ua vida com Deus, durante trs anos e seis meses (cf. Tg.5:17), estava pronto para
um novo embate com o rei Acabe. A seca era terrvel, cumpria-se risca o que havia
sido profetizado por Elias e, ento, o Senhor mandou que o profeta, uma vez mais,
se apresentasse diante de Acabe, porque chegara o momento de chover sobre a ter
ra (I Rs.18:1).
OBS: interessante notar que Flvio Josefo faz questo de comprovar a historicidade d
esta seca. Assim relata o historiador judeu: aquela prolongada seca, de que o hist
oriador Menandro fala quando narra os feitos de Etbaal, rei dos trios [pai de Jez
abel, observao nossa], assim: Houve naquele tempo uma grande seca que durou desde
o ms de Hiperbereteu at o mesmo ms, no ano seguinte. Esse soberano mandou fazer gra
ndes preces e foram elas seguidas de um grande trovo. Foi ele que mandou construi
r as cidades de Botris, na Fencia e a de Auzate, na frica. Estas palavras se refer
em, sem dvida, a esta seca, que aconteceu no reinado do rei Acabe, pois Etbaal re
inava em Tiro, nesse mesmo tempo. (JOSEFO, Antigidades Judaicas 8,359. In: Histria d
os Hebreus. Trad. Vicente Pedroso, v.1, p.192).
- Quando ia em direo a Acabe, Elias se encontrou com o mordomo do rei, Obadias, qu
e era uma pessoa temente a Deus, o qual, inclusive, havia escondido profetas do
Senhor em cavernas e providenciado o seu sustento em meio a grande seca e implacv
el perseguio desenvolvida por Acabe contra os servos de Deus. Este relato bblico mo
stra-nos que Deus no s havia cuidado de Elias, como tambm de todos os Seus profetas
, mostrando que havia absoluto controle divino sobre toda a situao. Deus no muda e
continua a guardar os Seus servos, o Seu povo em meio aos dias trabalhosos e difc
eis que estamos a viver. Basta apenas que temamos a Deus e que estejamos dispost
os a servi-lO e a fazer o que Ele nos manda, sem nos importarmos com as circunstn
cias ou os possveis riscos. Obadias, apesar do cargo que ocupava, era um homem te
mente a Deus e, pela obra do Senhor, no tinha por valiosa a sua posio social (I Rs.

18:3,4).
- Ao se encontrar com Obadias, Elias fica a saber que o rei Acabe o havia procur
ado em todos os lugares, a demonstrar, mais uma vez, que o Senhor o havia escond
ido, o havia no s sustentado, mas tambm protegido (I Rs.18:10). Tambm foi cientifica
do de que no era o nico a ter obtido a proteo e sustento da parte de Deus, que os pr
ofetas, aqueles com quem Elias tinha tanto cuidado, tambm haviam sido guardados,
pela mo de Obadias.
- O encontro entre Elias e Acabe bem mostra como no h comunho entre a luz e as trev
as (II Co.6:14). Elias havia profetizado e a profecia se cumpria integralmente,
o que mostrava ser ele um profeta que vinha da parte de Deus (Dt.18:21,22). Deve
ria, pois, o rei Acabe respeit-lo, consider-lo. Mas, pelo contrrio, ao se encontrar
com Elias, o rei o chama de o perturbador de Israel (I Rs.18:17). Assim o mundo,
assim so os mpios: eles aborrecem os servos do Senhor, consideram-nos um estorvo,
um obstculo, um impecilho. Jamais nos trataro bem, jamais reconhecero a nossa santi
dade e a nossa condio de filhos de Deus.

- No nos iludamos, os homens sem Deus e sem salvao nunca nos daro valor, nunca falaro
bem de ns. So palavras do Senhor Jesus: Se o mundo vos aborrece, sabei que, primei
ro do que a vs, me aborreceu a mim. Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que er
a seu, mas, porque no sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que
o mundo vos aborrece (Jo.15:18,19). H muitos que querem agradar aos homens, que se
preocupam em ser populares, simpticos, enturmados, mas no cedamos a esta tentao. O
de Deus jamais ser visto com simpatia pelo mundo pecador. Se, por um acaso, temos
querido popularidade e simpatia e a tenhamos alcanado, ouamos o que diz o Senhor:
Ai de vs quando todos os homens falarem bem de vs, porque assim faziam seus pais a
os falsos profetas! (Lc.6:26).
- O profeta Elias, porm, no se abateu por causa desta ofensa, desta palavra mentir
osa do rei, como tambm no ficou preocupado pelo fato de o rei lhe ser hostil (ning
um pense que este encontro se deu a ss. O rei, certamente, fazia-se acompanhar de
sua guarda pessoal, enquanto que Elias estava s). Antes, com autoridade, disse qu
e quem era o perturbador de Isael era o prprio rei, uma vez que ele havia deixado
os mandamentos do Senhor e seguido a Baal e, devidamente orientado por Deus, la
nou o desafio da reunio de todos no monte Carmelo, a fim de que se demonstrasse qu
em o verdadeiro Deus(I Rs.18:19,20). Devidamente experimentado e tendo vivido qu
e Deus o nico Deus, Elias poderia lanar este desafio, a fim de proclamar a todo o
povo o que havia aprendido.
- Esta necessria experincia pessoal com Deus e o decorrente crescimento espiritual
ainda um requisito para podermos proclamar, com efetividade, a palavra de Deus.
No se pode pregar eficazmente o Evangelho sem que, antes, tenhamos tido um conta
cto intelectual com ele, bem como que tenhamos uma experincia pessoal com o Senho
r. No foi por outro motivo que Jesus preparou, durante mais de trs anos (praticame
nte o mesmo tempo da seca do tempo de Elias) os Seus discpulos e, depois, mandou
que esperassem o revestimento de poder para iniciar a evangelizao. Um dos grandes
problemas dos nossos dias este descuido da preparao doutrinria e espiritual dos que
querem anunciar a Palavra do Senhor, fazendo com que nefitos se desincumbam dest
a tarefa, causando prejuzo a si mesmos e Igreja (I Tm.3:6).

- O povo se reuniu e Elias, sem medo, apresentou-se ao povo, exigindo dele uma d
efinio. At quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o Senhor Deus, segui-O e, se
Baal, segui-o. (I Rs.18:21). O grande mal espiritual do povo era a vacilao, a dvida,
a incerteza. Tudo o que no provm de f pecado (Rm.14:23 ARA). Nas Escrituras, sempr
e o Senhor nos recomenda a abandonarmos a vacilao, considerada sempre uma situao esp
iritual de letargia, de imobilismo, uma condio de fracasso e morte espirituais (Is
.51:17,22). Vacilar tremer, abalar-se, hesitar, duvidar. Nunca podemos agir em rel
ao a Deus, porque o que duvida semelhante onda do mar, que levada pelo vento, e lan
a de uma para outra parte. No pense tal homem que receber do Senhor alguma coisa.

O homem de corao dobre inconstante em todos os seus caminhos (Tg.1:6b-8).

- Quantos que, atualmente, nas igrejas, tm vacilado, duvidado da Palavra de Deus,
do poder do Senhor. Envolvidos com as coisas deste mundo, sem meditar nem estud
ar as Escrituras, no mantendo uma vida de orao, enfim, sem ter experincia com Deus,
encontram-se na mesma situao do povo de Israel nos dias de Elias. Apesar da grande
demonstrao do poder de Deus, numa seca que j durava trs anos e seis meses, numa cla
ra prova de que Baal no era deus algum, no detinha controle algum sobre a natureza
, o povo ainda estava coxeando entre dois pensamentos, preferindo as benesses do
poder oferecidas por Jezabel no culto a Baal, bem como as sedues deste culto, que
era um culto sensual, depravado e repleto de tudo aquilo que agradava a naturez
a pecaminosa do homem. Dinheiro, prazer, posio social eram ofertados pelos baalim
e, assim, muitos, apesar de todas as evidncias do poder do Senhor, continuavam ti
tubeantes e, neste duvidar, acabavam sendo arrastados pela idolatria.

- Os dias em que vivemos no so diferentes. Embora no haja uma aluso explcita das Escr
ituras aos dias de Elias, como os h em relao aos dias de No e aos dias de L, o fat
dias que antecedem imediatamente aos da vinda de Cristo tambm so dias de dvida, per
plexidade e de vacilao em grande parte do povo de Deus. O prprio Jesus disse, ao se
referir a estes dias, afirma, num tom que nos exige uma rigorosa auto-anlise: Quan
do, porm, vier o Filho do Homem, porventura, achar f na terra? (Lc.18:8b).
- Israel vivia, nos dias de Elias, uma verdadeira apostasia nacional, pois todo o
pas estava se enveredando pelo culto a Baal. O prprio Deus diria a Elias, pouco de
pois, que apenas sete mil pessoas no haviam dobrado seus joelhos a Baal nem o hav
iam beijado, um nmero bem diminuto frente a uma populao que deveria ser bem maior (
I Rs.19:18). Estes sete mil, como bem explica o apstolo Paulo, representam os rem
anescentes do povo de Deus (Rm.11:4), remanescente que tambm existe na Igreja (Ap
.2:13,24; 3:4). So muitos, portanto, aqueles que se deixam levar, atualmente, pel
a vacilao e que, por isso, perdero a salvao. Que Deus nos guarde!
- O desafio de Elias foi apresentado: o Deus verdadeiro deveria responder com fo
go a aceitao do sacrifcio que Lhe fosse dado. Elias tinha experimentado o pleno domn
io de Deus sobre a natureza e tinha, assim, portanto, convico de que somente Deus
responderia com fogo a um sacrifcio. Os profetas de Baal e de Asera, num total de
oitocentos e cinqenta (I Rs.18:19), tentaram, durante toda a manh, resposta de se
us deuses para o sacrifcio, sem resultado.
- Elias, ento, depois que havia deixado tempo suficiente para que Baal respondess
e ao sacrifcio, oferece o seu sacrifcio diante de Deus. Como Deus no Deus de confuso
(I Co.14:33), reparou o altar, que estava quebrado, bem como ps gua abundante par
a que no houvesse qualquer dvida de que era Deus quem iria operar. Este cuidado do
profeta um exemplo a seguirmos na atualidade: a operao de Deus algo de que devemo
s ter certeza e convico. Por isso, nada deve ser feito sem a devida preparao espirit
ual, a devida santificao (o reparo do altar), como tambm tudo deve ser feito s clara
s diante do povo, com transparncia, decncia e ordem (I Co.14:40). Quantos altares
desmantelados na atualidade tm buscado o fogo divino e, como Deus no opera em lugare
s assim, recorrem a subterfgios, a astuciosos estratagemas para impressionar o po
vo. Entretanto, no nos iludamos, Deus no Deus de confuso.
- Mas, alm de ter reparado o altar e no deixado margem a qualquer dvida, Elias fez
uma orao. Elias no determinou coisa alguma a Deus, pois sua determinao, como vimos,
posio firme de servir a Deus, no qualquer exigncia que devesse ser feita, como muito
s iludidos atrevem-se a fazer em os nossos dias. Elias fez uma orao, um pedido a D
eus, reconhecendo a Sua soberania, o Seu senhorio. Ele poderia chamar Deus de Se
nhor, porque havia experimentado o controle de Deus sobre todas as coisas: o cor
vo, a panela da viva, a vida do filho da viva. Relembrou ao povo, que o escutava,
que Deus era o Deus do pacto feito com os patriarcas, o Deus que havia formado a
nao de Israel e que ele, Elias, era to somente um servo dEle. Mal acabou a orao, o S
enhor consumiu tudo com o fogo e o povo no teve mais dvida alguma: s o Senhor Deus!

(I Rs.18:36-39).
- Em meio a este triunfo espiritual, o zelo do profeta se mostrou. Elias mandou
que os profetas de Baal e de Asera fossem mortos e, incontinenti, o povo lhe obe
deceu, levando-os ao ribeiro de Quisom, situado ao p do monte Carmelo, onde matou
a todos os profetas. Em seguida, avisou o rei Acabe para que se apressasse e fo
sse comer e beber, porque rudo havia de uma abundante chuva (I Rs.18:40,41).
- Enquanto Acabe foi comer e beber, Elias foi orar. Aqui, mais uma vez, vemos co
mo eram diferentes estes dois homens e como so diferentes, at os dias de hoje, aqu
ele que serve a Deus e aquele que no O serve. Acabe, ante tamanha demonstrao do pod
er de Deus, deveria se arrepender dos seus maus caminhos e tornar a servir ao Se
nhor. Mas, antes disso, resolveu comer e beber, continuar com a sua vida regalad
a, indiferente a Deus e a tudo quanto lembrasse o Senhor, entre os quais, o prpri
o sofrimento do povo, que padecia fome e sede por causa da seca. Acabe, porm, no s
e importava com o povo, mas nica e exclusivamente com o seu bem-estar. este, lame
ntavelmente, o comportamento de muitos que esto frente do povo de Deus, que se im
portam apenas em subir, comer e beber, enquanto o povo passa necessidade.
- Ainda bem que, enquanto os Acabes comem e bebem, ainda existem os Elias que vo
buscar a Deus. Elias estava cheio de f, havia sido usado por Deus maravilhosament
e, fogo havia descido do cu, consumido o altar alm do prprio sacrifcio, mas, quando
foi orar, e orando com f pois j sentia o rudo duma abundante chuva, nada aconteceu.
Com rosto em terra, clamando ao Senhor, foram necessrias sete vezes at que no cu s
urgisse uma pequenina nuvem como ua mo. Deus ensinava a Elias uma vez mais: o serv
o nunca deve deixar de perseverar e ser persistente. Deus no est preso ao homem. S
e o fogo veio antes mesmo que a orao acabasse, agora foram necessrias sete oraes para
que o pedido fosse atendido, pedido, alis, que Deus j havia dito, antes que tudo
comeasse, que haveria de acontecer (cf. I Rs.18:1).
- Deus o Senhor, que, alis, o significado do nome de Elias. Assim como Deus atend
eu a Elias incontinenti para mandar fogo, exigiu dele mais insistncia para mandar
a to esperada chuva, chuva que comeou numa pequenina nuvem na forma de ua mo, para
mostrar que era a mo do Senhor que estava sobre Elias (I Rs.18:46), que continuav
a a ser um simples homem, como qualquer um de ns (Tg.5:17).
- Por isso, no temos como admitir em nosso meio as famigeradas campanhas, que tm pro
liferado nas igrejas, impondo ao Senhor sete sextas-feiras, quarenta segundas-feira
s, vinte e uma semanas e tantas invencionices para que a obra seja realizada. Isto
um absurdo e, com Elias, ns temos de aprender que Jav Deus, que o Senhor quem opera,
quando, como e onde quer. Devemos pedir insistentemente, de modo ininterrupto,
como ensinou Jesus (Mt.7:7,8), mas sempre se lembrando que o tempo de Deus, bem
como a vontade dEle. Abandonemos estas supersties, este paganismo que se introduzi
u em o nosso meio e voltemos ao que ensina as Escrituras, atravs do exemplo do pr
ofeta Elias.
III A BIOGRAFIA DE ELIAS (III) O PROFETA QUE APRENDE A VENCER A SI MESMO
- O captulo 19 de I Reis um daqueles captulos que mais surpreendem o leitor da Bbli
a Sagrada. Aps um grande triunfo e da afirmao de que a mo de Deus estava sobre Elias
, encontramos Acabe relatando todos os fatos a Jezabel que, como era previsvel, m
andou um mensageiro a Elias, ameaando-lhe de morte para o dia seguinte, como retr
ibuio pela morte dos profetas de Baal e Asera.
- Qualquer um aguardaria uma total desconsiderao desta ameaa por parte do profeta,
ou uma resposta durssima sua, pois, afinal de contas, Elias estava por cima, vinha
de uma grande demonstrao do poder de Deus. Entretanto, qual foi a reao de Elias? Fug
iu para Berseba, no reino de Jud (portanto fora da jurisdio de Acabe) e ali deixou
o seu moo. Em seguida, sozinho, foi para o deserto, no caminho de um dia, assento
u-se debaixo de um zimbro, planta que hoje conhecida como junipeiro ou giesta branc
a, um arbusto atrativo, tpico das regies desrticas, que chega a ter at quatro metros

de altura, cuja madeira era boa para se fazer carvo vegetal. Ali, sob esta rvore,
o profeta simplesmente pediu a morte a Deus. Em vez do campeo do monte Carmelo, enc
ontramos um homem deprimido, desanimado, porque havia sido ameaado por uma mulher
. Que surpresa tem o leitor!

- A mo do Senhor estava sobre Elias, mas, assim que recebeu a notcia, Elias no proc
urou saber qual a orientao do Senhor. At ali, Elias tudo havia feito de acordo com
a ordem do Senhor. Mas, assim que recebeu a notcia do mensageiro de Jezabel, em J
izreel,para onde se deslocara para ficar junto ao rei Acabe (I Rs.18:46), o prof
eta no buscou a direo de Deus. Deixou, ento, de ser a boca de Deus, para ser to soment
o homem sujeito s paixes.
- A prova maior disto que, em primeiro lugar, sai do reino de Israel, dirigindose para Jud. Revela, neste seu gesto, que no mais aguardava a direo de Deus, desprez
ou, mesmo, o fato de a mo do Senhor estar sobre ele, o que poderia perceber, vez
que, como profeta, tinha o Esprito do Senhor dentro dele. Tratou, em primeiro lug
ar, de ir para um local seguro, um local onde Acabe no reinasse. Preocupara-se, ento
, com a organizao poltica, com o poder real, algo que, enquanto estava sob a orient
ao divina, nunca havia sido obstculo para suas jornadas (lembremos que fora para Za
refate, cidade dominada por Sidom, cujo rei era o prprio pai de Jezabel, e nunca
fora encontrado por quem quer que fosse, apesar da insistente busca empreendida
por Acabe e por Jezabel).
- Em segundo lugar, uma vez em Berseba, tratou de ali deixar o seu moo, aquele qu
e o acompanhava. No sabemos desde quando este moo o estava acompanhando, mas o fat
o que este moo conhecia apenas o profeta, no o homem. Ao deixar ali o seu moo e seg
uir rumo ao deserto completamente s, Elias como que se despia de sua funo proftica,
como que pendurava as chuteiras do seu ministrio. O profeta ficava em Berseba. A pa
rtir da, somente o homem sujeito s mesmas paixes que ns, o homem demasiadamente huma
no que prosseguia a viagem. Mais uma vez, o profeta demonstrava estar fora da di
reo de Deus, porque resignava seu ofcio sem ao menos perguntar a Deus o que deveria
fazer.
- O resultado desta atitude de independncia em relao a Deus no poderia ser mais desast
roso. Era a depresso, o desnimo, a falta de vontade de viver. Debaixo do zimbro, v
emos um homem derrotado, fracassado, nica e exclusivamente porque deixou o lugar
da bno, deixou o espao em que estava debaixo da mo do Senhor, para criar o seu prprio
caminho, a sua prpria vontade.
- H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte (Pv.
14:12). H caminho que parece direito ao homem, mas o seu fim so os caminhos da mort
e (Pv.16:25). Por duas vezes, Salomo nos d esta advertncia, cujo exemplo de Elias s f
az ressaltar. Precisamos sempre estar debaixo da mo do Senhor, no podemos jamais s
air da Sua direo, porque, se o fizermos, isto nos ser fatal. De nada adianta termos
sido campees de Deus, se, no momento seguinte, deixarmos de nos orientar pelo Espri
to Santo, estaremos irremediavelmente perdidos.
- Elias no esperou que Deus falasse, mas, ante o pavor repentino que dele tomou c
onta, por causa da ameaa de Jezabel, desesperou-se e iniciou uma jornada sem a pr
esena de Deus, que o levou a um p de zimbro, no meio do deserto, a pedir a morte.
Que decadncia espiritual, a mesma decadncia a que estamos sujeitos se, tambm, deixa
rmos os lugares celestiais em Cristo (Ef.1:3). Por isso, o apstolo Paulo nos recome
nda a sermos firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo qu
e o nosso trabalho no vo no Senhor (I Co.15:58b, com variao das pessoas gramaticais).
Percebamos bem este conselho do apstolo: o trabalho no vo quando feito no Senhor. Se
deixarmos o lugar debaixo da mo do Senhor, o esconderijo do Altssimo sombra do Oni
potente, no haver descanso, como diz o salmista no salmo 91. Devemos sempre ter o m
esmo cuidado e prudncia de Esdras, para somente andarmos no caminho direito, onde
esteja sempre a mo do nosso Deus (Ed.8:21,22,31).

- Este homem sujeito s mesmas paixes que ns, este eu que se recusava a seguir a orien
tao divina que precisava agora ter uma real experincia com Deus. O profeta j havia a
prendido que Jav Senhor em relao natureza, organizao poltica, estrutura scio
era necessrio que ele soubesse que tambm Jav Senhor do nosso eu, que precisamos nos
nder total e absolutamente a Ele. A maior luta de um servo do Senhor contra si m
esmo, contra o seu eu. Para sermos valentes, precisamos vencer a ns mesmos, como di
z o poeta sacro Almeida Sobrinho na ltima estrofe do hino 225 da Harpa Crist.
- Quando est a pedir a morte, neste profundo estado depressivo, Elias recebe a vi
sita de um anjo, que determinou que ele se alimentasse de um po cozido sobre as b
rasas e uma botija de gua. Elias atendeu ordem angelical, mas, logo em seguida, t
ornou a deitar-se. Novamente, o anjo lhe determinou que se alimentasse e que ret
omasse o caminho, que seria mui comprido. Aps ter se alimentado esta segunda vez,
Elias recobrou nimo fsico e, com a fora daquela comida, caminhou quarenta dias e q
uarenta noites, em direo a Horebe, o mesmo monte onde Deus havia Se manifestado a
Moiss para a libertao do povo (I Rs.19:5-7).
- Nesta manifestao da misericrdia divina, Elias tem uma nova experincia com o Senhor
. Descobre que Deus tambm tem controle sobre os cus. A vinda de um anjo para alime
nt-lo mostra que Deus tanto Senhor dos cus como Senhor da terra. Elias tem, assim,
a revelao do Senhor dos Exrcitos, dAquele que tem pleno domnio tambm das regies celes
tiais.

- De pronto, vemos, neste instante da vida do profeta, que somente uma interveno d
ivina poderia retirar Elias da sua situao. No h como vencer o eu que existe em ns a n
er por intermdio de uma operao divina. A salvao fruto da graa de Deus (Ef.2:5,8), no
tendo condio alguma de se erguer espiritualmente sem a manifestao desta graa, que tr
az salvao a todos os homens (Tt.2:11). Apesar de todo o seu gigantismo espiritual,
Elias estava prostrado e, se dependesse dele, no haveria outra perspectiva seno a
morte.
- Uma vez em Horebe, Elias entra em uma caverna. A ao divina, at aquele instante, h
avia atingido to somente o fsico do profeta. Em vez de ir ao cume do monte para bu
scar a Deus, Elias esconde-se numa caverna, a denunciar o seu estado espiritual.
Mas, mesmo na caverna escura, Deus nos encontra! O Senhor Se apresentou ao prof
eta e perguntou o que ele fazia ali. Em resposta a esta pergunta, Elias demonstr
a toda a fora do seu eu. Embora tivesse sido avisado pelo mordomo real Obadias da e
xistncia de outros servos do Senhor, Elias diz que somente ele havia ficado para
servir a Deus. A prevalncia do eu impede-nos de ver a manifestao do poder de Deus ao
nosso redor. Nunca estamos ss nem jamais somos os nicos a desfrutar da misericrdia
divina. Devemos, sempre, considerar os outros superiores a ns mesmos (Fp.2:3), nu
nca devemos nos enfatuar, nos envaidecer, pois esta atitude tpica dos homens dos
tempos trabalhosos, daqueles que no servem a Deus.
- Para vencer o seu eu, o profeta deveria ter uma nova experincia com o Senhor. At e
nto havia visto o Senhor que controla todas as coisas, que ordena os corvos a tra
zer po e gua, o azeite e a farinha da panela a se multiplicar, o filho da viva a re
viver, o fogo do cu a consumir o sacrifcio e o prprio altar, o anjo a trazer alimen
to, o corpo de Elias a ter um miraculoso vigor que o permitiu andar pelo deserto
, sem precisar se alimentar, por quarenta dias e quarenta noites. Agora, o profe
ta haveria de conhecer uma outra face divina: a face do amor.
- Elias mandado sair da caverna e, no monte, ficou diante do Senhor, Senhor que
fez passar um grande e forte vento que fendia os montes e que quebrava as penhas
, mas, em toda esta violncia, Deus no estava. Em seguida, como se fosse pouco o ve
nto, houve um terremoto, mas ali tambm Deus no estava. A seguir, veio um fogo, e t
ambm o Senhor ali no estava. Deus mostrou que era o supremo controlador da naturez
a, mas este lado o profeta j conhecia. O que Elias ainda no conhecia era o lado am
oroso do Senhor, o Deus que no s controla a natureza, nela intervindo, mas que tam
bm ama o homem. Era na voz mansa e delicada que o Senhor Se apresentou (I Rs.19:1

1,12).
- Novamente o profeta apresenta o seu eu diante do Senhor, mas este eu quebrantado p
ela voz mansa e delicada. O Senhor mostrou ao profeta que no era ele o nico servo
de Deus, era ele um homem sujeito s mesmas paixes que ns, era um homem que ainda pr
ecisava fazer algo pela obra do Senhor. Deus lhe revelou, ento, que caberia ainda
ao seu ministrio ainda trs providncias: a separao de pessoas escolhidas por Deus par
a governar sobre Israel, sobre a Sria e a continuidade do prprio ministrio proftico.

- A Bblia bem sucinta, dizendo apenas que, aps estas palavras do Senhor, o profeta
Elias partiu do monte Horebe (I Rs.19:19). Esta partida, contudo, tem um grande
significado, pois o texto sagrado nos diz que a primeira coisa que Elias fez fo
i ir busca de Eliseu, que Deus havia indicado como seu sucessor. Este gesto do p
rofeta mostra que o seu eu havia sido quebrantado, que estava ele na total dependnc
ia de Deus, que voltara direo do Esprito Santo. Ao ir atrs de Eliseu, o profeta reto
mava o seu ministrio e se punha disposio de Deus. No era mais o arrogante zeloso, mas
algum que compreendera que era apenas um vaso de barro nas mos do oleiro, tanto qu
e, incontinenti, j foi em busca daquele que Deus apontara como o seu sucessor.
- O desprendimento de Elias foi tanto que observamos que das trs tarefas determin
adas por Deus a ele, Elias apenas cumpriu o referente sua prpria sucesso. Je foi un
gido por ordem de Eliseu (II Rs.9:1-3), assim como Hazael, rei da Sria, foi ungid
o tambm por Eliseu (II Rs.8:13). Elias no quis para si esta honra, mas, sabedor de
sua condio de simples servo de Deus, tomou a providncia que lhe cabia: preparar o
seu sucessor, a fim de que ele cumprisse tudo quanto havia de se fazer na obra d
e Deus.
- Elias compreendeu que, muitas vezes, nosso ministrio no depende de nossas atitud
es diretas, mas de nosso desprendimento para preparar outros para a continuidade
do trabalho do Senhor. Era este o mesmo esprito que norteava a ao dos apstolos na i
greja, notadamente no caso de Paulo que, abrindo igrejas, to logo havia condio, esc
olhia alguns para govern-las e prosseguia sua misso evangelizadora. Foi, tambm, o q
ue fizeram os missionrios Daniel Berg e Gunnar Vingren ao implantar as Assemblias
de Deus no Brasil. Como seria bom se, em vez do amor ao poder e formao de imprios e
clesisticos, as lideranas da atualidade experimentassem este mesmo quebrantamento
de eu que o Senhor operou em Elias!
IV A BIOGRAFIA DE ELIAS (IV): ELIAS, O PROFETA DESPRENDIDO QUE CONTINUA A DENUNC
IAR O PECADO E POUPADO DA MORTE FSICA
- Depois desta experincia no monte Horebe, tem incio a fase final do ministrio de E
lias, pelo menos no que diz respeito a este perodo de sua vida terrena. O texto s
agrado interrompe o relato da vida do profeta, no captulo 20, para voltar a falar
do rei Acabe e de sua guerra contra a Sria, quando, para confirmar a palavra que
Deus havia falado a Elias, aparece um outro profeta, cujo nome no mencionado, qu
e faz com que o rei tenha vitria sobre os seus inimigos.
- Elias, porm, retorna ao texto sagrado, agora para trazer um duro juzo sob
re Acabe, Jezabel e sua casa, por causa da morte de Nabote, uma trama engendrada
por Jezabel. Acabe creu na palavra do profeta e, por isso, foi poupado de ver a
destruio de sua casa em seus dias, ainda que ele mesmo viesse a sofrer o juzo de t
er seu corpo dilacerado e seu sangue lambido pelos ces nas terras que haviam sido
tomadas de Nabote (I Rs.21:17-29), profecia, esta, que foi integralmente cumpri
da (II Rs.9:36; 10:10).
- Acabe morreu, tendo, alis, se cumprido em relao a ele o que havia falado o profet
a Elias (I Rs.19:38), sendo sucedido pelo seu filho Acazias, que adoeceu e foi,
ento, pedir a sade a Baal-Zebube, deus de Ecrom, que, como vimos, era o deus da sad
e. Surge, ento, novamente o profeta Elias, para anunciar a morte do rei. Acazias
mandou, ento, por trs vezes, que soldados fossem prender o profeta, tendo as duas
primeiras companhias militares sido consumidas pelo fogo do cu que foi invocado p
elo profeta. Elias continuava a ser o profeta zeloso, mas que dependia exclusiva
mente do Senhor. Fogo do cu consumiu cem homens, mas tudo Elias fez pela direo do E

sprito, tanto que, mesmo aps terem sido consumidos cem homens, foi at a presena do r
ei quando o Senhor assim o determinou (II Rs.2:15).
- Elias era, ento, um homem totalmente dependente nas mos do Senhor. Vigoroso, con
tinuava a denunciar o pecado e no compactuar com a idolatria dos seus dias. Embor
a se mantivesse isolado da sociedade, numa atitude que o escritor evanglico Jlio S
evero bem denomina de isolamento proftico, no deixava de denunciar o pecado e de ser
usado nas mos do Senhor para atacar os desmandos e os desvarios daqueles que est
avam a desvirtuar a f no meio do povo de Deus. Ao se apresentar ao rei Acazias, o
profeta mostra toda a sua coragem e autoridade, dizendo que o rei morreria. Est
a morte outro objetivo no tinha seno mostrar a todo o povo que Deus era o Senhor d
a vida, no Baal-Zebube. E o rei Acazias morreu, conforme a palavra do profeta (II
Rs.1:17).
- O profeta, tambm, deixou uma mensagem escrita que foi anunciada somente depois
de sua trasladao, mensagem destinada ao rei de Jud, Jeoro, filho de Josaf e sobrinho
de Acabe, no qual lanou um juzo de dura enfermidade por causa da apostasia daquele
rei, juzo este que se cumpriu integralmente (II Cr.21:12).
- Aps mais esta atitude que fez prevalecer o nome do Senhor no meio de Israel, El
ias , ento, poupado da morte, subindo ao cu, sem passar pela morte fsica, num redemo
inho. Antes disso, porm, Elias faz um milagre, qual seja, a exemplo do que fizera
Josu, atravessa o rio Jordo em seco, na companhia de Eliseu (II Rs.2:8). Ao assim
agir, Elias mostrou claramente, a Eliseu e aos filhos dos profetas, que Jav Deus,
que tem o pleno controle da natureza.
- Este controle absoluto da natureza seria demonstrado no episdio da trasladao do p
rprio profeta. Elias havia pedido a morte, quando em seu momento de fragilidade,
mas Deus no queria que Seu servo experimentasse a morte, ao menos neste instante
histrico. Elias levado aos cus em um redemoinho (II Rs.2:11), depois que um carro
de fogo, com cavalos de fogo, separou Elias de Eliseu. Muitos, inadvertidamente,
dizem que Elias subiu ao cu nesta carruagem, mas no isto o que diz o texto bblico.
- A subida de Elias ao cu num redemoinho o coroamento de uma vida de contnua inten
sificao da intimidade do profeta com Deus. De experincia em experincia, Elias foi ad
quirindo um status que o fez atingir o mesmo nvel de Enoque. Elias rendeu-se totalm
ente ao Senhor e passou a andar com Ele de modo profundo e ininterrupto e o resu
ltado disto foi o de ter alcanado a mesma graa que Enoque, o stimo depois de Ado, ob
tivera nos seus dias: o da intimidade to estreita que fez com que Deus o tomasse
de entre os viventes. Todos quantos experimentarem esta mesma intimidade tambm se
ro tomados pelo Senhor, para que habitem com Ele para todo o sempre, sendo o Seu
povo e Ele, o seu Deus (Ap.21:3).
- Muitos, na atualidade, notadamente os chamados telogos liberais, procuram contest
ar o texto sagrado, dizendo que Elias morreu, que o texto sagrado apenas faz uma
descrio de como teria sido sua morte. No entanto, no podemos contender com o texto
sagrado. Elias no morreu, no experimentou a morte fsica. A Bblia bem clara a este r
espeito e, se assim no fosse, como explicar a expectativa que os israelitas nutri
am da sua volta, como vemos nos dias de Jesus? Contra o texto bblico no podemos co
njecturar e, por isso, no podemos admitir qualquer idia em contrrio.
- Muitos estudiosos da Bblia, desde os primeiros sculos da histria da Igreja, enten
dem que Elias ser uma das duas testemunhas registradas no captulo 11 do livro do A
pocalipse, que vir pregar nos dias do Anticristo, visando o arrependimento do pov
o de Israel. Este pensamento est baseado em alguns pontos, a saber:
a) o ministrio do profeta Elias no se encerrou, tanto que duas das trs tarefas a el
e cometidas, foram cumpridas por Eliseu. Tratar-se-ia, pois, de um ministrio inac
abado, que o foi propositadamente pelo Senhor, porque Elias haveria de voltar pa
ra conclu-lo, o que se dar na Grande Tribulao.

b) o profeta Malaquias afirma que Elias voltar antes do grande e terrvel dia do Sen
hor (Ml.4:5), ou seja, antes da batalha do Armagedom, que por fim Grande Tribulao e
instituir o milnio. Alguns afirmam que Ml.4:5 j teria se cumprido no ministrio de Joo
Batista, conforme teria confirmado o prprio Senhor Jesus (Mt.17:12; Mc.9:13). No
entanto, embora Jesus tenha dito que o Elias que haveria de vir antes de Sua pr
imeira vinda, fosse Joo Batista, tambm afirmou que Elias viria e restauraria todas
as coisas, como que indicando que o cumprimento cabal desta profecia ainda no se
deu (Mt.17:11; Mc.9:12). O Elias da primeira vinda a Israel teria sido Joo Batis
ta, mas o prprio Elias haveria de vir antes da segunda vinda.
c) a Bblia diz que todos os homens foram destinados a morrer uma vez (Hb.9:27) e
Deus no faz acepo de pessoas (Dt.10:17; At.10:34), sendo certo que Elias, como home
m que era, pecou, necessitando, pois, morrer. Assim, sua volta na Grande Tribulao
seria para o cumprimento desta ordem divina, j que as duas testemunhas sero mortas
pelo Anticristo (Ap.11:7).

d) Elias encontra-se, atualmente, junto a Deus, tendo aparecido, juntamente com

Moiss, no monte da Transfigurao (Mt.17:3), numa clara demonstrao de que est disposi
Senhor para realizar a Sua obra quando for o tempo.

- interessante observar que os judeus, at o dia de hoje, aguardam a volta de Elia

s e, em suas cerimnias de circunciso, sempre deixam vaga uma cadeira, que denomina
da de o lugar de Elias. Como nos diz o escritor catlico Francesco Spadafora: do conhe
cimento geral que o profeta arrebatado ao cu ocupa um lugar importante na haggada.
Essa ilustra e amplia com elementos legendrios, s vezes simplistas, e com consider
aes teolgicas os textos bblicos relativos vida terrena de Elias; porm, se detm especi
lmente em seu arrebatamento e sua atividade celestial, sobre suas aparies na terra
como benfeitor dos pobres e amigo dos humildes, como socorredor e libertador do
s fiis em toda situao extrema, como amigo dos sbios e estudiosos da Torah, devido o
seu zelo por ela, e finalmente como precursor do Messias. (O profeta Elias. Trad.
Wilmar Santin. Disponvel em:
- Vista, ento, a biografia de Elias, resta-nos, dentro dos objetivos do trimestre
letivo da EBD, vermos no que podemos melhorar nossos caminhos diante de Deus aps
analisarmos a vida deste grande profeta.

- A primeira lio que temos com Elias o chamado isolamento proftico de que ele um exe
plo tpico. Elias sempre apresentado no texto sagrado como algum que se mantinha pa
rte da sociedade, retirado, tendo um trajar diferente, a andar pelos desertos e
afastado do dia-a-dia do mundo de seu tempo. Esta caracterstica levou, inclusive,
Elias a ser um exemplo para os adeptos do movimento monstico, ou seja, para aque
les que resolveram servir a Deus isolando-se do mundo, abrindo conventos e monas
trios atravs dos sculos.
OBS: Aos monges, o tema do aspecto proftico de sua prpria vida sempre inspirou o mai
s vivo interesse (cf. Jean Leclercq, La via parfaite. Points de vue sur lessence
de ltat religieux, Turnhout-Pars 1948, cap. 2, La vie prophtique, 57-81). De fato a
espiritualidade da vida de perfeio j foi preparada no AT (cf. Sur Jeanne dArc, Les prp
arations bibliques de la vie religieuse, VS, XXIV [1956], 474-494). Os grandes p
rofetas Elias, Eliseu e So Joo Batista foram considerados, junto com outros, como
prottipos da vida religiosa. (Francesco Spadafora, op.cit.)
- No entanto, o isolamento proftico no pode ser considerado um modelo no sentido fsic
o, mas, sim, sob o seu aspecto espiritual. Como ensina o escrito evanglico J lio Se
vero, a caracterstica fundamental do estilo de vida proftico de Elias, que entrar em
ao nos ltimos dias, o isolamento proftico. Elias se isolava completamente dos pecad
os da sociedade.() Em seu isolamento, Elias sempre buscava a Deus e se preparava
para atender toda vez que Deus o chamava para ir ao meio da sociedade e confront
ar seus lderes polticos e valores errados. (A volta do profeta Elias: o que a uno de E
lias representa para as famlias e o mundo poltico nestes ltimos dias. Disponvel em:
http://www.tscpulpitseries.org/portuguese/ts020213.htm Acesso em: 1 jun. 2007).

- A terceira lio que aprendemos tendo Elias como contra-exemplo a de que no podemos
ser individualistas, nem achar que o mundo gira em torno de ns. Deus e o Seu pov
o so maiores do que ns. Somos importantes para Deus, Deus nos ama, mas tambm ama ou
tras pessoas e tem compromisso com a Sua Palavra, Palavra esta que posta, inclus
ive, acima do Seu prprio nome (Sl.138:2). Assim, para reproduzir uma frase de um
controvertido parlamentar brasileiro que ficou famosa, devemos nos reduzir nossa
insignificncia.
- Elias deixou-se levar pelo individualismo e se apresentou como o nico remanesce
nte de Deus na terra de Israel, esquecido do mordomo Obadias e dos profetas que
este havia protegido da f ria de Jezabel. Elias voltou-se nica e exclusivamente par
a si e, portanto, no poderia exnergar a Providncia Divina para com todo o povo de
Israel, que era o Seu povo escolhido. Que tristeza quando esquecemos do povo de
Deus e do compromisso do Senhor com este povo. Nossa mesquinhenz levar-nos- a um
completo isolamento e a uma total fraqueza. Quando pensamos s em ns mesmos, em nos
sos benefcios, nosso destino ser o p de zimbro no deserto, o desnimo e o fracasso e,
se o Senhor no tiver misericrdia de ns, como teve com Elias, seremos um retumbante
fracasso e, ante nossa inutilidade, lanados seremos nas trevas exteriores, onde
h pranto e ranger de dentes. Q
eu Deus nos guarde!
- A quarta lio que tem Elias como contra-exemplo o de querermos estabelecer o temp
o de nosso ministrio. Ministrio servio e, portanto, quem determina as tarefas no o s
ervo, mas, sim, o senhor. Na parbola j mencionada, o Senhor quem diz o que deve, o
u no, ser feito pelo servo (Lc.17:7). Quando recebemos uma incumbncia do Senhor, t
emos de cumpri-la, sabendo que o lugar, o tempo e o modo de faz-lo so estabelecido
s pelo Senhor, no por ns. Sabei que o Senhor Deus, foi Ele e no ns que nos fez povo S
eu e ovelhas do Seu pasto (Sl.100:3).
- Elias achou que seu ministrio havia findado. Provara que o Senhor era Deus e ma
tara os profetas de Baal e Asera. Para sua surpresa, o rei Acabe no havia se conv
ertido e Jezabel, em vez de fugir para Sidom, mandou avisar Elias que o mataria.
Elias entendeu, ento, que seus objetivos haviam sido cumpridos e que nada mais r
estava fazer seno morrer. Considerara que Deus havia falhado no seu intento de de
struir o culto a Baal e que no havia mais o que fazer pelo povo. Que presuno, que a
udcia de um simples vaso de barro, querendo determinar o que havia de fazer o ole
iro! Ai daquele que contende com o seu Criador, caco entre outros cacos de barro!
Porventura, dir o barro ao que o formou: Que fazes? Ou a tua obra: No tens mos? (Is
.45:9).
- Muitos esto a fazer isto na atualidade. Estabelecem o lugar, o tempo e o modo
e seus ministrios, esquecidos de que so apenas servos, caco entre outros cacos
barro. No se recordam das palavras de Paulo a Timteo, na sua derradeira carta:
tu s sbrio em tudo, sofre as aflies, faze a obra de um evangelista, cumpre o
istrio (II Tm.4:5).

d
de
Mas
teu min

- Quantas igrejas locais no tm sofrido por causa destes que, se arrogando o direit
o de estipular lugar, tempo e modo de seus ministrios, ficam onde Deus no quer mai
s que fiquem, saem de onde Deus no quer que saiam, estabelecem modos e maneiras q
ue Deus no quer que estabeleam. So verdadeiras pedras de tropeo, obstculos para o bom
desenvolvimento da obra do Senhor. Tais pessoas so rebeldes, desobedientes e, se
no se arrependerem, tero um destino triste e lamentvel (I Pe.2:6-8). Que Deus nos
guarde!

- Como j dissemos supra, o fato de Elias ter deixado seu moo antes de partir para
o deserto elucidativo desta circunstncia negativa. Na verdade, ao deixar o seu moo
em Berseba, Elias como que renunciava a seu ministrio, deixava em Berseba no s o m
oo, mas o profeta. Partia para o deserto apenas como um homem, como algum despido
de espiritualidade. Quantos no tm caminhado para o deserto, abandonando seu ministr
io, mas ainda mantendo o ttulo e a posio na organizao. Quantos no tm deixado o corpo d

Cristo, embora continuem integrando o grupo social. Quantos no tm deixado a Crist

o, mas tm se mantido crentes, e at ministros

OBS: A idia de que o ministrio proftico era totalmente independente da vontade do p

rofeta est bem delineado neste trecho de um historiador judeu-brasileiro, que ora
se transcreve: O conceito do profeta como boca de Deus antigo (Ex.7:1,2), uma funo
e ele no escolhe, mas para a qual se acha designado, muitas vezes contra sua prpri
a vontade e quase sempre para dizer o que os outros no querem ouvir. O navi [prof
eta em hebraico, observao nossa] escolhido por Deus e irresistivelmente compelido
a comunicar aos outros a Sua mensagem. Ele s fala quando assim mandado e, uma vez
recebida a ordem, quer queira quer no, tem que falar. (BORGER, Uma histria do povo
judeu, v.1, p.94).

- A quinta e ltima lio negativa de Elias a referente ao desnimo. No podemos, em hipte

e alguma, deixar que o desnimo nos atinja. Jesus mandou-nos que tivssemos bom nimo e
necessrio, particularmente nos dias difceis em que vivemos, que este nimo seja redo
brado a cada dia. O desnimo a porta de entrada do fracasso espiritual, a brecha p
ara perdermos a nossa salvao. As dificuldades so crescentes, mas temos de ter nimo,
de nos esforarmos para servir a Deus e ganhar almas para o Seu reino.
- No podemos desfalecer, apesar das dificuldades dos nossos dias. O pecado aument
a e, por isso, tem de aumentar a den ncia contra o pecado. Ainda que haja trevas,
ainda que muitos se envergonhem do Evangelho e da Palavra de Deus, devemos repet
ir as palavras do profeta Miquias: Mas, decerto, eu sou cheio da fora do Esprito do
SENHOR e cheio de juzo e de nimo, para anunciar a Jac a sua transgresso e a Israel o
seu pecado (Mq.3:8). Combatamos o bom combate at que acabemos a nossa carreira! A
mm!
Para ler mais acesse:Elias, um profeta humilde e determinado
Colaborao para o Portal EscolaDominical: Prof. Dr. Caramuru Afonso Francisco.
Compartilhar
Nenhum comentrio:
Postar um comentrio
Postar um comentrio

Pgina inicial
Visualizar verso para a web
Tecnologia do Blogger.