A Mediação Entre Teodoro e Vadinho: Uma Análise Waratiana Sobre A Inserção Do Instituto Da Mediação de Conflitos No Sistema Judiciário Brasileiro.

XXIV CONGRESSO NACIONAL DO
CONPEDI - UFMG/FUMEC/DOM
HELDER CMARA
CTEDRA LUS ALBERTO WARAT
JOS ALCEBIADES DE OLIVEIRA JUNIOR

RENATA ALMEIDA DA COSTA
JOS LUIZ BORGES HORTA
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C959
Ctedra Lus Alberto Warat [Recurso eletrnico on-line] organizao CONPEDI/UFMG/
FUMEC/Dom Helder Cmara;
coordenadores: Jos Alcebiades De Oliveira Junior, Renata Almeida Da Costa, Jos Luiz
Borges Horta Florianpolis: CONPEDI, 2015.
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-5505-081-7
Modo de acesso: www.conpedi.org.br em publicaes
Tema: DIREITO E POLTICA: da vulnerabilidade sustentabilidade
1. Direito Estudo e ensino (Ps-graduao) Brasil Encontros. 2. Ctedra. I. Congresso
Nacional do CONPEDI - UFMG/FUMEC/Dom Helder Cmara (25. : 2015 : Belo Horizonte,
MG).
CDU: 34
Florianpolis Santa Catarina SC

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XXIV CONGRESSO NACIONAL DO CONPEDI - UFMG/FUMEC

/DOM HELDER CMARA
CTEDRA LUS ALBERTO WARAT
Apresentao
Apresentao
A Ctedra Luis Alberto Warat, inaugurada pelo CONPEDI neste ano de 2015, por ocasio do
XXIV Encontro da Instituio, realizado na cidade de Aracaju/SE, tem por fito provocar a
reflexo crtica sobre o Direito e suas formas de interpretao tradicionais, mantendo, assim,
vivo o legado do professor homenageado (e um dos fundadores da Ps-Graduao no Brasil)
que a batizou.
Nesse sentido, Paulo Sergio Weyl Albuquerque Costa e Nathalia Karollin Cunha Peixoto de
Souza inauguram este volume estabelecendo uma anlise sobre as temticas consideradas as
principais construes do pensador argentino, objetivando interagir com a cincia e a
subjetividade humana. Para tanto, no texto "O apelo subjetividade e a crtica da cincia
jurdica em Luis Alberto Warat", os pesquisadores da Universidade Federal do Par discutem
o antropofagismo waratiano, a subjetividade e a carnavalizao, a partir da anlise da
consagrada obra de Warat, "A cincia jurdica e seus dois maridos".
Na sequncia, Aleteia Hummes Thaines e Marcelino Meleu, ambos apresentadores no
primeiro grupo de trabalho no evento inaugural da Ctedra Warat no Brasil, e Marcelino,
ainda, l coordenador de grupo de trabalho, estabelecem, aqui, o seu estudo sobre a insero
do instituto da mediao de conflitos no sistema judicirio brasileiro conforme uma anlise
waratiana. Tambm eles provocam o leitor a dialogar com a obra "A cincia jurdica e seus
dois maridos" que pretende, desta feita, enfatizar a postura dual que a mediao pode
assumir. Interagem os autores com a sistematizao normativa e a alteridade. Como se
percebe do texto produzido pelos professores da regio sul do pas, a preocupao com a
transformao dos conflitos e o resgate da sensibilidade do operador do Direito constituem
um dos pontos de destaque do estudo.
Por fim, mas no menos importante, Romulo Rhemo Palitot Braga e Tssio Tlio Braz
Bezerra tambm empregam a temtica da mediao. Dessa vez, contudo, abordando-a como
prtica transformadora e de Direitos Humanos, que reconhece a igualdade e a diferena.
Enfatizam os pesquisadores o exerccio de uma relao dialgica para a construo com o

"outro" de uma abordagem participativa e compartilhada dos problemas e dilemas humanos
afins ao convvio social.
Como se veem, os textos aqui presentes tiveram a sala de aula como locus de
experimentao, contudo, cremos, no esse lugar a sua destinao nica. Com esta
publicao, pretendemos que os ideais waratianos sigam inspirando reflexes e revolues
em prol do conhecimento, da cientificidade e, sobretudo, da humanizao do pensar e do agir
jurdicos.
Com alteridade, amor e prazer - expresses to correntes no pensamento waratiano - que,
orgulhosos, convidamos ao deleite desta obra.
De Belo Horizonte, no outono de 2015.
Renata Almeida da Costa,
Jos Alcebades de Oliveira Junior e
Jos Luiz Borges Horta.
A MEDIAO ENTRE TEODORO E VADINHO: UMA ANLISE WARATIANA

SOBRE A INSERO DO INSTITUTO DA MEDIAO DE CONFLITOS NO
SISTEMA JUDICIRIO BRASILEIRO.
MEDIATION BETWEEN TEODORO E VADINHO: A WARATIANA ANALYSIS
OF THE INSTITUTE'S INCLUSION OF CONFLICT MEDIATION IN THE
BRAZILIAN JUDICIAL SYSTEM
Aleteia Hummes Thaines
Marcelino Meleu
Resumo
O presente texto pretende analisar o instituto da mediao, atravs de uma leitura dialogada
com o pensamento waratiano expresso na obra A cincia jurdica e seus dois maridos,
enfatizando a postura dual que aquele instituto pode assumir, quando, de um lado pretender a
sistematizao normativa e, de outro, relegar tal normatizao para reforar o foco na
alteridade, visando a transformao dos conflitos e resgatando a sensibilidade. No intuito de
se verificar essa postura dual, formulou-se o seguinte problema de pesquisa: A
sistematizao do instituto da mediao de conflitos, pode assumir o perfil de Theodoro,
afastando o vis Vadinho, como referido por Warat na obra A cincia jurdica e seus dois
maridos? Visando responder ao problema proposto, o trabalho tem por objetivo geral discutir
a sistematizao normativa da mediao a partir do pensamento waratiano. E, por objetivos
especficos: a) estudar as faces dos conflitos; b) o instituto da mediao e suas escolas; c)
estudar a mediao por meio da perspectiva waratiana e, da obra A cincia jurdica e seus
dois maridos e, sua sistematizao normativa para o tratamento dos conflitos J, o
aprofundamento terico do estudo pauta-se na pesquisa bibliogrfica, consubstanciada nas
leituras de diversas obras legadas por Luis Alberto Warat, apoiando-se em um mtodo
dedutivo. Existem muitos modelos de mediao, entretanto, a mediao proposta por Luis
Alberto Warat ressalta o resgate da sensibilidade, visando restabelecer os vnculos
esmagados pelos conflitos, reconhecendo as diferenas e promovendo a alteridade, afastando
assim, uma rigidez normativa para identificar um perfil mais solto, mais Vadinho.
Palavras-chave: Luis alberto warat, Mediao, Alteridade, A cincia jurdica e seus dois
maridos
Abstract/Resumen/Rsum
This text analyzes the mediation institute, through a dialogic reading with the waratiano
thought expressed in the book "Legal science and Her Two Husbands", emphasizing the dual
stance that institute can take when on the one hand want the systematization rules and on the
other, relegating such regulation to strengthen the focus on otherness, aimed at conflict
transformation and rescuing sensitivity. In order to verify this dual approach, formulated the
following research problem: The systematization of the institute of conflict mediation, can
21
take Theodoro profile, removing the bias Vadinho, as reported by Warat in the book "Legal
science and Her Two Husbands "? In order to answer to the proposed problem, the work has
the objective to discuss the rules systematization of mediation from waratiano thought. And
on the following objectives: a) to study the faces of the conflict; b) the institution of
mediation and their schools; c) to study the mediation by waratiana perspective and of "The
legal science and Her Two Husbands" and its systematic rules for dealing with conflicts
Already, the theoretical study of agenda-up study in the literature, based on readings several
legacy works by Luis Alberto Warat, relying on a deductive method. There are many models
of mediation, however, the mediation proposed by Luis Alberto Warat emphasizes the rescue
of sensitivity, aimed at restoring the bonds crushed by conflict, recognizing the differences
and promoting otherness, removing thus a normative rigidity to identify a looser profile,
more Vadinho.
Keywords/Palabras-claves/Mots-cls: Luis alberto warat, Mediation, Otherness, The legal
science and her two husbands
22
1 INTRODUO
A presente pesquisa tem por finalidade analisar a sistematizao normativa da
mediao, atravs de uma interlocuo com o pensamento de Luis Alberto Warat expresso na
obra A cincia jurdica e seus dois maridos e as posturas que aquele instituto pode assumir
quando os conflitantes optam por tratar seus desejos , de um lado, com uma mediao formal
e, de outro, com uma mediao informal, apostando na alteridade. No intuito de se verificar
uma resposta ao tema proposto formulou-se o seguinte problema de pesquisa: A
sistematizao do instituto da mediao de conflitos, pode assumir o perfil de Theodoro,
afastando o vis Vadinho, como referido por Warat na obra A cincia jurdica e seus dois
maridos?
Esse estudo se justifica pela necessidade de se discutir o instituto da mediao como
uma instrumento para a efetivao de uma cultura de paz, resgatando a sensibilidade dos
envolvidos, bem como, respeitando as diferenas multiculturais que caracterizam o povo
brasileiro, uma vez que tal instituto vem sendo fortalecido no meio jurdico, seja por sua
normatizao, seja pela sua adoo por diversos rgos.
O trabalho tem por objetivo geral, objetivo geral discutir a sistematizao normativa
da mediao a partir do pensamento waratiano. E, por objetivos especficos: a) estudar as
faces dos conflitos; b) o instituto da mediao e suas escolas; c) estudar a mediao por meio
da perspectiva waratiana e, da obra A cincia jurdica e seus dois maridos e, sua
sistematizao normativa para o tratamento dos conflitos.
O aprofundamento terico do estudo pauta-se na pesquisa bibliogrfica,
consubstanciada nas leituras de diversas obras de Luis Alberto Warat, apoiando-se em um
mtodo dedutivo.
Para fins de enfretamento dos objetivos especficos, este artigo est estruturado em
trs partes: na primeira parte se estudar a estrutura e as faces dos conflitos particulares; em
um segundo momento, abordar-se- o instituto da mediao e sua sistematizao normativa
para o tratamento dos conflitos e, por fim, apresentar a mediao por meio da perspectiva
waratiana.
2 O CONFLITO COMO ELEMENTO INERENTE AS RELAES SOCIAIS

No Brasil, com a introduo do modelo de Estado Democrtico de Direito, a partir da
23
promulgao da Constituio de 1988, e o compromisso assumido no prembulo daquela, de

promover a pacificao das controvrsias, fica clara a importncia do Direito para a
implementao deste compromisso. Para tal fim, o tema conflito ganha destaque, na medida
que se tornam necessrias investigaes sobre sua estrutura e raiz originria, sob pena de o
tratar aparentemente e com isso, no auxiliar na manuteno sadia dos relacionamentos.
O estudo do conflito portanto, deve anteceder qualquer forma de tratamento, seja
judicial ou extrajudicial. Alguns tericos analisam o conflito com aquele intuito de
pacificao das relaes. Tais analises diferem, uma vez que, no h uma forma nica de
abordagem, at porque, no h um nico modelo de conflito, o que demanda a abertura
sistmica (LUHMANN) para o seu tratamento, desvinculando-se de um modelo nico
hegemnico, como se pretendeu com a judicializao, atravs da interveno pelo processo
judicial.
Em geral, os modelos que pretendem estudar os conflitos, no atentam para tal
cenrio, e assim, no examinam as estruturas que originaram o conflito, centranto sua ateno
de forma limitada no prprio conflito, o que leva a uma perpetuao da situao conflituosa1.
A partir da identificao de conflitos de base, ou conflito raiz2 se pode encontrar pessoas que esto
sofrendo conflito que atentam contra as suas necessidades bsicas e, que produzem violaes
de direitos humanos. Desta forma, conflitos que atentem contra a dignidade humana,
dificilmente podero ser mediados, pois as pessoas tem todo direito de lutar para enfrentar as
consequncias e, tambm as suas causas. Crimes e agresses so exemplos de conflitos no
mediveis priori3. Para tais eventos, a judicializao, bem como o acionamento do aparato
estatal de segurana pblica se faz necessrio. Nesse sentido, o exemplo mais evidente o de
violncia domstica4.

1
Nesse sentido, consultar: FAST, L. A. Frayed Edges: Exploring the Boundaries of Conflict Resolution,
Peace & Change, 27(4), 2002.
2
Pode-se identificar como exemplos de conflitos de base, aqueles que atentam contra os direitos humanos e,
tratam das necessidades bsicas do ser humano: fome, moradia em condies inumanas, preconceitos devido
deficincia, sexo, idade, migrao ou etnia; desemprego, ausncia de acesso aos servios de sade, educao,
trfico humano, pedofilia, etc. Nesse sentido consultar: INSTITUTO DE TECNOLOGIA SOCIAL;
SECRETARIA ESPECIAL DE DIREITOS HUMANOS-SEDH. Direitos Humanos e mediao de conflitos.
So Paulo: Instituto de Tecnologia Social/Secretaria Especial de Direitos Humanos-SEDH, 2009. Para Fiorelli,
et. all, "a causa-raiz de todo o conflito a mudana, real ou apenas percebida, ou a perspectiva de que ela venha
a ocorrer". In: FIORELLI, Jos Osmir; FIORELLI, Maria Rosa; MALHADAS JUNIOR, M. J. O. Mediao e
Soluo de Conflitos: teoria e prtica. So Paulo: Atlas, 2008, p. 06.
3
Ressalvando posies que concebem uma mediao penal como prtica da Justia Restaurativa. Nesse sentido
consultar: SICA, Leonardo. Justia Restaurativa e Mediao Penal: O Novo Modelo de Justia Criminal e de
Gesto do Crime. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2007.
4
A que acontece na esfera da conjugalidade e dos laos familiares, ou seja, a violncia do homem que exerce o
papel de marido/ex-marido/companheiro/namorado ou pai contra a mulher. Ou seja, a violncia domstica
entendida como sinnimo de violncia de gnero. Tais dados constam do monitoramento sobre a violncia de
gnero feita pela Secretaria de Poltica para Mulheres do Governo Brasileiro. Disponvel em:
24
Alm destas situaes, no se recomenda a mediao quando no existe um equilbrio

entre as partes, pois a paridade de foras essencial para a conduo da mediao. Uma vez
evidenciada a hipossuficincia de um em relao ao outro, a interferncia do Poder Judicirio
se mostra mais adequada5. A mediao, portanto, se mostra mais eficaz quando as partes
possuem uma relao que se perpetua no tempo, uma vez que nessa, invariavelmente, se visa
o trmino do conflito e no da relao.6
No entanto, muitos conflitos podem valer-se do instituto da mediao, especialmente
aqueles originados no seio familiar7 e, sem se enquadrar em atos de violncia domstica, se
estabelecem a partir de desejos/emoes e do convvio social. Em ambas as situaes,
identificam-se relaes continuadas (famlia, vizinhana, etc.) e estas, propiciam um ambiente
mais afeito mediao, pois, viabilizam "o dilogo entre pessoas que convivem
cotidianamente"8, o que se reveste em finalidade primordial na mediao comunitria, por
exemplo.
2.1 Conflitos reais e conflitos aparentes

Como j referido, alguns conflitos no refletem o sentimento ntimo da pessoa, e,
assim, no reflete de forma verdadeira o que lhe causa angstia, insatisfao, intranquilidade,
algum mal-estar e, por isso no reflete a sua verdadeira pretenso, so aqueles falados sem
maior comprometimento com a essncia do mal-estar. Por sua vez, o conflito real reside na
situao verdadeira que origina o conflito e, que por vezes no apresentado pela dificuldade
do sujeito em falar sobre os sentimentos e, principalmente sobre sua vida ntima.

<http://www.brasil.gov.br/cidadania-e-justica/2013/10/ligue-180-e-acessado-por-56-dos-municipiosbrasileiros>. Acesso em 10 out.2013. (grifo nosso).
5
Situaes envolvendo menores protegidos pelo Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA); idosos pelo
Estatuto dos Idosos; mulheres pela Lei Maria da Penha, bem como conflitos trabalhistas individuais, entre
outros, colocam em evidncia a preocupao social em proteger de forma diferenciada, categorias reconhecidas
como hipossuficientes, como menos favorecidas, se comparado ao outro.
6
Nesse sentido consultar: CALMON, Petrnio. Fundamentos da mediao e da conciliao. Rio de Janeiro:
Forense, 2007, p. 122.
7
"Na separao litigiosa, diluda a paixo dos primeiros tempos, o dio domina. No calor da luta, os filhos (e
demais familiares) tornam-se meros coadjuvantes na relao familiar puda pelos atritos; deslocados pelo litgio,
no raramente, manifestam comportamentos autodestrutivos, derivam para drogas e negligenciam suas
obrigaes, na busca, inconsciente, de atrair as atenes dispersas dos pais. Somente fortes emoes positivas
conseguem restaurar a capacidade de pensar que o dio aniquila. imperioso vencer a raiva e expor a fragilidade
fsica e emocional dos filhos (o capital emocional disponvel) pode ser um caminho". In: FIORELLI, Jos
Osmir; FIORELLI, Maria Rosa; MALHADAS JUNIOR, M. J. O. Mediao e Soluo de Conflitos: teoria e
prtica. So Paulo: Atlas, 2008, p. 215.
8
SALES, Llia Maria de Morais. Mediao de Conflitos: Famlia, Escola e Comunidade. Florianpolis:
Conceito Editorial, 2007, p. 69.
25
Para o enfrentamento de um conflito se faz necessrio o aprofundamento da discusso,

uma vez que, a "soluo superficial, aparente, poder piorar a situao e o conflito corre o
risco de ser agravado"9.
No mbito familiar essa distino extremamente necessria, pois,
Quando se chega ao averso clima da ruptura conjugal, ento que as partes
envolvidas necessitam de maior afago. A autoestima encontra-se destruda, e o
ambiente forense no exatamente o local onde se pode buscar um maior suporte
afetivo. Mesmo que haja esforo do Poder Judicirio, o ambiente hostil para a
famlia em crise. Mas essa no a nica questo essencial. De nada adianta os
profissionais do direito continuarem elaborando iniciais, requerendo a homologao
da separao ou divrcio por mtuo consentimento, se no mago da famlia
persistirem as disputas e discusses, se no h uma mudana cultural no sentido de
promover a responsabilidade de ambos os genitores, ao menos enquanto pais,
impulsionando-os a propiciar um estado condizente s necessidades de
desenvolvimento mental e social dos filhos menores.
Nesse contexto, impe-se a necessidade de encontrar alternativa que d soluo
diferenciada quela encontrada pelo processo, de tal forma que seja possvel
apaziguar as consequncias de um ambiente familiar, tanto no plano pessoal como
no plano social.
Na atualidade, com a transformao da famlia e as exigncias da vida moderna,
deseja-se um avano nos resultados alcanados at agora sobre os conflitos gerados
pela ruptura da vida conjugal.10
Amparando-se na doutrina americana de Morton Deutsch e sua distino entre,

processos construtivos e destrutivos de resoluo de controvrsias, Fernanda Tartuce,
esclarece que "nos processos destrutivos, ocorre, pela forma de conduo da disputa, o
enfraquecimento ou o rompimento da relao preexistente ao conflito; este tende a se
expandir ou a se tornar ainda mais acentuado"11, o que coloca as partes em clima de acirradas
disputas, onde o objetivo vencer tal disputa, sem no entanto tratar de forma adequada o
conflito, uma vez que a questo real no foi identificada, algo comum em se tratando de
procedimento judicial contencioso.
Para sair desta competitividade degenerativa, h necessidade de se criar condies de
viabilidade de processos colaborativos, algo ainda distante do Judicirio, em que pese,
algumas propostas12, de modo a incentivar "a conscientizao dos direitos e deveres e da

9
Ibid., p. 26.
FUGA, Marlova Stawinski. Mediao Familiar: quando chega ao fim a conjugalidade. Passo Fundo: UPF
Editora, 2003, p. 61. Ressaltando que a referida obra remonta a perodo anterior as aes implementadas pelo
judicirio brasileiro, especialmente com a Resoluo n. 125 do CNJ.
11
TARTUCE, Fernanda. Mediao nos conflitos civis. Rio de Janeiro: Forense; So Paulo: Mtodo, 2008, p.
189.
12
Como a defendida na tese de Daniel Mitidiero, que prope a cooperao entre os participantes do processo
judicial e, outras vinculadas a atuao de alguns magistrados "idealistas-angustiados" como se referem em:
MELEU, Marcelino da Silva. O papel dos juzes frente aos desafios do estado democrtico de direito. Belo
Horizonte: Arraes Editores, 2013.
10
26
responsabilidade de cada indivduo para a concretizao desses direitos, a transformao da

viso negativa para a viso positiva dos conflitos e o incentivo ao dilogo"13, uma vez que, "a
percepo de que devem e podem cooperar e no competir facilita o dilogo"14, e, se
contrape episdios de brigas e violncia.
2.2 Distino entre conflito, briga e violncia
Os conflitos nem sempre significam intolerncia ou desentendimento, pois podem ser
entendidos como oportunidade e, portanto, no se confundem com briga, pois a briga j uma
resposta ao conflito, enquanto o conflito uma diferena entre dois objetivos, que possui um
carter dplice15.
No instituto da mediao, por exemplo, o conflito entendido como algo positivo,
sendo necessrio para o prprio aprimoramento das relaes, uma vez que fruto da
convivncia, e, portanto, algo comum na vida de qualquer ser humano que vive em sociedade,
mas, dificilmente percebido como um momento de possvel transformao, ou que o
conflito em si no ruim, pelo contrrio, ele um acontecimento necessrio, j que sem ele
"seria impossvel haver o progresso e provavelmente as relaes sociais estariam estagnadas
em algum momento da histria"16.
Frente ao conflito as pessoas podem: a) ignorar; b) responder de forma violenta; c)
utilizar formas no-violentas e extrajudiciais de tratamento, e ainda; d) terceirizar e/ou
judicializar a sua administrao. Optando pela resposta violenta, os envolvidos em uma
relao conflituosa, escolhem por uma situao que tem como qualidade ou caracterstica um
agir impetuoso "que se exerce com fora, ou que se faz contra o direito e a justia"17.
Assim, a violncia tem como caracterstica a destrutividade, em que pese, em algumas
oportunidades, ser a nica opo que a pessoa dispe para manter sua condio humana18,

13
SALES, Llia Maia de Morais. Mediare: um guia prtico para mediadores. 3. ed. Rio de Janeiro: GZ Editora,
2010, p. 07.
14
Ibid., p. 31.
15
No clssico "A arte da Guerra" Sun Tzu conceitua conflito como sendo "luz e sombra, perigo e oportunidade,
estabilidade e mudana, fortaleza e debilidade. O impulso para avanar. O obstculo que se ope a todos os
conflitos contm a semente da criao e da desconstruo". In: TZU, Sun. A arte da guerra. Trad. de Caio
Fernando Abreu e Mirian Paglia Costa. 5 ed. So Paulo: Cultura Editores Associados, 1998.
16
SALES, Llia Maria de Morais. Mediao de Conflitos: Famlia, Escola e Comunidade. Florianpolis:
Conceito Editorial, 2007, p. 23.
17
HERKENHOFF, Joo Batista. Direito e Utopia. 5. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004, p. 39.
18
Na viso do professor Herkenhoff, "embora essa destrutividade possa ser, como na viso de Sartre,
libertadora: quando o homem, encurralado, no tem outro remdio que no se defender. Caso no se defenda,
ele se desagrega, perde a condio humana. Quando responde violncia com violncia, procura sua integrao,
a afirmao como ser humano". Ibid., p. 39.
27
como em casos afeitos legtima defesa ou ainda a ordem social. Tal circunstncia revela a
existncia de trs nveis de violncia: a) a violncia institucionalizada; b) a violncia privada,
e; c) a violncia oficial.
A violncia, decorrente da uma estrutura socioeconmica, provoca boa parte dos
comportamentos individuais violentos, ou seja, provoca o crime e, aps, a represso oficial.
Nessa perspectiva, a violncia institucionalizada representa "o conjunto das condies sociais
que esmagam parcela pondervel da populao, impossibilitando que os integrantes dessa
parcela tenham uma vida humana"19 e, decorre de uma estrutura poltico-social pautada em
privilgios para determinada parcela mnima, em prejuzo a maioria, ou seja, a profunda
desigualdade social brasileira, faz surgir um espcie de violncia ligada a uma representao
social de um perigo, de uma negatividade social, uma vez que as representaes sociais da
violncia so tambm reconstitudas no interior de uma dominao legtima20.
Mas, apesar de identificar a violncia gerada pelo sistema social, individualmente h,
em geral, uma negao do agir violento, pois "violento o outro, criminoso o outro,
corrupto o outro, ainda que esse outro possa ser uma parte de mim, ao mesmo tempo,
acusador e acusado, criminoso e vtima"21, mas apesar de se pretender isolar uma lgica de
violncia, especialmente assumindo uma posio de vtima, a desconfiana com relao ao
outro (Estado, famlia, colega de trabalho, etc.) acaba reproduzindo uma lgica violenta, o que
leva, nessa concepo, a encarar o conflito em seu vis negativo, que deixa de propiciar uma
integrao - o conflito pode ser encarado como uma oportunidade - para cumprir uma funo
desintegradora22.
Mas, "o que se chama 'violncia', as linhas de demarcao que se traam entre
condutas consideradas como violentas e aquelas que no o so, tudo isso no visvel e

19
Nesse sentido, "qualquer pessoa identifica o componente de violncia num homicdio ou num roubo [...].
Entretanto, nem sempre se percebe o contedo de violncia na cena de uma criana raqutica que morre de
sarampo. [...] No se pode escamotear que esto sendo violentados todos aqueles seres humanos privados das
condies mnimas de existncia: os adultos que passam fome; as crianas que passam fome e cujo crebro ,
irreversivelmente, deteriorado pela desnutrio; os que no tm direito ao abrigo, privacidade de uma
habitao; os que no tm direito sade; os que no tm direito a qualquer descanso ou lazer porque a uma
longa jornada de trabalho vem se somar uma longa jornada perdida no transporte urbano; os que no tm direito
a qualquer espcie de participao nas decises pblicas; os que no tm direito solidariedade, condenados ao
isolamento por fora de uma organizao social que pulveriza os contatos no nvel de pessoa e de grupo; os que
foram expulsos de sua terra, do seu cho, da referncia fsica que lhes proporcionava segurana". In:
HERKENHOFF, Joo Batista. Direito e Utopia. 5. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004, p. 40.
20
Nesse sentido consultar: MISSE, Michel. Violncia, crime e corrupo: conceitos exguos, objeto pleno. In:
SANTOS, Jos Vicente Tavares dos Santos; TEIXEIRA, Alex Niche (Orgs.). Conflitos sociais e perspectivas
da paz. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2012.
21
Ibid., p. 27.
22
Ibid., p. 27-28.
28
nomevel seno retrospectivamente, na recorrncia 'antecipadora' da contraviolncia"23, ou

seja, os atos considerados violentos representam uma observao antecipada de uma conduta
que sancionada em determinado extrato social (da porque em algumas culturas algo que
considerado violento no o para outras e vice-versa).
A violncia assim pode ser observada como uma desregulao do conflito, pois,
corresponde a uma resposta a este, que se coloca como um desejo contrariado pelo outro, uma
vez que "tenho o direito de me apropriar de todas as coisas e os outros criam obstculos"24.
Desta maneira, a violncia existe atravs do homem que faz sofrer o seu semelhante, e tal
sofrimento, muitas vezes, se torna pior que a morte, pois representa uma violao25.
Vive-se uma cultura da violncia, sendo esta "a matria-prima da atualidade, o melhor
ingrediente do sensacional. A cada dia que passa se conhece somos informados das violncias
que, neste ou naquele ponto do mundo, brutalizam e martirizam os nossos semelhantes"26, o
que coloca em uma condio de voyeurs, pois v-se os outros sofrerem, seja diretamente, ou
pelos meios de comunicao que no informam as razes e riscos da violncia, mas sobre ela
prpria. Alis, "se o homem fosse um animal, seria o mais cruel dos animais. Mas o homem
um ser dotado de razo, e, precisamente por isso que o mais cruel dos seres vivos"27, sem a
razo que lhe peculiar, como explicar as tragdias de Auschwitz, Hiroxima e Gulag, sem
falar em outras tragdias que sucederam essas28, como o 11 de setembro, entre outras.
Ao se recusar a legitimar a violncia, o homem funda o princpio da no-violncia,
mas isso implica no desejo de refutar a lgica da violncia reatando o elo da complexidade do
existir com o outro e com as coisas. Tal princpio pode ser til no tratamento dos conflitos e,
por conseguinte, da violncia, que sozinha incapaz de desatar um conflito. O homem pode
utilizar daquele princpio por si ou se submeter a um mtodo (como a mediao) que
pressupe a atuao de um terceiro. Seja em uma ou em outra perspectiva, ganha destaque a
"com-versao (do latim conversari: virar-se para) isto , lev-los a virar-se um para o outro
para se falarem, compreenderem e, se possvel, encontrar um compromisso que abra caminho
reconciliao"29, ou seja, a no-violncia uma atitude que resulta de uma opo pessoal, da
qual Gandhi o grande expoente30.

23
BALIBAR apud MISSE, Ibid., p. 28.

WEIL apud MULLER, Ibid., p. 30.
25
Ibid., passim.
26
Ibid., p. 9.
27
Ibid., p. 10.
28
Ibid., p. 10.
29
Ibid., p. 10.
30
"Segundo Gandhi, para cumprir a sua humanidade, o homem deve esforar-se por se conformar exigncia
de no-violncia na sua atitude face aos outros". In: MULLER, Jean-Marie. O princpio de no-violncia.
24
29
A violncia tem como caracterstica "obrigar as pessoas a fazerem coisas que de outra
maneira no fariam e que no tem vontade de fazer; sim, violncia significa aterrorizar as
pessoas para faz-las atuar contra a vontade delas e assim priv-las de seu direito de
escolha"31, portanto, a violncia corresponde a uma coero ilegtima, o que acaba afastando
atos legtimos, como a desobedincia civil em alguns casos, a justa recusa como a configurada
pelo jus resistentiae, no campo das relaes de trabalho ou a legtima defesa per si ou em
favor de outrem.
Quando o conflito absorvido pelos sujeitos como algo negativo, que possa
representar uma violncia, no s contra o outro ou a sociedade em geral, mas para si mesmo,
normalmente se invoca uma interveno de modo a sugerir a necessidade de uma
administrao jurdica daquele conflito.
Para Cornelius y Faire32, um conflito pode ser positivo ou negativo, construtivo ou
destrutivo, dependendo como se administram as relaes conflituosas. Interessante tambm, o
quadro apresentado por Burton33, estabelecendo caractersticas sobre as vises negativas e
positivas envolvendo o conflito, seno vejamos:

Comprensin negativa del conflicto.
Comprensin positiva del conflicto.
Os seres humanos so agressivos por O conflito gerado pelo no

natureza. Conflitos so inevitveis, e so cumprimento das necessidades humanas
determinadas pelo poder.
bsicas.
Agressividade levada a cabo porque As necessidades humanas bsicas no so
cada nao e povo deve defender os seus satisfeitas por mtodos violentos, tais
prprios recursos.
como ameaas, punies, etc...

Lisboa: Instituto Piaget, 1995, p. 227. Bauman por sua vez, destaca a no-violncia como um atributo a vida
civilizada, mas que "no significa ausncia de coero, apenas a ausncia de coero no autorizada". In:
BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Trad. Jos Gradel. Rio
de Janeiro: Zahar, 2008, p. 262. J para Pea Garrido "la no-violencia es el programa de transacin de uma
sociedad blica a uma sociedad que h interiorizado el tab de la guerra, a uma sociedad pacificada. La noviolencia no niega los conflictos, todo lo contrario: lo que plantea es outra forma de resolverlos, uma forma que
paradjicamente, no plantea la resolucin definitiva, sino unas reglas de juego no destructivas (no productivas)
que garanticen la posibilidad de seguir jugando". In: PEA, F. Garrido. La ecologia poltica como poltica del
tiempo. Granada: Ecorama, 1996, p. 225.
31
BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Trad. Jos Gradel.
Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p. 259.
32
CORNELIUS, H. y S. FAIRE.T Ganas Yo Gano. Cmo resolver conflictos creativamente. Mstoles,
Madrid, Gaia Ediciones, 1998.
33
BURTON, J. W. y F. DUKES. Conflict: practices in management, settlement, and resolution. Houndmills,
Basingstoke, Hampshire, Macmillan, 1990.
30
O desenvolvimento econmico leva ao A satisfao das necessidades humanas

aumento da produo, o que permite bsicas
suponhe
um
maior
adquirir mais e mais bens materiais, mas reconhecimento pelos outros.
no imateriais, como a dignidade.
Os extremos de autoridade, de violncia, Conflitos so levados a cabo pela
a competncia deve ser controlada pelas necessidade de satisfazer as necessidades
ou a necessidade de atingir metas
autoridades.
atingveis.
Permite descobrir a cooperao como
uma necesidade humana a mais.
3 A MEDIAO DE CONFLITOS E SUAS ESCOLAS

A mediao, com o auxlio da figura do mediador34, tem por objetivo facilitar o
dilogo entre partes envolvidas em um conflito, e, que pode ou no estar vinculada ao sistema
judicial tradicional, o que possibilita a esses partcipes, o melhor entendimento sobre seus
direitos, de maneira que possam elaborar e alcanar por si, a melhor forma para tratamento de
seus prprios conflitos35.
O instituto da mediao, muitas vezes, considerado como uma alternativa ao
processo judicial, entretanto, no se pode aceitar essa ideia, uma vez que ela pode ser
empregada de forma incidental no prprio processo ou autonomamente ele36.
Contudo, ela no uma novidade, pois praticada em todo o mundo na resoluo
de disputas interpessoais, organizacionais, comerciais, legais, comunitrias, pblicas, tnicas
e internacionais37, e conhecida na Grcia antiga desde 3.000 A.C.38, Roma e Espanha39.

34
O qual, via de regra, tem um poder de tomada de deciso limitado ou no-oficial; ele no pode
unilateralmente mandar ou obrigar as partes a resolverem suas diferenas e impor a deciso. In: MOORE,
Christopher W. O processo de mediao: estratgias prticas para a resoluo de conflitos. Traduo de Magda
Frana Lopes. 2. ed. Porto Alegre: Artmed, 1998, p. 30. Tampouco um mero assistente passivo, mas sim, um
modelador de idias, que mostrar o sentido da realidade necessrio para atingir acordos convenientes. In:
CALMON, Petrnio. Fundamentos da mediao e da conciliao. Rio de Janeiro: Forense, 2007, p. 121.
35
VEZZULLA, Juan Carlos. Adolescentes, famlia, escola e lei: a mediao de conflitos. Lisboa: Agora
Comunicao, 2006, p. 69-70.
36
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitria: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014.
37
MOORE, Christopher W. O processo de mediao: estratgias prticas para a resoluo de conflitos.
Traduo de Magda Frana Lopes. 2. ed. Porto Alegre: Artmed, 1998, p. 27.
38
CACHAPUZ, Rozane da Rosa. Mediao nos conflitos & direito de famlia. Curitiba: Juru, 2003, p.24.
31
Luis Alberto Warat entendia a mediao como a superao da cultura jurdica da

modernidade que est pautada no litgio e objetiva descobrir a verdade, verdade esta que deve
ser descoberta por um juiz que pode chegar a pensar a si mesmo como potestade de um
semideus na descoberta de uma verdade que s imaginria40. Ou, ento, aquele jurista que
decide a partir do sentido comum terico dos juristas, a partir do imaginrio da magistratura,
um lugar de deciso que no leva em conta o fato de que o querer das partes pode ser
diferente do querer decidido.41
A mediao, nesse aspecto, auxilia o estabelecimento de um clima de confiana e
respeito entre os conflitantes, minimizando os danos psicolgicos42. Por esse motivo, a
mediao deve propiciar o ganho mtuo e isso ocorre pelo estmulo a um dilogo
participativo, uma vez que "pelo dilogo, at os conflitos mais difceis se resolvem e todos
ganham com isso. O processo no envolve litgio nem desgaste emocional. uma experincia
agradvel" 43 . Ela est envolta em princpios/caractersticas prprias como: a voluntariedade,
confidencialidade, flexibilidade e participao44, bem como, a privacidade, economia financeira e de
tempo, oralidade, reaproximao das partes, autonomia das decises e equilbrio das relaes entre as
partes45. O real objetivo da mediao , portanto, que as partes envolvidas tenham discernimento e
autoconhecimento suficiente para que decidam, de forma livre e responsvel, o destino de
controvrsias que s lhe dizem respeito, pois a "prioridade do processo de mediao a restaurao da
harmonia"46 e isso, independe do consenso na elaborao de acordos.
Assim, como se entende que "uma crtica consistente na rea de cincias sociais necessita ser
transdisciplinar"47 para fugir dos saberes estanques/autoritrios que apresentam uma falsa solidez,

39
LEITE, Eduardo de Oliveira. A mediao nos processos de famlia ou meio de reduzir o litgio em favor do
consenso. In: LEITE, Eduardo de Oliveira (coord.). Grandes temas da atualidade: mediao, arbitragem e
conciliao. Vol. 7. Rio de Janeiro: Forense, 2008, p. 105-141.
40
WARAT, Luis Alberto (Org.). Em nome do acordo: A mediao no direito. Florianpolis: ALMED, 1998.
p.11-12.
41
WARAT, Luis Alberto (Org.). Em nome do acordo: A mediao no direito. Florianpolis: ALMED, 1998.
p.11-12.
42
MOORE, Christopher W. O Processo de Mediao: estratgias prticas para a Resoluo de conflitos.
Porto Alegre: Artmed, 1998, p. 28.
43
Bill Browm apud LEVINE, Stewart. Rumo Soluo: como transformar o conflito em colaborao. Trad.
Gilson Csar Cardoso de Sousa. So Paulo: Editora Cultrix, 1998, p. 21.
44
COLAICOVO, Juan Luis; COLAICOVO, Cynthia Alexandra. Negociao, mediao e arbitragem:
teoria e prtica. Trad. Adilson Rodrigues Pires. Rio de Janeiro: Forense, 1999.
45
MORAIS, Jos Luis Bolzan de; SPENGLER, Fabiana Marion. Mediao e Arbitragem: alternativas
Jurisdio. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, p. 134-137.
46
MORAIS, Jos Luis Bolzan de; SPENGLER, Fabiana Marion. Mediao e Arbitragem: alternativas
Jurisdio. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, p. 137.
47
ROCHA, Leonel Severo. A problemtica jurdica: uma introduo transdisciplinar. Porto Alegre: Fabris,
1985, p. 18.
32
concebe-se a mediao como uma transdisciplina, pois atravessa diferentes saberes e, isso, est
vinculado aos seus antecedentes48.
2.1 O enfoque transdisciplinar do instituto da Mediao

A mediao possui razes multidisciplinares 49 e interdisciplinariedade 50 , uma vez que
algumas cincias contriburam para o seu desenvolvimento, tais como: a Sociologia, a Psicologia, a
Economia e o Direito.
A rea do conhecimento da Sociologia, foi determinante para se entender o valor das redes
sociais nos processos negociais. Mediadores esto atentos negociao, em paralelo, que os
mediandos precisam fazer com os seus interlocutores advogados, amigos, parentes, colegas de
trabalho ou de crena religiosa, dentre outros.
A Sociologia analisa os fenmenos sociais e sua interconexo, nesse caso, se o mediador for
um socilogo, ter conhecimento sobre a organizao da sociedade e sobre a convivncia humana e
poder contribuir para o acordo com dados e previses sobre elementos da cultura, educao, classe,
grupos ou outros fatores que possibilitem o acordo.51
A Psicologia contribuiu muito para a mediao, pois, como estuda a atividade psquica da
conduta humana em suas manifestaes e estrutura, o mediador, quando psiclogo ou psiquiatra,
poder intervir interpretativa e terapeuticamente - atravs de seu conhecimento sobre o
comportamento e a conduta humana -, de modo a provocar uma modificao de uma ou de

todas as partes envolvidas no processo de mediao, para fins de um acordo52.
A Economia, tambm deixou a sua contribuio, pois como estuda as relao sociais
relativas a organizao, a produo e distribuio e bens e recursos53, e considerando que
muitos conflitos se originam da disputa de bens escassos, o que agua a cobia do homem, o
papel do mediador economista de fundamental importncia, pois pode auxiliar as partes, por
meio de um juzo de interpretao e valorizao pessoal, pautado na anlise advinda de seus

48

49
LVAREZ, Gladys Stella. La Mediacin y El Acceso a Justicia. Santa Fe: Rubinzal - Culzoni Editores,
2003.
50
Por sua vez, Luis Alberto Warat no trabalha a mediao como interdisciplinariedade nem como
transdisciplinariedade. Como el lector habr notado no hablo de interdisciplinariedad, ni de
transdisciplinariedad, prefiero trabajar cin la nocin de mediacin de los saberes. In.: WARAT, Luis Alberto.
Semiotica Ecologica y Derecho: los alrededores de uma semitica de la mediacin. Buenos Aires: Almed, [200], p. 43.
51
2003.
52
2003.
53
2003.
33
conhecimentos na matria. Essa valorizao pode ocorrer, quando o mediador indicar

benefcios, atravs de recomendaes sobre o modo de investir recursos financeiros, controlar
gastos e, assim, auxiliar no bem estar material dos envolvidos no processo de medio54.
Com relao ao Direito, o tratamento do conflito sempre foi uma das preocupaes,
pois, ao longo da histria passou a estabelecer regras de convvio social.55 Nesse sentido,
Ora, o judicirio atuou como instncia residual, todavia, face "ecloso dos conflitos" passa
a agir, de modo direto e sob a perspectiva de proibio do non liquet e, do monoplio [...] da
jurisdio56.
Contudo, percebe-se que a cultura do litgio provocou um dficit na prestao
jurisdicional, exigindo do Estado reformas, e uma dessas reformas revitalizar o instituto da
mediao.
2.2 Modelos de Mediao
A mediao tem suas origens mais de 3.000 anos A.C. Entretanto, a partir do sculo XIX,
com o conhecimento dos sistemas de negociao herdado pelos ingleses, ganha novos contornos,
fazendo surgir a figura do mediador trabalhista, que, aps influencia a sociedade americana, a ponto de
o governo dos Estados Unidos, implementar em 1947 a lei que criou o Federal Bureau of Mediators57.
2.2.1 Modelo de Mediao de Harward
Nas dcadas de 50 e 60 a Guerra Fria levou os pesquisadores universitrios norte-americanos
a se aprofundarem sobre mtodos e tcnicas negociais, a fim de minimizar os conflitos entre os
Estados Unidos da Amrica e a antiga Unio das Repblicas Socialistas Soviticas58. Assim, um grupo
de Harvard desenvolve procedimentos e tcnicas para a superao dos "impasses nas negociaes,
introduzindo os conceitos que a Psicanlise e a Lingustica tinha apresentado sobre a comunicao e a
construo do discurso, e a sua relao entre o manifesto e o subjacente"59. Nasce, ento, o projeto de

54

55
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014, p. 147.
56
57
VEZZULLA, Juan Carlos. Adolesdentes, Famlia, Escola e Lei: a mediao de conflitos. Lisboa: Ministrio
da Justia, 2006, p. 71.
58
59
da Justiam, 2006, p. 71.
34
negociao da Harvard Law School60, o qual pressupe que a mediao " um prolongamento ou
aperfeioamento do processo de negociao"61 e, est "centrado no objetivo do acordo e na eliminao
dos impasses"62, sempre pautado no acordo.
2.2.2 Modelo Transformador
O Modelo Transformador foi proposto por Folger e Bush63e concebe que o mediador possui
a incumbncia de tentar transformar as relaes dos mediandos, de modo a contribuir para uma
legitimao e o reconhecimento mtuo, e, assim, de uma valorizao enquanto pessoa, que se
desenvolve, a fim de partir de uma postura adversarial, para se alcanar uma postura colaborativa64.
Gladys lvarez, ao se referir a esse modelo entende que o objetivo no chegar a um
resultado, mas sim, modificar, para melhor, a relao entre os envolvidos, a fim de que ocorra uma
transformao pessoal65. Esse modelo est fundado no reconhecimento de si e do outro, reconhecendo
as diferena, especialmente, em situaes conflituosas. Assim, nesse modelo, o dilogo entre ser
atendido e atender, desde que possvel para ambos, transformador e se traduz em acordo como uma
consequncia natural, assim, a autocomposio, traduzida em acordo, transforma-se em consequncia
e no em objeto na Mediao Transformativa66.
2.2.3 Modelo Sistmico-Narrativo
Proposto por Sara Cobb67, o modelo Sistmico-Narrativo enfatiza a comunicao entre as
partes, possuindo como objetivo principal proporcionar aos mediandos a recuperao da capacidade
de comunicao, sendo o acordo, visto como uma consequncia natural da realizao de um trabalho
bem sucedido de fortalecimento e restabelecimento do dilogo entre as partes"68.

60
FISHER, Roger; URY, William; PATTON, Bruce. Como chegar ao sim: a negociao de acordos sem
concesses. 2. ed. So Paulo: Imago, 2005.
61
MOORE, Christopher W. O processo de mediao: estratgias prticas para a resoluo de conflitos.
Traduo de Magda Frana Lopes. 2. ed. Porto Alegre: Artmed, 1998, p. 22.
62
da Justiam, 2006, p. 73.
63
BUSH, Baruch, Robert A.; FOLGER, Joseph P. The promisse of mediation: the transformative approach
to conflict. San Francisco: Jossay Bass, 2004.
64
65
2003.
66
67
SUARES, Marines. Mediacin, conduccin de disputas, comunicacin y tcnicas. Buenos Aires: Paids,
1996.
68
SANTOS, Ricardo Goretti. Manual de Mediao de Conflitios. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2012,
p. 163.
35
Esse modelo uma mescla do modelo de Harvard, que pressupe o acordo, e do Modelo
Transformativo, que ressalta a relao social dos envolvidos. O Modelo Sistmico-Narrativo, objetiva
cuidar da construo do acordo e da relao social entre os envolvidos em uma relao conflituoso.
Para tanto, Sara Cobb trabalha com as tcnicas de comunicao e de negociao em um cenrio
sistmico (viso sistmica do conflito e da interao entre mediandos, sua rede social e mediador). Tal
proposta conhecida como Modelo Circular-Narrativo69.
Na proposta narrativa, os conflitos correspondem a uma funo das histrias que se conta, ao
enfatizar diferenas entre os sujeito e entre posies, como tambm, uma funo das histrias que no
podem ser ditas ou escutadas. Na mediao, necessrio criar espaos onde se possam contar as
histrias, j que se deve entender a mediao como um processo conversacional, dentro do qual o
mediador trabalha com as histrias que as partes trazem, sendo que estas histrias possuem, tambm,
uma estrutura circular.70
Essa ideia de circularidade, parte da concepo de problema no em termos de fatos

ou aes isoladas, mas em termos de relaes, onde as partes so vistas em um contexto
interrelacional.71
2.2.4 Modelo de mediao Hedonista-Cidado
O modelo de mediao hedonista-cidado, foi nominado por Marcelino Meleu72, a
partir de sua vivncia prtica e da influncia que o pensamento waratiano teve em sua
trajetria acadmica. Tal modelo possui um vis waratiano, uma vez que, para Warat, o
mediador no deve se preocupar em intervir no conflito, de modo a transform-lo, uma vez
que muitas coisas no conflito esto ocultas, mas mesmo no evidenciadas, consegue-se sentilas. Alis, na concepo de Luis Alberto Warat, "assim como para os demais surrealistas, as
palavras assim como a arte, no existem para apaziguar, muito pelo contrrio, existem para
vivenciarmos o que est reprimido"73. A mediao, nesta concepo, assume vital importncia
"como pedagogia revolucionria de reconstruo de vnculos esmagados."74.

69

70
2003.
71
72
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitrio: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
73
PEPE, Albano Marcos Bastos. Prefcio. In: WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos Humanos
da Alteridade, Surrealismo e Cartografia. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010.
74
WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos Humanos da Alteridade, Surrealismo e Cartografia.
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010, p. 18.
36
Possui como elemento central a emancipao, entretanto, deve-se entender essa

emancipao como a construo de vnculo de afeto e de cuidado para consigo e com o outro,
estabelecendo, assim, vnculos de alteridade75, rompendo com um normativismo que distancia
os operadores do Direito das reais necessidades do indivduo. Alis, "como dizem alguns
juristas brasileiros, o Direito se encontra na rua, no grito da rua, e algum deve aprender a
escut-lo"76 por meio de uma viso hedonista, resgatada por Warat, a partir de Epicuro e
Michel Onfray, baseada na tica do prazer (entendido como supremo bem da vida) e o amor77.
4 A MEDIAO NA CONCEPO DE LUIS ALBERTO WARAT E A
SISTEMATIZAO NO ORDENAMENTO BRASILEIRO
Luis Alberto Warat foi um grande pensador do Direito e devido ao seu vasto
conhecimentos das reas jurdicas, transitava livremente, desde a filosofia, psicanlise,
literatura at a teoria do Direito78. Warat marcou profundamente o universo jurdico com
suas ideias contestadoras e radicais, vindas de lugares inesperados.
Albano Pepe, ao prefaciar uma das obras de Warat79 lembra que o surrealismo era
uma das embarcaes que Warat utiliza para buscar nos signos para que eles se liberem
daquilo que lhes imposto ao significar. Para Warat [...] como para os demais surrealistas,
as palavras assim como a arte, no existem para apaziguar, [...], existem para vivenciarmos o
[...] que to somente servem para castrar o desejante que h em cada um. Nesse sentido, ele
ensina a produzir incertezas e a caminhar com os seus prprios ps.
Warat se caracterizava como um sedutor, pois se definia como um viciado em
seduo. Por meio de concepo sobre a cartografia dos sentidos, ele demonstra novas
formas de sentir, de refletir, de ler e interpretar o Direito, uma vez que este necessita ser

75
WARAT, Luis Alberto. Do Paradigma Normativista ao Paradigma da Razo Sensvel. In: MELEU,
Marcelino; GAGLIETTI, Mauro; COSTA, T. N. G. Temas Emergentes no Direito. Passo Fundo: IMED, 2009,
p. 38.
76
WARAT, Luis Alberto. Do Paradigma Normativista ao Paradigma da Razo Sensvel. In: MELEU,
Marcelino; GAGLIETTI, Mauro; COSTA, T. N. G. Temas Emergentes no Direito. Passo Fundo: IMED,
2009, p. 16.
77
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitrio: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
78
ROCHA, Leonel Severo. A aula mgica de Luis Alberto Warat: genealogia de uma pedagogia da seduo
para o ensino do Direito. In.: STRECK, Lenio Luiz; ROCHA, Leonel Severo; ENGELMANN, Wilson.
Constituio, sistemas sociais e hermenutica: anurio do programa de Ps-Graduao em Direito da
UNISINOS: mestrado e doutorado. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora; So Leopoldo: UNISINOS,
2012, p. 204.
79
PEPE, Albano. Prefcio. In.: WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade,
surrealismo e cartografia. Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior;
Alexandre Morais da Rosa. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010.
37
radicalmente revisitado. Em virtude desse novo vis, Warat enfatiza e promove o instituto da
mediao como forma de promoo da alteridade. Por isso, ele sempre nos convida a adotar
uma postura potica e Dionsica do mundo [...]80.
Ele questionava o racionalismo, especialmente em suas ltimas obras, pois, no seu
entendimento, este leva a perda da sensibilidade, no deixando perceber os reais desejos dos
indivduos, pois, ele entendia que a rua era a nova produtora do Direito, ou seja, os excludos
que ali habitavam produziam o Direito.
Para ele, o racionalismo excluiu todas as formas de interpretao e decises sensveis
quando passou a controlar os atos do julgador, extirpando dos operadores do Direito uma
caracterstica essencial, a sensibilidade. Em virtude de transitar por outras cincias, Warat se
utiliza da psicanlise para fundamentar suas teorias. Por esse motivo, ele adverte que a perda
da sensibilidade nos processos decisrios trouxeram consequncias traumticas, uma vez que,
esses traumas esto ligados aos nossos estados de conscincias.81
Nesse aspecto,
A transformao do conflito em litgio exige o percurso institucional de um
processo, que inevitavelmente traumatiza as partes. Particularmente me preocupo
mais com os traumas processuais do que com os mecanismos com que conseguimos
falsificar as fundamentaes. Prefiro o Direito muito mais imperfeito e muito mais
sensvel.82
A cultura do litgio est impregnada em nossa sociedade e isso deve ser revisto, a fim
de se tratar os conflitos existentes e promover a emancipao e a alteridade.
4.1 Emancipao e Alteridade em Luis Alberto Warat: de Teodoro Vadinho
Luis Alberto Warat propunha uma concepo de direito, aberta a outras reas, e,
transitava magistralmente na literatura para enfrentar questes jurdicas. Foi o que fez ao
adptar o clssico romance Dona Flor e seus dois maridos, de Jorge Amado. Naquela obra83,

80
ROSA, Alexandre Morais. Prefcio: Fragmentos insinuados de um eterno devir, com Warat. In.: WARAT,
Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade, surrealismo e cartografia. Traduo e
organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa. Rio de Janeiro:
Editora Lumen Juris, 2010.
81
WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade, surrealismo e cartografia.
Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa. Rio
82
Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa. Rio
83
AMADO, Jorge Amado. Dona Flor e seus dois maridos. So Paulo: Companhia das Letras, 1966.
38
datada de 1966, o escritor baiano discorreu sobre o dilema de sua personagem Dona Flor. Ela,
viva de Vadinho, um personagem bomio, que levou uma vida regada de cachaa, jogatina e,
noitadas com mulheres, mas acabou por marrer durante um carnaval.
Dona Flor, recatada, esposa fiel durante os sete anos em que viveu com o
mulherengo Vadinho e, suas malandragens, depois de um perodo de luto, resolve ceder as
investidas de Teodoro Madureira, um farmacntico de vida regrada/sistematizada e, aceitou
casar-se com ele. O novo marido era o oposto do primeiro, e, oferece uma rotina tranquila
Dona Flor, mas esta, sente falta dos embates erticos e a paixo avassaladora proporcionada
pelo falecido. Ocorre que uma noite, o fantasma de Vadinho, retorna n e, passa a conviver
com o casal, suprindo assim, um pouco do desejo de Dona Flor, que agora convive com
ambos.
Na proposta de Warat, A cincia jurdica e seus dois maridos, o dilema de Dona
Flor persiste, agora a herona da poligamia dos significados e do imaginrio erotizado84
batizada de cincia jurdica. E, ela que ter de conviver com dois perfis antagnicos do
modo de compreender o direito.
De um lado, uma dogmatica castradora, onde
No imaginrio social consagrado, o direito e suas prticas usurpam nossos desejos
de maneira tal que resulta impossvel pensar o direito respaldando o prazer
indeterminado.
Juridicamente falando, o dever e a razo ocupam todos os espaos at
terminarem por confundir o desejo com as vontades legalmente expressas. O
prazer adquire a cara plida de um desejo contrualmente expresso. No se pode
esperar maior subverso jurdica que a emergncia do direito junto ao lugar do
prazer. Seria uma reterritorializao que tornaria o direito um instrumento da
democratizaoo do todo social. O imginrio jurdico deve resistir proliferao
das proibies e s obrigaes culposas as quais, como uma invaso cancerosa,
contaminam, com um excesso de dever, o emaranhado social. Um pouco como
Dona Flor, ele poderia descambar em um Vadinho para compensar-se da sobrecarga
de deveres que lhe impe Teodoro.85 Grifamos
Desde o surgimento daquela obra e, do alerta de Warat, ainda nos anos 80, que a
mediao era o caminho para uma emancipao do direito, pouca coisa mudou. O Direito vive
um momento delicado, pois a sociedade no se sensibiliza mais com o outro e isso deve ser
resgatado. Porm, para que isso ocorra, necessrio desenvolver uma concepo
emancipatria do Direito, tendo como cerne a alteridade, pois a alteridade a possibilidade

84
Como definiu Warat. Ver: WARAT, Luis Alberto. A cincia jurdica e seus dois maridos. Santa Cruz do
Sul: Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul, 1985.
85
WARAT, Luis Alberto. A cincia jurdica e seus dois maridos. Santa Cruz do Sul: Faculdades Integradas de
Santa Cruz do Sul, 1985, p. 25-26.
39
de conhecer a existncia do outro. Eu existo na medida em que tenho a capacidade para

reconhecer a existncia do outro, e ele compor a minha prpria existncia.86
A emancipao, na concepo waratiana, pode ser conceituada como o conjunto de
experincias radicais de alteridade, entendendo esta ltima expresso como a possibilidade de
estabelecer vnculos de cuidado e afeto. Tambm pode ser a possibilidade de preservar o
espao interior prprio, secreto, inacessvel. A intimidade do eu que funcione como limite e
condio da autonomia. preciso construir nossa alteridade87 com extrema seletividade e essa
seletividade pode-se chamar de emancipao.88
Assim, surge a possibilidade de outra concepo do Direito sensvel s experincias
de emancipao: a alteridade como base de uma concepo emancipatria do Direito89, o
que, segundo Warat, somente ser possvel quando este se abrir para uma mediao de
sentidos.
Por isso, para o autor, o cerne de todo o desenvolvimento de uma concepo do
Direito pautada na emancipao a alteridade. Nesse sentido, a efetivao dos direitos da
alteridade perpassam pela preservao do direito intimidade, ou seja, o Direito a constituirme como sujeito dialgico. O Direito a subjetividade nos devires temporais e cartogrficos
que se pode construir com o outro.90
Warat entende a intimidade como autonomia, sendo que a construo dessa
intimidade vem a ser o motor da emancipao que passa por nossas prprias lutas para
reconquistar o domnio da realizao de nossas cronotopias singulares.91
Ademais, o autor ainda alerta para a produo do sentido, sendo que essa produo
seria um delrio harmonizado por uma alteridade cmplice, ou seja, o delrio produzido pela

86
WARAT, Luis Alberto. Direito, sujeito e subjetividade: para uma cartografia das iluses. Captura Crptica:
direito poltica, atualidade. Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito. n.2., v.2. (jan/jun.
2010) Florianpolis, Universidade Federal de Santa Catarina, 2010. Entrevista concedida a Eduardo Gonalves
Rocha
e
Marta
Regina
Gama
Gonalves.
Disponvel
em:
<http://www.ccj.ufsc.br/capturacriptica/documents/n2v2/parciais/5.pdf>. Acesso em: 10 mar. 2015.
87
A alteridade est fundamentada na interao social do homem e parte da premissa de que todo ser humano
interage na sociedade e interdependente do outro.
88
Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa.
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010.
89
90
91
40
mesma fonte de produo dos sonhos. O sentido um delrio em estado cartogrfico que vai
construindo uma realidade dinmica carregada de mistrios que incitam a interpretao em
cada uso. O delrio do sentido esconde sempre uma mensagem a ser decifrada.92.
Warat, ao utilizar a expresso delrio, ressalta que ela pode ter vrias conotaes,
porm, o mesmo se baseia nas concepes de delrios vindas da psicanlise, especialmente de
Lacan, pois, para o autor, se o ser humano no se constituir no delrio dos sentidos, no
poderia constituir vnculos, ou at mesmo se organizar em sociedade. Sob esse aspecto, o
delrio dos sentidos permite perceber os rudos do mundo, em especial, os rudos da rua, onde
as pessoas clamam para serem escutadas, porm, em virtude de tantos rudos de comunicao
j no h mais ouvidos para escutar.
Por esse motivo, ele conclui que a geografia humana comea a orientar os indivduos
de modo que estes possam escutar a musicalidade e os rudos do mundo. E, complementa, que
se desconhece nossa identidade, pois desaprende-se a escutar a musicalidade de nossas
recordaes. Para ele, o identidade nada mais do que um territrio desconhecido que deve
ser povoado, a fim de se construir nossa prpria identidade. Entretanto, quando se fala em
territrios desconhecidos, em nenhum momento se deixa de lado a alteridade, uma vez que,
para o autor, Um territrio desconhecido prprio est s parcialmente interiorizado, a grande
parte dele est no espao geogrfico, que eu chamo de entre ns, entre o outro e eu.93 Nesse
aspecto, ento que se encontra a alteridade.
Assim, para se resgatar a alteridade, a fim de reconstruir os vnculos esmagados
necessrio apostar na cultura, na alteridade, no desejo. A resistncia cultural. A cultura da paz,
da mediao, da alteridade do amor. [...]. A mediao dos excludos"94, acreditando que as
pessoas possam tratar de seus prprios conflitos sem a interveno do ente estatal.
3.2 A Mediao waratiana
Para Luis Alberto Warat, a mediao pressupe um clima hedonista, ou seja,
pressupe ternura, o afeto, a solidariedade, o amor, o prazer, a disponibilidade para com o

92
93
94
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010,, p. 97.
41
outro, nesse aspecto, rechaa valores e atitudes egosta, pensando somente em si e

esquecendo-se dos sentimentos do outro. Alis, para ele a outridade define a natureza da
relao tica que une cada homem com seus semelhante.95 Warat busca no Epicuro de
Michel Onfray, as bases para uma justia de rua, para escutar a rua que muitas vezes grita e
que no ouvida. Por esse motivo, Warat objetiva uma mediao hedonista, pois no lhe
parece razovel que o fim da atuao do mediador seja a formalizao do acordo.
Isso porque, a mediao "uma forma ecolgica de resoluo dos conflitos sociais e
jurdicos; uma forma na qual o intuito de satisfao do desejo substitui a aplicao coercitiva
e terceirizada de uma sano legal."96 Por esse motivo, Warat no concebe a mediao como
forma de composio com o intuito de se chegar a um acordo, tal prtica j vinha, a muito
tempo, sendo denunciada por ele, que ressaltava que "a mentalidade jurdica termina
convertendo a mediao em uma conciliao97.
Quando Warat enfatiza a semitica ecolgica recorre aos fundamentos psicanalticos.
Entretanto, ele ressalta que no trabalha com a interdisciplinariedade e nem com a
transdisciplinariedade, mas se socorre de outras cincias para fundamentar suas teses, nesse
aspecto, ele trabalha com uma mediao dos saberes 98 . Para o autor, a epistemologia
proporciona rituais de mediao, uma vez que a cincia realizaria a construo de uma
cartografia de ideias, todas elas construdas pela mediao de diferenas em um trabalho que
marca a presena de operaes psquicas de sublimao.99 Assim, mediar entre a psicanlise,
a semitica e a ecologia, adicionando, posteriormente o Direito requer, primeiramente,
enfrentar o conflito na prpria produo do conceito de cincia100.
Ele entende que ao se falar de um saber comprometido com o desejo se estaria
remetendo a mediao, pois o desejo se realiza por meio da alteridade, ou seja, em uma
permanente mediao das diferenas do desejo do outro. Assim, Warat introduz a ideia de
mediao, como condio ou guia da cartografia epistemolgica e cientfica, pois ele cr que
se est produzindo uma interessante novidade no que tange a produo do saber. Ademais,

95
WARAT, Luis Alberto. Surfando na pororoca: o ofcio do mediador. Florianpolis: Fundao Boiteux,
2004, p. 140.
96
WARAT, Luis Alberto. Em nome do acordo. A mediao no Direito. Buenos Aires: Angra Impresiones,
1998, p. 5.
97
WARAT, Luis Alberto. O Ofcio do Mediador. Florianpolis: Habitus, 2001, p.89.
98
WARAT, Luis Alberto. Semiotica Ecologica y Derecho: los alrededores de uma semitica de la mediacin.
Buenos Aires: Almed, [200-].
99
Buenos Aires: Almed, [200-], p. 44. Traduo livre nossa.
100
Buenos Aires: Almed, [200-]. Traduo livre nossa.
42
sustenta que qualquer discurso carnavalizado101 com pretenso de produzir conhecimento

encontra, unicamente, sua fundamentao na mediao.102
Sob essa perspectiva, Warat, evocando Kelsen, postula [...] a la mediacin como
norma fundamental gnoseologica. Esto quiere decir, como uma ficcn negociada.103 Ou seja,
tal norma fundamental gnoseolgica poderia ser enunciada da seguinte forma: Si la
comunidade cientfica negocia, mediado por la instancia epistemolgica, la verdad de
determinados
104
verdaderos.
enunciados,
entonces,
esos
enunciados
son
confeccionados
como
Pois, para Warat, a mediao um instituto processual que est ganhando um
espao significativo nas prticas jurdicas como uma tcnica alternativa para a resoluo dos
conflitos na esfera jurdica.
Warat coloca a mediao como cerne de uma profunda transformao dos
mecanismos e concepes referente ao tratamento dos conflitos. Para ele, nos procedimentos
e no espao construdo pela mediao, a nica lei que comanda o processo integrativo entre as
partes a lei do desejo e no a normatividade, pois, o que se interpreta na mediao o
conflito do desejo, ou seja, se administra as diferenas no desejo. Assim, no instituto da
mediao se introduz uma semitica muito mais ampla. uma alquimia onde as partes
interpretam, com o auxlio de um mediador, a semiose e seus segredos recprocos.105
Por esse motivo, o segredo da mediao waratiana muito simples,
[...] to simples que passa despercebido. No digo tentemos entend-lo, pois no
podemos entend-lo. Muitas coisas em um conflito esto ocultas, mas podemos
senti-las. Se tentarmos entend-las, no encontraremos nada, corremos o risco de
agravar o problema.
Para mediar, como para viver, preciso sentir o sentimento. O mediador no pode se
preocupar por intervir no conflito, transform-lo. Ele tem que intervir sobre os
sentimentos das pessoas, ajud-las a sentir seus sentimentos, renunciando a
interpretao.
Os conflitos nunca desaparecem, se transformam; isso porque, geralmente, tentamos
intervir sobre o conflito e no sobre o sentimento das pessoas. Por isso,
recomendvel, na presena de um conflito pessoal, intervir sobre si mesmo,

101
102
103
104
105
A carnavalizao, de que falava Warat, encontrava vazo quando os espaos delimitados por um suposto
saber acadmico era dissolvido e todos os agentes eram legitimados a participarem da produo do
conhecimento coletivo. Os ppeis eram trocados, permutados. In.: GAMA, Marta. O Cabaret Macunama:
cartografia
da
epistemologia
carnavalizada.
Disponvel
em:
<http://www.entrelugares.ufc.br/phocadownload/marta-artigo.pdf>. Acesso em 16 mar. 2015.
Buenos Aires: Almed, [200-], p. 45.
Buenos Aires: Almed, [200-], p. 45.
43

transformar-se internamente, ento, o conflito se dissolver (se todas as partes
comprometidas fizerem a mesma coisa).
O mediador deve entender a diferena entre intervir no conflito e nos sentimentos
das partes. O mediador deve ajudar as partes, fazer com que olhem a si mesmas e
no ao conflito, como se ele fosse alguma coisa absolutamente exterior a elas
mesmas.
Quando as pessoas interpretam (interpretar redefinir), escondem-se ou tentam
dominar (ou ambas as coisas).
Quando as pessoas sentem sem interpretar, crescem.
Os sentimentos sente-se em silncio, nos corpos vazios de pensamentos. As pessoas,
em geral, fogem do silncio. Escondem-se no escndalo das palavras. Teatralizam os
sentimentos, para no senti-los. O sentimento sentido sempre aristocrtico, precisa
da elegncia do silncio. As coisas simples e vitais como o amor entende-se pelo
silncio que as expressam. A energia que est sendo dirigida ao cime, raiva, dor
tem que se tornar silncio. A pessoa, quando fica silenciosa, serena, atinge a paz
interior, a no violncia, a amorosidade. Estamos a caminho de tornarmo-nos
liberdade. Essa a meta mediao.106
Deve-se ir a fundo e encontrar o verdadeiro motivo do nosso conflito, seja o conflito

com os outros ou conosco. Warat, ressalta que fazer mediao nada mais do que viver, ter o
direito de ficar s, mas tambm, o direito de compartilhar com o outros nossas angustias e
aflies, para que isso ocorra, tem-se que comear a utilizar a linguagem do corao, do amor
e do desejo e o mediador necessita ter a sensibilidade para auxiliar as partes envolvidas no
conflito para que as mesmas ouam a melodia que chega da camada oculta da segunda
linguagem como a possibilidade de converso do conflito.107
As partes devem se descobrir, contudo, tal descoberta pode levar algum tempo, por
isso, na mediao no recomendado utilizar o tempo de Chronos, que pode ser medido,
mensurado, mas o tempo em que existe Kairs, uma vez que essa descoberta aponta para a
sensibilidade, pois a mediao precisa ser entendida, vivida, acionada com outra cabea, a
partir de outra sensibilidade, refinada e ligada com todas as circunstncias, no s o conflito,
mas do cotidiano de qualquer existncia.108
A mediao waratiana trabalhada como um processo para recuperar a sensibilidade,
pois, s assim, ela atinge a simplicidade do conflito, no desprezando o valor positivo do
conflito, entretanto, as partes necessitam ter seus conflitos internos resolvidos para poderem
se abrir ao amor, por isso essa mediao [...] um estado de amor.109
Essa mediao fundada na sensibilidade conta com a figura de um mediador, que
auxilia as partes envolvidas a [..] desdramatizar seus conflitos110 a fim resgatar o que h de
bom na relao e reconstruir os laos esmagados pela dor. Por isso, Warat entente que o

106
107
108
109
110
WARAT, Luis Alberto. O Ofcio do Mediador. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 26.
44
processo da mediao [...] no uma tcnica, nem uma filosofia ao modo tradicional; ele
uma forma de ver a vida que encontra o sentido da mesma, unicamente vivendo-a. Falo da
mediao como uma forma de cultura, um determinando de uma forma de vida.111
Sob esse vis, a mediao tambm pode ser entendida como uma terapia, a terapia do
reencontro, ou seja, uma forma alternativa (com o outro) de interveno nos conflitos112.
Por isso, aposta-se na alteridade e na outridade como possibilidade de transformao do
conflito, revalorizando o outro e renunciando as atitudes controladoras e individualistas.
Mas, como ainda vivemos sob o falso conforto da aposta em uma normatizao,
recentemente, o legislador brasileiro editou a Lei 13. 140/2015, alm e incluir no Novo CPC
(Lei 13.105/2015) alguns artigos sistematizando o instituto da mediao. Ambas as
legislaes, procuram discorrer um mtodo hegemnico para a realizao das sesses de
mediao a traar um perfil do mediador, o qual, mesmo que escolhido pelas partes, deve ser
capacitado no formato traado pelo rgo estatal113.
CONCLUSO
A reflexo proposta nesta pesquisa tem assento principal na anlise do instituto da
mediao, e a forma dual com que esta sendo implementada no pas. Tal dualidade foi
abordada principalmente pela proposta de Luis Alberto Warat em sua obra A cincia jurdica
e seus dois maridos. A critica expressa por Warat, no modo de se compreender o direito,
tambm pode ser analisada no instituto da mediao. Este alis, um instituto muito antigo
e que sofreu, ao longo do tempo, a influncias de vrias cincias, tais como: a Sociologia, a
Psicologia, a Economia e o Direito. Porm, tal matria ganhou relevncia a partir das dcadas
de 50 e 60, com o modelo de negociao de Harward, que visava, nica e exclusivamente, a
formao de um acordo. A partir desse modelo formam propostos novos modelos de
mediao, todos focados, de uma forma ou outra, na resoluo de conflitos.
Entretanto, Luis Alberto Warat, no concebe a mediao como um instrumento que
visa a composio de um acordo. Ele denuncia e rechaa os modelos de mediao que visam
essas composies ou que so impostos e controlados pelo Estado, pois, para ele, tais modelos
podem ser negociao, conciliao, entre outros, menos mediao. Warat vinha trabalhando a

111
113
Que inclusive criou uma escola especfica, que fornece manuais para a implementao da mediao no
ordenamento jurdico. Nesse sentido consultar: http://www.justica.gov.br/noticias/escola-nacional-de-mediacaoe-conciliacao-lanca-manuais-para-resolucao-de-conflitos Acesso em 15.08.2015.
112
45
relao entre Direito e Psicanlise desde a dcada de 80, por isso, props uma mediao
fundada na sensibilidade, no respeito ao outro. Alm disso, ele sempre teceu duras crticas ao
ensino do Direito, constatando que os operadores do Direito perderam a sensibilidade, no
preocupando-se mais com o sentimento das partes numa demanda judicial, uma vez que
estavam preocupados com a busca da verdade, uma verdade que, para ele, era ilusria. Os
operadores do Direito deixaram de escutar os gritos da rua, preocupados somente com a
normatividade, normatividade essa que extirpou a capacidade do ser humano de se colocar no
lugar do outro.
Assim, Warat busca, por meio da mediao, resgatar essa sensibilidade, propondo
uma verdadeira transformao nos instrumentos de tratamento dos conflitos, pois, para ele, ao
se transformar o conflito em litgio, estar-se-ia gerando traumas, muitas vezes, irreversveis
para as partes.
Ela esta mais afeita ao perfil Vadinho, ou seja, um instituto que deve ser despojado
das certezas e dogmas, que acabam por engessar em um modelo hegemnico, o tratamento
dos conflitos evidenciados na sociedade multicultural brasileira. Ao nosso sentir, o perfil
Teodoro, vinculado a iluso de uma segurana jurdica, acabar por colocar na mediao, os
mesmos problemas enfrentados pelo processo judicializado.
Nesse sentido, as recentes leis 13. 140/2015 (Lei da Mediao) e, 13.105/2015 (Novo
CPC) ao pretenderem exigir do mediador capacitao vinculada a um nico modelo de
mediao (negocial/consensual) afasta uma melhor utilizao deste antigo instituto, que na
concepo waratiana consiste em uma forma de produzir diferenas no conflito, ou seja,
poderia servir para reconstruir esses vnculos esmagados, estabelecendo um fio condutor para
o amor. Por esse motivo, ele aposta numa cultura de paz, na emancipao dos indivduos que
permite que esses se encontre com ele mesmo e que construa vnculos de cuidado, amor e
afeto com os outros, visando promover a alteridade, o que vai ao encontro do compromisso
assumido no brembulo de nossa Constituio, com a soluo pacifica das controvrsias.
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A Mediação Entre Teodoro e Vadinho: Uma Análise Waratiana Sobre A Inserção Do Instituto Da Mediação de Conflitos No Sistema Judiciário Brasileiro.

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A Mediação Entre Teodoro e Vadinho: Uma Análise Waratiana Sobre A Inserção Do Instituto Da Mediação de Conflitos No Sistema Judiciário Brasileiro.

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XXIV CONGRESSO NACIONAL DO

CTEDRA LUS ALBERTO WARAT

JOS ALCEBIADES DE OLIVEIRA JUNIOR

Copyright 2015 Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito

Florianpolis Santa Catarina SC

XXIV CONGRESSO NACIONAL DO CONPEDI - UFMG/FUMEC

Enfatizam os pesquisadores o exerccio de uma relao dialgica para a construo com o

A MEDIAO ENTRE TEODORO E VADINHO: UMA ANLISE WARATIANA

No Brasil, com a introduo do modelo de Estado Democrtico de Direito, a partir da

promulgao da Constituio de 1988, e o compromisso assumido no prembulo daquela, de

Alm destas situaes, no se recomenda a mediao quando no existe um equilbrio

Para o enfrentamento de um conflito se faz necessrio o aprofundamento da discusso,

Amparando-se na doutrina americana de Morton Deutsch e sua distino entre,

responsabilidade de cada indivduo para a concretizao desses direitos, a transformao da

nomevel seno retrospectivamente, na recorrncia 'antecipadora' da contraviolncia"23, ou

BALIBAR apud MISSE, Ibid., p. 28.

Comprensin negativa del conflicto.

Comprensin positiva del conflicto.

Os seres humanos so agressivos por O conflito gerado pelo no

O desenvolvimento econmico leva ao A satisfao das necessidades humanas

3 A MEDIAO DE CONFLITOS E SUAS ESCOLAS

Luis Alberto Warat entendia a mediao como a superao da cultura jurdica da

2.1 O enfoque transdisciplinar do instituto da Mediao

comportamento e a conduta humana -, de modo a provocar uma modificao de uma ou de

MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitria: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio

conhecimentos na matria. Essa valorizao pode ocorrer, quando o mediador indicar

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