CUATRO TEXTOS SOBRE ALQUIMIA TAOISTA

TEXTO 1: ESTADIOS INTERMEDIOS DE LA OBRA ALQUIMIA INTERIOR TAOSTA

1. ESTADIOS INFERIORES DE LA OBRA DE LA ALQUIMIA INTERIOR TAOISTA:
CONSTRUCCIN DE LOS CIMIENTOS.
Fortalecimiento externo (wai-chuang):
Acta sobre la estructura externa del cuerpo fsico. En este estadio, se relajan los msculos, los
ligamentos y los tendones, se articulan las junturas, la columna dorsal se endereza y los huesos se
fortalecen. Las transformaciones alqumicas son a la vez fsicas y mentales, y es que no pueden
producrise cambios en la conciencia, en la energa o el espritu sin que previamente se hayan
experimentado cambios en la extructura del esqueleto. En una palabra, el fortalecimiento exterior
prepara al estudiante para posteriores estadios del entrenamiento. El fortalecimiento exterior
constituye el primer paso del entrenamiento en las escuelas de la alquimia interna y acenta el
cultivo del cuerpo antes que el de la mente. Entre las tcnicas utilizadas para conseguir este
fortalecimiento exterior hay que contar el cambio de tendn (i-chum), el masaje (an-mo), el cultivo
del Ch'i (Ch'i-kung), la calistenia y algunas artes marciales internas como el T'ai-Chi-Ch'uan. El
objetivo de esta parte del entrenamiento es revitalizar el sistema oseo y mejorar la salud externa.
Fortalecimiento interno (nei-chuang): Acta sobre la estructura y las funciones internas del cuerpo
fsico. Cuando el sistema seo se ha fortalecido suficientemente, comienza el trabajo con las
estructuras internas. Esto significa masaje de los rganos internos, mejora de la circulacin
sangunea y estimulacin del sistema nervioso. El masaje de los rganos internos y la estimulacin
del sistema nervioso se consiguen moviendo la columna vertebral. Teniendo en cuenta que la
columna est unida a los rganos internos por una serie de msculos profundamente fijados en el
cuerpo, el movimiento delicado de la columna sacudir dichos rganos y los someter a una serie
de masajes. Algunas formas de artes marciales internas (T'ai-Chi-Ch'uan) y de calistenia han sido
pensadas especficamente para este fin. El objetivo de esta parte del entrenamiento es revitalizar las
funciones internas del cuerpo y mejorar la salud interna. Normalmente, ste es el segundo estadio
del entrenamiento en las escuelas que acentan el cultivo del cuerpo antes que el de la mente.
Depuracin de la mente (lien-hsin): Incluye aquietamiento de la mente, cultivo de la serenidad,
reduccin del deseo, vida en simplicidad, actitud de desinters por la excitacin y por la
estimulacin sexual. La meditacin es la tcnica tpica de este estadio del entrenamiento. Puede
meditarse de mltiples maneras: en actitud tranquila, sedente o de pie, movindose fsicamente al
estilo de los practicantes del T'ai-Chi-Ch'uan o paseando. En este estadio del entrenamiento son
importantes los cambios en el estilo de vida y en la actitud: al estudiante se le pide que reduzca lo
ms posible su actividad y que trate de vivir en silencio y quietud. Para las escuelas que insisten en
la importancia de cultivar el cuerpo antes que la mente, este es el ltimo paso en la fundamentacin
profunda de la Obra Alqumica.
2. ESTADIOS INTERMEDIOS DE LA OBRA DE LA ALQUIMIA ESPIRITUAL TAOISTA:
TRANSFORMACION DE LA ENERGIA INTERNA.
Depuracin de energa generativa para la transmutacin de energa vital:
Este estadio de la Alquimia Interna, denominado lien-ching-hua-ch'i, gira en torno al proceso de
recogida, depuracin y transformacin de la energa generativa.
1

En el cuerpo fsico, el trabajo se concentra en el rea abdominal alrededor del tan-t'ien inferior y
la puerta inferior.
En la esfera mental, el trabajo implica la regulacin y reduccin a su expresin mnima del deseo
sexual.
La energa generativa o ching, se produce y almacena en el tan-t'ien inferior. Esta energa sale del
cuerpo cuando ste interviene en la procreacin, o cuando se alcanza el placer sexual.
Cuando la energa generativa est presente en el cuerpo, ste pierde su estado originario y se
transforma en su estado mundano o contaminado.
El primer paso en este estadio de trabajo alqumico consiste en detener el goteo de energa
generativa regulando la actividad y el deseo sexuales. Esto permite reunir y depurar o refinar esta
energa generativa (ching).
La salud, tanto la interna como la externa, facilita tambin el cultivo de la energa generativa.
Generalmente, la produccin de energa generativa es ms rpida en las personas jvenes y fuertes,
y ms lenta en las personas ancianas y dbiles.
Cuando se ha reunido suficiente energa generativa, hay que depurarla. ste es el siguiente paso, e
implica poner en funcionamiento los fuegos del horno en el tan-t'ien inferior.
El horno, o la estufa, est alimentado por agua o energa generativa. Cuando el generador se pone
en marcha, se produce calor en el tan-t'ien inferior.
En la alquimia interna, se habla entonces del <<nacimiento de yang>>.
Con el horno en su sitio, el paso siguiente consiste en colocar el caldero en el tan-t'ien inferior.
El caldero es el contenedor que recoge, depura, templa y almacena la energa generativa.
El acceso al caldero inferior est controlado por la puerta inferior, situada en la columna vertebral
entre los riones.
Cuando la puerta inferior se abre, el caldero inferior emerge y puede refinarse la energa generativa.
En el lenguaje alqumico tradicional, el proceso descrito en este prrafo es
<<disponer el horno y colocar encima el caldero>>.
La regulacin de los fuegos del horno es la clave para el proceso de depurar la energa generativa.
Por eso, aplicar la cantidad justa de calor en cada momento es crucial.
El calor del horno se ajusta regulando la respiracin. El movimiento del diafragma controla la
profundidad de la respiracin y la capacidad de los pulmones determina el volumen de aire
respirado.
De esta manera, todo el sistema respiratorio es llamado a intervenir en el proceso del horneado. Por
eso es tan importante desarrollar y transformar la estructura y las funciones del cuerpo en los
primeros estadios de la alquimia interna.
Durante todo el proceso de depuracin, el caldero debe estar hermticamente cerrado para que la
energa no se disipe. Esto significa que deben cerrarse las aberturas por las que puede perderse la
energa.
Cualquier excitacin del deseo sexual har que la energa salga del cuerpo. Por eso, mientras estn
reunidas y se refinan las hierbas internas, los sentidos han de permanecer en silencio y el deseo
sexual tiene que reducirse a su mnima expresin.
La depuracin de la energa generativa culmina con la transformacin de la misma en vapor.
Cuando este ltimo se eleva hasta el tan-t'ien medio, se dice que <<florece la flor de plomo>>.
Depuracin de energa vital para la transmutacin en energa espiritual:
Este estadio de la alquimia interna, denominado lien-ch'i-hua-shen, gira en torno al proceso de
recogida, depuracin y atemperamiento de la energa vital.
En el cuerpo fsico, el trabajo alqumico se concentra en el tan-t'ien medio, o regin del corazn.
En la esfera mental, este estadio implica regular las emociones y estados de nimo, porque la
energa vital se vuelca al exterior por las fluctuaciones emocionales.

La energa vital en forma de vapor, o ch'i, asciende al tan-t'ien medio despus de haber sufrido la
transmutacin de su estado anterior de energa generativa depurada.
Aqu se recoge, se refina o depura y se templa.
El acceso al tan-t'ien medio est controlado por la puerta media.
Cuando sta se abre, el caldero emerge y puede empezar la depuracin de Ch'i.
Cuando el trabajo alqumico se concentra en el tan-t'ien medio, los fuegos del horno del tan-t'ien
inferior deben bombearse hacia un plano ms elevado.
Esto requiere un sistema respiratorio mucho ms eficaz si cabe, porque el aliento ha de proyectarse
hacia regiones ms elevadas del cuerpo.
Una vez refinado o depurado el ch'i, debe almacenarse.
Esto requiere cerrar hermticamente el caldero del tan-t'ien medio.
Llegado a este punto, el practicante debe verse libre de las variaciones anmicas y de los cambios
emocionales.
Las emociones de tipo negativo, como la rabia, el temor, la tristeza, la frustracin, son
especialmente dainas para el cultivo de la energa vital.
La transmutacin de la energa vital culmina con la aparicin de ch'i refinado, o depurado.
La ascensin de la energa ch'i refinada al tan-t'ien superior es un fenmeno que entre los adeptos
se conoce como <<el florecimiento de la flor de plata>>.
Para entonces, las sendas de energa entre las partes inferior y superior del cuerpo estn conectadas
y la energa ch'i depurada puede desplazarse hacia arriba y hacia abajo por el cuerpo en las rbitas
Microcsmica y Macrocsmica.
3. ESTADIOS FINALES DE LA OBRA DE LA ALQUIMIA ESPIRITUAL TAOISTA:
CULMINACIN DEL TRABAJO ALQUIMICO
Depuracin de la energa espiritual para volver al vacio:
En este estadio, denominado lien-shen-huan-hsu, el ch'i depurado asciende al tan-t'ien superior
y se transmuta en energa espiritual.
En el cuerpo fsico, esta parte de alquimia interna tiene su punto focal en el tan-t'ien superior,
situado entre los ojos.
En la esfera mental, implica vaciar la mente de pensamientos, disolver la dualidad de sujeto y
objeto y situarse en un estado de vaco total.
La consumacin de la depuracin de la energa espiritual se denomina <<el florecimiento de la flor
de Oro>>.
En ese momento, las tres energas en su forma purificada ascienden a la parte superior de la cabeza,
se mezclan y se convierten en una energa indiferenciada.
Este logro alqumico se denomina <<la reunin de las tres flores en la cima de la cabeza>>.
La vuelta de las tres energas (generativa, vital y espiritual) a su estado original indiferenciado es la
emergencia de la semilla del Tao.
Este vapor indiferenciado desciende al abdomen para formar el feto inmortal. Como sucede con el
feto mortal, el feto inmortal necesita ser incubado en el cuerpo.
A medida que el feto inmortal se desarrolla, se agita, se mueve, gira y se hace grande en el vientre
del alquimista.
El perodo de incubacin se denomina <<los diez meses de embarazo>>, porque se parece al
desarrollo de un feto en el vientre de la madre.
Llegado a este punto del entrenamiento, el practicante debe encerrarse en un lugar tranquilo y no
distraerse.
Si se da un paso equivocado, el feto inmortal puede perderse.

Durante los diez meses de incubacin del feto inmortal, el practicante continua recogiendo,
depurando y haciendo circular energa interna para alimentar al feto.
La salud fsica y mental del alquimista es de suma importancia, y se ha de poner todo el cuidado
para que tanto el feto inmortal como el cuerpo que lo transporta reciban el alimento ms adecuado.
Cultivo del vaco para fundirse con el Tao:
Este estadio se denomina lien-hsu-ho-tao.
El perodo de incubacin llega a su trmino y el feto inmortal emerge del vientre.
Ahora se le llama el espritu original (yuan-shen).
La maduracin de este espritu original se puede comparar al crecimiento experimentado por un
beb al ir pasando a la infancia, la juventud y la edad adulta.
Cuando madura, el espritu original abandona el rea abdominal inferior y penetra en el pecho,
donde se alimenta de energa interior y se baa en vapor.
La alquimia interior define este estadio como <<los tres aos de amamantamiento>>.
Finalmente, el yuan-shen asciende a la cabeza y, por la parte superior de la misma, sale del cuerpo.
El yuan-shen emprende el viaje y abandona el cuerpo que lo cobij y aliment.
Al principio, las jornadas son cortas; como los jvenes, despus de sus viajes a menudo retorna al
abrigo del hogar.
Sin embargo, con el paso del tiempo, las distancias recorridas son cada vez ms largas, viajando a
diferentes mbitos o esferas para aprender el camino de su vuelta al Orgen.
Estamos hablando de la educacin del yuan-shen, de su preparacin para el momento en que
abandonar definitivamente la concha.
Al morir el cuerpo fsico, la energa espiritual se libera y se funde de nuevo con la energa
indiferenciada del Tao.
ste es el estado final de la alquimia interna: regreso a donde estbamos con anterioridad a nuestro
nacimiento.

TEXTO 2: Fases de la Alquimia taosta

El proceso de la Alquimia Interior (Nei Dan) del Taosmo se cuenta entre algunos de los mtodos
energticos ms potentes y ms complicados de toda la tradicin oriental. El afn de los taostas
por el estudio sistemtico de la experiencia espiritual les ha llevado, a lo largo de los siglos, a poner
a punto un sistema altamente especializado de transmutacin de la estructura de la personalidad,
cuyas primeras fases estn al alcance de la gran mayora de practicantes.
La divisin tradicional del trabajo alqumico es el siguiente (pueden existir ligeras variantes):
1
2
3
4
5

Colocar los cimientos

Refinar la Esencia y Transformarla en Energa
Refinar la Energa y Transformarla en Espritu
Refinar el Espritu para Regresar al Vaco
Transmutar el Vaco para Ir al Encuentro del Tao

Me gustara hablar de las primeras dos fases de desarrollo en el trabajo alqumico, y ms adelante
se podra profundizar en algn detalle o en las etapas posteriores.
1 Colocar los cimientos (zhu ji lian yi)
La idea bsica en este nivel es aprender a concentrar la mente mediante diferentes sistemas:
detencin del pensamiento discursivo (zhinian), regulacin de la respiracin (diaoxi), etc. En la
prctica taosta, es esencial mantener una buena salud corporal, mental y emocional, por lo que la
prctica de ejercicios fsicos (daoyin), mtodos de respiracin (tuna) y prcticas de concentracin
mental (cunsi) ayudan a proteger los Tres Tesoros (Jing, Qi, Shen: Esencia, energa y espritu).
En este nivel, completamente asequible para todos los estudiantes, se requiere que el o la
practicante genere la medicina (yao) en su centro energtico Dantian (que segn las tradiciones,
se localiza en diferente lugar en mujeres y en hombres). A esto se le llama el trabajo de los 100
das (bai ri gong ling)
La prctica bsica es la llamada respiracin abdominal (fushi huxi) que tiene ciertos matices que
no suelen ser descritos o enseados y que convierten la prctica en algo muy interesante y vital.
2. Refinar la Esencia y Transformarla en Energa (lian jing hua qi )
Una vez que la respiracin abdominal y las prcticas de equilibrio emocional han creado la
medicina, se pasa a la siguiente etapa, que es calentar la esencia basal (Yuan Jing, relacionada
en su forma ms material con los fluidos sexuales) en el horno alqumico (Dantian) y
vaporizarla para que se purifique y se transforme en Qi (energa). Esta energa se mover a lo
largo del conducto espinal (meridiano Du) y descender por la parte frontal del cuerpo (meridiano
Ren) en forma de anillo, en la conocida rbita Microcsmica (xiao zhou tian). Para conseguir
refinar la energa y transformarla en energa Yang har falta unificar el espritu y la energa (shen qi
he yi). El punto clave en esta etapa es abrir las tres barreras (san guan) situadas en el cccix,
en medio de la espalda y en la nuca, que son autnticas puertas cerradas al paso de la energa.
Muchos de los ejercicios de conduccin energtica (daoyin) estn destinados a desbloquear el
paso del Qi en estas zonas. Si este paso no se completa, cualquier consecucin posterior ser
mnima. Normalmente, en las mujeres, la prctica difiere un poco, y esta etapa se llama lian ye hua
qi (transformar los fluidos en energa). Debido a diferencias fisiolgicas y energticas en las
5

mujeres, las tres barreras que deben franquearse estn en la parte frontal y no en la espalda, por lo
que la metodologa ser distinta y las posicin empleada ser especfica (llamada postura de
caballar la grulla kua he). Todos los taostas afirman, sin dudar, que la prctica alqumica en las
mujeres es mejor, mucho ms rpida y potente. Sun Buer, una famosa practicante taosta, escribi
varios versos sobre la prctica de la alquimia femenina.
There is a body outside the body,
Which has nothing to do with anything produced
by magical arts.
Making this aware energy completely pervasive
Is the living, active, unified original spirit.
This bright moon congeals the gold liquid,
Blue lotus refines jade reality.
When you've cooked the marrow of the sun and
moon,
The pearl is so bright you don't worry about
poverty.

Existe un cuerpo fuera del cuerpo,

que no se parece a nada producido por mgicas artes.
Haciendo a esta sabedora energa completamente
dominante / penetrante
Es el viviente, activo, unificado espritu original
(espritu unificado con el Origen);
Esta brillante Luna se condensa en un fluido dorado,
el loto azul se transmuta en una realidad de jade;
Cuando has cocinado la mdula del sol y luna,
La perla es tan luminosa no te preocupas por
pobreza.

Trad. Thomas Cleary El Espritu Que Surge

3. Refinar la Energa y Transformarla en Espritu [lian qi hua shen]
En un momento de la prctica, la circulacin Microcsmica eclosionar como una flor para
envolver un circuito ms amplio, relacionado con los Ocho Meridianos Extraordinarios en la
llamada rbita Macrocsmica (da zhou tian). Sensaciones de comunicacin con la Naturaleza
conectan a los/las practicantes con el Cielo y la Tierra. Hay quien dice que en este momento se
genera en el interior del cuerpo, la llamada Pldora Superior (ingrediente alqumico restaurador).
4. Refinar el Espritu para Regresar al Vaco [lian shen huai xu]
En esta fase de la prctica, la energa psquica (Shen) evoluciona al llamado espritu orignial
(yuan shen). Las energas mezcladas del estado posterior al Cielo (hou tian) se restauran en un
tipo de energas primordiales llamadas anteriores al Cielo (xian tian). La creencia de los taostas
es que un nuevo ser nace en su propio interior, y da origen a un cuerpo ajeno al cuerpo (wai shen
you shen), formado exclusivamente por energa Yang.
5. Transmutar el Vaco para Ir al Encuentro del Tao [lian xu he dao]
Las diferencias desaparecen. No hay Yo ni Otros, ni dentro ni fuera, ni observador ni observado. El
cuerpo espiritual es libre para viajar a los confines del Universo.
Jordi Vil - Lista de Correo Taiji 19/4/2001
http://www.taijiquan.info/

TEXTO 3: EL DESEO Y LA RESPIRACIN DEL VIENTRE

http://www.taijiquan.info/Alquimia1/
Alquimia Espititual Taosta - Antologa de textos clsicos - Coleccin de citas de los textos
clsicos alqumicos acompaadas de las explicaciones prcticas de expertos taostas. Se atribuye
a un maestro de la sptima generacin de la Rama del Norte de la escuela taosta de la Realidad
Completa, conocido por el sobrenombre de "el Conservador de la Verdad". Traduccin Thomas Cleary
La Alquimia requiere la interrupcin del deseo
El Espejo mstico del Gran Jefe dice: "El ascenso del yang puro se llama energa; el descenso del
yin puro se llama fluido. La energa y el fluido combinados en los huesos y en los vasos se llama
mdula. La energa y la mdula combinadas en la prstata se llama semen. Cuando la energa del
corazn est en el hgado pero la vitalidad de los pulmones no es plena, la carne es magra y dbil.
Cuando la energa del corazn est en los riones y en los genitales pero la vitalidad de los riones
y de los genitales es enfermiza, la energa del espritu se reduce. Cuando la energa del corazn est
en el bazo pero la vitalidad del bazo es enfermiza, los dientes y el pelo se debilitan y se caen. Entre
los rganos vitales, los genitales son el eje de la vitalidad, mientras que el corazn es la oficina de
la energa. Cuando la vitalidad verdadera est en los genitales, las dems vitalidades regresan
espontneamente al campo inferior; cuando la vitalidad verdadera est en el corazn, las dems
energas regresan de manera natural a la capital."
El Simple dice: "Cuando el agua tiene una fuente, el flujo ser largo; cuando un arbol tiene raz, su
follaje ser exhuberante. Cuando una casa tiene cimientos, sus pilares sern rectos; cuando las
personas tienen vitalidad, sus vidas sern largas."
El Clsico del Patio Amarillo dice: "Para prolongar la vida, cudate de los excesos en la alcoba; la
intensidad excesiva hace llorar al espritu inevitablemente." Dice tambin: "Abandona la lujuria
disoluta y cntrate en la conservacin de la vitalidad; entonces podrs vivir con poca tierra y en una
casa modesta."
El maestro Ziyang dijo: "Cuando se pierde la vitalidad y no surge la energa bsica, entonces no
aparece la positividad primitiva."
La magia prctica es una cuestin de estabilizar la vitalidad; entonces, la raz es fuerte y la energa
viva florece cada da. Si no se interrumpe una actitud lujuriosa, las races espirituales no sern
firmes; entonces, la acumulacin de energa se diluye cada da, y la produccin de energa bsica se
reduce diariamente. Se llega gradualmente al agotamiento, e incluso a la muerte. Los budistas chan
dicen en este sentido: "Si estudias la meditacin y la contemplacin sin cesar el deseo, es como si
hierves la arena para hacer arroz: por mucho tiempo que la hiervas, no conseguirs ms que arena
caliente, no arroz." De modo que si quieres acumular energa bsica, debes detener en primer lugar
la disolucin y la lujuria: este trabajo debe realizarse con una mente limpia, libre de pensamientos.
La gente mundana que ignora esto utiliza la presin fsica para impedir la emisin de semen en el
acto sexual, creyendo que eso es evitar la prdida. No saben que la vitalidad debe ser estabilizada
antes de que haya creado una sustancia concreta. Si esperas hasta que haya formado sustancia e
intentas detenerla entonces, es posible que no se emita el semen, pero la energa espiritual se ha
perdido hace mucho tiempo. Qu ignorancia es mantener acumulada en la zona de la pelvis
materia en deterioro, estancada, produciendo as extraas enfermedades! An ms equivocados
estn los maestros ciegos que engaan a las personas dicindoles que deben hacer subir su semen
por su espina dorsal, y llaman a esto "restaurar la vitalidad para reparar el cerebro".

La respiracin del vientre

La Unidad triple dice: "La espiracin y la inspiracin se nutren mtuamente; calmando la
respiracin, se vuelven marido y mujer."
El Tratado sobre la respiracin del vientre dice: "El espritu y la energa se unen y conservan la
respiracin interna."
Yu Yuwu dijo: "El universo respira dentro; por eso perdura. Si las personas son capaces de respirar
internamente como el universo, tambin ellas pueden durar tanto como el universo."
La Coleccin de grandes obras de alquimia dice: "Espirando, corazn y pulmones; inspirando,
hgado, riones y genitales. Espirando, te pones en contacto con la raz del cielo; inspirando, te
pones en contacto con la raz de la tierra. Espirando, el dragn alla y se levantan las nubes;
inspirando, ruge el tigre y se levanta el viento."
El Clsico de la flor del sur dice: "Las personas completas respiran desde los talones."
El Clsico del Patio Amarillo dice: "Detrs hay una puerta secreta; al frente, est la puerta de la
vida. Espirando el sol, inspirando la luna, queda la respiracin."
Algunos preguntan dnde est el lugar de la respiracin de las personas verdaderas. Liao Zhanhui
dijo: "Frente al ombligo por delante y a los riones por detrs, en el centro est el verdadero crisol
de oro; ste es el lugar de la respiracin verdadera."
Fan Dezhao el Iluminado dijo: "Cuando no sale la energa interior y no entra la energa exterior, eso
no significa que contengis la respiracin."
Actualmente, muchos hablan de afinar la respiracin, y algunos ensean a la gente a contener la
respiracin. Es esto correcto? No! El secreto del embrin sagrado dice: "Una energa se acumula
en el mar de energa, y la energa genital no sube; entonces se estabiliza la respiracin."
En general, cuando afinas la respiracin durante mucho tiempo, cuanto ms tiempo lo hagas, ms
se solidifica tu espritu y ms sutil se vuelve tu respiracin. Por fin, no hay respiracin en la nariz,
slo un aliento sutil que entra y sale sobre el ombligo, como un feto en el vientre. Por eso se llama
respiracin del vientre.
sta es una gran estabilizacin de la energa espiritualizada; se produce de manera natural y no a
base de contener deliberadamente ni de detener de manera forzada, ni por ningn otro medio
artificioso. Mientras las personas coagulen el espritu sin pensarlo, no dejarn de concordar.
Si no se olvida la percepcin emocionalizada, los pensamientos siguen sin cesar y el espritu no
est estable ni calmado; entonces se producen dificultades incontables y nadie puede alcanzar la
maravilla. Por eso dijo el maestro Yuan del Vaco Csmico: "Lo esencial es trabajar por olvidar las
maquinaciones y por cortar los pensamientos." El maestro Siao el Realizado dijo: "Mantn la
unidad y la respiracin no ir y vendr." El secreto del embrin sagrado dice: "no surge un solo
pensamiento; no se agita una sola idea; no existe el menor fallo." Cmo podra referirse esto al
control y a la represin?
El refinado prctico debe llegar a la respiracin del vientre antes de que la energa regrese al mar de
lo fundamental: ste es el proceso de "gestacin". Si cierras los ojos y te mantienes en silencio,
pero respiras por la boca y por la nariz como siempre, entonces todava ests perdiendo tu energa

espiritual; cuando concluya el perodo de gestacin, no habr surgimiento ni florecimiento de la

energa y del crecimiento. El Maestro de la Primavera Eterna dijo: "Con la menor falta de
estabilidad en la respiracin, tu vida no es tuya."

TEXTO 4: En busca de la Inmortalidad . El Taosmo en las creencias religiosas de los chinos

durante la poca de las seis dinastas (ca. 400-600 d.C.)
Henri Maspero

Introduccin
Todos los libros sobre China mencionan sus tres religiones: confuncianismo, budismo y taosmo.
Pero mientras describen con bastante minuciosidad las dos primeras, apenas se ocupan de la
tercera, salvo para oponer la antigua filosofa de Lao-Ts a las modernas ceremonias en las que
ciertos magos expulsan a los demonios mediante danzas y encantamientos. Deslumbrados por el
genio de los dos grandes filsofos de la antigedad, Lao-Ts y Chuang-Ts, tanto los chinos como
los europeos han visto en la religin taosta un descendiente corrompido y degenerado de la
doctrina de aquellos venerables maestros. Fue, no obstante, algo completamente distinto en
comparacin con la antigua religin agraria, que no se ocupaba ms que de colectividades, sin
dejar lugar alguno al individuo.
La religin antigua slo se haba orientado a grupos sociales. En un tiempo en que el mundo chino
estaba dividido en varios centenares de seoros, tal religin haba sido la suma de los cultos del
seoro, como las religiones griega y romana fueron la suma de los cultos de la ciudad. Esta vieja
religin se vino abajo con la sociedad seorial. En contraste con ella, el taosmo fu la tentativa
china de crear una religin personal. Asumi en el Extremo Oriente un papel anlogo al del orfismo
y los misterios en el mundo helenstico, para acabar casi como ellos, es decir, cediendo el puesto
a una religin de origen extranjero, el budismo, que a su vez desempe por algn tiempo en
China un papel igual al del cristianismo en el mundo mediterrneo, aunque sin llegar a imponerse.
Los prolongados esfuerzos de la China a comienzos de la era cristiana por expresar la religiosidad
personal fueron muy a menudo semejantes a los de Occidente en aquella misma poca. Los
problemas que se planteaban en el mundo mediterrneo hace dos mil aos se formularon casi de
idntico modo y al mismo tiempo a orillas del ro Amarillo y, si bien se les dieron soluciones
distintas, al menos existieron entre stas no pocos puntos de similitud, y con frecuencia su
desarrollo fu tambin paralelo.
Nacido en los ltimos siglos de nuestra era, cuando la antigua religin agraria estaba a punto de
disolverse juntamente con la sociedad a la que haba estado estrechamente ligada por no
satisfacer ya a las mentes inquietas, el taosmo se despleg con prodigioso xito en la dinasta
Han y lleg a su apogeo bajo las Seis Dinastas, en un momento en que el mundo chino se hallaba
en plena ebullicin poltica y religiosa. Luego, en el siglo VII, le resultara fatal la paz de los T'ang
que reintrodujeron el orden confuciano tanto en las mentes como en la administracin; tambin lo
debilit la competencia con el budismo. Poco a poco el taosmo fu perdiendo su influjo entre las
masas populares, hasta quedar convertido en una mera religin de monjes y un culto de
hechiceros. Pese a la gloria que le daran en los siglos siguientes algunos grandes religiosos, ya
desde entonces comenz la larga decadencia que lo haba de conducir hasta su moribundo estado
actual.
Trataremos aqu del taosmo en su poca de esplendor, es decir, durante las Seis Dinastas, entre
los siglos IV y VI, describiendo sucesivamente sus principales manifestaciones.

Tcnicas corporales.
El taosmo es una religin salvfica que se propone llevar a los fieles a la vida eterna. Y si los
taostas, en su bsqueda de la "larga vida", no concibieron esta ltima como una inmortalidad
espiritual, sino como una inmortalidad material, o sea del cuerpo, no lo hicieron escogiendo
deliberadamente entre las diversas soluciones posibles del problema de la inmortalidad en el otro
mundo; optaron por lo que consideraban la nica solucin.
En el mundo grecorromano se adquiri pronto la costumbre de contraponer espritu y materia, lo
que en las concepciones religiosas se tradujo por la contraposicin de una nica alma espiritual al
cuerpo material. Para los chinos, que no separaron nunca espritu y materia, sino que vean el
mundo como un continuo que pasa sin interrupcin del vaco a las cosas materiales, el alma no
desempeaba ese papel de principio invisible y espiritual opuesto al cuerpo visible y material. Por
otra parte, en cada ser humano haba demasiadas almas como para que alguna de ellas pudiera
equipararse al cuerpo sirvindole de contrapeso. Todo hombre tiene dos grupos de almas, tres
10

almas superiores (hun) y siete inderiores (p'o); y si bien existan distintas creencias sobre el
destino de esos dos grupos de almas en el otro mundo, reinaba unnimente la conviccin de que
todas ellas se separaban a raz de la muerte. En la vida como en la muerte esas almas mltiples
eran muy imprecisas, vagas y dbiles; y una vez dispersa, al morir, esa pequea tropa de insulsos
espritus, cmo congregarla de nuevo y rehacer su unidad?
Al contrario, el cuerpo es nico; en l viven todas esas almas y otros espritus. As, pues, slo
dentro de un cuerpo se estim posible lograr una inmortalidad que conservara la personalidad del
viviente sin dividirla en varias capaces de llevar otras tantas existencias separadas. Los taostas
llegaron a pensar que ese cuerpo necesario podra ser un nuevo cuerpo creado en el otro mundo.
Aceptaron esta idea con miras a la liberacin de los muertos, imaginando en el ms all una fusin
de almas por la que el difunto reciba un cuerpo inmortal si los vivos inercedan en su favor con
oraciones y ceremonias apropiadas; mas no la generalizaron. La conservacin del cuerpo vivo
sigui siendo el medio normal para adquirir la inmortalidad, haciendo surgir y desarrollando en uno
mismo rganos inmortales (piel, huesos, etc.) que fueran poco a poco reemplazando a los rganos
mortales. El adepto llegado a este punto no muere, sino que "sube al cielo en pleno da".
Fijar por meta a los fieles la inmortalidad del cuerpo y la supresin de la muerte era exponerse al
ments inmediato de los hechos: resultaba harto fcil comprobar que esa ascensin al cielo
slopoda ser excepcional y que en realidad todos, an los ms fervientes taostas, moran como
los dems hombres. Semejante creencia no poda por tanto difundirse sin alguna interpretacin del
modo de sustraerse a la muerte. La interpretacin admitida era que, para no perturbar a la
sociedad humana donde la muerte constituye un acontecimiento normal, el que se volva inmortal
finga morir como toda otra persona. Se le enterraba segn los ritos ordinarios, mas esta muerte
era falsa: en el atad se pona un sable o un bastn, con todas las apariencias de un cadver; el
verdadero cuerpo se haba ido a vivir entre los inmortales. Esto se conoca por el nombre de
"liberacin del cadver".
La necesidad de transformar el cuerpo para volverlo inmortal impona numerosas y variadas
obligaciones al adepto taosta (t'ao shih). Haba que "alimentar el cuerpo" para transformarlo,
"alimentar el espritu" para hacerlo durar y entregarse para ello a toda clase de prcticas. stas
dependan de dos tcnicas distintas. En el plano material, la diettica y los ejercicios respiratorios
servan para "alimentar el cuerpo" para transformarlo, "alimentar el espritu" para hacerlo durar y
entregarse para ello a toda clase de prcticas. stas dependan de dos tcnicas distintas. En el
plano material, la diettica y los ejercicios respiratorios servan para "alimentar el cuerpo", es decir,
suprimir las causas de decrepitud y muerte del cuerpo material y crear dentro de s mismo el
embrin dotado de inmortalidad que arraiga, crece y, ya adulto, transforma el cuerpo basto en
cuerpo inmortal, sutil y ligero. En el plano espiritual, la concentracin y la meditacin eran prcticas
destinadas a "alimentar el espritu", o sea fortalecer el principio de unidad de la personalidad
humana, incrementar la autoridad de esta ltima sobre los seres trascendentes del interior del
cuerpo y mantener as estos seres (dioses, espritus y almas) cuya conservacin es necesaria
para la persistencia de la vida. En el primer caso se reforzaba el cuerpo como soporte material de
la existencia; en el segundo, se prolongaba la vida misma dentro del cuerpo manteniendo reunidos
en l todos los seres trascendentes que lo habitan.
En efecto, el cuerpo humano es un mundo (microcosmo) semejante al mundo exterior
(macrocosmo), el del Cielo y la Tierra, como se dice en chino. El hlito, que desciende al vientre
merced a la respiracin, se une all a la esencia, encerrada en el campo de cinabrio inferior, y esta
unin produce el espritu, que es el principio rector del hombre, le hace obrar bien o mal y le
confiere su personalidad. Este espritu, a diferencia de lo que llamamos alma, es temporal:
formado por la unin del hlito, venido de fuera, y de la esencia, encerrada en cada hombre,
queda destruido al separarse ambos elementos en el instante de la muerte; para fortalecerlo es
preciso acrecentar el hlito y la esencia mediante prcticas adecuadas.
El cuerpo est dividido en tres secciones: superior (cabeza y brazos), media (pecho) e inferior
(vientre y piernas). Cada una tiene su centro vital, una especie de puesto de mando; son los tres
campos de cinabrio, as llamados porque el cinabrio es el ingrediente esencial de la droga de la
inmortalidad. El primero, el "palacio de Nihuan (trmino derivado de la voz snscrita nirvna), se
encuentra en el cerebro: el segundo, el "palacio escarlata", est junto al corazn; y el tercero, el
"campo de cinabrio inferior", se halla situado bajo el ombligo. Imaginemos en el centro del cerebro
nueve casillas de una pulgada formando dos hileras superpuestas, una de cinco casillas y otra de
cuatro, con un vestbulo de entrada entre las cejas (probablemente una representacin burda y
11

esquematizada de los ventrculos cerebrales). Abajo, a la entrada, est la sala del gobierno;
detrs, la cmara del arcano, seguida del campo de cinabrio y luego el palacio de la perla
oscilante y el palacio del emperador de jade; encima, la corte celestial, el palacio de la realidad de
la gran cumbre, el palacio del cinabrio misterioso, situado justo sobre el campo de cinabrio, y
finalmente el palacio del gran augusto. En el pecho sirve de entrada el pabelln escalonado
(trquea), que conduce a la sala de gobierno y a las casillas siguientes; el palacio de la perla
oscilante es el corazn. En el vientre, el palacio de gobierno es el bazo, y el campo de cinabrio se
encuentra a tres pulgadas debajo del ombligo.
Los tres campos de cinabrio tienen sus respectivos dioses, que residen en ellos y los defienden
contra los espritus y hlitos negativos. Ahora bien, estos entes malficos estn muy cerca de sus
dioses guardianes. Tres de los ms perniciosos, los tres gusanos (o tres cadveres), fueron
instalados en el interior del cuerpo antes del nacimiento. Cada uno de ellos habita uno de los tres
campos de cinabrio: el viejo azul mora en el palacio del Ni-huan, en la cabeza; la doncella blanca
en el palacio escarlata, en el pecho; el cadver sangriento en el campo de cinabrio inferior. No slo
causan directamente la decrepitud y la muerte atacando los campos de cinabrio, sino que tratan
tambin de acortar el tiempo de vida asignado al hombre que los aloja, subiendo al cielo para
referir sus pecados. Es porque despus de la muerte, en contraste con las almas que van a los
infiernos o se quedan en la tumba, segn su especie, los tres gusanos salen a vagabundear; se
les da el nombre de "fantasmas". As, cuanto antes muera su hospedero, antes obtendrn su
libertad. El adepto debe deshacerse de ellos lo ms rpidamente posible, y para eso ha de
renunciar a los cereales, pues de la esencia de los cereales nacen y se nutren los tres gusanos.
La abstinencia de cereales, destinada a acabar con esos entes dainos, es la base de todos los
regmenes dietticos taostas, regmenes muy severos que excluyen especialmente el vino, la
carne y las plantas de sabor fuerte para no incomodar a las divinidades del cuerpo a quienes
repugna el olor de la sangre, la cebolla y el ajo. Mas esto an no basta para destruirlos; hay que
tomar tambin ciertas pldoras que provocan su muerte (existen numerosas frmulas), y ello puede
durar muchos aos. Por lo dems, tales regmenes slo surten efecto a la larga y son tan duros
que no pueden llevarse a la prctica sino gradualmente, como lo hizo, por ejemplo, T'ao Yen, que
a los quince aos comenz su abstinencia de cereales suprimiendo de buenas a primeras casi
toda alimentacin normal (carne, arroz, etc.), salvo la harina; ms adelante suprimi tambin sta,
para terminar comiendo nicamente azufaifas. Mientras quede algo del hlito de la comida
sangrienta, todo progreso es imposible.
La destruccin de los tres gusanos concluye una especie de etapa preparatoria. Slo despus de
su expulsin cobran plena eficacia la mayora de las prcticas, pues slo entonces puede
sustituirse la alimentacin corriente por el rgimen ideal, el llamado alimentarse de hlitos o
respiracin embrionaria, que confiere al cuerpo ligereza e inmortalidad.
Los mdicos chinos dividen los rganos del cuerpo en dos clases: las cinco vsceras y los seis
receptculos. De todos estos rganos dependen las funciones esenciales para la vida: respiracin,
digestin y circulacin (hoy se sabe que la medicina china conoci desde pocas remotas la
circulacin, ms no su mecanismo). La respiracin se descompone en dos tiempos: inspiracin,
que es una bajada del aliento (aire exterior) desde la nariz a travs del bazo hasta el hgado y los
riones, y espiracin, por la que el mismo aliento sube al corazn y los pulmones, pasando
tambin por el bazo, y sale luego por la boca. Una vez que los alimentos slidos han bajado por el
esfago hasta el estmago, son all digeridos por el bazo, que transforma las sustancias tiles en
los hlitos de los cinco sabores. Estos hbitos de los cinco sabores se renen en el bazo, donde
se mezclan con el agua llegada all por un conducto especial diferente del esfago (hasta el siglo
XI, los mdicos chinos creyeron que haba en el fondo de la boca tres conductos distintos, uno
para el aire, otro para los alimentos slidos y el tercero para el agua), constituyendo de este modo
la sangre. Cada vez que el aliento espirado o inspirado atraviesa el bazo, arrastra fuera de l la
sangre que, as empujada, avanza tres pulgadas por las venas. De esta suerte, o sea en estrecha
dependencia unas de otras, van realizndose las tres funciones bsicas: respiracin, digestin y
circulacin.
En medio de estas tres funciones normales se desarrolla la respiracin embrionaria, destinada a
transformarlas e incluso en parte a reemplazarlas. El comn de las gentes se contenta con respirar
el aire exterior, que en tales personas se detiene en el hgado y los riones y no puede franquear
el origen de la barrera, guardado por los dioses del bazo. Pero el adepto, despus de inspirarlo,
sabe alimentarse de ese aire hacindolo pasar por el conducto de los alimentos; tal es la
12

respiracin embrionaria, as denominada porque tiende a restablecer la respiracin del embrin en

el seno materno.
Lo importante es aprender a retener el aliento durante mucho tiempo para poder nutrirse de l lo
ms posible. As Liu Ken, que poda retenerlo hasta tres das, se volvi inmortal. La prctica de la
retencin del aliento es penosa; provoca toda suerte de trastornos fisiolgicos, que el adepto
debe llegar a superar poco a poco.
La respiracin embrionaria no es a menudo ms que el preludio del empleo del hlito, es decir, de
Los diversos mtodos para hacer circular el aliento a travs del cuerpo. El acto de tragarse el
aliento para que pasara por el esfago en lugar de la trquea permita a ese aliento franquear la
puerta del origen de la barrera y llegar hasta el campo de cinabrio inferior y el ocano de los
hlitos; de aqu era conducido por el canal medular hasta el cerebro, desde donde bajaba de
nuevo al pecho; slo despus de recorrer todo ese trayecto, atravesando los tres campos de
cinabrio, era expulsado muy suavemente por la boca. O bien se lo dejaba vagar a travs del
cuerpo, sin dirigirlo (procedimiento llamado depuracin del hlito). En caso de enfermedad, se le
empujaba hacia la parte enferma para sanarla. El trayecto de los tres campos de cinabrio por el
canal medular no lo recorra solamente el hlito, sino que algunos unan este ltimo a la esencia
en el campo de cinabrio inferior, y ambos eran conducidos al campo de cinabrio superior para
reparar el cerebro.
Tal era tambin el trayecto que segua la droga de la inmortalidad por excelencia, el cinabrio
(sulfuro de mercurio); pero ste slo poda absorberse tras una serie de transformaciones que le
daban la perfecta pureza requerida. Una tcnica alqumica tan complicada no estuvo nunca muy
extendida, debido a los gastos que exiga.
Como claramente se ve, la inmortalidad del cuerpo no se logra sino a raz de esfuerzos
prolongados y sobre todo bien dirigidos. No basta con entregarse sin ms a las prcticas descritas
en los libros u odas de labios de los maestros; hay que saber tambin graduarlas para poder
superar las etapas necesarias. Con todo, esto no quiere decir que sea preciso seguir un orden
riguroso, por ejemplo, abstenerse primero de cereales para debilitar a los tres gusanos, luego
tomar las drogas que los matan y slo despus dedicarse a los ejercicios respiratorios para,
reteniendo el aliento cada vez ms tiempo, llegar por fin a la perfecta respiracin embrionaria. La
vida es demasiado breve y cada etapa demasiado larga como para someterse a un orden tan
rgido. Por otro lado, cada prctica contribuye al xito de las otras. Hay que emprenderlo todo a la
vez, los ejercicios respiratorios al mismo tiempo que el rgimen diettico, a fin de poder ya
practicar una retencin suficientemente larga del aliento cuando uno se haya liberado de los tres
gusanos y no tener que realizar todo el aprendizaje en un momento de la vida quiz ya muy
avanzado. Lo que sucede es que la prctica de alimentarse del hlito slo adquiere plena
eficacia cuando la dieta y las drogas han conseguido finalmente expulsar y destruir a los tres
gusanos.
La vida humana es corta, mientras que la bsqueda de la inmortalidad es un largo proceso. As las
posibilidades de volverse inmortal disminuyen con la edad y es intil aplicarse a esas prcticas
pasados los setenta aos. Nadie que a los setenta aos comience a interesarse por la
inmortalidad podr alcanzarla. Cierto que las prcticas taostas prolongan la vida, antes mismo de
proporcionar la inmortalidad completa, mas no hay que contar mucho con esto, pues cada cual
tiene su destino y, si uno est destinado a morir prematuramente, es muy difcil evitarlo, a menos
de haber hecho tales progresos que el Seor del Destino borre nuestro nombre del libro de la
muerte para inscribirlo en el libro de la vida. Existen, en efecto, dos registros donde figuran los
nombres de todos los seres humanos desde su nacimiento. Uno, el ms voluminoso, es el de los
hombres comunes y los infieles, el libro de la muerte; el dios y sus escribas anotan en l el
nombre, sexo y tiempo de vida asignado a cada nio al nacer. El otro, ms pequeo, es el de los
futuros inmortales, el libro de la vida; algunos tienen su nombre inscrito en l, desde que nacieron,
pero la mayora de quienes figuran en esa lista lo han merecido por sus esfuerzos; el dios los
borra entonces del libro de la muerte para ponerlos en el libro de la vida, y desde ese instante
quedan destinados a alcanzar tarde o temprano la inmortalidad, a menos de cometer alguna falta
grave que haga que se tache su nombre en el libro de la vida y vuelva a ser inscrito,
definitivamente esta vez, en el libro de la muerte. As, pues, la contabilidad de vivos y muertos se
lleva siempre bien y nadie puede esperar sustraerse a la muerte y llegar a ser inmortal por
sorpresa.

13

Mas para obtener la inscripcin en el registro de la vida no bastan meros ejercicios respiratorios y
dietticos, ya que, en definitiva, esto no es sino medicina e higiene. Es necesario, adems, hacer
progresos en la vida religiosa, sobre todo en la meditacin y contemplacin. He aqu otro aspecto,
no menos importante, del taosmo.

Tcnicas espirituales: visin Interior, meditacin y unin mstica

Si el taosmo, para hacer adquirir a sus fieles la inmortalidad del cuerpo material, se hubiera
limitado a la prescripcin de drogas y de ciertas prcticas dietticas, respiratorias y alqumicas es
decir, a una serie de actos destinados a alimentar el cuerposlo habra sido una higiene o un
sistema mdico, pero no una religin. Ahora bien, en los primeros siglos de nuestra era aparece
efectivamente como religin, ya que, por importantes que fueran todas esas prcticas, no
bastaban para conseguir la inmortalidad; como mucho, podan prolongar algo la vida. Para llegar a
ser inmortal, haba que aadir otras prcticas de un orden completamente distinto.
Alimentar el cuerpo slo hace que dure este ltimo. Mas los dioses y espritus a quienes sirve
de habitculo tienden sin cesar a irse de l, y esta huida provocara la muerte. Si no es posible
detenerlos, todas las drogas y recetas resultan intiles. Los procedimientos para alimentar el
espiritu consisten sobre todo en entrar en relacin con los dioses mediante la visin interior, a fin
de que permanezcan dentro del cuerpo. He ah todo lo necesario para obtener la inmortalidad, y la
mayora de los adeptos no van ms lejos. Esto, sin embargo, es slo un grado elemental; los
adeptos superiores deben dejarlo atrs para alcanzar la unin mstica que, adems de darles la
inmortalidad del cuerpo, los har uno con el Tao, meta suprema de la carrera del fiel taosta.
Mas no todo el que lo desea entra en relacin con los dioses. Aunque stos estn en nosotros,
dentro de nuestro cuerpo, no podemos llegar hasta ellos si no nos lo permiten. El simple
conocimiento de los mtodos no basta; es tambin preciso que ellos quieran admitirnos. A esto no
se les puede obligar con frmulas ni recetas, por eficaces que sean, si ellos se niegan a darnos
entrada.
El medio de granjearse su benevolencia es llevar una vida pura y, en particular, hacer buenas
obras. Los relatos hagiogrficos muestran que la conquista de la inmoralidad comienza de
ordinario por la prctica de las buenas obras. La Historia de los Han posteriores menciona a
taostas de buena familia que, en los dos primeros siglos de nuestra era, se hicieron famosos
dando de comer a hurfanos, reparando caminos y construyendo puentes. Algunos llegaron a
repartir todos sus bienes entre los pobres. El Libro del Sello de Jade considera como actos
meritorios por excelencia aquellos por los que uno salva del peligro a los hombres, ayudndoles
a evitar la desgracia, protegindolos de la enfermedad e impidiendo las muertes prematuras.
Los actos buenos y malos estaban debidamente codificados y regulados, as como su retribucin.
Una regla de vida taosta, el extracto de las reglas y defensas rituales ms importantes, presenta
toda una gradacin de castigos a medida que los pecados van acumulndose.
Hay en el cuerpo del hombre dioses que, en ciertos momentos fijos, suben a dar cuenta de
los actos buenos y malos. Cuando las faltas son ms de 120, uno cae enfermo. 180 faltas
significan imperfeccin: ese hombre fracasar en la cra de animales domsticos. 190
faltas son incuria: el hombre contraer una enfermedad epidmica. 530 faltas son un
pequeo mal: le nacern hijos muertos. 720 faltas son un gran mal: no tendr hijos
varones y s, en cambio, muchas hijas. 820 faltas son una desventura: contraer una
enfermedad que lo dejar ciego o sordo. 1080 faltas son una autntica desgracia: morir
de muerte violenta. 1200 faltas son un desastre: ser hecho preso en una revuelta. 1600
faltas son una catstrofe: no tendr descendencia, ni hijos ni nietos. 1800 faltas son un
azote: su desdicha se extender a cinco generaciones.
Y as contina, aumentando las penas a medida que crece el nmero de pecados. Cuando stos
pasan de 10000, llega el ms terrible de todos los castigos: la muerte del culpable y de toda su
familia por la espada, en ejecucin pblica. Para las buenas acciones, el catlogo es ms breve y
menos detallado. No era tan necesario insistir en este caso: quien tena en su haber 300 buenas
acciones se converta en inmortal terrestre; hacan falta 1200 para llegar a ser inmortal celeste.
El que tras 1199 buenas acciones comete una sola accin mala pierde enteramente los
mritos adquiridos y ha de comenzarlo todo de nuevo.
14

No todo el mundo era tan severo; existan tambin rituales de penitencia para borrar los pecados.
La prctica de las buenas obras atrae la benevolencia de dioses e inmortales, sobre todo si va
acompaada de ejercicios elementales de respiracin y de cierta sencillez en la comida. As Chou
Yi-shan, cuyas buenas obras se refieren en un texto, vio recompensada su virtud por un inmortal.
Viva por aquel entonces en Chealiu un tal Huang T'ai. No tena ni mujer ni hijos ni
parientes, y nadie saba de dnde vena; iba siempre vestido de ropas remendadas y
venda zapatos viejos. Chou Yi-shan le vio al pasar por el mercado y encontr
extraordinario su atuendo. Djose: He odo contar que los ojos de los inmortales tienen la
pupila cuadrada. Tal era el caso de Huang T'ai. Muy contento, le compr zapatos varias
veces. Finalmente Huang T'ai fue a su casa y le dijo: Me he enterado de tu amor al Tao;
por eso he venido a verte. Soy el inmortal del pico del centro.
En esta etapa inicial, son los inmortales y los dioses quienes buscan a los fieles todava ignorantes
y, por iniciativa propia, entran en comunicacin con ellos. Pero cuando los adeptos estn ya ms
adelantados, saben que no han de esperar a que alguien venga a buscarlos, sino que ellos mismo
deben ir al encuentro de los dioses.
Quines eran esos dioses con los que los adeptos taostas queran entrar en comunicacin
directa? Poco les interesaban los de la religin antigua, dispensadores de bienes muy concretos
como la salud, la lluvia y el calor en tiempo oportuno, las buenas cosechas, la prosperidad familiar.
Qu podan pedir, en orden a la propia salvacin, al Conde del viento (Fng-Po) o al Seor de la
lluvia (YShih) o incluso, por no citar sino los dioses ms importantes, al Conde del ro (Ho-Po) o a
los dioses de los picos y de los mares, que en definitiva eran slo divinidades locales cuya
competencia se cea estrictamente a los sucesos acaecidos en sus territorios? El dios del suelo
era una deidad hostil, que guardaba encarceladas las almas de los muertos en sus prisiones
terrestres (ti-y ) y hasta las devoraba. Unicamente habra valido la pena dirigirse al Seor de lo
alto (Shang-ti), pero a juicio de los taostas desempeaba un papel bien reducido, ya que el
verdadero rector del mundo no era l, sino el Tao impersonal, del que el mundo ha salido por
transformacin. De hecho, los grandes msticos de los siglos IV y III a.C., Lao-Tse y Chuang-tse,
tenan el Tao por meta de sus fervores y encontraban precisamente en su impersonalidad motivos
de exaltacin mstica. No obstante, ya en la antigedad, Ch' Yan, contemporneo de Chuangtse, va a buscar la unin en el cielo, en los dominios del seor de lo alto; y es muy difcil saber si
no se trata ms de una alegora potica o si, como los haran los taostas de los siglos siguientes,
Ch' Yan no estaba ya personalizando al Tao mismo.
A esto, en efecto, llegaran los taostas de las Seis Dinastas, admitiendo que el Tao, para instruir a
dioses y hombres, toma forma humana y se convierte as en el Seor del Tao (Tao-chd n). El
personaje conocido en tiempo de los Chou por el nombre de Lao-tse era segn ellos el Altsimo
Seor del Tao (T'ai-shang Tao-chn) o, como tambin se le llamaba, el Altsimo Anciano Seor
(T'aishang Lao-chn). El Lao-tse de los textos antiguos es slo una de sus muchas encarnaciones
en este mundo para instruir a los hombres y ensearles el camino de la salvacin.
En aquella poca, el influjo del budismo con sus grandes seres trascendentales, los budas y
bodhisattras, dio origen en el taosmo a una serie de seres similares que asuman el mismo papel
de salvadores e instructores bajo el ttulo de venerables del cielo (t'ien-tsun). Esta denominacin
resultaba equvoca, por ser comn a ambas regiones; es posible que, proviniendo genuinamente
del taosmo, la hubieran adoptado los primeros misioneros para traducir el ttulo de Bhagavat,
atribuido a Buda (ms adelante, para evitar la confusin, los budistas lo sustituiran por shih-tsun,
venerado del mundo); tambin pudo ser una primera interpretacin budista de este ttulo,
utilizada luego por los taostas (en el taosmo parece que se haba empleado primero el ttulo de
rey del cielo, t'ien-wang) al igual que el nombre de Mara (mo), que en la misma poca les sirvi
para designar a los demonios, o el de Kalpa (chieh), para designar las edades del mundo, etc. En
todo caso, sea cual fuere el origen del nombre, el concepto de esos entes supremos se model en
ciertos aspectos segn la popular nocin del buda y los bodhisattras. A ejemplo del Altsimo
Anciano Seor, otras deidades bajaron tambin a este mundo para instruir a los hombres. Los que
no descienden hasta la tierra predican a Los dioses y a Los inmortales, y stos a su vez revelan a
Los dioses inferiores y a Los hombres Las enseanzas de Los dioses supremos. As es como

15

llegan a nuestro mundo Las recetas importantes y Las frmulas poderosas merced a Las
cuales es posible lograr la inmortalidad.
Con tales dioses, que pueden ayudarlos a conseguir la salvacin, tratan de entrar en contacto Los
adeptos taostas. Son muy numerosos, pues cada adepto tiene el suyo o los suyos propios; el
taosmo, en algunos puntos, se asemeja no poco al espiritismo, y as como el mdium
espiritualista est en relacin con uno o varios espritus que lo guan y controlan, as tambin el
adepto taosta, que es con frecuencia un mdium, tiene sus dioses particulares que le ayudan por
lo menos al principio de su carrera. Estos dioses forman una vasta jerarqua, desde los pequeos
inmortales, an muy prximos a los hombres, hasta los dioses supremos; los adeptos van
progresando lentamente, grado tras grado, logrando, a medida que avanzan, entrar en relacin
con dioses cada vez ms altos. Los ven, hablan con ellos y aprenden sus nombres, ttulos, origen,
funciones actuales y antiguas, lugar donde residen, etc. Queda as constituido un inmenso
panten, a un tiempo confuso (porque es difcil clasificar todas esas divinidades de origen dispar) y
preciso (porque sobre todas y cada una abundan los detalles exactos, gracias a quienes las
conocen ntimamente). A partir del siglo VI era ya casi imposible aclararse, y T'ao Hung-ching, uno
de los grandes taostas de entonces, trat en vano de reducir a un esquema ordenado todos esos
dioses. Aun con la ayuda de las divinidades a las que consultaba, no lleg a evitar un sinnmero
de confusiones, duplicaciones y omisiones.
Hoy, quince siglos despus, la confusin es todava mayor, por lo que resulta imposible exponer
aqu de manera completa el mencionado panten con sus innumerables dioses, diosas,
inmortales de ambos sexos, funcionarios divinos, etc., todos ellos repartidos en tambin
numerossimas categoras jerarquizadas. Se han consagrado libros enteros a determinar los
rangos de esta jerarqua de seres trascendentales, sin lograr otra cosa que complicarlo todo an
ms. Por otro lado , pese a la imposibilidad real de ver claro en todos esos grados jerrquicos y
dar una idea del panten taosta en su estado actual o como se encontraba en los siglos VI y VII,
es sin duda mucho ms fcil seguir la gnesis de los dioses en los libros antiguos que la
describen. Y esta teogona taosta, que es a la vez una cosmogona, mostrar cmo los tao-shih y
los fieles de la poca de las Seis Dinastas se representaban el mundo divino.

16