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Gestion des penses

Gestion des motions

Abandonner les automatismes de pense


et le dictat des pulsions,
et joindre un regard lucide sur la ralit

Sortir des croyances conditionnes,


et adopter des choix responsables

Quitter la souffrance, la lutte et la rsistance,


et suivre le courant dans l'acceptation sereine

veiller la conscience,
pour passer de la survie la vie

SOMMAIRE
Avant-Propos

p. 4

Introduction

p. 4

Premire partie : Quand le mental et les motions posent problme


1) Qu'appelle-t-on le mental ?

p. 7

2) Que se cache-t-il derrire le concept d'motion ?

p. 7

3) Les automatismes de pense

p. 8

4) Croire les penses et s'identifier au mental

p. 10

5) Quel est le rapport entre le mental et les motions ?

p. 11

6) Incapacit grer les motions sans que la conscience soit aux commandes

p. 12

7) Penses semi-conscientes = le plus gros frein pour se librer de l'addiction

p. 12

8) Considrer le mental comme chef d'orchestre renforce le mental

p. 14

Deuxime partie : veil de la conscience


1) Observer

p. 16
p. 17

2) Reprer les motions dysfonctionnelles ne pas croire les penses qui les accompagnent p. 18
3) Ne pas agir

p. 19

4) Traverser

p. 19

5) Lcher prise

p. 19

6) Parvenir viter le dclenchement de l'motion

p. 20

7) Changer nos films

p. 20

8) Sortir des cercles vicieux

p. 21

9) L'inversion psychologique

p. 22

10) Nouvelles croyances dsidentification au mental

p. 22

11) Djouer certains piges du mental - un pas vers l'humilit et l'honntet intellectuelle

p. 23

12) Prendre de la hauteur troisime dimension : additionner les poires et les pommes

p. 23

13) Dcalage entre la comprhension intellectuelle et la comprhension en conscience

p. 26

Troisime partie : Moyens et techniques pour sortir du mental et


apprendre grer le mental et les motions

p. 28

1) La mditation

p. 28

2) La douleur / souffrance

p. 30

3) Autres techniques

p. 31

1. L' EFT

p. 32

2. L'EMDR

p. 33

3. Tipi

p. 34

4. La Cohrence Cardiaque

p. 34

5. L'criture

p. 34

6. L'exprience du riz

p. 35

7. La Communication Non-Violente

p. 35

8. La pense positive via le carnet de gratitude

p. 35

9. La psychothrapie de la parole

p. 36

10. La mthode du tigre du Docteur Christian Tal Schaller

p. 37

11. Ho'oponopono

p. 37

12. Lectures

p. 37

En guise de conclusion

p. 40

En complment

p. 41

Avant-propos
De plus en plus de livres et d'articles nous parlent de mditation, de spiritualit, d'veil, de pleine
conscience. Mais peu d'entre eux parviennent donner de relles cls pour y accder.
Il subsiste un gouffre entre ce qui est dit sur ces sujets et ce qu'ils sont rellement.
Parler de tels sujets quelqu'un qui n'en a jamais fait l'exprience ou qui l'a tente sans succs c'est
comme de parler d'amour inconditionnel dans le couple un clibataire endurci.
En psychologie, et encore plus dans le domaine de la spiritualit, beaucoup de notions restent
inaccessible une vritable comprhension tant qu'on ne les a pas exprimentes.
Bien qu'il soit prfrable d'aller vers un objectif plutt que de fuir un problme; dans le cas de l'veil de la
conscience, il est bien difficile de crer une motivation pour quelque chose qu'il est impossible de
concevoir sans l'avoir expriment sur le long terme.
De plus, le mot 'conscience' porte confusion ds lors qu' un niveau intellectuel ou mental il signifie
une forme de comportement responsable li la dtention d'un certain type d'informations, alors qu' un
niveau spirituel il signifie plutt une prsence intemporelle soi et au monde.
Si l'on veut motiver quelqu'un vers l'amour inconditionnel, peut-tre vaudrait-il mieux lui parler du gain en
qualit de vie par l'loignement de conflits perptuels, de souffrance lie la solitude, de mfiance
systmatique entre partenaires, tout en proposant des conseils suivre pour s'en approcher.
Il est parfois prfrable de mieux comprendre le dsagrment de ce que l'on vit pour mieux saisir
l'avantage de l o on veut aller, quand on ne connait pas encore la teneur de cette direction.
C'est en tout cas l'approche choisie pour le prsent texte.
Il s'adresse principalement ceux pour qui la rationalit reprsente une garantie de leur cohrence. Ce
qui y est crit - mme sans y croire - pourrait faire du chemin chez le lecteur et, finir un jour par
permettre d'entrouvrir une porte vers l'irrationnel et le cur, et passer d'un vcu par trop chaotique et
douloureux plus d'harmonie et de srnit, o la reconnaissance de ses propres contradictions,
inhrentes la condition humaine, mnera vritablement plus de cohrence et ouvrira la voie un
meilleur panouissement.
Le prsent texte n'a pas pour prtention d'amener l'veil ou la pleine conscience, juste de donner
quelques explications qui peuvent conduire la motivation de se diriger dans cette direction.

Introduction
A la base, toutes nos penses, quelle que soit leur origine, surviennent automatiquement, sans que nous
n'ayons aucune prise sur le processus. Par l'apprentissage nos penses peuvent tre diriges dans une
situation de raisonnement ou si elles sont guides de l'extrieur lors d'un cours, d'une mission
tlvise, par la lecture, dans une conversation, par exemples. Quand elles ne sont pas cadres dans
un raisonnement ou via une activit extrieure, nous avons en gnral assez peu de pouvoir sur leur
contenu. Nous pouvons tenter de les orienter vers certains contenus, ou parfois parvenir nous loigner
momentanment de certains contenus, mais rarement plus.
Et en situation de stress, de proccupation importante, et lors de la prsence de certaines fortes
motions, il peut devenir impossible d'avoir le contrle sur la situation.
Personne, dans l'enfance, ne peut prtendre avoir jamais reu un enseignement pour apprendre
penser. Les mathmatiques, la philosophie, les dissertations, par exemple, nous apprennent rflchir,
effectuer des raisonnements, chacun dans un cadre prcis. Or la pense n'est pas compose que de
raisonnements. Elle est bien plus souvent occupe par des observations, mais surtout par des
jugements et des croyances, des interprtations, voire parfois des ruminations, penses obsessionnelles
ou ritournelles.
Pas plus que la capacit donner de la voix ne garantit la capacit de parler avec un langage.

Pour la pense, nous fonctionnons en gnral, bien plus en fonction de nos rflexes et de nos
conditionnements qu'en fonction de nos intentions et de notre conscience.
Et nous avons presque tous une croyance semi-consciente que nous contrlons nos penses.
Nous n'avons en fait pas vraiment rflchi la question, ni de savoir d'o proviennent nos penses, ni
de savoir quelle est la part de nous qui les gre. Nous estimons, en quelque sorte, tout cela en de
bonnes mains.
Pourtant, dans des cas prcis comme par exemple, une inquitude importante, des obsessions diverses,
nous sommes prts admettre que nous sommes dpass, surmen. En ralit, la plupart du temps
nous ne sommes mme pas conscient que nous sommes en train de penser. Et ce n'est qu'au bout d'un
long cheminement en gnral que nous prenons conscience du contenu de nos penses par un travail
de mditation ou similaire, ou lorsque soudain la situation du moment, nous fait changer de sujet de
penses, ou encore quand nos penses nous mnent vers des motions et des souffrances
rptitions.
Et c'est pareil pour les motions. Bien que nous les contrlions la plupart du temps, rares sont ceux qui
ont appris les grer vritablement. Or, penses et motions fonctionnent de concert.
Le plus souvent, nous ne sommes pas conscients que nous ne choisissons pas nos penses. Et, selon
l'motion du moment, ou son absence, nous sommes capables de penser soit blanc, soit noir, et
changer nos opinions et nos choix, rien qu'en fonction de notre humeur. Nous croyons ou prtendons
tre objectif, rationnel, cartsien, logique, cohrent, consquent, intgre... et nous sommes trs souvent
tout sauf cela.
Les penses se rptent, se bousculent, nous entrainent dans des ruminations. Elles se mettent
tourner en roue libre, vide, et nous mnent dans des ddales dont nous avons toutes les peines du
monde nous sortir. Elles nous engagent nous construire des films - le plus souvent irralistes - mais
dans lesquels nous croyons ferme, au point parfois de nous amener les vrifier, car ils influencent nos
motions et nos comportements, au point d'agir dans le sens de leur ralisation. Et il n'est pas rare que
plus le temps passe, plus cela nous blesse. Et plus ces scnarios finissent par se reproduire d'euxmmes, et nous devons alors vraiment nous battre pour tenir la tte hors de l'eau. Tout cela nourrit nos
motions ngatives, quitte les rendre ingrables elles aussi. Cela nous fait vivre de la souffrance, nous
pollue le quotidien, rduit notre libert de choix, peut nous pousser des actes que nous regrettons
ensuite, ou encore cela finit par se marquer sur le corps sous forme de symptmes que l'on dit
psychosomatiques.
Si nous acceptons l'ide que notre systme de penses est une machine qui fonctionne sur pilote
automatique la toute grande majorit du temps, et que nous fonctionnons implicitement de la sorte
depuis l'enfance; il devient alors possible de comprendre qu'il est ncessaire de dbrancher le pilote
automatique pour reprendre les rennes de nos vies, et pour vivre rellement, en conscience.
Une fois qu'on a conscience que notre mental, malgr les ppites qu'il est capable de nous offrir, n'est
jamais fiable en continu, on a la cl pour s'ouvrir de nouveaux modes de fonctionnement et cheminer
vers un plus grand panouissement.
Car nous avons d'autres ressources mais avons trop souvent appris les ignorer, voire mme les
mpriser (par souci d'objectivit, de rationalit). Et elles sont pourtant bien plus fiables et bonnes
conseillres. Ce sont : les motions, les intuitions, l'inspiration, et les sentiments, les valeurs du cur, ...
Il est donc important que nous atteignions un stade o nous devenons capable de nous regarder penser,
de nous regarder ressentir, de nous regarder agir, pour en arriver faire le choix de croire ou non nos
penses, et de mettre en acte ou non le fruit de nos drives imaginaires; ce qui implique aussi de
reconnatre nos erreurs dans tout ce systme.
C'est un apprentissage qu'on commence de plus en plus tt dans la socit actuelle, mais encore trop
souvent aprs 40-50 ans. Idalement, il serait prfrable d'y tre amen ds la plus tendre enfance.

Premire partie : Quand le mental et les motions posent problme


1) Qu'appelle-t-on le mental ?
Le mental est le flot permanent de penses qui nous occupent. C'est de la production intellectuelle en
quelque sorte, mme si elle n'exige pas forcment un raisonnement pouss. Et cette production est
presque toujours automatique, on peut la diriger dans une direction, mais sans cela, elle fonctionne toute
seule.
De faon plus concrte, on pourrait dire que le mental est compos de toutes les phrases, les images,
les sons, voire les ides, qui sont prsents notre esprit. Une partie d'entre eux, sans doute
majoritaires, se maintiennent en toile de fonds et ne passent pas l'avant plan - sous le feu de notre
attention - sauf quand un changement survient.
Quand nous sommes assis dans le train, concentr sur notre lecture par exemple, ce n'est pas le bruit
du train, ou le contenu des bavardages des autres passagers qui occupent notre attention, bien que
nous l'entendions. Mais c'est le sens du contenu de ce qu'on lit. Les images mentales peuvent merger
par moment de la toile de fond et attirer notre attention, ou inversement quitter notre attention et
s'installer en toile de fond. Par exemple, si le nom d'une de nos connaissances devait tre prononc au
cours de de la conversation voisine, nous serions immdiatement attentif couter ce qu'il en est dit. Ou
si les sons produits par le train devaient changer de manire importante, nous serions attentif ce qui se
produit, mais si ce changement devait perdurer, nous finirions par ne plus y prter attention.
Certaines penses occupent notre attention furtivement et passent, d'autres encore restent prsentes
sur un plus long terme et peuvent voluer ou se rpter inlassablement, comme par exemple la mlodie
du refrain pass en radio en matine, qui nous poursuit jusqu'au soir, malgr nos efforts pour l'oublier.
Notre moteur penses peut produire de vritables perles, mais il est capable aussi de produire des
contenus abjects. Tout dpend qui est aux commandes. Si c'est le pilote automatique ce qui est le plus
frquent chez la plupart des humains - cela produit un mlimlo; si c'est la conscience, cela peut faire
mieux que des bijoux.

2) Que se cache-t-il derrire le concept d'motion ?


Les motions sont des ractions physiologiques dclenches de manire rflexe par des stimuli
extrieurs nous, ou de manire conditionne par des penses dont l'objet est un stimulus extrieur
imagin, qu'il soit potentiellement rel ou non. Elles sont reconnaissables de manire consciente au
travers des penses qui peuvent les accompagner.
Le sige des motions se situe au niveau du cerveau limbique qui, en rponse un vnement
dclencheur va engendrer une libration d'hormones dans le sang. Selon le type d'motion, et selon son
intensit, ces hormones vont crer des ractions telles que des rougeurs sur le visage, la transpiration,
la dilatation des pupilles, des pleurs, des tremblements, des frissons, l'estomac nou, le serrement des
mchoires, des coliques et diarrhes, une perte de connaissance, ...
La plupart du temps, l'motion reste faible et nous n'avons pas conscience de la raction physique.
Cependant, l'accumulation de ces ractions inconscientes peut parfois mener des somatisations telles
que les aigreurs d'estomac, migraine, raideur du dos et de la nuque, fatigue, etc. Certains courants
mdicaux considrent que tous les maux de sant et maladies ont en premier leur origine dans des
motions mal gres. Pasteur l'a compris peu avant sa mort lorsqu'il a dit : Bchamp avait raison, le
microbe n'est rien, le terrain est tout.
Les motions sont provoques l'origine, de manire rflexe un stimulus. Cependant l'apprentissage,
les conditionnements ou les traumatismes, peuvent provoquer des penses qui vont elles-mmes
ractiver, dans une situation actuelle, des motions anciennes dclenches par la reconnaissance d'un

lien important ou tnu avec la situation d'origine ayant provoqu la mme motion.
Les principales motions sont la peur, la colre, la joie, et la tristesse ainsi que la surprise et le dgot.
De ces motions de base on peut dfinir quantit d'autres motions plus subtiles telles que la culpabilit,
la honte, la dception, le sentiment de trahison, l'indignation et bien d'autres encore. Il en existe des
listes, comme par exemple :
www.espace-mediation.be/pdf/4_cnv_liste_sentiments.pdf
Remarque : Il est facile de confondre motions et sentiments. Bien que, en Communication Non-Violente
(dans le document pdf ci-dessus) on utilise le mot sentiment, traduit du mot feeling en anglais; il est
prfrable d'utiliser le mot motion pour les ractions physiologiques accompagnes d'un ressenti. Le
sentiment est une construction plus complexe et durable, et peut tre li la volont, ce que l'motion
n'est pas.
Ds lors, plus les motions sont complexes, conscientes, mles des penses et intentions, plus elles
s'approchent des sentiments.

3) Les automatismes de pense


Les automatismes de penses, s'ils nous servent au quotidien, de manire grer beaucoup de choses
la fois, sans se sentir submerg, peuvent parfois tre nos pires ennemis.
En laissant notre mental tourner comme un moulin, nous ne pouvons que rester dpendant du contenu
de sa production, joyeux ou serein lors de rvasseries, inquiet ou proccup lors de ruminations. Nous
n'aurons pas prise sur notre vie car c'est le mental qui mnera le bateau.
Le mental n'a pas de volont. La volont vient d'ailleurs. Et elle reste prsente et accessible mme
quand le mental est dbranch ou calm. Laisser le mental gamberger c'est, soit fonctionner comme un
automate, soit lui laisser faire n'importe quoi, et surtout, le soumettre au dictat des motions et des
pulsions.
Or, plus l'tat est apais, serein, plus il est facile de guider les penses dans une direction. Et l'inverse,
plus il y a stress ou motion, plus nous avons tendance perdre le contrle.
La distraction, par exemple, est souvent le signe qu'il y a embouteillage des penses, on parvient
rgler plusieurs choses de front, mais il suffit qu'une pense de plus survienne un moment dj
encombr d'autres penses en parallle, et notre mental ne fait pas dans le dtail. Un petit supplment
de stress et il fait passer la trappe une des penses prcdentes, masque par la plus rcente, qui
peut nous faire faire des erreurs monumentales : rater un rendez-vous important, ne pas respecter notre
entourage, ou nous mettre dans d'autres situations trs embarrassantes.
Or, nos penses crent notre ralit.
Nous avons chacun, dans un domaine particulier de notre vie, des souhaits, des intentions, et sommes
confront, quand les obstacles se cumulent et nous empchent d'atteindre nos objectifs, ne pas avoir
de prise sur la ralit.
Nous sommes mme, bien souvent, confront au fait que, plus nous nous acharnons face la ralit
pour atteindre ces objectifs, plus les faits nous entrainent nous en loigner. Au point de parfois nous
laisser voluer de projets en projets, chouant successivement aux uns et aux autres.
Lorsque nous sommes 'pris' par une proccupation, si rien ne nous pousse nous en dtourner, nous
sommes incapable d'loigner le sujet problmatique de notre esprit. Celui-ci peut revenir nous torturer
pendant des heures, nous empcher mme de dormir. Plus le problme est important, plus le mental
abuse de notre attention en limitant notre champ de penses ce seul sujet.
Et c'est cela mme qui fait que nous nous dirigeons vers l'chec. Car lorsque nous sommes proccups
et que nous ruminons, notre mental est compltement habit par les penses sur : ce que nous ne
voulons pas , ou ce dont nous avons peur ou encore par ce qui nous dplait le plus . Ce sont les

refrains lancinants qu'on se raconte de manire semi-consciente et qui faonnent notre ralit
l'encontre de nos dsirs et des actes que nous posons pour arriver d'autres objectifs. Nos intentions
psent bien peu ct de toute la quantit de penses contraires qui sont produites automatiquement et
totalement contre notre gr, par la machine mentale. Et c'est bien ainsi que nos penses crent notre
ralit .
La couleur de nos penses va colorer les lunettes avec lesquelles nous percevons la ralit.
Bien sr nous nous protgeons la plupart du temps des moments o le mental risque de s'emballer tout
seul. Nous allons ds lors le nourrir de tlvision, de travail compulsif, par des assutudes, ou par la
fuite en avant dans les activits, ou encore en nous gavant de rseaux sociaux, en nous laissant
entrainer de sites en site sur internet, de manire occulter le problme.
Se distraire , se changer les ides , faire une activit pour oublier , pour changer de
registre , sont bien souvent nos drogues, nos moyens pas forcment les plus adquats, pour faire
marcher la machine penses autrement que ce qu'elle fait automatiquement.
Ce sont en fait des empltres momentans sur une jambe de bois. On force la machine tre guide
par des vnements extrieurs, sans jamais apprendre la guider de l'intrieur, et surtout la calmer,
la mettre au repos.
Et nous n'en sommes en gnral pas conscient.
Or, lorsque le mental surfonctionne, il va jouer les dictateurs et empcher la conscience d'merger et de
reprendre les rennes.
Le mental n'est pas notre personne, il n'a pas de psychologie, pas de volont. Si on le compare
certains logiciels sur le net, il ne fait finalement que transmettre du contenu. En fait, on pourrait dire qu'il
slectionne son programme de pense, comme la slection effectue par un moteur de recherche. Par
exemple, plus un type de penses occupe nos proccupations, plus des penses analogues vont se
prsenter sur notre cran mental.
Plus vous faites des recherches sur un sujet, plus le moteur vous propose des sujets similaires. Et cela
concerne tant le sujet des penses que leur nature (inquitante, culpabilisante, stressante, mprisante,
encourageante, irraliste, subjective,
imaginative, tmraire, rebelle, violente, vengeresse
victimisante, ...).
Par exemple, dans nos loisirs, la tlvision, ou via les autres mdias, plus nous consommons de la
violence, de la tl-ralit, des publicits, plus nous nous y habituons, et plus nous trouvons cela
normal . Avec pour effet que dans la vie relle, nous concevons comme normal de consommer, nous
considrons comme normal l'agressivit et la violence, ou encore nous trouvons normal le voyeurisme,
l'exhibitionnisme et tous les gossips qui vont avec.
Ce sera pareil pour nos penses. Si nous avons l'habitude de nous nourrir de penses ngatives, de
peur, de colre, de honte, de culpabilit, de tristesse, etc.; nous nous y habituons, nous trouvons cela
normal , mme si nous en souffrons. Et nous n'aurons que rarement le rflexe de remarquer la
noirceur du contenu de notre mental, ni n'aurons le rflexe de dire : non je ne veux plus de a.
Cela va mme plus loin, car nos penses colorent les lunettes avec lesquelles nous regardons la ralit
et peuvent, avec le temps, nous entrainer ne voir que le ngatif, que l'inquitant, que l'aspect critique
des situation que nous vivons, nous entrainant dans une spirale plus troite de notre mode de
fonctionnement.
Quand on est sevr de tlvision, de cinma, de magazines commerciaux, etc. Les images de violence,
la publicit et la tl-ralit (ou encore la manipulation dans les informations, la mdiocrit de
nombreuses missions ou articles) choquent et deviennent inacceptables. Tout comme on devient
aussi rtif accepter que d'autres choisissent pour nous ce que nous allons regarder ou lire.

Il en va de mme pour les penses. Plus nous parvenons quitter les registres qui ne nous conviennent
pas, plus facilement nous pourrons en rester loigns par la suite car, l'habitude se dissolvant avec le
temps, s'il y a un retour de penses plus ngatives, nous le reprons nettement plus facilement et
pouvons ds lors rapidement choisir de reprendre d'autres voies de penses.
C'est le phnomne de l'habitude, de la chrode telle que Rupert Sheldrake la propose dans ses
thories des champs morphogntiques
http://sechangersoi.be/4Articles/Sheldrake01.htm :
Imaginons un plan de sable lgrement inclin. Lorsqu'on y pose une bille dans la partie suprieure, elle
va se mettre rouler en traant un sillon dans le sable lors de sa descente. Si on y pose une seconde
bille et que sa trajectoire rencontre le sillon trac par la premire bille, il est trs probable qu'elle va
galement l'emprunter, et l'largir. En posant une troisime bille, la probabilit de la rptition du
phnomne sera encore plus importante. Aprs la centime bille, il deviendra carrment improbable
qu'elle ne prenne pas le sillon creus par toutes les billes qui l'auront prcde. Cela tant, il n'est pas
impossible non plus qu'un nouveau sillon soit trac par une bille n'ayant pas emprunt le sillon dj
largement creus, et qu'avec le temps d'autres billes empruntent ce second sillon, en l'largissant,
l'approfondissant, quitte rendre le second sillon plus facilement praticable que le premier, voire finir
par empcher l'accs au premier sillon.
Nos penses fonctionnent sur le mme principe.
Nous avons le pouvoir cependant, d'orienter nos penses quand notre attention revient au moment
prsent et que notre volont choisit leur orientation. Mais nous ne pouvons pas volontairement
remblayer les chrodes. Et c'est bien l toute la difficult de la gestion et des addictions.
Cependant, plus nous parvenons souvent choisir l'orientation de nos penses en maintenant cette
orientation le plus longtemps possible, plus nous crons de nouvelles chrodes. Et lorsque nos
nouvelles habitudes de penses sont bien ancres, les anciennes prennent forcment moins de place et
vont tre remblayes naturellement d'une certaine manire. En fait, les connexions neuronales non
utilises dans notre cerveau finissent par disparatre, et les connexions neuronales privilgies vont se
renforcer en se multipliant.

4) Croire les penses et s'identifier au mental


Il est ncessaire de reconnatre nos penses nuisibles, et le fait de les reconnatre peut aider changer
la donne. Car le problme rside surtout dans le fait que comme le mental produit des penses en
continu; tant qu'on ne s'en rend pas compte, on croit aveuglment le contenu de toutes ces penses.
Un exemple frquent, c'est lorsque nous tentons de nous mettre la place des autres, mais sans avoir
la connaissance de leur systme de penses, et que nous devinons, la plupart du temps erronment,
leurs opinions, les actes qu'ils vont entreprendre, etc. Et que nous nous basons sur des suppositions
pour prendre nos dcisions et poser nos actes, qui creront malentendus, dsapprobation, opposition,
etc.
Cela peuvent tre aussi les scnarios que nous imaginons propos d'une situation; soit selon nos
dsirs, soit selon nos peurs, et qui nous mnent loin de la ralit.
Avec pour consquences : tout d'abord, que nous croyons en nos films; ce qui nous pousse ne plus
agir en adquation avec la ralit. Ensuite, que nos films (s'ils sont positifs) sont plus beaux que la
ralit s'avre tre. Et donc celle-ci nous doit et nous ennuie. Ou encore, quand nos films sont moins
beaux que la ralit; ils nous poussent vers le pessimisme et la dprime. Voire, ils nous aident nourrir
nos peurs et nous dirigent malgr nous, vers les checs ou la ralisation de l'objet de nos peurs. Et
quand nos films nourrissent nos colres; ils nous poussent ragir de manire agressive (le plus
souvent bien malgr nous car pas pleinement consciemment), et sans empathie, presque toujours de
manire inadquate; ce qui amnera la non-coopration des gens vers qui nos demandes seront
adresses, et provoquera intrinsquement des checs ou refus tant redouts.

Au-del de nos suppositions et des films que nous nous faisons, il y a tout le systme de croyances bti
tout au long de notre ducation et de notre vie. Nous avons appris certaines notions, enregistr certaines
informations et, bien souvent, nous avons cru les sources de ces connaissances (parents, enseignants,
amis, tlvisions, livres, ....) sans en avoir chaque fois eu des preuves ou expriment leur crdibilit.
Nous construisons ensuite le reste de nos raisonnements, de notre exprience, en fonction de ces
apprentissages.
Parfois nous fonctionnons selon des expriences mmorises dans l'enfance, et enregistres de
manire immature ou selon des conditions diffrentes de l'ge adulte, et cela nous entraine adopter
des comportements inappropris l'ge adulte sans que nous puissions raliser l'inadquation actuelle
de notre attitude.
La premire partie de notre vie implique toutes sortes d'apprentissages. Une fois l'autonomie atteinte, si
nous vivons dans un environnement scurisant, la vie nous mnera de ci, de l, mettre en doute tous
nos acquis, et dtricoter tout ce que nous avons appris. Il ne s'agit pas de nier tous ces
apprentissages, car la plupart du temps nous pourrons les vrifier. Cependant, une bonne part peut
s'avrer errone, car ils sont le fruit de mauvaises expriences, de manipulations, de malentendus, de
mensonges, de confusions, de gnralisations abusives, de dductions errones ou ils sont simplement
devenus obsoltes. Cultiver le doute continuellement est donc salutaire.
Il est mme souhaitable que chaque croyance soit toujours installe de manire provisoire, de manire
garder la flexibilit pour la changer ds que la ralit nous y incite. Cela exige de remplacer une une
toutes nos certitudes par des convictions et d'tre prt tout moment les remettre chacune en
question. Cela permet de naviguer plus aisment et confortablement dans la vie, et est un avantage
certain dans la communication relationnelle.

5) Quel est le rapport entre le mental et les motions ?


En produisant automatiquement les penses, le mental fonctionne comme un moteur.
Les motions fonctionnent en parallle et il existe une interdpendance entre eux.
Le mental, jusqu' un certain point, est capable de grer les motions. Cependant, dans 3 cas il est dans
l'impossibilit de le faire :
- lorsque l'motion est minime et imperceptible, donc inconsciente;
- lors d'motions violentes, qui court-circuitent les penses.
- et lorsque on est dans une situation de figement, de blocage, qui force les penses tourner fou;
A l'origine, les motions surviennent en cho aux vnements extrieurs. Se protger, fuir, attaquer face
un danger; se replier sur soi lors d'un deuil, se figer ou crier lors d'une surprise, clater de rire face
une drlerie, ....
Cependant, avec le temps et les apprentissages, certaines motions peuvent aussi surgir par
conditionnement. C'est dire en fonction d'un vnement qui n'est pas sens les dclencher mais qui
est assimil et mmoris comme vnement dclenchant.
En troisime lieu, elles peuvent aussi tre provoques par l'vocation en penses, sans stimulus
extrieur d'aucune sorte, d'un souvenir impliquant une motion.
Et enfin, elles peuvent aussi tre provoques par nos penses imaginant un vnement dclenchant.
La prsence d'motions (quelles que soient leur origine) va favoriser la mmorisation des penses qui
leur sont concomitantes. Plus l'motion est forte, plus les penses qui l'accompagnent auront tendance
tre mmorises profondment et rester prsentes dans le mental en tant rptes, surtout lorsque la
tendance de l'motion est ngative.
Dans le pire des cas, lors de chocs violents, physiques ou psychologiques, des motions violentes elles
aussi vont se produire de manire rflexe, et elles sont ds lors compltement incontrlables. Cela peut
mener au traumatisme lorsque le processus se coince et aboutit un blocage dans la production de

10

penses successives ces motions quand il y a ractivation frquente du cycle de penses-motions


et qu'il n'est plus possible de quitter ce cycle sans intervention extrieure. Ceci tant totalement
indpendant de la volont et plus proche d'une raction rflexe.

6) Incapacit grer les motions sans que la conscience soit aux commandes
Chacun s'est dj senti pig par des motions une occasion ou ou une autre, mme si ce n'est qu'a
posteriori qu'on en a pris conscience. Certaines motions peuvent nous amener poser des actes (ou
l'inverse nous paralyser dans l'inaction) et nous le regrettons ensuite. La comprhension que nous
avons d'une situation (via nos penses) pendant que nous sommes dans l'motion, est souvent
ultrieurement mise mal par les faits de la ralit.
Lorsqu'une forte motion survient, la pense rationnelle n'est provisoirement plus accessible. Au niveau
biologique, la partie primitive du cerveau court-circuite la production des penses. Il y a une production
d'hormones en parallle qui vont circuler dans le sang et dont l'effet ne se dissipera qu'aprs plusieurs
heures.
C'est un peu comme lors de la prise d'alcool, l'effet perdure un moment. La volont n'a que trs peu de
pouvoir l-dessus et la lucidit peut tre altre. Donc, lorsqu'on est embarqu dans une tempte
motionnelle, le mental est incapable de matriser les motions, et une bonne part de la production des
penses produites pendant cette priode est alors influence par l'motion. Le raisonnement, altr, ne
fut-ce qu'en partie, risque de ne pas pouvoir aider, il peut mme entrainer l'aggravation de la situation
car il est tout fait inadquat.

7) penses semi-consciente = le plus gros frein pour se librer de l'addiction


Un autre aspect encore, concerne les penses semi-conscientes. Plus on fonctionne de manire
automatique, conditionne, insouciante; moins nous avons conscience des penses qui traversent notre
esprit. Aux cts des penses qui occupent notre attention, il existe toutes sortes de penses
secondaires parallles qui viennent s'y greffer mais auxquelles nous ne sommes pas rellement
prsents, et qui nous influencent pourtant bel et bien.
Ce sont par exemple ces penses qui surgissent pendant une conversation, et qui mme parfois
russissent nous dconcentrer, et devoir demander l'interlocuteur de rpter. Tant que ces
penses ne remontent pas la surface, nous sommes incapables de les percevoir, mais c'est bien parce
qu'elles mergent parfois que nous pouvons les dtecter et tenter de mettre plat le processus qui les
engendre.
Ce peuvent tre des penses lies des sensations dans le corps en plein milieu d'une activit. Elles
sont plus facilement captables lorsqu'il s'agit de symptmes qui veillent notre inquitude par exemple.
Dans ce dernier cas, ce type de penses est trs nfaste, en ce sens qu'elles vont nous proccuper en
sourdine alors que notre concentration principale est dirige sur tout autre chose.
Ce peuvent tre aussi des penses jugeantes sur soi-mme, sur autrui, ou encore sur base de
l'observation de l'environnement prsent ou rcent, qui elles aussi font leur chemin en sourdine pendant
une occupation qui retient le principal de notre attention. Elles peuvent mener construire des schmes
de penses ngatives propos d'une personne ou d'une situation.
Ce peuvent aussi tre, par exemple, des observations parallles qui vont nous rendre critique lors d'une
runion, d'un cours, ou d'une activit de groupe. La critique sera base sur l'activit principale a priori,
mais galement sur la somme d'indices glans en sourdine en parallle.
Comme ces penses sont moins conscientes, elles peuvent rellement creuser tout un chemin de
proccupations, qui vont nous nuire le plus souvent. Car les films que l'on se cre, l'auront t en dehors
de notre attention relle. Et ne deviendra pleinement conscient que le rsultat d'un raisonnement que

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nous n'aurons pas men intentionnellement. Et qui, dans bien des cas, nous pourrira la vie. De plus,
avec le temps et les rptitions de ce mode de fonctionnement, nous aurons cr des habitudes de
pense et de raisonnement inconscientes (semi-conscientes en gnral) et creus des sillons
indlbiles. Et ces habitudes seront stimules, conditionnes par des circonstances similaires que nous
ne sommes plus capables de dtecter consciemment, car l'automatisme aura fait tout le travail
prliminaire avant que notre attention relle ne soit porte sur ce qu'il en advient.
Plus marquant encore, le cas du symptme et du film li la peur de la maladie, en particulier pour le
peur du cancer ou de la maladie d'Alzheimer.
normment de gens fonctionnent normalement dans les penses conscientes, mais souffrent d'un
symptme trs diffus, qui vient et qui va. Ce symptme les inquite par moment, mais il n'est
franchement pas assez prgnant pour faire la dmarche de consulter. Pourtant par moment, il se fait
remarquer et nous distrait de notre occupation. Mais nous vacuons vite fait l'inquitude et nous nous
concentrons sur ce qui nous retient sur le moment. Mais les penses d'inquitude, souvent lies une
maladie grave ou un problme de sant important, persistent. Par exemple : j'ai mal l'estomac ...
et si c'tait un ulcre ? et si c'tait un cancer ? ... idem pour des crampes intestinales, des maux
de tte rcurrents ou tout autre mal dont nous ne connaissons pas la signification, et qui atteignent
forcment tout le monde un jour ou l'autre en avanant en ge.
Ces penses-l vont tracer des sillons dans notre mode de fonctionnement. Non seulement leur
rptition automatique, sur le mme symptme, ou sur le prochain quelques mois plus tard, devient
presque inluctable, mais leur prsence-mme trace le chemin pour crer rellement la maladie, alors
qu'au dpart elle est inexistante. Nous crons encore une fois notre propre ralit.
Dans un domaine encore diffrent, dans la vie sociale, lorsque nous en voulons des personnes pour
un comportement que l'on juge inacceptable notre encontre, il arrive que nous restions bloqu y
repenser souvent, et imaginer tous les moyens ou rponses possibles que nous aurions pu utiliser lors
de la confrontation qui a eu lieu, mais auxquels nous n'avons pas pens sur le moment. Ou alors nous
nous faisons des films sur les vnements venir, sur ce qui nous fait peur, ou sur des vengeances que
nous aimerions concrtiser, mme lorsque nous sommes conscient qu'il est hors de question de les
utiliser. Et nos ruminations tournent et tournent et tournent, et avec elles le tourment, la peur, la hargne,
ou tout la fois, c'est selon.
Et, lors d'une rencontre ou confrontation suivante, nos ractions, attitudes, comportements, rponses,
seront l'image des ruminations que nous aurons nourries, bien plus qu'en rponse la situation relle;
ce qui ne pourra qu'aggraver la situation, et la faire tourner au cercle vicieux. Nous crons notre propre
ralit.
Toutes les assutudes sont directement lies une incapacit grer, la fois les motions et les
penses, en l'absence d'une volont pleinement veille. Car on se dirige vers le comportement addictif
par fuite de l'motion : incapacit de la traverser, de la reconnatre, de la comprendre, de l'exprimer
sainement, donc de l'vacuer, et donc de rsoudre les problmes qui sont sa source. Mais aussi car
les penses la concernant fonctionnent en roue libre et qu'il n'y a pas capacit d'utiliser une volont
suprieure elles : la conscience, pour enrayer le cercle vicieux.
Les penses qui accompagnent les actes d'addiction ne sont pas inconscientes, mais elles sont
relativement superficielles, nous ne sommes pas pleinement prsent ce que nous sommes en train de
faire, et c'est la raison-mme pour laquelle nous le faisons.
Lorsque le comportement compulsif n'est pas li directement une dpendance physique importante et
que nous connaissons l'existence du problme, si nous sommes pleinement conscient au moment de
poser un acte d'addiction, nous aurons accs la volont de ne pas le poser. Seule la conscience
permet de modifier le comportement durablement.
C'est donc la pleine conscience qui peut aider quitter nos addictions : cigarette, alcool, comportements
compulsifs : dpressifs, colriques, sexuels, alimentaires etc. ; et tous les comportements de fuite en

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avant.
Et paradoxalement, plus on fonctionne dans un registre addictif ou de fuite en avant, plus il est difficile
d'accder la conscience; le comportement empchant lui-mme de s'arrter, d'observer, d'accepter, de
traverser et de lcher prise.
La plupart des addictions, qu'elles soient ou non lies de relles drogues, fonctionnent de la sorte.
Cela rend les rechutes toujours possible mme aprs sevrage, car ce n'est pas uniquement le produit
assimil qui rend dpendant, c'est aussi tout le mode de pense qui entoure la prise de la drogue, et son
ancrage dans le mental profondment, qui force la rptition.
On peut sans doute aussi expliquer de la sorte la mise en place de comportements tels que les TOC,
certaines formes de harclement brut, le syndrome de stress post-traumatique, la jalousie, les phobies,
l'impulsivit, la boulimie, l'anorexie et tout autre comportement de type nvrotique; et dans une moindre
mesure, le bgaiement, la tendance rougir, la timidit, certains comportements dfensifs ou agressifs. .
La pathologie s'installe lorsque l'automatisme de pense va jusqu' prvoir - au point de s'y attendre
une situation problmatique dclenchant un comportement automatique lui aussi, pour faire face cette
situation, avant mme que la situation problmatique ne survienne, et surtout dans les cas o la
probabilit qu'elle survienne est infime.
La pense, ou plutt l'automatisme de pense pathologique cre donc lui-mme le problme (motion,
manque), de faon prventive en quelque sorte, induisant le comportement de rponse que la situation
problmatique appelle, mais en absence du problme et sans comprendre rellement les raisons du
dclenchement de ce comportement.
Et ce qui renforce ce dysfonctionnement, c'est que, lorsqu'on a tendance privilgier cote que cote
l'utilisation du mental par rapport aux autres facettes de notre personnalit, cela nourrit, en quelque
sorte, l'inconscience face tous les autres aspects psychologiques, et cela aveugle et opacifie
passablement le regard sur la ralit.
Nous sommes tous concerns, mme si nous n'avons pas mis en pratique de tels automatismes, nous
en sommes tous capables.
Pour parer aux consquences de ces penses semi-conscientes, il est ncessaire d'apprendre les voir
de plus en plus finement, de manire pouvoir ne pas se laisser envahir par elles en toile de fond, mais
aussi pouvoir immdiatement les traiter la source. Ce qui importe c'est de reprer ce qui en est
l'origine afin d'en faire disparatre la cause pour ainsi tenter de freiner leur rptition automatique une
fois que le sens qui les habitait a t balay.

8) Considrer le mental comme chef d'orchestre renforce le mental


Vu tout ce qui prcde, il parat imprieux d'apprendre mieux connatre le fonctionnement de nos
penses et cesser de considrer notre mental comme matre des lieux. Persister s'identifier son
mental, croire en toutes nos penses, consiste renforcer tous les problmes qu'il nous occasionne.
La difficult, c'est que le mental, pour un humain, c'est un peu comme l'eau pour un poisson. Le poisson
(s'il raisonnait comme l'humain) serait incapable d'imaginer qu'il puisse y avoir un milieu arien, ou
mme le vide. Si on devait lui parler d'eau, il ignorerait tout simplement de quoi on lui parle. Nous
n'avons en gnral pas conscience que nous baignons dans nos penses, et que notre volont, notre
vrai moi, est indpendant de ces penses.
Il n'est donc pas possible de dsirer prendre la distance d'avec son mental tant qu'on n'a pas pris
conscience de son fonctionnement indpendant de notre volont. Proposer de quitter le mental est
dans ce cas un pur leurre. C'est comme de demander quelqu'un d'tre spontan ou de stresser moins,
c'est le meilleur moyen d'obtenir l'inverse de ce qui est recherch.
Car lorsqu'on demande plus de spontanit, on provoque un blocage et de la rigidit. Quand on dcide
de moins stresser, on se cre une pression en plus qui nous emprisonne encore plus dans le stress. Et

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donc dcider d'arrter de penser ou de freiner la production de penses, est le meilleur moyen pour faire
tourner fou la machine pense .
Lorsque l'on croit qu'on va pouvoir grer toutes nos motions avec le mental, on ferme la possibilit la
conscience de s'veiller et on s'empche alors cet apprentissage.
Lorsque l'on croit que nos raisonnements, notre intelligence, notre objectivit cartsienne, vont nous
aider rsoudre une bonne partie des problmes que nous traversons; c'est un peu comme si nous
tentions de rsoudre le problme avec le problme.
Car, si notre rationalit veut trouver une solution humaine ou psychologique, par la rationalit, c'est ellemme qui constituera le problme.
On ne peut donc que s'enfoncer dans le problme tant qu'on en reste l.
Mais dj accepter mentalement que le mental n'est pas la solution, est un fameux avantage, car c'est le
mental qui, en gnral, nous rend si rsistant passer autre chose.
Se distancier de son mental, arrter de s'identifier lui, s'arrter mme, le plus souvent, de le croire,
permet de vivre plus harmonieusement.
Tant que nous nous fions totalement aux penses automatiques qui gnrent nos motions et
comportements, via les conditionnement, habitudes, impulsions, et en suivant nos croyances; nous
n'avons pas de rel pouvoir sur la direction que prend notre vie. Nous risquons fort que nos dcisions,
nos choix, ne soient qu'une illusion, que notre libert ne soit qu'un leurre. Et cela, nous pouvons le
vrifier au quotidien chaque fois que nos choix, intentions et actions ne mnent pas l o nous
voulions aller.
De plus, le surfonctionnement du mental rend plus difficile de prendre la distance avec lui pour lui
redonner la fonction qui lui est due, et pour ne plus en tre submerg,
Se forcer contrler les penses ou chercher rester vigilant, consiste donc stimuler les
automatismes. La machine penser a la capacit de monter le ton lorsqu'on essaie de la faire taire.
Il n'y a pas d'interrupteur pour mettre le mental hors circuit, et mme s'il y en avait un, ce ne serait
jamais le mental lui-mme qui l'actionnerait.
Sans une monte en conscience nous n'avons pas rellement accs notre libre arbitre,
Et la conscience est la part de nous-mme qui est au-del du corps, des motions et du mental; une
sorte de chef d'orchestre qui peut grer le tout. Elle est le sige de notre vritable volont.
Cependant, en observant les penses et les motions, en les coutant, sans leur donner force de loi, et
en apprenant en tirer ce qui est ncessaire pour agir de manire sereine, sense, bienveillante,
crative, intuitive; nous ouvrons l'accs un plus grand choix d'options et une tout autre
comprhension de la ralit, de manire vivre avec plus d'harmonie et d'panouissement.
En apaisant le mental, on s'offre alors la possibilit de s'ouvrir au cur et notre relle empathie, ou
nos capacits cratives.
Nous pouvons alors concevoir notre rationalit comme un outil dont le rle ne sera plus de grer notre
vie notre place. Nous avons une conscience au-dessus de cet outil et c'est elle dcider ce qu'il est
bon de faire de toutes ces penses.
Ds lors, remettre le mental sa place, ne consiste pas refuser d'utiliser son intelligence, mais
consiste bien plus ne l'utiliser que lorsqu'elle est utile.

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Deuxime partie : veil de la conscience

Autobiographie en cinq courts chapitres


Portia Nelson
I Je marche le long d'une rue
Il y a un grand trou dans le trottoir
Je tombe dedans
Je suis perdueje ne sais pas quoi faire
a me prend une ternit pour m'en sortir.
II
Je dambule le long de la mme rue
Il y a un grand trou dans le trottoir
Je fais semblant de ne pas le voir
Je tombe dedans encore une fois
Je ne peux pas croire que je me retrouve dans le mme ptrin
Mais ce n'est pas de ma faute
a me prend encore un bon moment avant de m'en sortir.
III
Je redescends la mme rue
Il y a toujours un grand trou dans le trottoir
J'ai conscience qu'il est l
Je tombe dedans quand mmepar habitude
Je vois clair
Je sais o je suis
C'est de ma faute
Je me sors de l aussitt.
IV
Je marche le long de la mme rue
Il y a un trou dans le trottoir
Je le contourne.
V
Je prends une autre rue.
Le plus souvent notre conscience est endormie. Nous vivons la petite semaine, nous laissant envahir
par nos penses, nos motions, et nous faisons avec, parfois assez impulsivement mme. Nous nous
reposons sur la rgularit de nos horaires et habitudes, sur la structure apparente de notre vie. Nous
suivons les modles, modes et coutumes de notre socit.
Et si nous remettons quoi que ce soit en cause, nous le dsignons l'extrieur de nous. Nous partons
donc du principe que si quelque chose ne fonctionne pas dans notre vie, cela est d des facteurs
extrieurs nous, voire un problme psychologique, mais pas un seul instant nous ne songeons
mettre en cause ce qui est sous notre nez, savoir : le dfilement et l'organisation de nos propres
penses. Comme s'il y avait un axiome de base admis une fois pour toutes : nos penses sont, par
dfinitions, fiables . Descartes l'exprimait en d'autres mots : Le bon sens est la chose au monde la
mieux partage, car chacun pense en tre bien pourvu .

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Un dysfonctionnement de nos penses n'est pas l'ordre du jour car ce sont les fous qui en sont
victimes, voire les marginaux, les dbiles, les excentriques et les dments.
Tant qu'aucune remise en question n'est l'ordre du jour, nous fonctionnons en grande partie
aveuglment, sur base de nos automatismes inconscients, tout en tant persuad de matriser
parfaitement notre vie. Et cette apparence peut trs bien perdurer pendant des dcennies. Ce seront les
crises qui nous aiderons nous veiller : deuil, maladie, perte d'emploi, catastrophe, trahisons, checs,
dettes, assutudes, ... .
Tant que certaines expriences n'auront pas t faites, qu'un certain apprentissage n'aura pas t
ralis, la conscience restera cache derrire le mental, et ne se dvoilera pas; comme le soleil qui
claire derrire le brouillard mais ne peut tre identifi cause de l'cran que forme les nuages.
veiller la conscience est un cheminement qui exige de s'initier :
- observer les penses et les motions, et raliser qu'on se fait des films,
- ne plus y croire,
- parvenir calmer ce mental, le grer et s'en distancier,
- et reprendre les rennes via la conscience cette fois.
- et cela amne l'ouverture du cur
L'apprentissage de la gestion des penses entraine celles des
comportements, des croyances et des douleurs.

motions, des sentiments, des

Il ne se ralise pas la mme vitesse dans tous les domaines. Et ses effets ne sont pas forcment
stables. Les reculs sont frquents, selon les situations qui se prsentent. Et rien n'est jamais acquis. Il
est primordial de garder toujours l'objectif de distanciation du mental et des motions l'il.

1) Observer
Observer consiste se rendre attentif toute cette activit qui est en nous. La mditation est le moyen
le plus connu, mais il y en a bien d'autres dont nous parlerons plus loin.
L'observation doit tre la plus neutre possible, mais surtout bienveillante. Il s'agit de remarquer les
penses, tenter de ne pas se laisser emporter par les films, rester prsent la volont d'observer.
Observer la machine mentale en action, sans interfrer, juste laisser surgir et disparatre les penses
comme si elles provenaient d'un canon penses. Et tenter mme de chercher capter d'o elles sont
mises en nous.
Il n'y a pas de moments plus adquats que d'autres, juste certains, plus mme de faciliter cette
observation, comme par exemple : les salles d'attente, les transports en commun, le rveil,
l'endormissement, les activits manuelles en solo.
La mditation explique dans la troisime partie en est l'exercice le plus fondamental. Elle exige d'arrter
totalement nos activits et de s'y consacrer pleinement durant un laps de temps qui peut varier de
quelques minutes plusieurs heures. Dans les livres il est conseill en gnral d'y consacrer 20 40
minutes quotidiennement, soit au lever, soit avant le coucher.
Les changements d'habitudes en tous genres sont galement une grande aide pour aider revenir au
moment prsent, apprendre diriger notre attention et ne pas fonctionner comme des automates.
Il y a moyen d'observer aussi a posteriori, quand on est un peu trop prolifique mentalement, et d'intgrer
de la sorte des moments d'observation dissmins un peu partout dans nos activits, en tentant de
toujours les multiplier et donc de vivre de plus en plus en conscience, dans le moment prsent.
En parallle l'observation des penses il y a l'observation des motions, ds qu'elles apparaissent.
L'apprentissage consiste les vivre et s'arrter, les entendre sans les couter, les identifier et dtecter

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la partie du corps ou la fonction corporelle qu'elles modifient, et ensuite les traverser sans ragir. Et
surtout ne pas se laisser entrainer par elles vers les ruminations.
La capacit observer les motions aide grandement l'apprentissage de l'observation des penses.
Nous vivons tous des motions, elles sont toutes accompagnes de penses. Et ce que nous dictent les
penses quand nous sommes sous l'emprise de l'motion est le point crucial qui peut nous aider
dconnecter ce moteur automatique des penses qui nous pigent et nous mnent le plus souvent en
bateau.

2) Reprer les motions dysfonctionnelles ne pas croire les penses qui les
accompagnent
Les motions ngatives que l'on exprimente le plus souvent sont les motions irrationnelles. Comme
quand nous vivons une situation d'angoisse par exemple, et qu'elle est considre comme anodine par
l'entourage. Si nous sommes capable de devenir conscient que l'motion (que ce soit dans les registres
de la colre, la honte, la peur ou la tristesse) est disproportionne par rapport l'vnement qui l'a
dclenche (par exemple : devenir agressif quand quelqu'un nous dpasse dans la file, dprimer parce
qu'un rhume ou une indigestion nous empche d'tre de sortie, paniquer parce qu'un proche ne rentre
pas l'heure, .....); nous pouvons choisir de ne pas y croire, et de ce fait de ne pas poser les actes
qu'elle nous dicte de poser.
Lorsque nous devenons capable d'observer les motions qui sont dclenches par des faits prsents,
mais qui ressurgissent en fait du pass ou ont t apprises par conditionnement; il devient possible de
raliser que ce ne sont pas les vnements actuels qui provoquent de telles motions; il n'en sont que
les dclencheurs. Et par consquent, il devient possible de parvenir ne pas croire en ce que ces
motions suscitent comme penses. Cela mne se librer de blessures du pass et de commencer
apprhender la ralit de manire fort diffrente, en crant de nouvelles habitudes de pense.
Voici un petit conte qui illustre bien un des piges les plus courants que nous concocte notre mental :
La corde et le serpent
"Dans la nuit, un homme sveille pour dcouvrir quun serpent se trouve dans sa
chambre. La prsence de ce reptile le fige sur place. Mais pour le mental, il en va tout
autrement: frapp de panique, il sagite, se dmne, saffole. Le serpent va-t-il
sapprocher et bondir ? Ne vient-il pas de bouger ? ... Plus le temps passe, plus le mental
de cet homme schauffe. La nuit lui parat interminable. Mais au petit matin, il dcouvre
quil sagissait... dune corde."
Combien de cordes n'ont-elles pas dj crois notre route! Bien que nous soyons avertis, en quelque
sorte, nous retombons chaque fois bel et bien dans les piges tendus par la pnombre de notre
confusion. Et malappris celui qui tentera de nous dmontrer que ce que nous considrons comme un
serpent, n'est qu'une corde. Tant que la lumire du jour fera dfaut, nous ne voudrons rien croire. Il est
mme possible, qu' notre peur, voire notre panique, s'ajoutera de la colre contre celui qui aura le
toupet de venir contredire notre version des faits.
Les vritables peurs sont plutt rares et ne durent gnralement pas, mais nos peurs irrationnelles
pavent notre chemin. Elles nous forcent, en quelque sorte, perdre le sens des ralits. Il en va de
mme pour les colres, sentiments de honte ou culpabilit; ainsi que pour la tristesse et les autres
motions ngatives.
Tant que nous croirons mordicus toutes les penses morbides qui nous traversent, nous vivrons dans un
enfer tapis de serpents. La capacit ne pas croire les penses qui nous traversent est une relle
richesse.

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3) Ne pas agir
Lorsqu'une motion survient et que la tendance film se dclenche; si nous ne sommes pas capable
de l'observer au prsent, mais le reconnaissons a posteriori; cela vaut la peine alors de tenter
d'apprendre faire diminuer la dure entre l'vnement et la prise de conscience de l'motion
inadquate. Et rpter les tentatives jusqu' parvenir rduire cette dure suffisamment pour ne plus
croire les penses qui nous traversent pendant que nous sommes encore sous l'emprise prise de
l'motion. Ou du moins y croire en partie seulement, tre tout simplement conscient que l'motion est
l, que le film est l, que cela fait sens, mais qu'il est probable ou possible aussi, que la ralit soit autre.
Et cela de manire ne pas entreprendre d'actions ce moment-l en fonction de ces penses, et
surtout de manire ne pas les nourrir, et de ne pas rester dans cet tat d'esprit.
Il est intressant, dans ce cadre, d'exprimenter la mise en attente dans deux types de situations. Tout
d'abord, dans les cas o, impulsivement, nous sommes amens vouloir agir dans l'urgence alors qu'il
n'y a pas concrtement de situation d'urgence. Ne pas couter l'impulsion (la soif d'urgence) et mettre en
attente l'acte poser ou la rponse donner, permet, grce au dlai de plusieurs heures, plusieurs
jours, voire bien plus, non seulement d'apprendre retrouver la srnit, mais galement de modifier
l'action poser ou la rponse donner.
Mettre un dlai entre l'motion et l'action qui peut en dcouler permet d'observer que toutes les penses
qui sont concomitantes une motion ne perdurent pas au-del de sa dure.
Une autre situation est celle o l'crit peut remplacer la parole et o, en crivant notre raction chaud
face un ou plusieurs interlocuteur, sans la lui transmettre en direct, nous pourrons la reprendre en
mains plus tard et la faire voluer, la transformer, parfois l'inverser totalement ou mme l'abandonner.
Choisir de relire nos crits, a posteriori, est aussi un moyen d'observer la variabilit du contenu de notre
mental en fonction de l'motion d'un moment et de son absence plus tard.

4) Traverser
Le plus difficile finalement, mais le plus bnfique, consiste garder la conscience veille lorsque de
grosses bouffes d'motions ngatives se prsentent; d'tre capable de les observer, de laisser la
machine penses produire ses mirages sans la laisser commander, juste observer les penses et les
motions. Ce n'est pas simple, surtout que ce sont les moments o l'on songe le moins observer. Et
certaines techniques ou mthodes peuvent y aider (voir entre autres l'EFT en troisime partie, page 31).
Cela rend capable de choisir de traverser les moments difficiles, en les acceptant, en suivant le courant
sans combattre, sans perdre les pdales, sans perdre confiance, sans cesser de croire que la vie nous
apportera du mieux ensuite. Croire que tout ira bien , cela aussi passera .

5) Lcher prise
Une fois le choix fait de ne pas agir, d'attendre et de traverser, il reste trouver le moyen de lcher prise
de manire ne pas nourrir les motions et penses en cercle vicieux. Il ne s'agit pas tant de dtourner
notre attention ou de quitter le mental que d'une question du choix de cesser de chercher le contrle.
Plus on cherche contrler le mental plus on lui donne de la puissance.
Chercher occuper le mental avec d'autres choses que nos proccupations, de manire le faire taire
le temps de ces occupations, ne serait rien d'autre qu'une trve dans son processus dictatorial. Cela ne
rgle pas le problme, le masque juste provisoirement tout comme un antidouleur pourrait masquer un
symptme.
A l'inverse, lcher prise, consiste dtourner l'attention de la prise que l'on accroche avec tant de force,
contrer le sens de la pulsion du moment, repousser l'urgence apparente, pour attendre de retrouver la
srnit avant d'effectuer un choix et de poser un acte. Lcher prise consiste cesser de rsister une

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situation, en suivant le courant, c'est dire en acceptant de vivre l'motion sans y ragir pour la faire
baisser. Ni fuite, ni combat, juste tre prsent ce qui est en en porter le poids. Cela peut impliquer de la
souffrance lie l'motion du moment. Mais cela va induire un changement de notre regard sur le
monde, un changement dans notre attitude et nos actions dans la ralit, et c'est cela-mme qui fait
voluer et correspondre la ralit nos dsirs et cela va changer notre regard sur le monde.

6) Parvenir viter le dclenchement de l'motion


Si nous sommes capable de reprer les motions, mettre un dlai avant d'y ragir, les traverser et lcher
prise, nous savons dj que lorsque nous sommes submerg par nos motions, il ne s'agit, la plupart du
temps, que d'une tempte dans un verre d'eau, dont nous ne percevons pas les parois; ce qui la fait
ressembler un ouragan.
Plus de telles situations se reproduisent, plus il devient possible, par l'exercice, de vivre diffremment le
processus jusqu' parvenir viter ce schma avant qu'il ne s'enclenche. Il s'agit de s'en rendre compte
en quelques secondes ou quelques fractions de secondes. C'est par l'exprience, force de rptitions,
qu'on peut parvenir raccourcir le temps entre l'vnement dclencheur et la prise de conscience de
l'arrive de l'motion.
Les premires fois, on s'en rend compte aprs que l'motion soit calme, donc plusieurs heures aprs
l'vnement, voire plusieurs jours. Ensuite, on s'en rend compte pendant qu'on est sous l'effet de
l'motion, mais on ne peut dj plus l'viter. Et au fur et mesure, le dlai entre le dbut de l'motion, et
la prise de conscience va diminuer. Ce qui permet dj de ne pas poser des actes tant qu'on est sous
l'emprise de l'motion, pour les diffrer un moment o on pourra les dcider tte repose . Un
beau jour on finit par juxtaposer les deux dans le temps, sans encore pouvoir viter l'motion mais en
parvenant dj la rduire de manire importante. Et plus avant, on arrive enfin raliser la situation
avant que la boucle motionnelle ne s'enclenche.
Pour les situations impliquant de fortes motions, il est difficile d'apprendre cette gestion.
C'est, de toute faon, un apprentissage qui exige de bien se connatre et de bien comprendre le
processus.
Cela exige d'tre capable de se distancier de son mental pour que la volont qui est derrire puisse faire
fi de tout le contenu mental prsent lors des motions. Le premier apprentissage est le plus long, le plus
lent, et il devra tre renouvel pour chaque type d'motion li une situation particulire dont des
versions drives se reprsenteront dans le temps.

7) Changer nos films


Plus l'observation nous devient familire, plus nous serons capable de reconnatre, dans le cadre d'une
situation vcue, et quel que soit le film que nous avons entam, dans quel type de penses nous
naviguons : ruminations, penses ngatives, supputations, jugements, croyances, limitations, figements,
inspiration, intuition, rve, raisonnement, ....
Cette comprhension va nous permettre d'apprendre relativiser et nuancer toutes les penses qui
nous traversent et par consquent, nos interprtations de la ralit. Et au-del, face un contexte
donn, quand nous cherchons le comprendre et le rsoudre; cela va nous permettre, quand nous
tentons d'imaginer son dveloppement futur, de devenir capable d'envisager le plus de scnarios
possibles, de manire savoir que le film unique imagin la base, (qu'il soit positif ou ngatif) n'est
qu'une version des possibles, et certainement pas la seule.
Cela permet d'tre confront la ralit sans nourrir ni les peurs, ni les illusions. Et de parvenir garder
la srnit, la fois par l'absence de peur, et par la capacit d'acceptation de la ralit qui s'offrira
nous. Conscient que l'illusion redoute ou espre, puisse ne pas se concrtiser (puisque nous
connaissons dj d'autres scnarios potentiels). Et cette attitude mentale-l est le dbut d'une

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transformation, car c'est elle qui va permettre d'autres comportements et c'est cela entre autres qui
changera la ralit.
Car souvent c'est nous-mme qui nous concoctons une ralit d'horreur, soit en ralisant ce qui nous fait
peur ou nous met en colre, parce que nous avons nourri nos peurs, soit en actualisant nos dsillusions,
car nous avions nourri des illusions potentiellement peu probables.
Quand nous commenons imaginer une panoplie de situations possibles, nous serons mens
observer qu'aucune ne se ralise dans la ralit, car la vie est bien plus varie que notre imagination.
On devient capable alors de remiser notre habitude prparer l'avance nos peurs et frustrations face
des ventualits qui ne se manifestent tout simplement pas. Et nous finirons par abandonner la cration
de nos films ds le prologue.

8) Sortir des cercles vicieux


D'autre part, lorsque un figement s'est form et que les penses et motions se stimulent entre elles
comme une vis qui tourne fou; cela va influencer l'interprtation de la ralit, en relation avec cette
boucle pense-motion. Et la comprhension de la situation concerne va petit petit tre dcale. Cela
va gnrer des croyances qui s'auto-vrifient et qui peuvent gnrer des comportements moins adapts
dans les circonstances concernes par ces penses.
A chaque fois que ce circuit fig d'motions-penses sera renclench, le dcalage des penses et
comportements rapparatra et pourra mme tre renforc. Et il suffit parfois que les circonstances qui
dclenchent nouveau le figement ne ressemblent que par un seul aspect aux circonstances l'origine
du figement, pour que celui-ci soit ractiv.
Nous vivons tous ce processus quand nous prenons de l'ge. Et, plus notre mental a tendance tre
productif, et plus nous avons de temps et d'occasions de le laisser en roue libre (insomnie, vie en
solitaire, peu d'activits, peu de relations sociales, ....); plus notre mode de fonctionnement aura
tendance s'loigner de la ralit ou de ce que nous dsirons vivre. Certains le vivent donc plus que
d'autres, ou de manire plus importante, mais il est presque inluctable.
Et plus nous le vivons, moins nos ractions sont adaptes. Il est la source de la plupart de nos
rigidits, mentales comme physiques. Il est l'essence mme du vieillissement, et nous n'en sommes, la
plupart du temps, pas du tout conscient. Car en gnral, cela se produit pour des vnements minimes.
Et c'est force de rptitions dans le temps que la boucle s'installe et que la rigidit suit, souvent
imperceptible, et se renforant dans le temps par la rptition.
Et en avanant en ge, nous risquons fort de nous crer une toile d'araigne de croyances errones
interdpendantes, se confirmant les unes les autres, entretenant nos peurs et motions ngatives, et
nous dirigeant vers un recroquevillement tant mental que psychique.
Il est cependant possible d'apprendre viter d'entrer dans ce genre de boucle, et mme de sortir de
celles qui sont dj installes, en veillant la conscience. La conscience est l'observateur de tout cela.
C'est la prsence d'une intention, d'une volont, d'une motivation en parallle aux penses. Elle peut
agir comme un chef d'orchestre quand on lui laisse reprendre les rennes. Encore faut-il lui donner droit
de cit.
En sortant de nos conditionnements et figements mentaux et motionnels, nous donnons naissance
une nouvelle flexibilit et nous initions une remise en question de toutes nos croyances. Lorsque nous
commenons mettre en doute les penses-croyances qui se prsentent nous automatiquement,
nous nous donnons la possibilit d'en choisir de nouvelles, volontairement cette fois, en nous donnant
en mme temps la possibilit d'en changer et de les multiplier comme bon nous semble. Nous nous
accrochons moins la vrit, et des concepts d'absolu. La ncessit de s'inventer des films, soidisant pour se rassurer, et qui en fait nourrit nos inquitudes et frustrations, va diminuer avec le temps.
Et une acceptation de suivre ce que notre vie nous apporte vient la remplacer. On remarque alors que

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les bonnes surprises remplacent plus souvent les mauvaises qu'on aurait pu s'inventer.

9) Inversion psychologique
Un autre obstacle qu'il est ncessaire de dpasser c'est l'inversion psychologique ou la tendance la
pense ngative. Elle est extrmement rpandue et s'installe d'autant plus facilement avec l'ge, tant
qu'il n'y a pas veil de conscience. Aborder les vnements de notre vie avec un regard positif est de
moins en moins naturel avec le vieillissement. Cependant il y a moyen d'attnuer cette tendance au
ngativisme en y travaillant pour favoriser l'veil.
L'obstacle franchir n'est pas mince. Plus nous sommes dans le ngatif, et plus ces modes de
fonctionnement sont installs depuis longtemps; plus le travail inverser la tendance parait norme. Car
ce sont par millions que les penses ont travers notre esprit et creus des boulevards de
fonctionnement ngatif.
Cependant, comme le travail pour en sortir ne consiste pas dtruire ces boulevards mais en
construire de nouveaux; cela pourrait s'avrer moins exigeant. Car les anciens boulevards, une fois
devenus obsoltes vont se dsintgrer d'eux-mmes, la biologie du cerveau permettant que les
connexions nerveuses se dfassent lorsqu'elles ne sont plus utilises et quand de nouvelles connexions
sont venues les remplacer.
Il existe plusieurs moyens de freiner l'inversion psychologique en crant des automatismes de pense
positive telle que la gratitude, l'empathie, la gnrosit, etc.
Plus les empreintes positives s'installent, moins les automatismes ngatifs ont de force. Mais la difficult
rside dans le fait que les automatismes se mettent en route un niveau inconscient avant d'tre
observables par la partie attentive de notre mental; ce qui rend leur disparition assez improbable. Et, ds
que l'on lche lgrement prise dans les attitudes positives lorsque l'on traverse un vnement difficile
vivre en gnral (deuil, maladie, ....), les vieux automatismes ngatifs sont prts reprendre du service
immdiatement. C'est l que le travail de mditation, entre autres, au quotidien, prend toute son
importante.
D'autres techniques comme l'EFT, L'EMDR, le carnet de gratitude ou encore certaines lectures peuvent
galement aider. (voir en troisime partie page 31)Toutes vont nous aider aller vers le cur .
Car, outre la prsence, l'attention, la vigilance, la volont, l'observation, qui peuvent fonctionner
indpendamment du mental; nous avons la possibilit aussi de faire travailler d'autres parts de notre tre
comme l'intuition qui devient perceptible quand le brouhaha des motions et penses s'est tu. Mais la
part la plus importante qui va apparatre c'est notre cur : notre capacit la gnrosit, l'coute
vraie, l'empathie, la compassion, etc. Quand les motions ngatives se font moins prsentes, quand
la conscience s'veille, elle laisse toute sa place au cur Et lorsque le cur est aux commandes, on
dcouvre une ralit emplie de comprhension, de solutions, d'acceptation, de flexibilit, d'indulgence,
de srnit, et de bonheur, quelques soient les difficults surmonter.

10) Nouvelles croyances dsidentification au mental


En apprenant mettre de plus en plus nos penses en doute, nous nous rendons service et nous nous
donnons l'opportunit non seulement de les vrifier, mais aussi de choisir celles que nous voulons
adopter.
La capacit changer les croyances mne alors relativiser tout notre systme de croyances, perdre
beaucoup de nos certitudes, et fonctionner nettement plus dans le registre des convictions. Nos
croyances nouvelles ressemblent ds lors plus des formes d'hypothses que nous choisissons de
soutenir, plutt qu' des faits avrs, ou des vrits indboulonnables. Nous nous ouvrons alors de
nouveaux possibles.

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Nous nous habituons douter en confiance ( diffrencier du doute par manque d'assurance), et
trouver la srnit, mme dans les doutes. Nous avons moins peur aussi d'tre mis en tort. Nous
acceptons plus facilement les opinions divergentes, et sommes moins dans la volont de vouloir
convaincre.
De plus, nous nous mettons alors dans la situation de dcouvrir d'autres manires de fonctionner ou de
rsoudre nos problmes de manire adquate. Ce sont par consquent aussi les attitudes et
comportements qui vont voluer.
En atteignant une flexibilit et une variabilit de nos croyances, nous pourrons quitter les discours
dfensifs et tmoigner de plus d'assurance dans nos comportements, nous serons prt afficher nos
doutes sans pour autant tre facilement dstabilis.
Crer une brche dans notre systme de croyances nos penses permet de commencer prendre de
la distance par rapport ce qui occupe notre mental.
C'est alors qu'il devient possible de raliser que ce mental n'est pas nous, mais qu'il n'est qu'un
serviteur, un outil notre disposition et qu'il n'est tout simplement pas parfait.
Car lorsque nous nous identifions notre mental moi=ce que je pense , lorsque nous faisons nos
choix et prenons nos dcisions sur base des penses qui nous sont venues automatiquement, sans
aucune remise en question; nous nous laissons piger par ce mental.
Devenir plus conscient permet de choisir de ne pas agir automatiquement, et de questionner chaque
pense, chaque motion, chaque dcision, avant d'en tenir compte ou de la mettre en uvre.

11) djouer les piges du mental - un pas vers l'humilit et l'honntet intellectuelle
Croire que le mental est une rfrence fiable pour comprendre la vie, sur la base de laquelle effectuer
nos choix pour prendre des dcisions, c'est se mentir. Souvent nous poussons le mensonge jusqu'
croire que tous les raisonnements produits par notre mental sont rationnels et objectifs sans raliser
quel point le mental est influenc par nos motions, nos sentiments un niveau inconscient.
En fait, le mental n'est pas dou d'intention. Il est plutt programm comme un logiciel capable de
masquer certains bugs ou failles, en lanant des sous-programmes complmentaires. Il est ainsi capable
de nous faire jouer parfois de sacrs jeux de complaisance par rapport nos erreurs, nos oublis, nos
distractions. Et dans ce cas, nous n'avons vraiment pas intrt nous fier lui.
tre pris au pige dans de pareilles situations - c'est dire tre mis en tort - tre amen reconnatre
publiquement une erreur qu'on a faite consciemment, en toute bonne foi, et qui pourtant est
accompagne de preuves qui nous montrent que nous avions dtourn une part de la logique pour
prouver notre bonne foi; peut mettre en lumire cet aspect de notre fonctionnement. Et personne n'est
pargn par ce genre de malhonntet. La plupart des procs en sont la plus belle illustration.
Tant que rien ne nous amne reconnatre vritablement certaines erreurs qui sont mles ces
compromis et attitudes de complaisance, on ne peut pas ouvrir les yeux sur cet aspect de nous-mme.
La conscience de ce phnomne, permet doucement d'acqurir une forme d'humilit et de sagesse.

12) Prendre de la hauteur - 3me dimension : additionner les poires et les pommes
La rsolution de tout ce qui est psychologique, via notre mental, ne peut qu'aboutir faire du sur-place,
voire, faire grossir les problmes.
Commencer reconnatre que notre mental n'est qu'une part de nous-mme, et qu'il nous a clotr en
nous pigeant n'utiliser que lui, pour enfin dcouvrir qu'il y a d'autres dimensions dans le
fonctionnement humain, ouvre la porte l'panouissement dans tous les domaines.

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Et cela reprsente un travail sur soi de longue haleine; mais trs motivant car le monde non rationnel est
bien plus passionnant encore que le monde rationnel.
Notre mental constitue une prison s'il ne s'ouvre pas la part affective, corporelle et spirituelle de notre
vie.
En devenant nettement plus conscient des processus mentaux, nous nous ouvrons de nouvelles
possibilits et conceptions :
1/ choisir de ne pas tenir compte de ce qui est apparu automatiquement sur notre cran de penses
2/ choisir de remplacer ces penses par d'autres qui nous conviennent mieux;
3/ choisir d'apprendre parfois nous passer de cet outil, et de plus en plus souvent, pour ne faire appel
lui que lorsque nous le jugeons ncessaire (c'est un apprentissage long, mais tellement bnfique);
4/ comprendre que les autres fonctionnent exactement selon les mmes processus, qu'ils en soient
conscients ou non, et assouplir de ce fait nos jugements leur gard, de manire mieux les
comprendre, et amliorer nos relations;
5/ dcouvrir l'accs d'autres sources de fonctionnement tels que l'intuition, la crativit, l'inspiration, la
srnit, la prsence au corps, l'attention au moment prsent, l'acceptation de ce qui est, l'intelligence
du cur, l'intelligence collective,
6/ devenir capable de joindre la conscience et se sentir uni au tout. On atteint l la dimension spirituelle,
celle que permet la mditation.
Eckart Tolle en dit ceci :
L'quivalent du bruit extrieur est le bruit intrieur de la pense. L'quivalent du silence
extrieur est l'immobilit intrieure. Lorsque vous prenez conscience du silence, s'installe
immdiatement un tat intrieur d'alerte immobile. Vous tes prsent. Vous vous tes libr de
millions d'annes de conditionnement humain collectif. Vous sentez une unit avec tout ce
que vous percevez lorsque vous tes en tat d'immobilit. Sentir que vous faites un avec tout ce
qui vous entoure, c'est a l'amour vritable.
Naturellement, la capacit de joindre cet tat d'immobilit, ce silence intrieur, cette conscience, de
rejoindre l'tre, la srnit, la paix, le vritable moi, l'unit, .... peut venir avec l'ge.
C'est force de rptitions en traversant les temptes intrieures, et en les agitant avec nos penses et
nos motions, que nous nous rendons compte que nous ne nous y sommes pas noys, que la vague ne
nous a pas emporte. Et avec le recul nous ralisons qu'elles taient toutes des temptes dans un verre
d'eau.
C'est alors qu'on apprend regarder au-del du verre, l o ce trouve cette immobilit, ce silence, cette
conscience.
On peut mme pousser plus loin la mtaphore du verre d'eau. La plupart de nos penses et motions
fonctionnent le plus souvent comme de la terre, de la boue, ou des grains de sable. Certains
vnements de notre vie agissent comme des secousses sur le verre d'eau. Chaque secousse remue la
vase au fond du verre. Une fois la vase mlange l'eau, la limpidit des penses est empche et
nous sommes dans le brouillard. Nos dcisions et comportements sont ds lors aveugles. Nous
naviguons alors dans les ruminations, les peurs vont nourrir les peurs, les colres vont nourrir les
colres. Et tant que la vase ne retournera pas au fond du verre, nous resteront aveugls. Les intuitions,
l'inspiration, pourraient ds lors tre considrs comme des bulles de limpidit dans tout ce magma,
permettant parfois de quitter ces automatismes ngatifs.
L'intuition est quelque chose que nous possdons tous. L'apprentissage consiste plus reprer nos

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intuitions parmi le reste des penses qu' la dvelopper comme il est couramment enseign.
Plus nous vitons les secousses, et parvenons maintenir la vase au fond du verre, plus nous aurons
accs l'intuition et l'inspiration.
Sur un mode plus mystique ou spirituel, il est possible d'interprter cela dans le sens que, lorsque nous
parvenons rendre la limpidit l'eau, nous nous donnons la possibilit d'avoir accs quelque chose
de suprieur, un mode de fonctionnement crbral qui permet de se mettre en lien avec autre chose
que notre tre isol; avec le tout, avec le reste du monde (largi non pas toute l'humanit, mais tout
ce qui est ), voire une forme de transcendance. La limpidit nous permet de voir au-del de la paroi
du verre.
Ce lien pourrait bien tre associ au fonctionnement du cur, au propre comme au figur, quittant le
rationnel pour approcher quelque chose de l'ordre des sentiments. Et plus nous crons l'accs ce
mode de fonctionnement, plus celui des penses se transforme et perd de son pouvoir nous
imposer une anarchie de penses troubles.
Il devient alors possible d'aller puiser volontairement les penses ncessaires l'laboration d'un
raisonnement et de vivre les motions induites en parallle sans que celles-ci ne puissent nous
submerger, et sans qu'il soit ncessaire de remuer toute la vase du fond du verre. Les penses
deviennent alors moins polluantes et deviennent utilises comme un vritable outil, sur demande, et non
de manire automatique ou obsessionnelle.
En fait, on pourrait considrer que le mental nous permet d'additionner des pommes ou d'additionner
des poires. Et, dans ce registre, nous pouvons faire des dmonstrations mathmatiques extrmement
pousses.
En quittant le mental, nous deviendrions alors capable d'additionner des pommes avec des poires en
quelques sorte.
Tant qu'on ne sort pas du cadre, on ne peut pas s'imaginer de telles possibilits. C'est un peu comme si
nous n'tions pas capable de voir la vie en relief et en couleurs. Il existe sur ce thme une excellente
animation, pouvant illustrer le passage de la survie, base sur le mental et les motions uniquement, la
vraie vie, base sur la conscience, le cur, l'intuition, l'inspiration, etc.
http://www.youtube.com/watch?v=p7NSjARP408
Il s'agit en effet de prendre de la hauteur, et c'est alors que l'on peut arriver entrer dans cette nouvelle
dimension.
Comme cet apprentissage n'est pas linaire, il arrivera encore que nos vieilles motions surgissent du
pass, et nous poussent retourner dans le monde en deux dimensions, rintgrer le verre et sa
tempte - quand nous tions dans des comportements de survie. Et nous devrons nouveau voir surgir
tous nos automatismes de l'poque. Le fait de devenir conscient de ce qui se passe quand nous
traversons de telles situations, va tout simplement entrainer qu'elles vont se rarfier.
Quand nous devenons capable de reprer ce phnomne, nous parvenons bien plus rapidement
reprendre de la hauteur et relativiser, positiver, voir la non pertinence des dangers.
Quand nous fonctionnons en deux dimensions, les raisonnements sont bien souvent justes, pointus
mmes, mais c'est le fait qu'ils manquent de hauteur qui fait qu'on voit tout de manire problmatique
et/ou angoissant (exactement comme dans l'animation : les peurs avivent les rancurs).
Quand on prend de la hauteur, cela permet d'atteindre plus de srnit, de ne pas inventer ou grossir les
problmes, mais cela permet aussi de percevoir les liens entre toutes les facettes de notre vie,
apparemment indpendantes les unes des autres quand on a le nez dessus.
Cette prise d'altitude peut nous aider galement une meilleure intgration sociale. Cela va permettre
de moins rsister certains pouvoirs qui sont exercs sur nous en socit, dans les groupes ou dans

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nos relations; sans pour autant nous forcer y rester soumis sur le long terme. Il s'agit bien souvent de
temps et d'acceptation.
En effet, socialement, les rponses, attitudes, solutions, que nous propose notre mental, sont en
apparence excellentes mais, bien souvent, elles ne sont pas acceptes par nos interlocuteurs. Si nous
nous obstinons vouloir les utiliser contre leur avis, nous allons au devant de problmes, ou nous
renforons ceux qui existent dj.
Pour nous en prmunir il est parfois ncessaire de nous loigner de la logique qui nous habite, et donc
de notre mental, en prenant de la hauteur par rapport la situation, en acceptant que notre logique ne
convient pas la situation prsente et qu'il est ncessaire de trouver une solution alternative qui
convienne tous, ou accepter que la proposition logique mette un peu plus de temps tre accepte
par les autres.
Si l'on reste le nez sur le problme, un niveau pragmatique, sans tre capable de regarder l'aspect
social de la solution apporter, on reste aveugl, et on n'aura pas logiquement tort, mais la ralit nous
amnera avoir tort par l'chec que cela nous forcera essuyer.
Il est donc essentiel d'tre capable d'envisager la ralit avec plus de distance, d'tre capable d'accepter
que notre solution logique ne soit pas la bonne (puisqu'elle mne l'chec vu qu'elle n'est pas accepte,
donc pas applicable), et qu'il faut utiliser d'autres capacits pour aller vers le succs.

13) Dcalage entre la comprhension intellectuelle et la comprhension en


conscience
Devenir conscient, c'est chaque jour poser une pice sur un puzzle qui en contient des millions.
Quand le mental est surdvelopp (comme c'est le cas dans notre culture occidentale), la conscience
est en gnral trs sous-dveloppe; ce qui apporte pas mal de souffrance. Et ce n'est qu' partir du
moment o on se rend compte de ce dcalage qu'on peut apprendre y remdier.
La comprhension intellectuelle, assez simple atteindre, prcde la comprhension en conscience.
Cependant, seule la comprhension en conscience permet le changement d'attitude. Il y a donc en
gnral un dlai, qui peut tre important entre une comprhension mentale et un changement de
comportement.
C'est pareil que pour tous les changements de type psychologique. Par exemple, lorsqu'on dtient
l'information concernant des sujets comme le gaspillage, la publicit, les systmes commerciaux
injustes, etc.; on sait un niveau intellectuel, quel point le fait de consommer aveuglment est
nfaste pour soi, mais surtout pour les autres, pour la socit, pour l'environnement. Mais malgr qu'on
le sache, bien souvent on continue consommer, gaspiller etc, culpabilisant mme parfois de notre
incapacit agir de manire cohrente.
Comprendre les choses intellectuellement ne permet pas de changer les comportements.
Au moins 50% de la population est informe des cts nfastes du consumrisme, des consquences
des gaspillages sur le rchauffement climatique, sur la pollution, la destruction de la nature, la
rarfaction des ressources et sur notre propre sant. On a normment d'informations porte de main.
Et pourtant, dans nos comportements on n'en tient pas compte, ou trs partiellement. On se trouve des
justifications, tout en sachant bien, intellectuellement, qu'elles ne font pas le poids. Juste, on n'est pas
cohrent.
Tant qu'on n'a pas compris au niveau de la conscience, le comportement ne change pas, ou alors on se
force changer, avec un gros risque de reculer bien plus aprs. On le fait alors contre- cur .
A l'inverse, quand on comprend avec la conscience, non seulement le comportement change, mais il
nous devient difficile de revenir au comportement prcdent, cela nous rebute d'y revenir.
Et cela prend parfois des annes entre le moment o on comprend quelque chose intellectuellement et

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celui o on en saisit vritablement la ralit, c'est dire, le moment o on le comprend avec la


conscience.
C'est d'ailleurs pour cela que la psychologie est si difficile expliquer, que nous sommes si lents
voluer psychologiquement. Cela fonctionne par dclics . Il faut que cela fasse cho en nous, que
cela nous parle . Car comprendre mentalement est bien beau, mais cela ne suffit pas.
Le raisonnement logique n'influence pas forcment la volont.

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Troisime partie : Les moyens et techniques pour sortir du mental


et apprendre grer le mental et les motions
Le travail d'apprentissage et de transformation peut se faire par beaucoup de voies diffrentes. Il y a la
mditation bien sr, mais elle n'est pas la seule. Il existe prsent de plus en plus de techniques
thrapeutiques qui permettent de grer les motions, et, travers elles, les penses. Il y a aussi la
douleur intense qui peut forcer apprendre grer le mental. Il y a toutes les techniques plus
corporelles comme la relaxation, la sophrologie, le yoga, le tai chi, le Qi Qong, l'antigymnastique, les
auto-massages, la mthode Knap, la Somatic Experiencing, et bien d'autres, ainsi que la marche, voire
aussi le jardinage et autres activits manuelles, qui consistent mieux maitriser certaines fonctions du
corps, mais qui appellent une prsence soi et calment le mental.
La seule voie qui ne mne pas grer le mental, c'est le mental lui-mme, donc l'intellect, le rationnel,
les raisonnements.

1) La Mditation
La mditation consiste tre tmoin des penses qui surgissent ou dfilent, simplement en tant
qu'observateur, sans jugement, jusqu' parvenir atteindre des espaces de silence mental qui, avec
l'exercice, peuvent tre prolongs.
En premier, il s'agit d'observer toutes les penses qui mergent la surface, sans s'accrocher aucune.
L'objectif lointain est de s'entrainer - par l'intention, la volont et la dtermination, mais sans jamais
forcer - viter d'entrer dans le mode de fonctionnement automatique. Observer les penses consiste
maintenir l'attention suffisante pour rester quai, ne pas monter dans le train des penses, ne pas se
laisser entrainer dans le dfil. Car une fois entrain, la volont n'a plus de prise sur elles car il s'agit
d'automatismes.
Lorsque l'on parvient rester quai, les penses, comme dans une eau trouble par la vase, vont se
dposer dans le fond et on obtient alors en surface une ambiance limpide, exempte de pense comme
la surface d'un liquide qui a dcant. Ce lcher prise mental apporte de la srnit (limpidit) qui donne
accs une forme de clairvoyance (transparence), d'approche vritable de la ralit, qui ne consiste
plus en un raisonnement . Car la logique de construction de nos penses ne nous donne qu'une
comprhension de la ralit quivalente ce qu'un plan d'architecte permet d'apprhender pour une
maison. Alors que, en comparaison, la clairvoyance en l'absence de pense mne quelque chose de
similaire la comprhension de la vie au quotidien dans une maison, hors construction de pense,
comme l'est le regard travers une eau limpide.
S'il est relativement facile de comprendre par la pense que apaiser notre mental en diminuant le flot
des penses est utile et que cela contribue notre bien-tre, il en va tout autrement pour devenir
capable de mettre cela en pratique.
L'utilit d'tre dans l'instant prsent, de calmer le mental et les motions, d'tre dans l'acceptation de ce
qui est; est quelque chose qu'on ne peut pas vritablement comprendre avec le mental lui-mme. Aucun
mot, aucune explication ne peut donner accs cette comprhension.
Et la difficult de l'apprentissage de la mditation rside en grande partie dans le fait que les consignes
passent par le mental alors que l'objectif est de s'loigner du mental.
Car s'il est rarement demand de ne pas penser , c'est tout de mme un peu cela la base qui est
compris par tout nophyte.
Or, la machine penser n'est pas plus capable de s'arrter par une dcision pense, qu'un moteur
n'est capable de dcider de s'arrter de manire autonome. Beaucoup de mthodes proposent ds lors
de passer par le corps, le ressenti, l'observation des fonctions physiologiques autonomes (respiration et
cur).

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Certains conseillent de remarquer les penses comme si elle passaient sur un cran de cinma, d'autres
de se focaliser en regardant une bougie, ou encore de fermer les yeux, d'observer le corps, les
ressentis, de chercher de quel endroit proviennent les penses.
Tout le monde sera d'accord pour proposer de tenter de rester veill. Car quand la distraction ne guette
pas, le sommeil prend facilement la relve.
L'ide est, en quelque sorte, de parvenir redescendre de nos nuages, des nbuleuses de nos
rvasseries et proccupations qui nous emportent sur des chemins trs loigns du plancher des
vaches. Et pour ce faire, de rintgrer notre corps : son poids, la respiration, les sensations, la prsence
soi, la frontire de soi, l'environnement immdiat; se retrouver l'intrieur de soi, pour soi,
maintenant, et attentivement.
D'une certaine manire, on pourrait considrer que l'action d'observer les penses est une forme de
pense. Il n'est pas ais de reconnatre l'observateur. Ce qui le particularise c'est, d'une certaine
manire, sa bienveillance et son indulgence toute preuve. La bienveillance dans le sens que
l'observation est totalement exempte de jugement. Il s'agit en quelque sorte d'tre prsent avec le cur
plutt qu'avec le cerveau. La prsence de l'observateur ramne au moment prsent, l'ici et maintenant.
Elle est une sorte de sourire intrieur, d'ouverture ce qui est, d'acceptation inbranlable et rassurante
ce qui est. Plus cette prsence se fait jour, plus il y a place pour la srnit.
Le seul effort demand est d'y consacrer du temps, de choisir d'orienter l'attention sur l'ici et maintenant
et d'accepter tout ce que cela impliquera.
Quand on commence rveiller l'observateur, il s'agit de tenter de parvenir faire la distinction entre
l'automatisme penseur et une attention, une volont, une prsence qui assiste cet automatisme.
Plusieurs manires existent pour y arriver.
Lorsqu'on y consacre un temps dfini, avec l'intention d'observer, renouvele chaque fois que nous
parvenons revenir la conscience de l'instant, on est dj dans un processus de mditation. Peu
importe que nos penses s'garent, peu importe que l'on oublie l'objectif en cours de route, peu importe
qu'on s'endorme, peu importe si les penses s'emballent; le principal est de garder l'intention gnrale
d'observer l'ici et maintenant dans l'acceptation, sans lutte aucune. L'objectif n'est pas le rsultat.
L'objectif c'est d'essayer sans forcer. Et recommencer chaque jour nouveau.
En quelque sorte, une mditation russie ne se mesure pas au rsultat, mais juste au fait de l'avoir
commence et termine avec l'intention et la motivation, mais surtout sans obstination, sans pression,
sans acharnement. La limite, la nuance est trs trs fine entre l'intention et l'effort.
L'effort n'est demand que pour le fait d'arrter ses activits pendant une dure dtermine, de
prfrence au mme moment chaque jour, le lever et le coucher tant prfrables aux autres bien
qu'aucun moment ne soit mauvais en soi.
Si l'intention dans l'acceptation mne, sur le long terme calmer le mental et atteindre plus de srnit
et de clairvoyance; l'effort, l'inverse, va mener indubitablement un emballement du mental qui va
augmenter chaque fois plus la difficult mditer et se motiver mditer. La difficult vient de la
recherche lcher prise au niveau de l'intention alors que le lcher prise n'est naturellement jamais
volontaire.
Or la mditation et la gestion du mental n'ont rien voir avec l'ide de dompter le mental. Dompter le
mental a pour consquence de le booster alors que le but est de le calmer et que pour y arriver il faut
entrer dans autre chose.
Et cela est d'autant moins simple si l'automatisme est install depuis longtemps et/ou s'il est trs
productif.
Il existe diffrentes formes ou courants de mditation, les plus puristes proposent d'observer les
penses, de revenir l'instant prsent, de cultiver une forme de vigilance. Certaines s'accompagnent de

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rituels et parfois de rgles assez strictes. Les formes drives consistent parfois bien plus guider la
pense et oprer une forme de relaxation. Mais il est probable que toutes visent calmer le mental et
les motions, tout en se focalisant sur l'instant prsent en tant conscient du processus.
Selon le contexte on peut mditer assis, couch, ou en position tailleur, sur un zafu comme le proposent
les adeptes de la mditation zen par exemple.
La relaxation, la respiration, l'coute d'un enregistrement qui nous guide, sont des moyens parmi
d'autres, pour y arriver.
L'important est de persvrer y consacrer un moment chaque jour et de ne pas le sacrifier, mme
quand nos journes sont remplies du double d'obligations qu'une seule journe peut comporter elle
seule.
L'exercice de la Cohrence Cardiaque (expliqu dans le chapitre suivant page 33) est le plus rapide et
bnfique ma connaissance. Il s'agit d'observer, amplifier, ralentir et calmer la respiration en coutant
ou ressentant en parallle les battements du cur et de les accorder pour atteindre une forme de
srnit.
Des activits routinires comme la marche, le jardinage, le tricot, peuvent aussi aider un retour vigilant
sur le moment prsent, sur l'observation des penses. Cela dpend de la personne qui les pratique et de
son tat d'esprit au moment de commencer l'activit.
Car si ces activits peuvent favoriser une forme de relaxation, qui va elle-mme faciliter la mditation
(l'observation des penses); il subsiste toujours le risque qu' l'inverse, elles favorisent la rvasserie par
son effet berant.
De nombreux livres prsentent la mditation sous toutes ses formes, mais restent toutefois peu
engageants quant sa mise en pratique. Les CD, les DVD, et les vidos du net, donnent une aide plus
concrte. Des liens vers plusieurs sites proposant des mditations guides sont donns en fin de
document.
Vivre la mditation en groupe sera probablement le plus motivant pour s'initier.

2) La douleur / la souffrance
Si la mditation est un moyen d'avoir accs la limpidit, la srnit, la vritable ralit d'une
certaine manire; il en est un autre qui est la douleur (et aussi la souffrance).
A priori, en prsence d'une douleur on ne se rend pas vraiment compte de son impact sur notre mode de
fonctionnement. Soit on la masque immdiatement par un antidouleur ou un substitut, soit on se
contente de la subir et on tente de l'oublier en se distrayant; la distraction pouvant avoir un effet
antidouleur.
Par contre, lorsque son intensit est plus importante (mais pas extrme), la douleur force tout arrter,
porter l'attention sur elle.
Si elle est accepte et vcue en conscience, c'est--dire, non pas volontairement, mais sans la fuir; son
intensit peut forcer lcher prise et arrter de lutter contre elle et ainsi cour-circuiter le systme de
penses. Et cela mne un rsultat similaire la mditation.
Si l'on parvient contrler la respiration et le cur, pour tenter de calmer la douleur; cela empchera la
mise en route d'automatismes de pense, et aidera rejoindre le silence mental. Elle pourra de la sorte
tre apaise. Le contrle de la respiration et des battements du cur, permet de faire le lien avec l'effet
de la Cohrence Cardiaque (voir en troisime partie, page 33).
Les migraineux, par exemple, disposent d'un excellent outil pour effectuer cet apprentissage. Et cela
fonctionne aussi pour les nauses.

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Cet apprentissage permet ds lors de vivre la douleur avec moins de souffrance. Car si la douleur est
accepte, elle pourra alors tre vcue comme un tat plutt que comme une souffrance. Parvenir faire
disparatre l'aspect souffrance d'une douleur consiste dj faire diminuer la douleur aussi. Car c'est en
gnral bien plus la lutte, le combat contre le douleur (vue comme un problme contrer), qui la fait
augmenter en intensit.

3) Autres techniques
Bien que certaines occupations exigent une activit mentale importante et empchent de ce fait tout
automatisme de pense inutile; elles n'aident pas en soi apprendre grer le mental. Elles peuvent
momentanment masquer le surfonctionnement mental ou le stopper le temps de l'activit, mais elles
n'aident pas changer notre mode de fonctionnement, Les plus efficaces sont les activits
professionnelles stressantes impliquant souvent un aspect social important.
Ct loisirs, on peut citer toutes les activits avec une part d'action ou de suspense (lecture, cinma), ou
encore un aspect comptitif (sport, jeux vido) et enfin des activits calmes exigeant une concentration
maximale et qui font en gnral perdre la notion du temps, souvent lies une passion ou ayant un effet
addictif.
Ce sont de bons moyens d'viter les penses automatiques. Et certaines personnes les utilisent en
continu dans une sorte de course contre la montre et de fuite en avant. Mais ils n'aident pas se dfaire
des mcanismes mentaux. Ds l'activit termine, les habitudes de pense reprennent le dessus.
A l'inverse, certaines activits plus manuelles de type calme et habituelle, telle que la conduite en voiture
pour certains (hors du stress et des embouteillages), la marche, certaines activits de mnage, la
couture, le tricot, la cuisine, le jardinage, favorisent ces automatismes de penses, mais ont l'avantage,
vu le peu de concentration consciente qu'elles requirent pour les pratiquer, de pouvoir diriger l'attention
sur l'observation du flux de pense en cours. Et cela d'autant mieux lorsqu'elles sont pratiques en
pleine nature (le jardinage ayant intrinsquement cet atout).
En ce sens, pratiques de la sorte, elles peuvent tre assimiles des formes drives peu intensives
de mditation. Elles ont en tout cas l'avantage d'tre plus attirantes et accessibles que l'arrt de l'activit
en position zen, exigeant la vigilance de la prsence sans autre objectif que d'obir la consigne.
Enfin, il existe une multitude d'autres techniques qui donnent la possibilit d'apprendre grer les
penses et/ou les motions. La liste des techniques prsente ci-dessous n'est pas exhaustive bien
entendu.
Chacune agit sur un ou plusieurs aspects du mental, en voici une liste non exhaustive :

calmer le mental (l'EFT l'EMDR Tipi - la Cohrence Cardiaque l'criture)


observer le mental (l'EFT l'EMDR Tipi - l'criture la Communication Non-Violente)
observer et grer les motions (l'EFT l'EMDR Tipi - l'criture la Communication NonViolente- la mthode du tigre)
donner une direction aux penses (l'exprience du riz la pense positive la psychothrapie)
structurer les penses (l'criture la psychothrapie)
donner des informations sur tous ces fonctionnements (les lectures)
dvelopper de nouveaux modes de fonctionnement (l'EFT l'EMDR la Cohrence Cardiaque
l'criture l'exprience du riz la Communication Non-Violente la pense positive la
psychothrapie la mthode du tigre Ho'oponopono)
faire l'exprience de l'impact du mental, des motions, des intentions (l'EFT l'EMDR Tipi - la
Cohrence Cardiaque Ho'oponopono)
exprimer les motions en solo (l'EFT l'EMDR Tipi - la mthode du tigre Ho'oponopono)

Toutes ces techniques (excepts l'EMDR et la psychothrapie) et en premier la mditation, ont le pouvoir

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et l'avantage dus au fait qu'elles peuvent tre pratiques en solo, de ne pas devoir dpendre d'un cours
ou d'une thrapie, d'tre gratuite, mais surtout, de donner aux personnes qui les pratiquent, une relle
comprhension d'elles-mmes, qui fait fi intrinsquement du regard et du jugement extrieur. Ce qui
donne accs une ralit plus juste, mais aussi des rponses intrieures et un savoir universel, audel de soi-mme; ainsi qu' une conscience largie, un lien au tout.
Il se peut que des articles plus dtaills leur sujet soient intgrs au site ultrieurement.
Voici une prsentation brve pour chacune d'entre elles.
1- l'EFT
L'EFT - Emotional Freedom Technique et en franais :Technique de Libration motionnelle - est une
technique nergtique cre par Gary Craig, base sur la stimulation d'une srie de points
d'acupuncture situs sur la tte et le buste, que l'on tapote successivement et dans un ordre prcis, en
dirigeant nos penses vers la problmatique que l'on veut rsoudre et tous les aspects qui y sont lis.
Il y a un petit protocole suivre, qu'il vaut mieux ne pas luder, pour que la technique soit efficace. Mais
il peut tre modifi ou adapt dans le temps, force de rptitions, pour mieux nous convenir.
L'EFT permet de rsoudre des problmes tant physiologiques que psychologiques. Cette mthode peut
s'apprendre seul, via un livre ou des pages du net ou encore par des amis ou un thrapeute, coach, ...
Elle ncessite de l'exercice. Plus elle est utilise, mieux elle fonctionne. Elle est une voie royale pour
grer tant les motions que le mental. Elle mne l'apaisement, la confiance, la srnit. Elle permet
d'entrevoir des solutions quand le mental bloque leur accs. Elle permet de retrouver le sommeil quand
le mental empche l'endormissement. Elle permet de couper le cercle vicieux des ruminations, apaise la
colre ou la tristesse et elle peut aussi apaiser des symptmes, faire baisser la douleur.
Voici des sites et vidos qui donnent pas pas la marche suivre :
L'explication de base pour utiliser la technique :
http://www.wisdomofbeing.com/oldsite/base.html
Trois vidos pour apprendre pratiquement l'EFT :
1/ Points EFT et Mridiens correspondants :
https://www.youtube.com/watch?v=2AWxzj6OhRs
2/ Squence EFT de Base :
https://www.youtube.com/watch?v=aLPPkAMBMKA
3/ Squence EFT Complte :
https://www.youtube.com/watch?v=mxgAUOFClrw#t=35
Mieux vaut apprendre pratiquer rapidement plutt que s'informer trop longuement, car l'efficacit de la
mthode ne dpend en rien des connaissances qui y sont associes, et la prise de temps pour
s'informer va diminuer la motivation se lancer.
Par contre, une fois que l'on pratique, il est bnfique de chercher l'information petit petit, pour mieux
utiliser la mthode et connatre tous les aspects qui font qu'on pourra obtenir nettement plus de
rsultats.
Si cette mthode vous parait ridicule, ou si vous considrez qu'elle est non crdible, profitez de cette
occasion pour l'exprimenter justement, en choisissant de faire fi de ces croyances : vous ne le
regretterez pas et y gagnerez galement sur la capacit de mettre en doute vos propres croyances ou
opinions.
Et pour ceux qui connaissent dj l'EFT, voici un article qui pourrait donner des rponses aux questions

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que l'on se pose quand on avance dans la pratique : http://sechangersoi.be/4Articles/EFT1.htm


Ce sont des notes de confrences prises lors du Pain Relief World Summit de 2011.
2- l'EMDR
L'EMDR (Eye Movement Desensitization and Reprocessing, et en franais : Mouvement des yeux,
Dsensibilisation et Retraitement (de linformation)) est une mthode qui, la base, est pratique avec
un thrapeute. Cela est important, car les risques de ne pas tre capable de grer ce qui se passe
pendant l'utilisation de la technique, sont trs importants.
L'EMDR est utilis pour gurir des traumatismes importants. Cette mthode, qui fonctionne dans la
grande majorit des cas, donne des rsultats spectaculaires. Le traumatisme et ses consquences
(souvent dsastreuses) disparaissent en une ou plusieurs sances, presque comme par magie.
La technique consiste mouvoir les yeux en suivant du regard un objet oscillant horizontalement de
gauche droite devant les yeux, un peu comme un gros mtronome. C'est le mouvement oculaire qui
importe, la tte ne se dplace pas.
Il est possible aussi d'utiliser des stimuli audios ou kinesthsiques, la place du stimulus visuel..
Selon un protocole assez prcis, le thrapeute demande la personne de se remmorer l'vnement
traumatique pendant le processus, et cela aprs avoir valu plusieurs paramtres tels que les motions
prsentes, leur intensit, le ressenti sur le corps, les messages mentaux qui accompagnent, etc.
Pas plus que l'EFT, l'EMDR n'a comme objectif principal de grer le mental et les motions. Cependant
c'est un des apprentissages qu'il facilite, et cela vaut la peine de le mettre en vidence.
En revivant la mmoire d'une situation traumatisante, en mettant des mots dessus, en devenant
conscient des motions qui l'accompagnent, des penses qui l'accompagnent, et de ce que le corps
exprime, pendant que la technique des mouvements occulaires est utilise; cela permet de mettre de
ct l'aspect rationnel de notre fonctionnement, mais surtout, en parallle, de dclencher une autre
intelligence, ou forme d'intuition, celle d'o viennent les vritables solutions nos problmes, et qui fait
totalement fi de la rationalit et fonctionne dans un registre tellement diffrent qu'il est difficile de le
comprendre tant qu'on n'a pas vcu l'exprience elle-mme. Il s'agit en fait, de l'ouverture du cur.
Des techniques comme l'EMDR et l'EFT amnent prendre conscience de nos motions (ngatives en
gnral), et de l, mettre en vidence les penses qui portent ces motions ou qui les font surgir. Et
cela rend possible, via la technique, de prendre conscience qu'elles sont obsoltes, ou de choisir de les
rendre obsoltes. On devient alors capable aussi, de faire pareil en dehors de l'utilisation de la technique
quand on n'est pas submerg ou influenc par une motion.
Un article d'introduction sur l'EMDR la page suivante :
http://www.psy.be/psycho/fr/therapie/emdr.htm
Un excellent article qui rpondra la plupart des questions qu'on peut se poser sur l'EMDR la page
suivante :
http://www.marie-agnes-thulliez.com/article-24389548.html
Dans cet article, un paragraphe constate, par comparaison, que l'efficacit extraordinaire de l'EMDR lui
permet d'accder aux mmes rsultats que la mditation de pleine conscience bien plus rapidement.
Il semble y avoir un lien profond entre EMDR et la mditation "de pleine conscience" (mindfulness de
type bouddhiste zen ) : Entraner lesprit "laisser passer" nos multiples proccupations ou penses
parasites, se librer des penses stressantes ou nuisibles, les mettre distance. Pour cela, tre
attentif et prsent soi-mme, ses sensations.
LEMDR est une forme guide et acclre de la mditation "de pleine conscience"... laquelle il
manque la stimulation bilatrale.
Par consquent la mditation mindfulness est une discipline assez difficile, et les rsultats sont plus

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longs venir.
Autrement dit : les effets pourraient tre les mmes, mais lEMDR facilite et acclre les mcanismes
(avec en plus laccompagnement du thrapeute).
La vido propose sur cette page est aussi d'excellente qualit.
3- Tipi
La technique Tipi est une technique d'coute des motions irrationnelles avec un coach ou thrapeute.
Cependant, la base de la technique peut s'apprendre et tre utilise seul.
Elle consiste, lorsque une motion inadquate surgit, s'isoler dans un endroit calme, et couter ce
que l'motion provoque dans le corps. Il n'y a rien faire, juste se concentrer sur ce qui se passe dans le
corps : l'endroit ou les endroits o cela se produit : organe, membre, muscle, os, peau ou autres, et
reprer le type de sensations : douleur, fourmillement, tension, picotement, brlure, dtente, gargouilli,
frisson, billement, lectricit, blessure, pression, mouvement, diffusion, dplacement, chatouillement,
larmes, sursaut, tremblement, .....
Cette attention prend maximum 2 minutes 30. Ce qui est peru volue, et logiquement s'apaise ou
disparat dans ce dlai et laisse place de la srnit.
Chaque aspect d'une motion inadapte (rcurrence d'un blocage motionnel trait de la sorte est ainsi
rsolu et ne rapparat plus.
Une sance chez un thrapeute se justifie lorsque l'motion touche un problme trop important, de type
traumatique ou lorsque l'utilisation de la technique en solo n'aboutit pas la disparition de l'motion.
4- La Cohrence Cardiaque
La Cohrence Cardiaque est une mthode initie aux tats-Unis par Doc Childre et Howard Martin et est
prsente dans leur livre: L'intelligence intuitive du cur La solution HeartMath .
David Servan Schreiber y a aussi consacr tout un chapitre dans son livre Gurir .
A la base, elle s'apprend via un programme informatique assez coteux. Via le pouls, dont la variation de
frquence est retranscrite sur l'cran - l'apprentissage consiste rgulariser la respiration et apaiser le
mental en parallle, afin de mettre en cohrence respiration et frquence cardiaque, et cela via le
contrle sur l'cran. Il est cependant possible d'apprendre la mme chose, sans le contrle via le PC, en
tant attentif au pouls en mme temps qu' la respiration.
Il est possible d'apprendre ressentir le pouls, dans le calme, sans le contrler au niveau du poignet ou
du cou.
Des vidos sur le net, permettent aussi de visualiser une boule effectuant un dplacement sinusodal et
reprsentant la respiration. Cela aide se concentrer sur la respiration afin de la rguler et calmer le
mental.
Pour en savoir plus sur la Cohrence Cardiaque, et galement pouvoir s'y exercer, voici un site
intressant :
http://www.educh.ch/coherence-cardiaque-stress.htm
Au-del de la technique pure, si l'on se concentre sur l'aspect cur , dans le sens plus sentimental
du terme, la cohrence cardiaque peut alors tre considre comme une technique approchant assez
bien l'effet de la mditation c'est dire permettant la srnit et le retour au cur.
5- L'criture : pour soi (pour structurer autrement nos penses) et la communication
crite adresse d'autres (qui aide forcer le dlai)
Comme expliqu plus haut dans le texte, l'criture pour soi est un excellent moyen d'atteindre la capacit

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relativiser. L'intrt se situe : face une situation donne difficile et riche en motions : dans l'acte
d'crire le contenu de nos penses, ainsi que les ressentis et attitudes possibles pour y ragir. Ensuite
d'attendre que l'motion passe, le temps ncessaire : de plusieurs heures plusieurs jours, et parfois
bien plus. Et enfin, de relire ce qu'on avait crit sous le coup de l'motion, pour se rendre compte qu'en
dehors de l'motion, le raisonnement est compltement diffrent et qu'il valait mieux attendre de sortir de
l'motion avant d'agir.
Cette capacit permet de multiplier et diversifier les films que l'on se fait partir d'un vnement, et ainsi
de multiplier nos interprtations de la ralit et nos possibilits d'y ragir.
Dans le cadre de la communication, l'crit peut remplacer la parole lorsque, en crivant notre raction
chaud face un ou plusieurs interlocuteur(s), sans la transmettre en direct, nous pourrons la reprendre
en mains plus tard et la faire voluer, la transformer, parfois l'inverser totalement ou mme l'abandonner,
et viter ainsi de nuire une relation ou faire capoter un projet, une situation, qui nous tient cur.
De la sorte aussi, on apprend relativiser l'interprtation que l'on fait de la ralit.
L'criture va permettre de structurer et comprendre une problmatique. Mais surtout, ce qui est dpos
sur papier, peut en gnral quitter les proccupations et ne plus faire (autant) l'objet de ruminations.
C'est un peu comme si l'criture consistait donner du poids aux penses, et les prcipiter alors vers le
fond du verre.
6- L'exprience du riz
L'exprience du riz consiste formuler quotidiennement des intentions envers deux petits pots de riz
cuit, positives pour l'un, ngatives pour l'autre. Et voir ce que cela produit au bout de quelques jours et
quelques semaines.
Y croire ne sert rien, il faut le vivre pour apprendre voir et comprendre que nos penses et intentions
peuvent avoir un effet concret sur la conservation en bon tat, de riz cuit, pendant des semaines, voire
des mois, des annes. Le vivre permet de comprendre les implications qui sont lies tous les niveaux
de notre vie, et voir la ncessit d'apprendre penser de manire plus responsable.
L'exprience du riz nous permet de remarquer que les penses, mme automatiques et inconscientes,
ont un effet sur la ralit, sur notre conception de la vie, sur les actes que nous posons dans la vie. Cela
motive mettre au jour les penses inconscientes, et mettre en vidence les automatismes, de
manire pouvoir choisir ceux que l'on veut garder et changer ceux qui sont nfastes et dont nous
ignorions jusque l l'effet dltre; et d'autre part nourrir certaines attitudes mentales ou motionnelles
de manire dlibre, en particulier l'indulgence, la gratitude, la gnrosit, tout en vitant les penses
ngatives, les jugements.
Voir l'article : http://sechangersoi.be/4Articles/Experienceduriz.htm
7- La Communication Non-Violente (CNV)
La Communication Non-Violente est une des mthodes de communication relationnelle parmi les plus
connues. Elle permet de faire un travail en profondeur sur soi pour mieux connatre nos besoins, nos
motions, nos limites, et apprendre les exprimer, apprendre tre l'coute des besoins, motions et
limites de nos interlocuteurs afin de tenter de les respecter, et pouvoir cheminer en adaptant nos
comportements mutuels pour vivre des relations harmonieuses et raliser nos projets avec succs.
Le livre Cessez d'tre gentil, soyez vrai de Thomas d'Ansembourg est une excellente introduction.
Un rsum d'une de ses confrences sur ce sujet est lire ici :
http://sechangersoi.be/6Adecouvrir/Cessezdetregentil.htm
Bien que l'objectif de la CNV ne vise pas la gestion directe des penses et des motions, cette dernire
constitue une tape fondamentale et un pr-requis pour une communication relationnelle saine.
L'approche de la CNV est donc un autre moyen d'aborder la gestion des penses et motions.

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8- La pense positive via le carnet de gratitude


La pense positive aide liminer la tendance trs frquente, et qui augmente avec l'ge de basculer de
plus en plus frquemment dans l'inversion psychologique (voir page 21).
Le carnet de gratitude
Pour dvelopper nos capacits la pense positive, la gratitude, et habituer nos penses aller dans
cette direction, en creusant des habitudes mentales qui vont dans ce sens; le carnet de gratitude est trs
performant. Il consiste mettre par crit, trs brivement, mais de manire ancrer la pense qui y
correspond, tous les vnements et faits de notre journe que nous avons bien vcu, et tenter de se les
remmorer avec reconnaissance. L'exercice est d'autant plus efficace lorsque la journe a t rude, et
qu'il est donc difficile de trouver parmi tous les mauvais moments, ces petits faits qui se sont bien
passs. Car c'est bien l que, malgr une impression gnrale ngative, nous apprenons dcouvrir les
dtails, ou les aspects positifs qui y sont tout de mme lis.
De plus, non seulement on renforce toute l'observation du positif, mais cela attnue par effet de
contagion toutes nos habitudes penser ngatif.
Dernier effet encourageant, cela peut aider commencer la nuit avec plus d'apaisement, et donc
s'endormir plus rapidement et avoir un meilleur sommeil.
9- La psychothrapie de la parole
La psychothrapie de la parole ouvre les portes au cheminement personnel. En mettant des mots sur
notre vcu, tout comme avec l'criture, nous devenons plus conscient de comment nous fonctionnons.
Le fait de le faire devant une personne dont le rle est l'coute, la comprhension de manire
inconditionnelle, et le soutien; permet d'avancer plus profondment, car en confiance. Le choix du
thrapeute est donc primordial. La personne doit montrer de l'empathie, avoir des qualits d'coute, une
bonne formation et ne pas tre dans le jugement ou la recherche de diagnostic, et enfin et surtout, avoir
effectu elle-mme un solide chemin d'volution personnelle. Ce sont les conditions qui vont nous
permettre de trouver nos rponses l'intrieur de nous plutt que de repartir sur un chemin d'ducation
et de conditionnement qui consiste se conformer une autorit extrieure.
Le risque cependant, est de cultiver un cheminement mental qui loignera du cur et des rponses
intrieures. Chercher rsoudre tous nos problmes de vie rien que sur le mode rationnel n'est rien
d'autre qu'un chec.
En effet, si la thrapie de la parole se limite structurer le magma des penses pour en obtenir une
certaine forme de comprhension, elle ne mnera qu' comprendre un systme, et parfois rsoudre
certains problmes y affrant, sans pour autant devenir capable de le grer. Et, dans pas mal de cas, le
remue-mninge que cela cre, consiste bien plus remuer la vase, remuer la boue; et de la sorte, faire
merger, voire mme faire grossir les problmes, sans parvenir toujours les rsoudre.
Comme les rsolutions psychologiques viennent en gnral par une autre voie que celle du systme de
penses et qu'une bonne part des thrapies par la parole n'y donnent pas accs; ces dernires risquent
souvent d'aider mieux comprendre les problmes et mener les accepter plutt que de les rsoudre.
Cependant, le fait de pouvoir dposer les problmes quelque part, en venant en parler, peut permettre
de les laisser ensuite plus facilement dcanter.
Mais l'lment probablement le plus important de la psychothrapie est sans doute l'coute empathique
du thrapeute. Et celle-ci a probablement un effet tout autre sur la pense que celui de remuer la vase.
L'empathie a probablement le pouvoir d'aider la personne coute rejoindre le cur. On est alors dans
un autre cadre que celui du mental.
Bien que cela ne mne pas au mme regard limpide et serein auquel peut mener la mditation, il

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semblerait que cela agisse tout de mme dans la mme direction. De plus, la plupart des psychologues
et psychothrapeutes mlent thrapie de la parole avec d'autres techniques. Car lorsque nous sommes
confronts des problmes psychologiques, la parole et la comprhension ne sont, la plupart du temps,
pas suffisantes parce qu'elles sont dpendantes du mental.
Il y a beaucoup de chances que toute recherche de rsolution d'un problme de type psychologique, qui
passe par le filtre du mental dans le cas d'motions problmatiques, ne fasse que renforcer le problme.
C'est bien pour cela que les thrapies de la parole, si elles peuvent permettre de mieux se connatre, et
parfois de mieux se comprendre, mnent souvent une impasse. Car le mental est bien souvent
incapable de rsoudre les problmes motionnels importants. Et il peut parfois agir comme un couteau
dans la plaie.
A l'inverse, certaines thrapies corporelles ou motionnelles (je pense en particulier la Somatic
Experiencing, l'EMDR, Tipi et l'EFT) permettent de parvenir rsoudre un problme, en faisant
disparatre les bouffes d'motions rcurrentes, et leurs effets sur le corps, sans savoir pour autant ce
qui a t rsolu au niveau du cerveau, et parfois, sans mme connatre le traumatisme qui a t rsolu.
On vit la solution, on observe le changement, et le mental ne peut que se contenter de constater et
bnficier de ces changements, mais il n'a pas (ou pratiquement pas) pris part la rsolution du
problme. Il a mme, au contraire, t mis en partie hors circuit afin de rendre possible l'mergence
d'une solution.
La plupart des psychologues et psychothrapeutes proposent plusieurs techniques diffrentes en
complment de la thrapie par la parole.
10- La mthode du tigre du Docteur Christian Tal Schaller
La mthode du tigre est prsente par Christian Tal Schaller, dans son livre Vivre sa colre sans
violence la mthode du tigre , ou encore dans une confrence en deux partie (trs intressante) que
l'on peut trouver sur le net. La mthode du tigre est prsente la fin de la deuxime vido :
http://www.dailymotion.com/video/xraisd_conference-alimentation-vivante-drtalschaller-1-2_webcam
http://www.dailymotion.com/video/xrajlj_conference-alimentation-vivante-drtalschaller-2-2_webcam
Elle consiste exprimer et vacuer sa colre en solo, sans devoir en faire ptir d'autres, et sans la
retourner contre soi.
C'est un moyen trs efficace, que l'on peut modifier en adaptant le geste nos propres ressentis afin de
trouver celui qui permet de faire sortir au mieux toute l'nergie ngative, afin que celle-ci ne vienne plus
polluer notre corps ou notre mental. Cela a un effet similaire sur la colre que peuvent avoir les sanglots
sur la tristesse.
11- Ho'oponopono
Cette mthode est un apprentissage du lcher prise et de l'ouverture du cur, par l'utilisation du pardon
envers soi-mme. A priori, sans l'avoir utilise, cette pratique peut paratre sotrique car elle exige un
glissement du regard sur soi et sur les autres. La mthode implique les notions telles que le pardon, le
lcher prise, la reconnaissance de notre responsabilit dans les vnements qui jalonnent notre vie. Elle
entraine l'indulgence et la compassion envers les autres. Elle permet de transformer notre tat d'esprit,
et donc forcment notre manire de grer nos penses, et cela entraine des transformations bien plus
vaste encore.
L'auteur de la mthode, base sur des coutumes et croyances hawaennes, le Dr Ihaleakal Hew Len,
illustre le sens de la dmarche par le conte de la tasse de th :
Nan-in un matre japonais du XIXme sicle reut un jour la visite d'un professeur d'universit
amricaine qui dsirait s'informer propos du Zen. Pendant que Nan-In silencieusement

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prparait du th, le professeur talait loisir ses propres vues philosophiques. Lorsque le th fut
prt, Nan-In se mit verser le breuvage brlant dans la tasse du visiteur, tout doucement.
L'homme parlait toujours. Et Nan-In continua de verser le th jusqu' ce que la tasse dborde.
Alarm la vue du th qui se rpandait sur la table, ruinant la crmonie du th, le professeur
s'exclama: "Mais la tasse est pleine! ... Elle n'en contiendra pas plus! Tranquillement, Nan-In
rpondit: "Vous tes comme cette tasse, dj plein de vos propres opinions et spculations.
Comment pourrais-je vous parler du Zen, si vous ne commencez pas par vous vider ?".
Ho'oponopono nous apprends en quelque sorte vider notre tasse.
Pour le Dr Ihaleakal Hew Len : Un problme n'est un problme qu' partir du moment o nous le
dfinissons ainsi, et le problme n'est pas le problme. La faon dont nous ragissons ce problme est
le problme.
Un excellent livre sur le sujet : la voie la plus facile de Mabel Katz [voir l'introduction au livre dans le
point suivant]
12- La lecture de livres, documents, articles sur ces sujets
Bien que les crits fassent en premier appel au mental et la rationalit, ils restent susceptibles
d'interpeler et de faire comprendre la ncessit de faire un travail sur la gestion du mental et des
motions. De plus ils foisonnent d'exemples, d'exercices et de pistes suivre.
- Le pouvoir du moment prsent crit par Eckart Tolle aux ditions Ariane ou J'ai Lu, est parmi
ceux que l'on peut considrer comme quasi incontournables pour faire un chemin vers plus de
conscience. Le chapitre sur le corps de souffrance en est probablement l'lment majeur.
Une des 10 missions proposes par Oprah Winfrey, avec Eckart Tolle, sur le net, et double en franais
y est d'ailleurs consacre. Voici le lien :
http://www.youtube.com/watch?v=w4gzbjYv-rI
- Cessez d'tre gentil soyez vrai de Thomas d'Ansembourg aux ditions de l'Homme, introduit la
Communication Non- Violente.
Ce livre est lui aussi un incontournable. Il constitue une excellente introduction la Communication NonViolente, susceptible de dclencher un vritable processus de changement et d'volution, en profondeur,
chez celui qui le lit, et que chacun devrait pouvoir effectuer un jour.
Un rsum de confrence de Thomas d'Ansembourg sur ce sujet est disponible la page suivante:
http://sechangersoi.be/6Adecouvrir/Cessezdetregentil.htm
- Les quatre Accords Toltques et Le cinquime Accord Toltque de Don Miguel Ruiz et son
fils Don Jos Ruiz pour le second, aux ditions Jouvence.
Nos croyances et conditionnements sont des accords qui nous ont t inculqus ou que nous avons
conclus avec nous-mme dans notre enfance ou plus tard, via nos expriences de souffrance et de peur.
Or ils n'ont plus lieu d'tre et nous empchent de vivre heureux.
Don Miguel Ruiz propose de changer ces accords et d'adopter les quatre Accords Toltques :
- Que votre parole soit impeccable
- Quoi qu'il arrive, n'en faites pas une affaire personnelle
- Ne faites pas de suppositions
- Faites toujours de votre mieux
Le cinquime Accord Toltque, qui fait suite aux quatre premiers, met l'accent sur la capacit douter, et
celle d'couter. Il s'agit cette fois bien plus d'orienter l'attention, la fois sur nos attitudes intrieures ainsi
que sur la comprhension de l'autre au-del du langage.
Des rsums de ces livres se trouvent aux pages suivantes :

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http://sechangersoi.be/4Articles/AccordsTolteques.htm
http://sechangersoi.be/4Articles/5emeAccordTolteque.htm
- Pour faire la paix en temps de guerre de Pema Chdron aux ditions de la Table Ronde, ou
Pocket Editions,
L'ide du livre est que la violence qui se trouve autour de nous n'est qu' l'image de la violence qui est
en nous. Si nous sommes capables d'observer, de grer cette violence en nous, en refusant de
dmarrer au quart de tour et d'entrer dans l'escalade, nous parvenons rduire notre propre violence,
mais galement la violence gnrale un degr plus important que celui d'une quation cartsienne
(6 milliards - 1). Et la violence dont on parle est galement la violence minime: frustrations,
chatouillements, ractions aux petites provocations de la vie. C'est mme l que tout commence.
Le rsum du livre se trouve sur le site :
http://sechangersoi.be/4Articles/notrepropreviolence01.htm
- vivre en paix de Thierry Janssen aux ditions Robert Laffont et Marabout
La colre sous-jacente la violence, quelle que soit l'chelle laquelle elle est perptre, est gnre
par la peur face aux auteurs de violence. La peur de la violence est donc capable d'engendrer une
violence tout aussi destructrice et assassine que celle qu'elle tente de combattre. C'est bien plus du ct
des peurs qu'il faut aller chercher si nous voulons arriver dsamorcer les violences. Tant les ntres,
mme si nous n'avons pas pos les actes, que celles de ceux qui les ont dj perptres, afin de cesser
de nourrir un perptuel cercle vicieux, terriblement meurtrier.
Les ides du livres sont reprises sur la page suivante :
http://sechangersoi.be/4Articles/vivreenpaix.htm
- la voie la plus facile de Mabel Katz aux ditions du Dauphin Blanc, dont il a t question plus haut
dans le texte.
Ce livre explique assez simplement la mthode Ho'oponopono, et nous permet de revisiter toutes nos
conceptions et croyances pour retrouver la libert de penser, d'agir et d'aimer.
- revivre sensoriellement Luc Nicon
Ce livre introduit la mthode Tipi, et son auteur en est l'initiateur. Comment venir bout de ces
bouffes motionnelles lies des blocages anciens qui sont ractualiss et dclenchs par des
vnements prsents.
- Zro mental de Frdric Vincent aux ditions Dangles
Ce livre propose une cinquantaine de techniques ou trucs et astuce pour parvenir calmer le mental. De
quoi aborder la mditation chacun sa manire, sachant que tous les chemins mnent Rome, et ceux
proposs sont de bonne qualit.
- Rompre avec soi-mme et You are the placebo
ditions Ariane et Hay House

de Joe Dispenza, respectivement aux

Via le biais des neurosciences et de notions de physique quantique, on y apprend que nous avons la
possibilit de transformer nos connexions neuronales de manire changer le fonctionnement de notre
cerveau et rtablir notre sant dans son ensemble de manire optimale en transformant nos penses et
nos motions par la mditation et la visualisation. C'est en nous que rsident les pouvoirs de gurison et
nous pouvons choisir de devenir notre propre placebo.

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- Tous les livres sur la mditation sont bien sr riches en enseignements. Cependant, la mditation est
un concept par excellence qu'il est difficile de saisir si on ne la pratique pas. Les milliers de pages qui la
dcrivent ne pourront jamais permettre de comprendre ce qu'elle ralise en nous.
Il existe bien sr des centaines d'autres livres concernant la gestion du mental et des motions.
Pour la mditation, voici quelques rfrences sur le net :
- Site proposant le tlchargement d'une srie de mditations guides:
http://www.meditationsguidees.com/
- Mditations guides proposes par Christophe Andr :
http://www.dailymotion.com/video/xmjmdo_mediter-avec-christophe-andre-pleineconscience-de-la-respiration_lifestyle#.UKfHy2eAdf9
- En anglais : breathing room, des aides visuelles et auditives choisir en options, pour maintenir
l'attention sur le moment prsent :
http://www.doasone.com/BreathingRooms.aspx?RoomID=1
- change concernant la mditation pour dbutants sur le forum du Dfi des 100 jours , proposant lui
aussi toute une srie de vidos de mditations guides :
http://www.defides100jours.com/forum/topics/une-m-ditation-pour-d-butants?
commentId=5452427%3AComment%3A870687&xg_source=msg_com_forum
- Un blog prsentant galement des mditations guides :
http://fleurs-d-energies.over-blog.com/tag/M%C3%A9ditations/
- Un site proposant le son d'une cloche tibtaine, programmable, afin de ponctuer la dure de la
mdiation pour revenir l'instant prsent (en anglais) :
http://www.mindfulnessdc.org/bell/index.html
Une recherche sur le net peut donner accs des dizaines d'autres vidos de mditation guide.

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Plus loin que notre volution personnelle

Si l'on tient compte de la thorie de la rsonance morphique


(http://sechangersoi.be/4Articles/Sheldrake01.htm ) et celle des neurones miroir
(http://fr.wikipedia.org/wiki/Neurone_miroir ) ; le travail de gestion du mental et de la gestion des
motions donne une aura encore plus importante aux effets que l'on pourrait en attendre.
Le but premier de l'apprentissage de la gestion des motions et des penses est de vivre de manire
plus panouie, et plus harmonieuse avec notre entourage et dans notre environnement, et cela nous
permet de pouvoir le transmettre nos enfants ou ailleurs. Mais il se peut que l'effet aille bien au-del de
notre cercle de vie.
En effet, via les neurones miroirs, nos nouvelles attitudes et croyances peuvent avoir un effet direct sur
toutes les personnes avec qui nous seront en relation, par simple mimtisme.
Les neurones miroirs sont des cellules nerveuses du cerveau qui s'activent rien que par le fait d'observer
quelqu'un agir. Cela permet d'apprendre reproduire l'action observe. Si nous levons les bras par
exemple, une zone spcifique du cerveau est active par ce mouvement. Si nous regardons quelqu'un
lever les bras, il y aura aussi activation de neurones dans la mme zone du cerveau. Et de nombreuses
recherches montrent prsent que l'on peut apprendre non seulement par l'exprience et l'exercice,
mais aussi rien que par l'observation de personnes effectuant des expriences et des exercices.
Et cela fonctionne aussi de manire rflexive, ce qui permet d'effectuer des apprentissages rien qu'en
s'imaginant faire l'action que l'on souhaite apprendre matriser. Car s'imaginer faire un mouvement
aide apprendre le faire ou l'amliorer. La visualisation consiste donc elle-mme en un
apprentissage de ce dont elle fait l'objet. Des rducations ainsi que des entrainements sportifs se
basent dsormais sur ce mode d'apprentissage.
Ds lors, toute personne qui volue psychologiquement, spirituellement, dans son mode de
communication, dans ses comportements et attitudes, entraine ipso facto son entourage faire de
mme.
Mais au-del de l'influence directe, le travail sur soi peut avoir une porte bien plus importante via la
rsonance morphique, explique dans l'article suivant :
http://sechangersoi.be/4Articles/Sheldrake01.htm
Nos transformations entraineront par leur existence-mme, une facilitation pour la transformation
humaine en gnral.
Or nous faisons partie des gnrations o cet apprentissage est pour la premire fois accessible toute
l'humanit. La rvolution culturelle et sociale actuelle mne de plus en plus d'individus s'informer,
s'interroger sur leurs modes de fonctionnement, travailler sur eux-mmes, mditer, rechercher de
nouvelles solutions de vie ou encore suivre des formations.
La mondialisation rend accessible les informations et les techniques pour y arriver, entre autre et surtout
via internet. Outre les moyens encore trs onreux pour raliser des apprentissages, le net permet un
accs gratuit via les textes, les vidos, mais aussi tous les moyens d'changes en direct ou semi-direct.
Et cela d'un bout l'autre de la plante.
Il est probable que ces apprentissages seront favoriss dans les populations maitrisant mieux l'anglais,
car l'information foisonne avant tout dans cette langue. Mais les traductions suivront.
Chaque individu qui s'engage sur ce chemin favorise intrinsquement les suivants y entrer et le
parcourir plus rapidement et facilement qu'il ne l'a fait lui-mme.

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En complment
Pour ceux qu'un claircissement plus scientifique pourrait satisfaire davantage, voici une approche par la
neuroscience, via une courte confrence magistrale du Dr. Joe Dispenza (qui a particip au double film
What the Bleep do we know et Down the hole rabbit ).
Ses explications permettent une comprhension limpide de tous ces phnomnes sur base du
fonctionnement de nos neurones dans les 3 cerveaux dont dpendent pour chacun nos fonctionnements
mental, motionnel et instinctif.
L'intention d'une ralit dsire, encore virtuelle, donc imagine, mais que l'on parvient vivre
factuellement au niveau motionnel, rend possible un remodelage des connexions neuronales.
Et cette plasticit permet un changement d'attitude mentale qui va entrainer un changement de
comportement et rendre possible la ralisation de la ralit qui jusque l n'tait que potentielle.
Car c'est l'exprience dans le corps, via les motions ressenties rellement, qui permet une
comprhension vritable et rend possible la concrtisation dans la ralit de ce que le mental avait
dsir.
La vido et la transcription en franais sont visibles la page :
http://sechangersoi.be/6Adecouvrir/JoeDispenzaconfTEDxFR.htm
Plus loin encore, le livre du Dr Joe Dispenza : You are the placebo , place la barre un cran plus haut.
Il y traite de sujets tels que la visualisation, la mditation, la loi de l'attraction, les applications de la
physique quantique dans l'volution personnelle; et il le fait au travers de a lucarne des neurosciences. Il
nous parle de la plasticit du cerveau, de notre capacit crer ou supprimer des connexions
neuronales, de notre capacit activer ou dsactiver nos gnes, et de l'interaction importante entre nos
cellules, notre corps et nos penses et motions, et - l'aspect le plus important : il y est question de
l'intrt mieux grer ces penses et motions, afin de transformer la fois notre mental et notre sant.
Son livre regorge d'exemples, d'tudes, d'expriences qui viennent illustrer ses thories. Dans ce livre il
amne l'ide que nous pouvons rejoindre la sant par notre volont et la capacit d'orienter nos penses
et nos motions en changeant nos croyances, et utiliser cela comme on utilise un placebo.
Une prsentation du livre You are the placebo est lire la page :
http://sechangersoi.be/4Articles/DispenzaYouaretheplacebo.htm

Claire De Brabander
Mars 2014 dit en aot 2014
article publi sur le site la page :
http://sechangersoi.be/4Articles/Gestionpenseesetemotions.htm
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via l'adresse de contact : http://sechangersoi.be/contact01.htm
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rserve de neffectuer aucune modification et de mentionner l'auteure, le site et la page concerne.

Este texto fue escrito en francs y an no ha sido traducido. Su ayuda es bienvenida para traducirlo al espaol.
This text has been written originally in French and hasn't so far been translated in English. Your help to translate it in
English could be appreciated.

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