LAURA AYN VOUILLAMOZ

Antropologa Simblico - Cognitiva (A1)

LA IMPORTANCIA DEL FLAMENCO EN LA

COMUNIDAD GITANA DEL BARRIO DE SAN ROQUE.
Introduccin:
En el presente trabajo me propongo analizar el concepto del duende dentro de la
comunidad gitana que vive en el barrio de San Roque. A efectos de arrojar un poco de
luz sobre estas y a otras cuestiones, el anlisis que sigue se estructura en cinco partes
fundamentales y una conclusin final. Con el primer punto intentar poner en
antecedente; incluir de donde naci la idea sobre este estudio, como he ido elaborando
el trabajo y cuales han sido los pasos que he ido siguiendo para ir solventando las
pequeas complicaciones que han ido apareciendo durante mi experiencia. Por otro lado
en este punto tambin hablar sobre las entrevistas elaboradas, las personas a las que he
ido entrevistado y dar el porqu de la configuracin final del trabajo. Este primer
apartado ser muy breve y simplemente lo aprovechar de manera introductoria. Por
otro lado con el segundo punto empezar a exponer ya una parte importante del ensayo,
hablando sobre la importancia del arte, sobretodo de la msica flamenca para el
colectivo gitano que vive en San Roque. Para continuar ya de lleno, presentar el
concepto del duende, que me ha parecido muy curioso y extremadamente interesante de
presentar y exponer aqu; hablar sobre su definicin, tambin sobre cmo lo exponen y
como lo ven y lo viven. Por otro lado, hablando con mis informantes y compartiendo
tiempo con ellos, mientras se reunan para cantar flamenco, me di cuenta de que usaban
en sus canciones un lenguaje propio y particular. Al preguntar por ello me explicaron
sobre su lengua, el cal. As en el cuarto punto hablar de estas otras significaciones
propias de la cultura gitana, exponiendo primeramente a que me refiero con el lenguaje
cal y posteriormente algunos conceptos que me han parecido muy interesantes. Por
ultimo expondr una breve conclusin, en ella me permitir algo de libertad expresando
un poco mi opinin sobre el trabajo y sobre cmo ha ido cambiando mi percepcin
sobre la comunidad gitana y el aprendizaje llevado a cabo a medida que elaboraba el
trabajo.

Primeros pasos: Entrevistas en profundidad:

Me ha parecido de suma importancia aadir este primer apartado al trabajo ya
que me pareca muy interesante exponer los inicios, la problemtica y finalmente la
resolucin de la misma en un breve punto que pueda poner en antecedente a cerca del
trabajo. Hace un par de aos hice un trabajo sobre el barrio de San Roque, y en l me di
cuenta de que exista una diferencia muy grande entre los componentes del mismo: Por
un lado se encontraban los inmigrantes recin llegados, de Paquistn y China,
sobretodo, conviviendo armnicamente. Por otro, un grupo muy diferenciado
compuesto por la comunidad gitana que desde hace ms de medio siglo vive en el
barrio. Esta ltima fue la que ms me llam la atencin ya que tenan una identidad
cultural muy distinta y diferenciada, que se poda respirar en cada parque, cada calle y
cada casa del barrio. Desde aquel momento siempre me qued con ganas de conocer un
poco ms, y al presentarse la oportunidad vi muy claro sobre el tema sobre el que quera
elaborar este trabajo. Aun as en un principio no fue sencillo, ya que todo aquello que yo
haba observado en mis estadas anteriores en el barrio condicionaban mi discurso, y lo
encaraban, desde un punto de vista preconcebido. Por ello, olvidndome de todo, decid
empezar de cero. Contacte con la promotora gitana, que se encarga de actividades
culturales en el barrio, as como tambin presta apoyo a aquellos nios y nias que
quieren seguir con los estudios despus de la ESO, les aconseja y los gua. Con ella tuve
hasta tres encuentros, durante los cuales elabor dos entrevistas, bastante completas, en
las que, sin tener ninguna idea preconcebida le pregunt por todo. Cada cosa que me
deca, le peda que lo explicara, cada concepto y cuanto ms me pareca entenderla, ms
aun le preguntaba. Despus de estos tres encuentros, decid que tena material suficiente
para empezar con las entrevistas a otras personas de etnia gitana. Decid, porque en las
entrevistas haba sido un punto importante, empezar hablando con mujeres, para que
ellas me hablaran sobre su identidad, sobre su papel dentro de la comunidad, dentro del
barrio, dentro de la familia. Y en una de estas entrevista fue cuando, sorprendida, decid
cambiar por completo el tema del trabajo y lo redirig hasta lo que hoy es. Fue hablando
con Mara, una mujer paia, es decir, que no forma parte de la comunidad gitana, que
se cas con un hombre de etnia gitana y se fue a vivir con l al barrio; yo le preguntaba
por su vida, antes y despus de su matrimonio, ella en un momento me respondi: Lo
que ms me gusta de la vida gitana es que tienen una forma de ver la vida bonita; el

paio ve al gitano bailando, tocando la guitarra todo el da, sin gana de trabajar, pero
esas misma personas se sientan delante de la tele y tampoco hacen nada. En ese
momento me di cuenta de que, a pesar de querer empezar de cero, mis prejuicios
volvan a traicionarme, intentando hacer de este trabajo algo controvertido, buscando un
tema que tocara sensibilidades, indagando en las observaciones que yo haba hecho
cuando fui al barrio dos aos atrs. Me di cuenta de que lo nico que iba a conseguir
sera un trabajo sesgado, por una visin prejuzgada. Olvidando el esquema que
previamente haba preparado en casa para aquella entrevista comenc a preguntarle por
el tema de la msica, el tema del flamenco y surgi el concepto del duende. Desde ese
momento, adems, el tono de la conversacin cambi, mi entrevistada se relaj y
surgieron cuestiones muy interesantes que ms adelante expondr detenidamente. En
ese momento tuve claro que el tema del ensayo se haba definido solo, hacia una de las
vertientes, bajo mi punto de vista, ms significativa, de cualquier cultura, la msica.
Por otro lado creo que es importante mencionar que realic, a parte de las tres
entrevistas con Montse, la promotora gitana, y las que hice a varias mujeres antes de
elegir el tema para el trabajo, cinco entrevistas ms: dos de ellas con un grupo formado
por dos familias aprovechando que haban quedado precisamente, para tocar flamenco
en la calle, y tres ms a dos de los integrantes de ese mismo grupo, Antonio y Manuel,
abuelo y nieto, respectivamente. Aclarar tambin que cuando hable citando
textualmente algunos de los comentarios que me han ido haciendo lo sealar
escribindolo en cursiva y entre comillas.

La importancia la msica en la comunidad gitana: El flamenco:

Existe un fuerte vnculo del pueblo gitano con el arte, sobre todo con la msica y la
danza. Las diversas ramificaciones de la etnia gitana, en tanto que ha sido un pueblo
nmada, han hecho suya la msica folklrica de aqullos pases donde se han asentado.
Los msicos gitanos constituyeron y an hoy constituyen un factor importante en el
enriquecimiento, cultivo y preservacin de dichos estilos populares. ste ha sido el caso
del flamenco en Espaa, con figuras gitanas de la talla de Camarn de la isla, Manolo
Caracol, Jos Merc o Raimundo Amador, o la msica de Europa del Este. Durante
su edad dorada (1869-1910), el flamenco se desarroll hasta su forma definitiva en los
numerosos cafs cantantes de la poca. La forma ms intensa del flamenco, el cante

jondo, que expresa lo ms profundo de los sentimientos, apareci en este periodo. Y en

los cafs cantantes, el arte del baile flamenco alcanz nuevas cimas y los bailaores se
convirtieron en la mayor atraccin. He podido comprobar, en base a mis entrevistas,
como la msica en general, y el flamenco en particular, es un pilar fundamental y bsico
tambin para la vida de la comunidad gitana que vive en el barrio de San Roque, el
gitano es de por s flamenco, le sale solo de dentro este tipo de cantes como ellos
mismos definen. Por las tardes, algunos fines de semana, familias y amigos sacan sus
sillas a la calle, sobre todo cuando hace bueno, los cajones, las guitarras y se crean
pequeos corros en los que unos cantan, otros tocan y los dems palmean, pasando as
una tras otra las horas, hasta que el sol se pone y cada uno debe volver al mundo real, a
sus quehaceres. Nadie me ha sabido decir bien de donde ha salido el flamenco, lo que s
que todos tienen claro es que no hubiera sido posible sin la aportacin del pueblo
gitano. Adems el pueblo gitana ha aportado mucho porque el flamenco siempre va
unido al pueblo gitano. Casi todo, porque el flamenco creo que quienes lo cantaban
ramos los gitanos. Aporta mucha riqueza, pureza, naturalidad, 'duende' el flamenco
para el gitano lo es todo. Nosotros estamos muy unidos al flamenco, es la msica que
sentimos con el corazn, la que cantamos de verdad, con todos nuestros sentimientos.
Otra cosa que me ha parecido interesante acerca de este tema es que mayores y
pequeos difieren en los conceptos, pero eso no evita que el flamenco los siga uniendo.
En una de mis entrevistas en grupo, puede hablar con dos de las familias que, despus
de comer, solamente de vez en cuando, quedan y tocan flamenco juntos. Mayores y
pequeos, incluso tienen un pequeo bailaor, un nio de tres aos del que todos se
sienten muy orgullosos. Aun as existen pequeas diferencia, siempre reconciliables
entre generaciones: Los ms mayores lloran la muerte del flamenco ms puro, los ms
jvenes necesitan esta evolucin, sentir que ponen un granito de arena y hace ese arte
suyo tambin. Una de las ltimas entrevistas que hice fue a Antonio y a Manuel,
bisabuelo y padre del pequeo bailaor respectivamente, una tarde despus de haber
estado con ellos y que unos y otros mostrarn su arte a la desconocida antroploga que,
sin saber bien porque, de repente se interesaba tanto por aquello que para ellos era algo
tan comn y corriente. Antonio me contaba su enfado ante la prdida inevitable del
flamenco, ante la irremediable aparicin de un flamenco nuevo, donde los intrpretes,
sin abandonar la tradicin, tratan de encontrar un sello personal menos correcto.
Manuel le responda que no tena razn, con ese tono que se usa cuando la discusin
est ya muy manida. l me contaba que el flamenco, como lo ha hecho siempre, estaba

evolucionando. Que el flamenco no es lo que era, pero la sociedad tampoco es lo que

era, y el flamenco lo refleja, porque es uno de sus pilares. Tambin recordaba a los
grandes innovadores de antao los Chacn, Mairena, Carmen Amaya fueron en su
tiempo acusados de irrespetuosos con el flamenco y hoy los consideramos clsicos. l
pensaba que lo mismo pasar con los mejores de los actuales intrpretes, que siendo hoy
rompedores, en el futuro se les considerarn clsicos, pues lo nico que habrn hecho,
es pasar por el tamiz flamenco la realidad cotidiana, como hicieron sus abuelos.
Por otro lado Antonio tambin me habl de los cafs cantantes. Su auge va de
finales del siglo XIX y mediados del XX; eran locales diseados al estilo andalucista, en
un ambiente de humo y alcohol, donde adems del flamenco se poda disfrutar de los
ms variopintos espectculos, se iluminaban con velones, quinqus y, posteriormente,
con lmparas de gas. Mi informante me explicaba que los cafs cantantes no tenan
buena reputacin social. Fueron calificados de sitios inmorales y lascivos, propios
de gente de mala vida. La bebida, las peleas, las mesas de juego, los seoritos y las
prostitutas, todos convivan con el flamenco. Sin embargo, el flamenco encontr en los
cafs cantantes un espacio donde representarse durante una de sus pocas ms gloriosas,
de la que surgieron muchos artistas en las tres disciplinas: cante, toque i baile. Aun as
me hablaba de estos lugares con aoranza, con ese brillo en la mirada que dice:
cualquier tiempo pasado fue mejor. Me confes que l era un nio, cuando su abuelo
lo llev, y que solamente recuerda el ambiente s que era libertino y un poco
disoluto, pero no tanto sabes? y a la vez tambin ingenuo yo era muy nio que
se respiraba en estos lugares. Y, despus de efectuar una breve bsqueda en la
bibliografa seleccionada, no me extraa que lo recuerde as. Gracias a los cafs
cantantes el que el flamenco dio el salto definitivo a la luz pblica, dando paso a la
profesionalizacin definitiva de los artistas. A partir de este momento el flamenco se
convierte en un arte con clara explotacin comercial. Esta profesionalizacin aport
tambin al gnero una competitividad muy positiva entre los artistas; se cre mucha
aficin y singularidad entre los cantaores que, poco a poco, fueron desarrollando las
variedades estilsticas personales y crearon nuevos estilos de cante. Fue en los cafs
cantantes donde se asent la rtmica, la estructura, las cadencias armnicas y la forma
definitiva que define cada uno de los estilos del flamenco, y consecuentemente, la
configuracin del clsico cuadro flamenco, formado por cante, toque y baile. Este
perodo estableci las bases que actualmente se conocen como clsicas. Pero, por otro

lado, esta explotacin comercial del flamenco tambin atrajo cosas negativas. Antonio
se quejaba de la degradacin de estos locales, que han acabado desembocando en los
actuales tablaos, que se pusieron de moda a partir de los 60, en esos sitios ya no se
respeta el flamenco se vende; hoy en da ya se comercia con todo acababa enfadado.

El concepto: El duende:
Tras una enrgica bsqueda, el huidizo duende del flamenco se deja atrapar. En
las siguientes lneas intentar concretar su significado y captar algo de su esencia, la
ms buscada. Tiene duende! es una expresin muy conocida en el mundo del
flamenco. Duende es un concepto difcil de definir. Se utiliza para describir un arte, en
concreto el flamenco, y si algo tiene duende es que es especial, autntico, carismtico, y
mgico, algo que por ejemplo, tiene alma. Si una actuacin tiene duende, significa que
ha tenido xito. El duende es algo instintivo, animal y que hasta roza con lo divino. Es
la lucha interna del artista cuando crea puro arte. Adems es una de las seas de
identidad ms reconocible pero tambin ms difciles de explicar del pueblo gitano que
se enuncia en su forma de expresar el arte. Al hacerlo el artista recurre a una cualidad
distintiva e innata que dota a su arte de emocin y esencia. Se dice de una persona que
tiene un talento especial, que le sale de dentro, del alma, me explicaba Antonio
mientras miraba a su bisnieto bailar es un don. Podramos decir que el duende es el
sentimiento del artista convertido en puro arte, un artista cuyo talento roza la perfeccin,
es algo que consideran mgico y autntico. Adems alcanza su mxima expresin en
el flamenco. Ellos me contaban que con el duende se nace y que es algo imposible de
aprender, cuando uno baila, o canta y le salen cosas que hace un minuto no saba,
eso es duende. No s cmo explicarlo. Adems no se puede contar con l, ni hacer
que aparezca a propsito. Probablemente uno slo lo siente al dejar de perseguir la
perfeccin, al dejar la mente en blanco. Cuanto mayor es el esfuerzo, ms difcil resulta
alcanzarlo; es un espritu rebelde y libre que no se puede apresar, me da la sensacin, al
verlos reflexionar sobre el tema, que ni siquiera en palabras. Por otro lado tambin me
cuentan que el duende es algo que solo pueden sentir los gitanos, igual que uno es
futbolista, dios a nosotros nos ha dado el flamenco, y el duende. Adems aaden que
hay un duendecillo ah que se menea ms en nosotros, no por nada, sino por la forma
de vivir que tenemos, la msica que escuchamos, de nuestras fiestas y de nuestra

cultura tambin un poco. A lo mejor porque te levantas y nosotros tenemos un disco

puesto, en vez de escuchar las noticias. Por otro me explicaban que eso del duende
son palabras mayores, es algo que te llega, es como una comunicacin especial con la
gente que est vindote. Tambin me pareci interesante saber que se le ha aportado al
duende y a la cultura flamenca desde fuera de la comunidad gitana y aunque reconocen
que hay castellanos que son buensimos, incluso algunos mejores que nosotros, no
pueden tener duende y saben que realmente nosotros tenemos algo especial, somos
ms puros adems de importantes artistas gitanos. A pesar de lo que los integrantes de
la comunidad gitana puedan pensar no hay exclusividad de raza ni de nacionalidades,
aunque lo que s se puede decir es que el duende se siente ms a gusto alrededor de todo
lo que tenga olor a flamenco: cante, baile, toque y todas aquellas personas que tengan
que ver con este arte, ya sea payo o gitano. Duende, una palabra que evoca la magia.
Una palabra que no se puede traducir a otros idiomas, porque sus significados en otros
idiomas no captan su esencia. Lo que est claro que el duende es un don, la esencia
pura que brota del alma del artista. No se puede domar ni controlar. El duende nace por
s slo. Se tiene o no se tiene.

Una mirada antropolgica: El lenguaje cal:

Antes de abordar este tema concreto, quiero hacer algunas consideraciones
generales, ciertas precisiones e, incluso, una confesin personal que me brota
espontnea al hablar de las aportaciones de la lengua y cultura gitana a la lengua
espaola. En efecto, al hablar de los prstamos del cal y de las aportaciones de los
gitanos a la cultura espaola, intento romper con una actitud o perspectiva histrica en
la que siempre el pueblo gitano aparece como mangante (del cal mangar pedir),
siempre pidiendo y no aportando nada. Porque a raz de este trabajo he descubierto
algunas de sus grandes aportaciones. Los gitanos, por supuesto, pueden crear conflictos;
pueden, naturalmente, beneficiarse de la sociedad en la que viven; pero tambin (sta es
la perspectiva que a m me gustara resaltar) hay que dejar claro cunto han enriquecido
todos los pases donde se han asentado. El cal, que es el lenguaje caracterstico de los
gitanos espaoles, constituye una variedad del roman (el idioma del pueblo gitano) y
presenta bastantes rasgos peculiares debido a la influencia de las distintas lenguas de los
pases por donde fueron pasando estos hasta llegar a Espaa. Una vez aqu, la influencia

de la lengua espaola ha sido tan grande que, en la actualidad, la mayora de los gitanos
ha adoptado su fontica, su morfosintaxis y su lxico, conservando tan solo algunas
formas gramaticales y un considerable repertorio de palabras y expresiones, que, en
muchos casos, han pasado a las hablas del espaol popular. Aun as, el cal, como
lengua natural de los gitanos espaoles, apenas se usa en nuestros das. Aunque existen
compendios de gramticas y varios diccionarios gitanos, son muy pocos los gitanos que
conocen y hablan el cal. Solo los ms ancianos y algunos otros gitanos, de diferente
edad y estamento social, que conscientemente quieren mantener viva la cultura gitana,
estudian y emplean el cal. El uso del cal, como medio de comunicacin entre gitanos,
antes frecuente en las ferias o en el trabajo temporal en el campo, est desapareciendo.
Aunque la comunidad gitana del barrio de San Roque sigue empleando, de forma
generalizada, un pequeo repertorio de palabras gitanas en el entorno familiar. Por eso
actualmente se tiende a entender por cal solamente esos elementos lxicos que los
gitanos espaoles conservan de la antigua lengua roman. As mismo, como he
intentado ir exponiendo a lo largo de todo el trabajo, los gitanos no solamente han
enriquecido la lengua espaola con abundantes prestamos lxicos, sino que tambin han
aportado mucho al mundo del arte, de la msica, del baile, de las fiestas... y han
enriquecido, sin duda, el mundo del flamenco, uno de los valores culturales ms ricos de
nuestra tierra (La UNESCO lo ha declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad).
Pues bien, el flamenco, a pesar de ser de origen andaluz, es impensable sin la aportacin
gitana (de hecho hay estudios que muestran como casi un 40% de las palabras de los
cantes flamencos son de origen gitano). Este lxico y, sobre todo, las letras de los
cantes, son la expresin ms genuina del sentimiento del pueblo gitano y de su hablar
caracterstico. Dentro de su sencillez y estilo directo, los cantes gitanos son de una
extraordinaria belleza literaria, y transmiten la riqusima cultura oral gitana, con valores
trascendentales como el amor por la justicia y la libertad, el respeto a los mayores, la
importancia de la madre en el seno de la familia, la reivindicacin de la fidelidad, la
amistad y el amor, que no nacen del inters ni del dinero. Junto a esta temtica, el
flamenco tiene una dimensin existencial y refleja una cosmovisin gitana.
A continuacin, voy a describir, de forma prctica, como la lengua y la cultura
gitana ha ejercido una importante influencia sobre las letras de los cantes flamencos. En
primer lugar, al estudiar la presencia del lxico cal y su temtica en las letras de los
cantes, comprobaremos como la lengua y cultura gitanas han jugado un papel destacado
en la configuracin histrica del flamenco. A continuacin ofrezco la relacin de

algunos de los gitanismos que he encontrado realizado una bsqueda en un

diccionario de terminologa gitana1 y voy a aadir a esta lista alguna de la terminologa
all encontrada, para demostrar cmo, sin saberlo, en nuestro hablar cotidiano usamos
trminos en cal, ya que me ha parecido muy curioso. Adems tambin aadir
conceptos que he podido aprender durante la elaboracin del trabajo, presentes en las
letras de los cantes2. Para empezar con los trminos usando en nuestra lengua podemos
encontrar, entre muchos otros: camelar (enamorar o engatusar); camel (enga);
chaval (muchacho); chalar o chalado (enloquecer o loco); chinorri (nio, hijo
pequeo); gil (tonto, bobo); jalar (comer con mucho apetito); mangar (pedir); menda
(yo, mi persona); parn (dinero); penar (decir); pinrel (pie); pirar (escapar). Por otro
lado, algunos de estos trminos en cal que podemos encontrar en los cantes flamencos

son: sacais (ojos) en un verso que recita: Por tu personita, de tanto llora, los mos

sacis, compaera ma, se van a secar.; anaquerar (hablar): Delante de mi madre,

no me yores mas, porque me anaqueran mu chunguitamente cuando t te vas; cal,

BLAS VEGA, J. y RIOS RUIZ, M. Diccionario enciclopdico ilustrado del flamenco, Cinterco (1988).

2 ROPERO NEZ, M. "El lxico cal en el lenguaje flamenco" Universidad de Sevilla. (1991)

calorro (gitano), jaray (hombre no gitano): Soy jaray en el vestir, calorro de

nacimiento; yo no quiero ser jaray, siendo cal, estoy contento; najar (escapar):

Una noche oscura pens yo najarme, porque estaba sin delito alguno metido en la

crcel; parn (dinero): El dinero es mu bonito: a tol que tiene parn le yaman

seorito.

Conclusiones:
Como he explicado al principio a modo de conclusin expondr mi opinin,
tomndome un poco de libertad, para explicar cmo los cambios que ha habido a lo
largo del trabajo y todo lo que he podido aprender en el transcurso de este. Para
empezar debo decir que, al inicio de este estudio pensaba que se encaminara hacia una
direccin muy diferente, muy distinta, y al acabar me he dado cuenta de que he
aprendido mucho ms de lo que me imaginaba. Al inicio quera elaborar un trabajo

desde el punto de las diferencias lingsticas y culturales, y como sumado al

nomadismo, los gitanos han sido objeto de persecucin y discriminacin por parte de
muchos pueblos y naciones. Quera plasmar el estereotipo popular gitano y como los
contempla la sociedad, como ladrones y vagabundos, y como todo ello ha contribuido al
rechazo general de este pueblo. Mi intencin era conformar como, debido a este general
rechazo, la sociedad gitana actual funciona de una forma hermtica y prefieren no
mezclarse con payos (o no gitanos) en general, aunque existen muchas excepciones.
Propona el trabajo remarcado la diferencia, entre nosotros y ellos, ya que vea su
cultura totalmente alejada de la nuestra. Sin embargo he acabado dndome cuenta, a
medida que he ido elaborando el trabajo, de que en el fondo hay muchas ms cosas que
nos unen de las que podra parecer que nos separan. Me ha parecido un trabajo muy
interesante ya que he aprendido mucho, sobre todo a tomar una mirada objetiva,
olvidando lo que pudiera conocer sobre el tema y preguntando ms, cuanto mayor me
pareca entender, comprendiendo finalmente que de eso se trata la antropologa.
Por otro lado, tambin debo decir que al principio me cost acercarme a las
personas a las que pensaba entrevistar, tal vez tambin porque empec yo distanciada.
Posteriormente todo fue muy bien, disfrut elaborando las entrevistas y hacer el trabajo
ha sido una gozada, dndome cuenta de que, el hermetismo que caracteriza la visin que
tenemos de la cultura gitana no solo funciona en un sentido, sino que puede funcionar
como dos caras de una misma moneda: el hermetismo contra el rechazo. A dems he
disfrutado mucho ya que una de mis pasiones es la msica, y el hecho de elaborar este
trabajo me ha abierto puertas y me ha dado oportunidades para trabajar en la msica
desde la antropologa, haciendo de articulacin entre mis dos grandes vocaciones. Por
ultimo tengo que recalcar la importancia que tiene el flamenco, y que ha tenido en la
historia, encontrando una gran cantidad de estudios antropolgicos, sobre flamencologa
y sobre su cultura. Adems el inters por el arte flamenco a nivel universal siempre ha
existido, siendo promovido por las poderosas figuras de Manuel de Falla y Federico
Garca Lorca. Este trabajo me ha abierto los ojos hacia un mundo profundamente
atrayente, como es el mundo del flamenco, por el que antes siempre haba pasado de
largo. A pesar de las dificultades, he disfrutado mucho elaborando el trabajo y me ha
servido de gran aprendizaje.

Bibliografa:
ALCALA VENCESLADA, A. Vocabulario Andaluz (VA) Madrid (1951).

ASTUTI, R. What happens after death? en ASTUTI, R.; PARRY, J. and

STAFFORD, C. Questions of anthropology. Oxford, UK, Berg Publishers (2007) pp.
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BLAS VEGA, J. y RIOS RUIZ, M. Diccionario enciclopdico ilustrado del flamenco

Cinterco (1988).

GARCIA LORCA, F. Teora y juego del duende Conferencia.

LEBLON, B. El cante flamenco. Entre las msicas gitanas y las tradiciones

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MENDOZA, G. Ser flamenco no es una msica, es un estilo de vida, el Diario de

Hoy: 52, (2011).

ROPERO NEZ, M. "El lxico cal en el lenguaje flamenco" Universidad de Sevilla

(1991).

Filmografa:
NEVILLE, E. Duende y misterio del flamenco (1952).