TTULO DE LA PONENCIA.

RACIONALIDAD DE LA ACCIN EN LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN RED

CUERPO ACADMICO
Gestin para la sustentabilidad en las organizaciones
MESA DE TRABAJO.
Economa y desarrollo
MODALIDAD DE LA PONENCIA.
Investigaciones en proceso
AUTORES
Dra. Giovanna M. Mazzotti Pabello
gmazzotti@uv.mx, sindestinatario@hotmail.com
Mtra. Karime Len Snchez
karime-leon@hotmail.com
Dr. Jernimo D. Ricardez Jimnez
jricardez@uv.mx
Universidad Veracruzana
Facultad de Contadura y Administracin
Campus Xalapa
Domicilio Circuito Gonzalo Aguirre Beltrn s/n
Zona universitaria
C.P. 91 090
Xalapa-Enrquez, Veracruz, Mxico

RACIONALIDAD DE LA ACCIN EN LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN RED

RESUMEN:
Analizar las cualidades emergentes de las dinmicas organizativas de la sociedad civil en los
movimientos sociales en red desde el punto de vista decolonial se hace indispensable a fin de
visibilizar la existencia de formas de organizacin, racionalidades y modalidades de gestin otras
en contextos locales que funcionan al margen del canon impuesto por la teora de la organizacin
desde el lugar de enunciacin de la empresa y las instituciones gubernamentales, las cuales
presuponen una lgica racional con funcionalidad relativa aplicable en otros contextos, y en
momentos otros ocasionando una ceguera epistemolgica
Desde este marco referencial se sostiene que las formas organizativas estn cargadas de
racionalidades en forma de ideas e imgenes algunas veces escondidas- de la manera de ver las
cosas, y, que cada idea o imagen derivar en una accin organizativa diferente.
Se hace necesario, entonces, comprender las racionalidades de la lgica organizativa de la Red
cuya potencia radica en la capacidad para generar acciones de alto impacto y difundir informacin
acerca de ellas, lo cual, les ha garantizado su permanencia en la esfera poltica, convirtindose en
instancias organizadas generadoras de confianza y de cooperacin para la accin colectiva en la
construccin de alternativas de vida.
Palabras clave: Red, racionalidad, decolonialidad, accin

Presentacin: hacia la opcin decolonial en la teora de las Organizaciones

Esta ponencia es un fragmento de una lnea de trabajo e investigacin que
interroga sobre las cualidades emergentes de las dinmicas organizativas de la
sociedad civil en los movimientos sociales en red y sobre la capacidad instituyente
de las mismas en el contexto globalizado de crisis institucional. Esta lnea de
trabajo, forma parte de un Programa de investigacin ms amplio en el que, si
bien se retoman los referentes analticos de la TO y los estudios organizacionales,
introduce el punto de vista decolonial a fin de visibilizar la existencia de formas de
organizacin, racionalidad-es y modalidades de gestin otras.
Este Programa se ha iniciado en el Doctorado de Ciencias Administrativas y
Gestin para el Desarrollo con la participacin de estudiantes y profesores y tiene
como objetivo comprender, desde un lugar de enunciacin propio y un modo ms
integral, las caractersticas especficas del cmulo de organizaciones y de
modalidades de gestin existentes en contextos locales que funcionan al margen
del canon impuesto por la teora de la organizacin desde el lugar de enunciacin
de la empresa y los pases anglo y francfonos. Lo cual, sostenemos, es una tarea

inaplazable en el actual escenario global, que pone en evidencia la existencia de

una fuerte crisis de las instituciones del capitalismo.
Consideramos el esfuerzo de decolonializar como nica va para generar
conocimiento organizacional ya que los conceptos y las teoras que se han
utilizado para buscar comprender tanto los procesos sociales y polticos como de
las formas de organizacin tradicionales en una sociedad, presuponen una lgica
racional con funcionalidad relativa aplicable en otros contextos, que, aunque tiles,
no son suficientes para acercarse a la comprensin de las formas de organizacin
que estn surgiendo en las situaciones particulares de quiebre del modelo de
organizacin social y econmica presente, ni sirven para evaluar la relevancia de
su existencia. La aproximacin a las formas organizativas que nos planteamos
presentar vuelve imprescindible iniciar la reflexin desde la perspectiva de la
decolonialidad, que introduce la idea de que toda obra producida en el marco
discursivo de la modernidad (incluida ella misma) debe comprenderse en el marco
de la colonialidad como aspecto constitutivo de la misma.
As, sostenemos que es necesario revisar la pertinencia de los conceptos y
las teoras utilizadas tradicionalmente para el anlisis y la descripcin de las
organizaciones, la gestin y la poltica, afirmando, junto con De Sousa (2010), que
los problemas tericos a los que se enfrentan las ciencias sociales derivan del
hecho de que las teoras, los conceptos y las categoras fueron elaborados y
desarrollados entre mediados del siglo XIX y mediados del siglo XX en cuatro o
cinco pases: Francia, Alemania, Inglaterra, Estados Unidos e Italia, y al hecho de
que dichas teoras, por obra y gracia del colonialismo epistmico, se convirtieron
en referencia de verdad o medida de legitimidad para valorar o invalidar procesos
sociales, organizativos, econmicos y polticos ocurridos en momentos otros y en
otras partes del mundo. Estos hechos que apunta Boaventura han provocado una
ceguera epistemolgica que, aseveramos, aleja a la academia de los procesos
sociales y de la comprensin de los fenmenos organizacionales.
Argumentamos que tal cuestin, en el caso de la TO nos obliga a analizar
desde una perspectiva crtica con giro decolonial prcticamente todas las
2

afirmaciones que dan origen y sustento al saber que se ha construido alrededor de

las organizaciones ya que, en primer lugar, toda referencia al modelo de
produccin remite a la forma de produccin fabril en la trada Taylor-Mayo-Fayol, y
toda nocin de modernidad, gobierno y organizacin est basada en el enfoque
weberiano relacionado directamente con el concepto de racionalidad, y en formas
singularsimas de estricta organizacin burocrtica (Weber; 1984: 47 citado en
Valenzuela, 2002). Donde las caractersticas de la burocracia, la especializacin,
la jerarqua, las reglas formales, etc., son prcticamente convertidas en <<leyes
generales>> que orientan el diseo organizacional eficiente (Donaldson, 1985:
364 citado en Valenzuela, 2002).
En segundo lugar, mantenemos que toda referencia analtica a la
posmodernidad organizacional, nuevas formas organizacionales y los modelos de
gestin que se suscitan a partir de los quiebres y reconocimientos de los lmites y
condicionamientos impuestos desde la definicin de la misma modernidad
organizacional, forman parte del idntico impulso colonial al ser impulsadas desde
el mismo lugar de enunciacin y ser elaboradas como conocimiento general a
partir del anlisis de los objetos organizacionales privilegiados y construidos como
referentes organizativos universales: la empresa y la institucin.
En tercer lugar, sostenemos que aun cuando la perspectiva crtica ha
emanado de la observacin de las formas de operar de las organizaciones y se ha
fundamentado en un distanciamiento de las teoras producidas desde la
modernidad organizacional -como es el caso de la ambigedad organizacional, la
teora de actores, el neoinstitucionalismo, la crtica a la burocracia, etc. -, son
referentes tericos que se difunden y se validan desde el mismo lugar de
enunciacin y en funcin del dilogo con una modernidad organizativa que oculta
el aspecto colonial del mismo. Consecuentemente, debido a que en Amrica
Latina el campo de los estudios organizacionales se ha desarrollado dentro de los
mrgenes tericos y el campo discursivo de la modernidad y las organizaciones
sin reconocer el carcter colonial del mismo ha sido incapaz, hasta ahora, de

establecer sus propios intereses, definir sus problemas y generar sus

perspectivas.
En el Programa de estudios para decolonializar la gestin partimos del
reconocimiento de que el pensar organizacional, al estar sujeto por el discurso de
la modernidad, est sometido a la colonialidad epistemolgica en dos aspectos:
por el lugar de la enunciacin geohistrico (Estados Unidos y algunos pases de
Europa) y por los objetos a partir de los cuales dicha enunciacin se articula
(empresas e instituciones). Afirmamos que estos dos aspectos constituiran <<el
norte

epistemolgico>>,

en

este

campo

de

conocimiento.

Ese

norte

epistemolgico ha convertido toda produccin terica desarrollada en torno a la

reflexin y el estudio de organizaciones otras es marginal y permanece referida a
otras reas de conocimiento tales como la antropologa y la sociologa, que, por su
parte,

no

han

desarrollado

estudios

sobre

los

aspectos

propiamente

organizacionales.
El enorme vaco reclama ser atendido.
Es por ello que en este Programa de trabajo que apunta hacia la
decolonialidad del pensamiento y del saber organizacional partimos del
reconocimiento de que emana de un lugar de enunciacin especfico desde el cual
se ha establecido como nico referente vlido a las empresas y a las instituciones
gubernamentales, en esa medida, desconocemos el carcter universal y unvoco
de sus aportaciones. Sostenemos que es necesario reconocer la existencia de
organizaciones otras que surgen y funcionan en sus contextos especficos, con
dinmicas organizativas y racionalidades propias que deben ser comprendidas
desde

un

lugar

de

enunciacin

propio

que

vaya

generando

saberes

organizacionales no coloniales. Dice Gustavo Esteva:

[] es preciso como tarea previa a todo empeo transformador limpiar nuestra
mirada: est contaminada por muchos aos de tradicin terica y prctica poltica
que nos han educado en una visin desde arriba (como si estuviramos ah) y en la
propensin a dar por sentado que son reales meras entidades abstractas (como el
propio Estado) atribuyndoles una concretud tan fuera de lugar, que se convierte en
supersticin. (Esteva 2009: 29).

Generar conocimiento acerca de las formas organizacionales y las

racionalidades que existen y funcionan al margen de las visiones organizativas y
las teoras sociales y polticas de la modernidad/colonial, no solo implica reconocer
tericamente su existencia, sino que implica la posibilidad de reconstruir los vasos
comunicantes entre la realidad que vivimos y el conocimiento que producimos.
Sosteniendo, junto con Castoriadis que la teora es infinitamente ms compleja
que las de cualquier tcnica o practica racionalmente concebida que no es ms
que un cdigo de prescripciones muertas con el que no puede encontrarse un
sentido (Castoriadis 2013:122).
Esto no significa que neguemos las aportaciones de las teoras y los
estudios organizacionales, significa, por el contrario, que hemos de reconocerlas
por lo que son, situarnos en el lugar de enunciacin propio y ponerlas a dialogar
con las realidades organizacionales que se estructuran en nuestro entorno
afirmando, junto con Castoriadis (2013:215) que la emergencia de nuevas
instituciones y de nuevas maneras de vivir, tampoco es un descubrimiento, es una
constitucin activa.
1. Hablar

de

Racionalidad

para

visibilizar

la

existencia

de

racionalidades otras
En el anlisis de las organizaciones y de las modalidades de gestin existentes
se adoptan los cnones impuestos por teoras de la organizacin enunciadas
desde la empresa y los pases anglos y francfonos. Dichos cnones se
expresan en racionalidades predominantes de la manera de percibir, definir y
normar a las organizaciones. El carcter universalista y aparentemente tcniconeutral del discurso de la eficacia y competitividad, impide ver otras
perspectivas.
En este sentido, al igual que Weber (1991) afirma que lo primordial es
conocer las caractersticas particulares del racionalismo occidental, es decir la
diferencia histrica y cultural que determina cules esferas de la vida fueron
racionalizadas en su momento y desde qu punto de vista; en este trabajo se
5

plantea la necesidad de conocer las caractersticas particulares que derivan en

racionalidades otras que estn forjndose en los contexto de la sociedad civil en
los movimientos sociales en red en el actual contexto globalizado de crisis
institucional tanto de la empresa como del Estado.
En este contexto se puede afirmar que las racionalidades dominantes han
invisibilizado otras partes de la realidad y parcializado nuestra percepcin y
comprensin del mundo, reduciendo nuestras posibilidades para comprender la
realidad compleja y subjetiva. Esa parcialidad limita nuestro entendimiento de
las formas de organizacin que estn surgiendo en las situaciones particulares
de quiebre del modelo de organizacin social y econmica presente. Por lo que
se asume que la mirada o perspectiva desde la racionalidad occidental moderna
es limitativa, excluyente, elitista.
La

hegemona

ideolgica

de

la

Modernidad

Posmodernidad

eurocntrica traspasa el tiempo y la geografa, volvindose universalista y

totalizadora; y constituyndose en el eje o unidad de medida civilizatoria de la
humanidad, concibiendo como barbarie y excluyendo lo no-europeo, nomoderno, no-industrial, no-desarrollado. En efecto, los principios de la tica
capitalista o ms bien el ethos profesional de la burguesa (Weber, 1991) de
Occidente ha regido las relaciones y sistemas de produccin de manera
hegemnica ya que la sociedad capitalista de hoy en da favorece a quienes se
sienten impulsados hacia el trabajo, contra la tica de clases de los trabajadores
y sindicatos poco ms o menos anarquistas (Weber, 1991: 116). Esto sucede
en especial, a partir de la Revolucin Industrial y gran parte de lo que
consideramos Modernidad, entendida como:
[]un proceso de secularizacin en donde la razn instrumental se emancipa y se
coloca como discurso hegemnico, dejando as en una posicin secundaria tanto a la
escolstica como el buscar respuestas desde la teologa; otra faceta de la
modernidad es que el hombre est en constante lucha con la naturaleza, queriendo
dominarla y dejarla bajo sus pies. (Ahumada, 2013: s/p)

De esta manera se evidencia que la organizacin de la sociedad - durante

la Modernidad e incluso la Posmodernidad est determinada por ciertos
comportamientos humanos, producto de la seleccin de alternativas de accin
6

provenientes de una razn instrumental y utilitaria. Donde la frmula de dicha

eleccin, proveniente de la teora neoclsica de la economa, se podra expresar
como: la seleccin de los medios adecuados que permitirn alcanzar el fin
deseado. Dicho fin consiste en la maximizacin de la utilidad; y tal
maximizacin, a nivel individual o microeconmico, se refleja en la obtencin del
xito deseado (como el rendimiento financiero o la obtencin de ganancias
como objetivo principal de todo negocio); mientras que, a nivel macroeconmico,
el desarrollo logrado a travs del progreso cientfico, tecnolgico o de
innovacin- ser el fin deseado.
La racionalidad instrumental, afirma Arendt es la forma de pensamiento
tpica del homo faber y es propia de la actividad del trabajo-fabricacin.
[]Porque un fin, una vez alcanzado, deja de ser un fin y pierde su capacidad para
guiar y justificar la eleccin de medios, para organizarlos y producirlos []El
significado, por el contrario, debe ser permanente y no perder nada de su carcter
[]El homo faber, en la medida en que no es ms qu un fabricante y slo piensa en
trminos de medios y fines que surgen directamente de su actividad de trabajo, es
tan incapaz de entender el significado como el animal laborans de entender la
instrumentalidad. (Arendt, 2009: 173)

De este modo, siguiendo a Arendt (2009) lo que est en juego, es el

proceso mediante el cual, en la historia occidental moderna, las reas no
determinadas por la lgica fabricacin trabajo han sido organizadas y
transformadas sistemticamente de acuerdo con los esquemas de racionalidad
instrumental, dada la generalizacin de la experiencia de fabricacin en la que
se establece la utilidad como modelo para la vida y el mundo de los hombres
(Arendt, 2009:175)
Cabe sealar que el principio de utilidad de la racionalidad instrumental,
ya generalizado en la manera de ver el mundo, ha determinado la teora
organizacional, incluso en los enfoques alternativos y crticos de la racionalidad
instrumental, que encajonan los otros tipos de racionalidades dentro de una
misma racionalidad o lgica de pensamiento ya colonizada y occidentalizada,
como se muestra en la siguiente seccin.

1.1 Las otras racionalidades en la TO

El supuesto de racionalidad instrumental en la teora neoclsica de la economa
formal ha recibido muchas objeciones. En parte, por su acotamiento, como lo
seal Herbert Simon, al sealar que sta racionalidad instrumental es limitada;
pero, en gran medida, debido a su pretensin de universalidad hegemnica como
paradigma predominante en la economa y la toma de decisiones en las
organizaciones.
As, las diferentes teoras organizacionales (desde diferentes ngulos o
disciplinas) han tratado de explicar la complejidad de la realidad organizacional
mediante constructos tericos y paradigmas, derivados de procesos racionales
tanto mentales como sociales que dan sentido a determinan las lgicas de
pensamiento y sistemas de creencias..
A este respecto, uno de los enfoques de la T.O. en la racionalidad
corresponde al anlisis de los procesos de asimilacin e interpretacin de
significados a nivel cognitivo, as como de las subjetividades que intervienen para
dar sentido a las cosas. Cabe sealar que la racionalidad no puede estar
desligada de las teoras cognitivas de las estructuras mentales (y sociales), que
forman y determinan el sistema de creencias en el que se basan las
racionalidades. De tal manera que se pueden analizar aspectos conscientes e
inconscientes de la cognicin, que generan otras racionalidades en contextos
sociales particulares.
Asimismo, algunas Teoras Organizacionales han incluido los estudios
sobre personalidad, actitudes, motivaciones y valores, conjugados con las teoras
cognitivas Gestlticas y la fenomenologa, que tratan de explicar la influencia de
los aspectos psicolgicos en la cultura, y la influencia de la cultura en aspectos
psicolgicos. En especial porque tratan de explicar el concepto de cultura como
racionalidad o programacin mental colectiva, tal como lo propone Hosftede
(2001).
En el anlisis de la racionalidad como proceso de toma de decisiones, es
importante sealar los esfuerzos de las teoras conductistas en el mbito de la
8

racionalidad incorporando las categoras de recompensas: monetarias, hedonistas

y psicosociales para tratar de explicar las causas de las motivaciones o
intencionalidades de dichas racionalidades; y que conllevan a elegir una u otra
accin con ciertos fines utilitarios.
1.2 Construyendo la nocin de racionalidades otras para la TO
Por otro lado, el estudio de las motivaciones e intencionalidades de la racionalidad
conlleva, a su vez, al meta-anlisis de aquello que se nos presenta como
misterioso: el aprendizaje tcito, que no se puede explicar. Es decir, analizar
aquellas lgicas de pensamiento y sistemas de creencias ocultas o invisibles
(racionalidades otras), que derivan de creaciones originales y tienen un significado
propio para ciertos individuos y colectivos.
Los tericos neoinstitucionales, por un lado, proporcionan la visin de las
organizaciones no slo como portadoras de valores individuales, sino como
incluyentes de los valores de una diversidad de personas, que se reflejan en
negociaciones polticas, religiosas, literarias, etc. dentro de las organizaciones. Es
decir, se ve a la organizacin como un conjunto de fuerzas e ideas heterogneas
en conflicto una diversidad cultural. De modo tal que, as como es necesario
analizar

las

motivaciones

intencionalidades

de

la

racionalidad,

es

innegablemente necesario tratar de entender, las consecuencias de esa

racionalidad aplicadas a la prctica, o, en otras palabras cmo el pensamiento se
liga con la accin, o de cmo las teoras organizacionales se ligan con la prctica
(Morgan, 1998). Esto conlleva a considerar las subjetividades en torno a las
interpretaciones de la realidad, baadas de elementos personales, afectivos,
emocionales, sociales, estructurales, que conforman y orientan las formas o
lgicas de pensamiento y los sistemas de creencia (racionalidades).
En el cuadro siguientes se sintetiza el anlisis que pretende diferenciar las
racionalidad instrumental, de otras racionalidades y de racionalidades otras.

Principios

RACIONALIDAD
INSTRUMENTAL
Principios mediosfines

OTRAS
RACIONALIDADES
Principios
cognitivos, sociales
e institucionales
Individual
Posmodernidad
Postdesarrollo

Eleccin
Etapa
Sistemas
mundo
Paradigmas

Individual
Modernidad
Desarrollo
Paradigmas
eurocentristas

Paradigmas
eurocentristas y/o
regionales

Teoras

Teoras modernistas

Teoras de la
dependencia y
posestructuralistas

Enfoque

Colonialismo y
dominacin
Excluyente
Informacin suficiente
y completa Reduccin
de riesgo e
incertidumbre
Maximizacin de
ganancia Calculo

Normatividad
Reglas del juego

RACIONALIDADES
OTRAS
Principios cognitivos,
sociales e
institucionales
Individual y colectiva
Transmodernidad
Mundos de vida
Buen vivir
Paradigmas
interculturales
basados en la
externalidad del Otro
Teoras crticas y
decoloniales
Decolonialismo y
emancipacin
Incluyentes
Riesgo e
incertidumbre
Heterogeneidad
Bienestar
Conocimiento tcito

Cuadro 1.Compartivo de racionalidad instrumental, otras racionalidad y racionalidades

otras. Elaboracin propia

1.3 Decolonizar la nocin de racionalidad hacia otras formas de organizacin

La concepcin del mundo -decolonial y transmoderna- deriva en lgicas de
pensamiento

sistemas

de

creencias

que

difieren

de

las

nociones

tradicionalmente consideradas como cientficas y modernas.

Santos plantea que estamos trascendiendo el paradigma de la modernidad en dos
sentidos: epistemolgicamente y socio-polticamente. La vertiente epistemolgica
implica una disminucin del dominio de la ciencia moderna y la apertura a una
pluralidad de formas de conocimiento. Desde la vertiente social, la transicin es entre
el capitalismo global y las formas emergentes de las cuales apreciamos algunos hitos
en los movimientos sociales actuales y en eventos tales como el Foro Social Mundial.
(Escobar, 2005:27).

Estas insurrecciones permiten Imaginar alternativas de cambios de

rumbo, otras formas de representar y disear nuestras mltiples realidades sin
10

reducirlas a un patrn nico ni a un modelo cultural hegemnico (Escobar,

1996:14) Lo cual cobra enorme significado al momento de analizar las
subjetividades inmersas en las racionalidades otras que derivan en pensamientos
y creencias, consideradas incluso irracionales bajo la perspectiva epistemolgica
colonial.
As pues, es necesario reconocer la existencia de singularidades
mentales y no pretender una universalidad del pensamiento [lo cual es uno de
los] aspectos ms fecundos en el debate entre la modernidad y la post modernidad. (Wallo, citado por Lpez s/f: 48)
Es esta postura de singularidades mentales la que proporciona un espacio
terico para desarrollar potencialidades alternativas en cada cultura, y que da luz a
concepciones de mundo de vida con racionalidades otras. Ya que esas otras
culturas, asimtricas a la europea-estadounidense, dice Dussel, comenzaran a
despertar de su estado de letargo o colonizacin, buscando caminos nuevos para
su futuro; partiendo desde sus propias races, tendrn su desenvolvimiento propio,
a travs de racionalidades que han sido invisibilizadas. Esto debido a que la
hegemona de los principios modernos y posmodernos encuentra sus lmites en la
emancipacin de aquellos excluidos o dominados que buscan un cambio.
De esta manera, el proceso decolonizador en el anlisis organizacional
debera incluir el estudio del proceso en que una idea, pensamiento o imagen
(racionalidad) permite la interpretacin de la realidad (subjetividad), y da lugar a
una serie de interrelaciones, estructuras, acciones, decisiones, (accin) etc. dentro
de las organizaciones.
Por ello, los estudios de racionalidad como sistemas de pensamiento, de
creencias e intencionalidades dan pie a diferentes formas de organizacin; o en
palabras de Morgan (1998:324) reflejan cmo nuestro pensamiento acerca de la
organizacin influye en cmo organizar, es decir, organizamos como imaginamos.
De esta manera para quienes conforman una organizacin, esas metforas o
imgenes (racionalidades) pueden ser una gua para determinar la forma en que

11

quieren organizarse. Cada metfora de la organizacin ver en ella deficiencias o

fortalezas que quiz para otra metfora/ racionalidad no lo sean.
La premisa, entonces, implica que los nuevos paradigmas en las teoras
organizacionales y las nociones de mundo, conllevan a un anlisis de las
racionalidades en un sentido ms amplio que el de la racionalidad instrumental
hegemnica. Y que racionalidades otras dan pie a formas de organizacin en red,
donde hay libertad de emprender una accin colectica que implica el entregarse a
la dominacin ilimitada del Otro, para construir la pluralidad y la igualdad en un
contexto de solidaridad poltica, donde los hombres no son omnipotentes ni
omniscientes, por lo que dependen de la cooperacin y el apoyo de sus
semejantes al embarcarte en una organizacin. (Arendt, 2009)
2. La red como forma y estrategia organizativa de los movimientos
sociales expresin de una racionalidad otra?
A ms tardar en los aos 90 se inicia en el campo del management y la teora de
la organizacin (TO) la discusin acerca de la forma Red como forma organizativa
idnea para que las empresas logren la complicada adaptacin al ambiente
turbulento mediante un incremento en la velocidad de respuesta a las demandas
emergentes del mercado. La forma red, afirmaban (Miles y Snow 1986, 1992)
permitira a las empresas el aprovechamiento de las oportunidades que la
globalizacin les ofreca en esos aos. Las caractersticas de esta red dinmica
fueron comprendidas por la desagregacin vertical interna y la complementariedad
en las actividades desarrolladas por organizaciones independientes capaces de
establecerse en los mecanismos de coordinacin del mercado y/o la cooperacin
gracias al uso de sistemas de informacin de ltima generacin.
La Red,

es ms que una

simple red de intercambios (Achrol 1997)

presupone una forma organizativa que enlaza organizaciones y/o actores

independientes que se vinculan bajo un propsito unificado que permite evaluar la
eficacia de la asociacin o saber cundo las acciones logran verdaderas
ganancias de esa cooperacin; requiere de un sentido de identidad que les
12

permita a sus miembros delimitar y la capacidad para ordenar los recursos, las
agencias y las acciones necesarias para concluir las estrategias y las metas:
Contiene tres elementos del diseo - co-especializacin, control articulado y
propsito colectivo .. (Van Alstyne, 1997: 1-47) y se distingue por la duracin, la
densidad, la multiplicidad y la reciprocidad de uniones, lazos, as como por las
formas de regulacin y los mecanismos de coordinacin interna y entre
organismos autnomos que cooperan entre s.
Muy rpidamente, la forma de organizacin en Red se recupera como
metfora para describir formas de organizacin no empresariales y avanzar a la
comprensin de procesos innovadores de articulacin entre agentes polticos y
sociales que colaboran en torno a un objetivo comn. En el Informe RAND, 1998.
(Citado en Camarena, 1999) se habla de ellas como nodos interconectados en
una estructura horizontal con una forma de gobierno no centralizado, con mucha
iniciativa interna, tcticas descentralizadas y que depende de una comunicacin
densa sobre intercambio de informacin funcional. A partir de entonces, y gracias
al uso creciente de las TICs la forma Red se afianza como estrategia organizativa
de los movimientos sociales que gracias al uso del internet tiene lugar la
incorporacin de un aspecto organizativo novedoso en las formas anteriores de
resistencia, otorgndoles capacidad para movilizar informacin sobre sus causas
en volmenes no anticipados. (Mazzotti, 2006)
El hallazgo principal de la red consiste en dar preponderancia a las
relaciones de intercambio y en el hecho de que se asuma la confianza como
mecanismo de coordinacin para garantizar su funcionamiento (Mazzotti, Sols
2010). Ambos elementos imponen al anlisis organizativo de la red, el desarrollo
de racionalidades y normas no reductibles al mercado (medios-fines) ni a la
jerarqua sino vinculadas a la reciprocidad (la capacidad de dar, recibir y devolver
-don y contra-don-) que est presente en todas las culturas y asociaciones.
En este sentido hay que buscar comprender la racionalidad que se impone
a la lgica organizativa de los movimientos sociales en Red (Castells 2012) cuya
potencia radica en la capacidad para generar acciones de alto impacto y difundir
13

informacin acerca de ellas, lo cual, les ha garantizado su permanencia en la

esfera poltica y convirtindose en instancias organizadas generadoras de
confianza y de formas de cooperacin para la accin colectiva. Es por ello que los
movimientos sociales en red continan transformando los escenarios polticos y
sociales no tanto por su constante irrupcin en la escena poltica, sino por la
capacidad que tienen para producir y difundir informacin, generar acciones
puntuales, echar a andar proyectos que crean vnculos en mbitos que hasta
ahora han estado desagregados, contribuyendo de manera significativa a la
necesidad y a la capacidad que tienen las personas en la construccin de formas
alternativas de vida.
Para Manuel Castells (2012) los movimientos sociales en red estn
conectados de diferentes formas, el internet es sin duda fundamental, pero la
conexin es multimodal: el modelo es la red social (on line y offline). Son, en el
sentido estricto una red de redes que funcionan sin un centro especfico, o mejor
dicho, con una multiplicidad de centros que se denominan nodos para cuya
existencia es necesaria una coordinacin muy estrecha, lo cual, en el contexto de
los movimientos no reportan ninguna complicacin.
No obstante, ms all de las cualidades de las caractersticas organizativas
de la red, segn Castells (2009) los movimientos sociales en red son la expresin
del contrapoder que crece a la par de las relaciones de poder inscritas y
promovidas desde las instituciones de Estado. Utilizan la virtualidad de la
organizacin en red y ocupan el espacio pblico. Es esta capacidad de
organizacin en el espacio de las redes, ejercida mediante el desafo del orden
social disciplinario para recuperar la autonoma para los ciudadanos en el espacio
de la ciudad. La ocupacin del espacio pblico y la construccin de autonoma en
la ocupacin de dicho espacio es lo que le otorga a los movimientos sociales en
red su carcter poltico.
Todo lo cual implica sistemas muy complejos y muy elaborados de creacin
de consensos y esquemas de participacin en los que se construye la capacidad

14

de accin colectiva. En estos procesos se subvierte el sentido del tiempo, y las

personas se conocen y se reconocen a travs de su habla:
el sujeto en cuestin no es, pues, el momento abstracto de una subjetividad filosfica,
es el sujeto penetrado de parte a parte por el mundo y por los dems [] es la
instancia activa y lcida que reorganiza constantemente los contenidos, ayudndose
de estos mismos contenidos para elaborar su comprensin del mundo y de su estar
en el mundo (Castoriadis 2013:169)

Por lo que es al mismo tiempo, un proceso de construccin del individuo y

de lo colectivo.
3. Conclusiones: hacia una racionalidad de la accin?
Considerando que la racionalidad instrumental moderna-occidental conforma el
ncleo del norte epistemolgico de la TO ya la esfera est reservada a la
individualidad, donde los hombres no actan con respecto a los dems sino con
respecto a fines y a sus actividades econmicas: homo economicus raz de la
ciencia econmica . Como tal, las formas organizativas capaces de intervenir en
un mercado, en especial de aquel llamado mercado de cambio que requiere del
intercambio, la negociacin de los productos del homo faber1, slo pueden ser
trascendidas, segn Arendt en tanto que sean afectadas por la accin y el
discurso, que posibilitan la relacin con otros para dar significado al producto del
trabajo del homo faber.
La racionalidad de la accin difiere de las nociones modernas y cientficas,
en tanto coloca al hombre dentro de una sociedad en relacin e interdependencia
con otros y no slo como un individuo capaz de intervenir y modificar la naturaleza
con el fin de o en beneficio de complacer el principio de utilidad - donde el
producto de su trabajo de intervencin sobre la naturaleza, que en principio fue un
fin se convierte en un medio que le permitir lograr otro fin, de tal manera que se
reproduce cclicamente el principio medios-fines, carente de significado,
permanencia y transcendencia-.
1

Homo faber, es un concepto utilizado por Arendt en el que describe el trabajo del
hombre con sus propias manos, y que puede ser comparado con el trabajo productivo
de Marx. Es el trabajo que requiere de algn material sobre el cual actuar y que
mediante la fabricacin se transformar en un objeto medio-fin.

15

En sentido, Hanna Arendt desarrolla sus trabajos en torno a la reflexin

sobre la accin distinguindola del actuar como simple repeticin de hbitos y
comportamientos-. Para ella, la accin, a diferencia del trabajo y la labor, es la
condicin de la pluralidad e implica la aparicin del ser en el mundo en tanto que
exige, necesariamente la existencia y la relacin con los otros que son lo mismo,
en tanto su condicin humana: La pluralidad es la condicin de la accin humana
debido a que todos somos lo mismo, es decir, humanos, y por tanto nadie es igual
a cualquier otro que haya vivido, viva o vivir. (Arendt, 2009: 22)
Ni la labor ni el trabajo requieren la presencia de otro, mientras que slo la
accin como condicin humana depende por entero de la constante presencia
de los dems para hacer su vida pblica y poltica, donde todo individuo se
distingue de los dems, demostrando acciones o comportamientos nicos
(plurales), que en cierta forma conducen a la incertidumbre y la ausencia de un fin
Siempre que los hombres se agrupan por el discurso y la accin, como es el
caso de los movimientos sociales en red, se constituye la esfera pblica y las
varias formas en que se pueden organizarse las personas. La capacidad de
argumentacin y accin en relacin a los argumentos propuestos por la pluralidad
implica esquemas de participacin organizativa, donde las personas se identifican
a s mismas a travs de los otros, para comprender el mundo.
En este intercambio o conjunto de relaciones, complejizado en la figura de
la Red, se proyectan las alteridades, es decir el reconocimiento del otro, en
proceso de socializacin y de sentido de identidad, opuesto a la individualizacin.
As tambin, el sentido de identidad, se adquiere a travs de la identificacin del
quin es ese alguien, independientemente de qu es lo que realice; y esa
identificacin del yo se da en un proceso de desalienacin y el encuentro con la
alteridad: el otro igual a m pero con comportamientos diferentes a los mos.
En esta pluralidad de comportamientos y multiplicidad de actores que
intervienen en las Redes, la normatividad y moralidad intervienen para regir las
acciones dentro de un margen de cooperacin horizontal y descentralizada, pero
dentro un contexto de confianza, donde existe una mutua dependencia en
16

beneficio de la vida. Hablando de los movimientos sociales en Red, esta

racionalidad de reciprocidad y confianza, se ve ligada a los supuestos de la Teora
de Capital Social de Putnam (1993), donde se plantea la idea de que las normas y
reglas en las organizaciones actan como mecanismos que fortalecen la
integracin de los valores de la sociedad (como confianza, solidaridad y unin), a
travs de obligaciones y normas morales, que dan origen a los procesos de
consenso y deliberacin en las redes sociales plurales donde se encuentran
presentes conflictos e intereses opuestos.
Berlanga (2006), por su parte, reconoce la posibilidad de una racionalidad
comunicativa o racionalidad tico poltica de lo organizativo centrado en la
confianza (como virtud de vida que expresa la conviccin en la persona de la
capacidad humana para lograr vida buena y como virtud de relacionalidad que
expresa un modo de encuentro con el otro). Una confianza que no es ciega, sino
que se afianza en el acuerdo, en el pacto como producto trabajado mediante el
dilogo. Una racionalidad de la confianza acordada para construir los procesos
organizativos.
Estas relaciones de reciprocidad y confianza bajo reglas que regulan la
heterogeneidad de intereses derivan en formas organizativas y redes sociales con
cohesiones y vnculos de diferente densidad, es decir, Redes con capacidad de
accin colectiva y con diferentes niveles de influencia en la escena poltica,
mediante la ocupacin del espacio pblico como contrapoder y alternativa de vida.
REFERENCIAS BILIOGRFICAS
Achrol, R.S. (1997). Changes in the Theory of Interorganizational Relations in Marketing: Toward a
Network Paradigm, Journal of the Academy of Marketing Science, vol. 25, n1, pp 5671Ahumada, A. (2013). Transmodernidad: dos proyectos dismiles bajo un mismo
concepto. Polis Revista Latinoamericana [Online], No. 34 Disponible en sitio web:
http://polis.revues.org/8882
Arendt, H. (2009). La condicin humana. 1. Ed, 5 reimp. Ed. Paidos. Traduccin de Ramn Gil
Novales, ISN 978-950-12-54-3. Mxico
Berlanga, B. (2006). Un enfoque alternativo para las organizaciones de la sociedad civil: Lo
organizativo desde la racionalidad tico-poltica de confianza acordada. Cesder PRODES
A.C. Recuperado el 1 de Diciembre del 2013 del sitio web: http://www.cesder-

17

prodes.org/documentos/La%20Confianza%20Acordada%20como%20racionalidad
%20etico-politica%20para%20lo%20organizativo.pdf
Brum, M. (2010). Reflexiones sobre la racionalidad instrumental. Recuperado del sitio web:
http://www.fing.edu.uy/catedras/disi/DISI/pdf/Racionalidad.pdf
Camarena, A. (1999), Neo-medievalismo, en: Las ONGs mexicanas de derechos humanos como
fenmeno de glocalizacin, Venezuela, Revista Nueva Sociedad, Nm. 4, Vol.
Castells, M. (2012) Redes de indignacin y de esperanza. Los movimientos sociales en la era del
internet, Madrid, Espaa, Alianza Editorial.
(2009). Comunicacin y Poder, Madrid, Espaa, Alianza Editores
(2012) Redes de indignacin y de esperanza. Los movimientos sociales en la era del internet.
Madrid, Espaa, Alianza Editorial.
Chayanov, A. et.al. (1981). Chayanov y la teora de la economa campesina. Siglo XXI Editores.
Mxico. ISBN 968-23-1050-4.
Castoriadis, C. (2013) La institucin imaginaria de la sociedad. Mxico, Tusquets editores.
Constantino, G. (2004). Al rescate de la racionalidad. Aposta revista de ciencias sociales. No. 4.
Enero. ISSN 1696-7348.
Denzau A.T. & North D. (1993) Shared Mental Models: Ideologies and Institutions. Recuperado del
sitio web: http://econpapers.repec.org/paper/wpawuwpeh/9309003.htm
De Sousa Santos, B. (2010) Descoloniar el saber, reinventar el poder. Trilce Extensin
universitaria. Universidad de la Repblica.
DiMaggio, P. y Powell, W. (1999). El nuevo institucionalismo en el anlisis organizacional. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico.
Dussel, E. (2000). Europa, modernidad y eurocentrismo. En libro: La colonialidad del saber:
eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Edgardo Lander
(comp.) CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires,
Argentina.
Disponible
en
la
World
Wide
Web:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/dussel.rtf
Escobar, A. (1996) La invencin del Tercer Mundo: construccin y deconstruccin del desarrollo.
Edit.
Norma,
http://books.google.com.mx/books?
hl=en&lr=&id=P_aapX4T8qEC&oi=fnd&pg=PA7&dq=DESARROLLO+Y+MODERNIDAD&ot
s=hobf__9TtB&sig=lMbBPwmygBqfvGITsnlRry_9Wo0#v=onepage&q=DESARROLLO
%20Y%20MODERNIDAD&f=true
Escobar, A. (2005) El postdesarrollo como concepto y prctica social. En Daniel Mato (coord.),
Polticas de economa, ambiente y sociedad en tiempos de globalizacin. Caracas:
Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela, pp. 17-31.
Esteva, G. (2009) Nuestros Demonios. Revista Herramienta No. 40. Disponible en el sitio web:
http://www.herramienta.com.ar/print/revista-herramienta-n-40/nuestros-demonios
Hofstede, G. (2001) Cultures consequences. Comparing values, behaviors, institutions and
organizations. 2a edicin. Sage publications, United Kingdom.
Inostroza, R. (2012) Revisin histrica del modelo Post-racionalista. CIPRA (Crculo de
Psicoterapia Cognitivo Constructivista). Recuperado el 19 de Octubre del sitio web:
http://www.cipra.cl/documentos/HistoriadelmodeloPostRacionalista-InostrozaCea.pdf

18

Ibarra, E. (2004). Nueve tesis en torno a la modernidad y la burocracia en el nuevo siglo: del sueo
postmoderno a la sociedad de control. Ponencia del seminario Reconstruyendo
instituciones bajo incertidumbre: definiendo a las organizaciones en el nuevo siglo. pp. 1-27
(2008) Ante la colonialidad epistmica, pensamiento de las diferencias desde los mrgenes: el
caso de los Estudios Organizacionales en Amrica Latina, en Delgado Parra, Concepcin
(coord.) En las lindes de las ciencias sociales. Ensayos crticos, Mxico, Universidad
Autnoma de la Ciudad de Mxico. ISBN 968-9259-19-0
Lpez, O. (s/f). El influjo de Jean Piaget en la Teora de la accin comunicativa de Habermas.
Universidad Nacional de Colombia. Novum 18, Ao 7. Pp. 42-48.
Mazzotti, G. y Sols, P. (2002). Las nuevas formas de organizacin de la sociedad civil ante la
globalizacin. Administracin y Organizaciones. Noviembre. Recuperado el 1 de diciembre
del 2013 del sitio web: http://www.observacoop.org.mx/docs/Nov2009/Nov2009-0137.pdf
Mazzotti, G. (2006), Indicadores de capital social: organizaciones
y desarrollo comunitario en
Mxico, estudios en Veracruz y Oaxaca, Xalapa, Veracruz, Mxico, Universidad
Veracruzana.
(2013) Conocimiento y organizacin en los movimientos sociales en red: caso Mxico. Avance
de investigacin en curso. Ponencia a ser presentada en el Grupo de Trabajo No. 20 en el
Congreso Alas 2013, Chile.
Morgan, G. (1998). Imgenes de la Organizacin. Ed. Alfaomega Rama, Mxico, D.F. ISBN:
9701502264.
Najmanovich, D. (1994). Del sistema a la nube. Una perspectiva posmoderna de la organizacin.
Suplemento Futro.
Nightingale, P. (2008). Meta-paradigm change and the theory of the firm. Oxford Univeristy Press.
Industrial and Corporate Change, Volume 17, Number 3, pp. 533583
Nonaka, I. y Takeuchi, T. (1995). La organizacin creadora de conocimiento. Oxford University
Press. Mxico.
North, D.C. (1994) Qu queremos decir cuando hablamos de racionalidad? Estudios Pblicos, no.
53.
Oliv, L. (1988). Racionalidad. Ensayos sobre la racionalidad en tica y poltica, ciencia y
tecnologa. Siglo XXI. UNAM. Mxico. Recuperado el 3 de diciembre del 2013 del sitio web:
http://books.google.com.mx/books?
id=pOZc5cGumhQC&pg=PA88&lpg=PA88&dq=racionalidad+de+las+organizaciones+civile
s&source
Pea, A. (1994). Racionalidad y Racionalidades. Revista logos [En lnea].No. 1. Disponible en el
sitio
web:
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/publicaciones/logos/1994_n1/racionalidad.htm#1
Polanyi, K. (1966) The Tacit Dimension. The University of Chicago Press. pp. 1-25.
Putnam, Robert (1993), Making Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy. Princeton
University Press.
Ruiz, A. (2007) La psicologa y la psicoterapia cognitiva port-racionalista: aspectos tericos y
clnicos. Conferencia Magistral. XV Congreso Mexicano de Psicologa. Hermosillo Sonora,
26 de Octubre del 2007. Recuperado el 22 de Octubre del 2014 del sitio web:
http://www.inteco.cl/articulos/024/texto_esp.htm
Schnldelbach, H. (2000). Tipos de racionalidad. Traduccin de Jos Luis Lpez y Lpez De
Lisaga. NDOXA. Series Filosficas. No. 12, UNED, Madrid, pp. 397-422.

19

Torres, F.G. (2006). Las distintas miradas acerca de la racionalidad instrumental mnima y la tica.
Trabajo final del Seminario Doctorado Decisin, racionalidad y accin humana. Facultad
de Ciencias Econmicas. Universidad de Buenos Aires, Argentina. Recuperado del sitio
web:
http://www.econ.uba.ar/www/servicios/Biblioteca/bibliotecadigital/institutos/cics/a1n1/cap3.p
df
Valenzuela, I. (2002) Modernidad, teora social y organizacin: reflexiones sobre antiguos
desencuentros y nuevos encuentros. Revista de Ciencias Sociales (Cl) Universidad Arturo
Prat, nm. 12, Chile.
Van Alstyne, M. (1997). The state of network organization: A survey in three frameworks. MIT Sloan
School. Forthcoming in Journal of Organizational Computing (2-6 y 20-39 p.)
Weber, Max. (1991). La tica protestante y el espritu del capitalismo, 9. Ed., Traduccin: Jos
Chvez
Martnez.
ISBN
968-434-071-0.
Disponible
en:
http://www.lacomunitatinconfessable.cat/wp-content/uploads/2009/06/weber-max-la-eticaprotestante-y-el-espiritu-del-capitalismo.pdf
Weick, K., & Westley, F. (1999). Organizational learning: Affirming an oxymoron. In S. Clegg, C.
Hardy, & W. Nord (Eds.), Managing organizations: Current issues. (pp. 190-209). London:
SAGE Publications Ltd. doi: http://dx.doi.org/10.4135/9781446218563.n10
Esteva, G. (2014) Nuevas formas de revolucin. Notas para aprender de las luchas del EZTN y de
la APPO. Editorial UNITIERRA, Ediciones el rebozo.

20