Jos Mara Arguedas: todas las sangres de los

condenados
Por: Prof. Fernando Muoz
Introduccin

El pensar y decir de Jos Mara Arguedas es indudablemente la expresin del pensamiento y

la cosmovisin arraigados en la cultura andina o indgena (Elmar 2005: 142-143), de los
condenados sufrientes y pisoteados en sus tierras por el europeo conquistador que ha
organizado un mundo que gira en torno a las balas y el billete; un mundo condenado a su
destruccin.

Su obra escrita novelas o ensayos antropolgicos, principalmente, su prosa es de una

ternura profundamente india sentencia Rodolfo Hinostroza-, desgarradamente desolada
(2011: pp.54-56), en ella se expresa la problemtica del mundo y la cultura andina que no es
otra que la del Per como nacin; denunciando no slo los problemas sino su posible solucin
que estara en el reconocimiento y respeto de la multiplicidad de culturas y todas las sangres
que la constituyen. Anlisis que en lo que respecta a la presentacin del problema mantiene
plena vigencia mas no en lo que se refiere a su solucin, puesto que, en medio de la
globalizacin que vivimos impuesta por el llamado mundo o cultura occidental, asistimos a la
muerte no slo de la cultura andina sino de la cultura humana por la ambicin desmedida,
avaricia y codicia difundida a manera de metstasis por los gringos como los llamaba el
ilustre amauta[1]; esa avaricia, que cra gusanos en el tutano de los huesos, ambicin que
es agua podrida de la sangre que se introduce en la sangre de quienes se corrompen. El agua
podrida es agua estancada comenta Santiago Lpez Maguia que se opone al agua
purificadora de los ros, que son como la sangre hirviente, que es, por tanto, lquido vital,
animado (2004: 1004).

Todas las sangres, es la frase que no slo sirvi como ttulo a una de sus obras ms
importantes sino que sintetiz lo que el Per es y debi realizar para llegar a ser una nacin
que en medio de la globalizacin es ya imposible; esta misma frase, todas las sangres,
expresara hoy el destino comn que comparten tanto los dominados como dominantes:
condenados a la destruccin; pues, ambos han sido y son cada da ms encandilados y
enajenados por el billete; ya no son ni de aqu ni de all, son del billete. Esa es su patria!
Estn condenados! (Arguedas 1983: 226), vaticinaba desgarrada y desoladamente el vate del
mundo andino.

En un artculo, titulado La cultura: Un patrimonio difcil de colonizar, fechado en

noviembre de 1966, Jos Mara Arguedas, manifestaba su preocupacin por las palabras de un
profesor norteamericano, cuyo nombre no se preocupa por citar, que con enrgica seguridad
expres su conviccin en una mesa redonda durante el XXXVII Congreso de Americanistas
realizado en la ciudad de La Plata, en septiembre del mismo ao de cmo la cultura
occidental se impondra con todos sus caracteres feos y crueles. Nuestra cultura es
fea dijo, empleando su castellano defectuoso pero muy lcidamente expresivo, nuestra
cultura es cruel, pero ella avanza sin que nadie pueda contenerla. Los nacionalismos sern
poca resistencia; el indigenismo es slo una forma poltica de sacar ventajas para los indios
Usted (se dirigi a m) pertenece a nuestra cultura feaLe respond inmediatamente que
no perteneca por entero a esa cultura, pues era un bilinge quechua. (Arguedas
2006: 184-185).

Y su preocupacin era mayor porque no dejaba de reconocer que en el Per, estaban

siendo olvidados muy antiguos patrones de conducta, de formas de expresin artstica, de
tcnicas agrcolas, de sabidura en todos los campos de la actividad humana. Que la empresa
colonizadora era ahora a travs de los medios de comunicacin la radio, la T.V., etc. que se
dirigen a la gran masa para estandarizarla y as negarle sus propias y autctonas expresiones
culturales. Han ganado clientela en las ciudades. Estas urbes repentinas, como Lima, son por
eso
adverta, campos de lucha intensa. Se modernizan y deben modernizarse a
toda marcha, por la misma razn de que en veinte aos multiplican su poblacin con aluviones
humanos de origen campesino, que, asentados en la ciudad padecen de desconcierto y estn
semidesgarrados aunque pujantes y agresivos.(Arguedas 2006: 187-188).

Sin embargo, tambin mostraba su confianza y esperanza en que los estudios etnolgicos
de gran urgencia en el pas y de antropologa, de urgencia como se la denominaba, no slo
ofrecieran conocimientos sobre las tradiciones de las diversas culturas andinas y
amaznicas, que permitieran valorarlas y respetarlas. As como tambin, la conviccin de que,
una cultura superviviente como la quechua a pesar de los varios siglos de vasallaje absoluto
de sus portadores, bien poda ofrecer valores y elementos que siguieran influyendo y acaso
convendra que persistieran, por lo mismo que la cultura de los grupos dominantes tena, sin
duda, rasgos y caractersticas feas y crueles(Arguedas 2006:185); cuestin en la que no
se equivocaba puesto que los estudios que l reclamaba y que se hicieron aos despus,
confirmaran sus apreciaciones. Esas creencias tradicionales, ensean a vivir con la tierra, el

mundo, el universo advierte Margit Gutman; es decir, de vivir en armona con el universo
Valores universales, (que si se aceptasen, podran) ayudar a superar los problemas que
vivimos a nivel mundial. (Urbano 1993: 254-255).

Tena la firme conviccin que las culturas lenta y fatigosamente creadas por el hombre en
su triunfal lucha contra los elementos y la muerte, no son fcilmente avasallables. Los ms
recientes censos parecen demostrar que, por ejemplo, en el Per, la lengua quechua, en lugar
de extinguirse afirmaba lleno de ilusin, se fortalece, gana prestigio; y ya es evidente para
todos que la msica andina, predominantemente indgena, alcanza un grado de difusin
inversa a la prevista hace unos cuarenta aos, cuando constitua una vergenza y una
aventura interpretarla pblicamente en la capital; que el vals criollo ha conquistado todos los
crculos sociales, habiendo sido, en el mismo perodo vergonzante de la msica andina,
patrimonio de los barrios marginales de Lima; que la msica y danzas costeas de origen
negro siguen el mismo curso de afirmacin e influencias masivasLos medios de
comunicacin se convierten en vehculos poderosos de transmisin y de contagio, de
afirmacin de lo tpico, de lo incolonizable. El creador tradicional y el creador que domina los
medios de expresin occidentales mantienen, as, un vnculo profundo no avasallable para
bien del destino de sus propias naciones y de las mismas naciones donde se han organizado
los grandes consorcios, muchos de los cuales parecen haber olvidado que el hombre tiene de
veras alma y ella muy raras veces es negociable. (Arguedas 2006: 188).

Confianza que en el caso de Arguedas radicaba en la profunda conviccin como lo

hiciera saber en el Primer Congreso de Peruanistas de 1952 que, la unidad poltica y cultural
realizada por los incas en una inmensa poblacin y territorio, diverso en lo humano y lo
geogrfico, dio tal poder a esta unidad que su supervivencia en los siglos venideros estaba
asegurada. Sin esta unidad tan sabiamente forjada, la cultura peruana no habra podido lograr
la tenaz supervivencia a la que nos hemos referidoen el Per agregaba, la rebelin de los
indios dur todo el perodo colonial y no se aplac con la Repblica. Las revoluciones de Tpac
Amaru y de Pumacahua, en quienes la multitud nativa vea un smbolo propio, fueron, en cierto
modo, la continuacin de la primera revuelta de Manco Inca en el Cuzco. La importante
sublevacin de Atusparia en Ancasch (1884) y otras revueltas de los indios en Puno y
Ayacucho se realizaron durante la Repblica, con una inspiracin y finalidad ms restringida.
Estos hechos explican la mucho mayor importancia que en el Per tiene la poblacin autctona
y su cultura que la que ejercen y ejercieron en Mxico los indios La vitalidad de la cultura
prehispnica ha quedado comprobada en su capacidad de cambio, de asimilacin de
elementos ajenos. La organizacin social y econmica, la religin, el rgimen de la familia, las
tcnicas de fabricacin y construccin de los llamados elementos materiales de la cultura, las
artes; todo ha cambiado desde los tiempos de la Conquista; pero ha permanecido, a travs de
tantos cambios importantes, distinta de la occidental, a pesar de que tales y tan sustanciales
cambios se han producido en la cultura autctona peruana por la influencia que sobre ella ha
ejercido la de los conquistadoresen esta fusin de culturas ha aparecido un personaje, un
producto humano que est desplegando una actividad poderossima, cada vez ms importante:
el mestizo. Hablamos en trminos de cultura; no tenemos en cuenta para nada el concepto de

raza. Quienquiera puede ver en el Per indios de raza blanca y sujetos de piel cobriza,
occidentales por su conductaEl estudio del mestizo es uno de los ms importantes de los
que la antropologa est obligado a emprender en el PerEl conocimiento del mestizo es
esencial para la buena orientacin de todas las actividades nacionales en el Per: la
educacin, la sanidad, la produccin, los clculos acerca de las posibilidades y el destino del
pas (Arguedas 2006: 1-3).

II

Evaluemos y confrontemos sus palabras con los estudios recientemente realizados sobre la
historia del Tahuantinsuyo y, sobre los hechos que hoy en da se han impuesto, ms all de los
buenos deseos que tengamos con respecto a la defensa de una cultura ya sea andina o
amaznica, que en s mismas son valiosas y dignas de respeto en relacin con otras
expresiones culturales; particularmente con la cultura occidental.

Es verdad que la unidad poltica y cultural realizada por los incas en una inmensa poblacin y
territorio, diverso en lo humano y lo geogrfico, dio tal poder a esta unidad que les permiti
realizar grandes creaciones culturales; pero, que esta unidad aseguraba su supervivencia en
los siglos venideros no es muy exacto.

Los estudios contemporneos realizados por Ral Porras Barrenechea, Waldemar Espinoza,
Mara Rostworowski, Edmundo Guilln, entre otros, demuestran que la cada del
Tahuantinsuyo ante la presencia de los conquistadores europeos se facilit por tres factores
determinantes:

1. La crisis econmica en la que se encontraba y que fue iniciada en el perodo de reinado de

Huayna Cpac y que se acento a la muerte de ste. La fuerza y la estabilidad del Imperio
provenan de las sanas normas agrcolas de los ayllus
sentencia Porras
Barrenechea, trabajo obligatorio y colectivo, comunidad de la tierra, igualdad y proporcin en
el reparto de los frutos, tutela paternal de los jefes. Todo esto que haba creado la alegra
incaica, enel buen tiempo de Tpac Yupanqui, era abandonado con imprevisora

insensatezEl Inca, rompiendo la unidad econmica del imperio, obsequiaba tierras a los
nobles y curacas, quienes las daban en arrendamientos a indios que las cultivasen, con
obligacin de entregar cierta parte de los frutos. Estas propiedades individuales, dentro de un
pueblo acostumbrado al colectivismo, heran el espritu mismo de la raza y presagiaban la
disolucin, o un ciclo nuevo bajo normas diversasHuayna Cpac complet su error no
acordndose, en el devaneo de su vida sensual, de preparar y asegurar la sucesin normal del
Imperio. Con una accin previsora en este sentido, y con el respeto que le tenan sus sbditos,
su decisin testamentaria claramente expresada y reafirmada, hubiera evitado la confusin y la
discordia que sobrevinieron a su muerte. (Porras 1999: pp.2-3).

2. La eliminacin en masa de los orejones adictos a su hermano Huscar, ordenada por

Atahualpa, en ese afn de satisfacer su desmesurada venganza (Guilln 1963: 9); pero, al
hacerlo est cortando las races pensantes del Tahuantinsuyo y condenndolo a la
desintegracin a breve plazo, puesto que, ningn estado puede sobrevivir a la destruccin de
su clase dirigente; el punto no es desconocido de nadie, pero se lo minimiza y, por este
motivo, se prefiere pasarlo por alto al tratar el tema. (Bobbio 1996: 18-23).

3. La extensin desmesurada del Tahuantinsuyo, hizo imposible la buena administracin y el

buen gobierno desde el Cuzco, por lo que inevitablemente terminara por fracturarse dando
origen a la guerra entre los hermanos herederos de Huayna Cpac (Espinoza 1993: 38). Quiz
Huayna Cpac se percat de esta situacin y, como ya se haba hecho en Roma un milenio
antes, s hizo esa particin que casi todos los autores niegan enrgicamente y que, por no
haber sido hecha o, hecha, por no haber sido respetada, enfrent a su descendencia en la ms
espantosa guerra continental habida hasta entonces, acontecimiento que, a su vez, permiti la
subyugacin de todos los contendientes por un puado de gentes que, en cuanto a valor,
fuerza, honestidad, sinceridad, lealtad valan menos que ellos. (Bobbio 1996: 23-24).

Por los datos sealados, podemos concluir que lo que conquistaron los europeos fue una
cultura en proceso de disolucin; el espritu de la raza andina estaba profundamente herido y
sobre l se impondr a lo largo de los aos venideros formas de vida que giraban
fundamentalmente en torno a las balas y el billete; a la ganancia monetaria insaciable.

Despus de muchos aos de conquista y colonialismo, surgi la rebelin de Tpac

Amaru [1740-1781], de gran repercusin no slo para nuestro pas sino en toda Latinoamrica.
Esta rebelin ser el punto culminante de una sucesin de ms de 112 rebeliones de
campesinos-indgenas en el Per. La sublevacin de Tpac Amaru fue la rebelin poltica
tambin social ms grande en la historia colonial de Amrica. Como un vendaval terrible
seala Boleslao Lewin ella conmovi los cimientos del edificio espaol en las Indias levantado
tres siglos atrs y constituy el jaln ms importante en el camino hacia la independencia de
Hispanoamrica. (Lewin 1957: 412).
Con Tpac Amaru no slo existe una rebelin contra los abusos e injusticias del rgimen
colonial, sino que se expresa la formacin de una conciencia nacional indgena, que naci

cuando las mltiples naciones andinas empezaron a reconocer a los incas como buenos
gobernantes que comparados con los espaoles podan perfectamente ser idealizados como
perfectos, exacerbndose el sentimiento de nostalgia por el pasado que se consideraba
mejor, sentimiento que se expresar en una serie de mitos, siendo el ms notable de ellos el de
Inkarr que circular en varias versiones.
Tpac Amaru al rebelarse no slo estaba defendiendo sus intereses econmicos que haban
sido afectados por las reformas borbnicas por lo que al principio coincidi con los criollos
limeos en el descontento que stas provocaron, sino que se convirti en el conductor de su
pueblo del que se senta parte por sucesin de sangre y, as lo reconocieron sus
contemporneos indgenas que vean en l la encarnacin de Inkarr y lo llamaban pap, dios.
Cuanto ms popular y anticolonial se haca la revuelta, los criollos y sus allegados fueron
abandonndola socialmente. (Flores 1997: 40-45; Glave 1982: 14).

El bando que lo proclama rey de estas tierras andinas con el nombre de Jose I en diciembre
de 1780, es sorprendente por el alcance de sus medidas polticas: reconoce a la autoridad
espaola pero exige que se le reconozca como autoridad independiente y, llama a todos los
que viven en su reino andino y sudamericano blancos, criollos, mestizos, indios, negros a
constituir una sociedad inspirada en las costumbres andinas y los principios cristianos; es decir,
est aceptando que el futuro slo sera posible si no se deja de lado el mestizaje ocurrido pero
donde, sin embargo, debe prevalecer el elemento y la cultura andina por considerarla ms
saludable que la extranjera que tanto sufrimiento ha causado, particularmente por su amor
desmedido al oro y riquezas materiales.

Su derrota signific un duro golpe para la nacionalidad indgena por lo brutal de los castigos y
las prohibiciones que se dictaron para erradicar a la cultura andina, prohibindoles el uso de su
lengua, vestidos tpicos y costumbres, como sealaban expresamente los decretos dictados
por el visitador Antonio de Areche y una gran prdida en la historia de la repblica que nacera
aos despus, por lo revolucionario de su proyecto, como seala Pablo Macera, la historia
pudo ser diferente de haber sido el Per una repblica de indios o una repblica de mestizos,
de haber triunfado Tpac Amaru o Mateo Pumacahua.(1978: 180).

Al ao de la desaparicin de Tpac Amaru y estando fresco an el olor de la sangre indgena

derramada y el temor que provoc su gesta entre los criollos y peninsulares, Alonso Carri de
la Vandera que usaba el seudnimo deConcolorcorvo, espaol caza fortunas, public
su Reformadel Per con los auspicios de la Universidad de San Marcos, que seguro tendra a
un jefe de publicaciones que enarbolara el lema La universidad es lo que publica y, un
vicerrector acadmico que no consideraba como dignos de crdito acadmico ensayo
alguno; pero, la repercusin de sus ideas en la vida espiritual del Per son de tal magnitud que
es injusto que los reyes de la poca no le hayan conferido algn ttulo nobiliario.

Este iluminado extranjero va a proponer a todos los miembros de esta gran comunidad
llamada Per, levantada sobre los restos del Tahuantinsuyo, medidas puntuales para construir

una gran nacin. Para ello, considera en suestudio imprescindible acabar con los indios no
fsicamente sino culturalmente, asimilndolos a la civilizacin o cultura occidental de lo
contrario nunca superarn su natural holgazanera, cobarda, violencia, deslealtad e
intemperancia. ...La tirnica opresin en que los tenan sus monarcas y caciques sentencia
el profundohumanista y reformista espaol, los ha hecho perezosos y lentos en el trabajo
porque saban muy bien que no les haban de aumentar las raciones aunque doblasen el
trabajo...su cobarda los inclinaba a la traicin y a la crueldad...los varones que cuando chicos
los llaman cholitos y ya grandes cholos siguen el propio destino de las hembras: esto es
caminando a su ruina por medio de la intemperancia...su cobarda que la dominan cuando
estn en su sano juicio se convierte en furia cuando se vuelven insensatos por lo que hay que
vigilarlos constantemente...los naturales no tienen reflexin alguna, carecen de caridad
totalmente y en tropas grandes tienen mucha similitud con los galgos, que cada uno de por s
no se atreve a acometer a una zorra y unidos destrozan a un len. El natural por falta de
reflexin y sobra de indolencia abandona a su mujer e hijos dejndolos en sus chozas faltos de
alimento y expuestos al furor de los agraviados de sus insultos. No le faltan talentos para imitar
pero nuestros antepasados no les han enseado ms que unos principios groseros en la
labranza de los campos, cra de ganado, planto de rboles y otras artes liberales y mecnicas;
por lo que es preciso mudar totalmente el sistema de gobierno...(De la Vandera 1966: 31, 42,
52, 88, 98-99).

Un gobierno que en base a leyes justas, emprenda la reforma de la sociedad dejando de lado
las diferencias raciales. Los nombres de indio y mestizo a su juicio deban desaparecer y
todos se reconoceran y llamaran espaoles, para que as unidos y en buena armona puedan
emprender todos los trabajos de carcter tcnico y prctico para la mejora econmica y social
de todos los integrantes de la comunidad ligada a la corona espaola.(De la Vandera 1966: 8090).

Ideas todas sobre las que es fcil darse cuenta que se han seguido repitiendo a lo largo de
los aos hasta nuestros das sin mencionar la fuente original. Lo cierto es que, con estas ideas
el natural peruano que a s mismo se llamaba runa y lo llamaron indio quedar siempre
relegado y en tanto lo est no habr solucin para los problemas del pas, que tienen como
centro vital la condicin de vida del grueso de la poblacin de la sociedad que es del grupo
tnico andino o indgena.

En este contexto histrico, el pensar y decir de Jos Mara Arguedas es indudablemente la

expresin despus de muchos aos, del pensamiento y la cosmovisin arraigados en la cultura
andina o indgena (Elmar 2005: 142-143), la palabra de los condenados sufrientes y pisoteados
en sus tierras por el europeo conquistador que ha organizado un mundo que gira en torno a
las balas y el billete.

No en vano Jos Mara Arguedas reconocer que sus poemas quechuas perteneceran al
perodo del haylli o canto del triunfo blico, religioso o agrario de la cultura andina. Los del

primer perodo son cantos de triunfal regocijo, revelan la relacin hombre-Dios, son himnos de
alabanza terrenal y csmica; y, los del segundo, expresan el espanto y dolor de todo lo perdido.
Todo es humildad, desprecio a la vida, orfandad.

En el haylli/ himno A nuestro padre creador Tpac Amaru [1962], retorna al mito andino y en la
lengua ancestral resplandece la esperanza y anuncia una nueva vida. No est dirigida a los
eruditos, advierte su autor. La dedicatoria es directa: A los comuneros de los cuatro ayllus de
Puquio en quienes sent por vez primera la fuerza y la esperanza. Entre sus versos, vale
recordar los siguientes:

Tpac Amaru, hijo del dios serpiente; hecho con la nieve del Salcantay; tu sombra llega al
profundo corazn como la sombra del dios montaa, sin cesar y sin lmites... Estoy gritando,
soy tu pueblo; t hiciste de nuevo mi alma; mis lgrimas las hiciste de nuevo; mi herida
ordenaste que no se cerrara, que doliera cada vez ms... no hay sino fuego, no hay sino odio
de serpiente contra los demonios, nuestros amos... Estoy en Lima, en el inmenso pueblo,
cabeza de los falsos wiracochas. En la pampa de Comas, sobre la arena, con mis lgrimas, con
mi fuerza, con mi sangre, cantando, edifiqu una casa... Al inmenso pueblo de los seores
hemos llegado y lo estamos removiendo... Somos millares de millares, aqu ahora. Estamos
juntos; nos hemos congregado pueblo por pueblo, nombre por nombre, y estamos apretando a
esta inmensa ciudad que nos odiaba, que nos despreciaba como a excremento de caballos.
Hemos de convertirla en pueblo de hombres que entonen los himnos de las cuatro regiones de
nuestro mundo, en ciudad feliz donde cada hombre trabaje, en inmenso pueblo que no odie y
sea limpio, como la nieve de los dioses montaas donde la pestilencia del mal no llega jams.
As es, as mismo ha de ser, padre mo, ...

Tranquilo espera,
tranquilo oye,
tranquilo contempla este mundo.
Estoy bien alzndome!
Canto;
bailo la misma danza que danzabas
el mismo canto entono.
Aprendo ya la lengua de Castilla,
entiendo la rueda y la mquina;
con nosotros crece tu nombre;
hijos de Wiracochas te hablan y te escuchan

como al guerrero maestro, fuego puro que enardece, iluminando.

Viene la aurora.
Me cuentan que en otros pueblos
los hombres azotados, los que sufran, son ahora guilas, cndores de inmenso y libre vuelo.
Tranquilo espera.
Llegaremos ms lejos que cuanto t quisiste y soaste.
Odiaremos ms que cuanto t odiaste;
Amaremos ms de lo que t amaste, con amor de paloma encantada, de calandria.
Tranquilo espera,
con ese odio y con ese amor sin sosiego y sin lmites,
lo que t no pudiste lo haremos nosotros.
Al helado lago que duerme, al negro precipicio, a la mosca azul que ve y anuncia la muerte
a la luna, las estrellas y la tierra,
el suave y poderoso corazn del hombre;
a todo ser viviente y no viviente,
que est en el mundo,
en el que alienta o no alienta la sangre,
hombre o paloma,
piedra o arena,
haremos que se regocijen,
que tengan luz infinita,
Amaru, padre mo.
La santa muerte vendr sola,
ya no lanzada con hondas trenzadas ni estallada por el rayo de plvora.

El mundo ser el hombre, el hombre el mundo, todo a tu medida.

Baja a la tierra, serpiente dios, infndeme tu aliento; pon tus manos sobre la tela imperceptible
que cubre el corazn. Dame tu fuerza, padre amado.(Arguedas 1983: 224-233).

Esa es la impronta y el ambiente espiritual de los inicios de la dcada de 1970, en la que el

pas vivir grandes cambios, como resultado de la presin o desborde popular que se haba
vivido a partir de la dcada del 50, y fueron las fuerzas armadas, por intermedio de su
gobierno, que intentaran reformular las bases sociales del estado, aunque pronto se har
evidente que las exigencias populares rebasaban las posibilidades del modelo peruano que
ofrecan los militares y muchos de sus colaboradores de formacin marxista.

Jos Mara Arguedas, para esas fechas, haba acabado con su vida, ocurrida el 2 de
diciembre de 1969. Muere incomprendido por los intelectuales de lengua castellana a quienes
haba tratado de expresar el sentir y pensar del mundo de los runas. La falta de entendimiento
por parte de los intelectuales citadinos reconoce Alberto Flores Galindo, y su falta de
capacidad para afrontar los cambios liberadores que vendrancontribuyeron a su suicidio,
pero el costo personal dio como resultado una obra excepcional que abri la posibilidad de
pensar de otra manera la sociedad peruana(2007: 182). Pero, como veremos ms
adelante, ya ser demasiado tarde, pues, las generaciones venideras no querrn pensar,
menos sobre categoras como nacin, enajenacin, aculturacin, entre otros.

Uno de los ms conspicuos idelogos del proceso liderado por las fuerzas militares fue el
filsofo sanamarquino Augusto Salazar Bondy, que en medio del desarrollo de los cambios
iniciados, escribir Batolom o dela dominacin[1976] en el que se ocupa como l mismo
seala, del tema central de nuestros tiempos, de la dominacin y liberacin de los hombres y
de los pueblos; que es tambin el tema radical de la existencia humana y por eso, una idea
bsica de la historia del hombre. Es un dilogo que enigmticamente termina con las palabras
de Hatuey, el personaje indgena, que dice: ..Bartolom, vuelvo al bosque a continuar la
resistencia con mi pueblo. T no cejes en tu lucha. Nosotros no cejaremos en la nuestra,
aunque nos cueste la vida...Tenemos la conviccin de nuestro propio camino. Sabemos a
donde queremos ir. No olvides hermano, que la libertad y su sostn cotidiano tiene color de
sangre y estn henchidos de sacrificio.
Sabemos que tenemos que pagar un precio por el hecho heroico de constituir una vanguardia.
Somos nicamente los iniciadores de una gesta nacional que se proyectar por muchos aos
en el futuro. El presente es de lucha, el futuro es nuestro. Venceremos!(1977: 156-158).

Finalizando la dcada del 70 el Partido Comunista, liderado por Abimael Guzmn, inicia un
proceso insureccional enarbolando la ideologa y el programa poltico esbozado por Martegui,
que mantuvo en vilo por ms de una dcada al sistema vigente, pero que fracas por su
extremismo y postura positivista a ultranza que le impidi entender la mentalidad andina y por
consiguiente no logr ganarse al campesinado y lograr as que la revolucin bajase en ojotas
de los andes como lo haba previsto el fundador de aquel partido de orientacin marxista; con
su proceder no evitaron aquello que advirtiera Jos Mara Arguedas la voz ms autorizada del
sentir del mundo andino, la teora socialista no slo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo
que haba en m de energa, le dio un destino y lo carg an ms de fuerza por el mismo hecho
de encauzarlo...pero no mat en m lo mgico.(1983: 14). Lo mgico y misterioso que niegan
aquellos que sostienen posturas antirreligiosas de corte positivista y con mucho afn

tecnocrtico. Postura en la que coinciden paradjicamente tanto liberales como comunistas, y

que comparten el lema y paradigma contemporneo : Amos de la naturaleza y el mundo,
unos!

En las dcadas siguientes hasta nuestros das los problemas que tienen su eje central en la
falta de unidad y espritu de nacin siguen vigentes, agravndose an ms con el proceso de la
globalizacin que tiende a desaparecer las particularidades para facilitar las ganancias
econmicas para las grandes potencias hegemnicas hoy en da y de manera particular la
estadounidense que viene siendo desplazada por la China.

Dentro de los cauces de la nacin criolla en formacin me parece que es imposible que se
encuentre solucin a este problema, pues, todo cambio necesita de una lite dirigente y sta
en nuestro pas siempre ha estado constituida de incapaces que por aos han usurpado el
poder (Macera 1976: 159),sin haberlo entendido y haberse nicamente preocupado por
satisfacer sus intereses, contentndose con ser los administradores de los grandes negocios
del amo de turno que quiz muy pronto deje de ser yanqui para convertirse en chino y, por
supuesto el idioma de moda ser se, para lo que ya se vienen preparando las futuras
generaciones de esa dependiente lite en los colegios exclusivos de la localidad.

Con el correr de los aos, la serie desastrosa de gobiernos ha ido quemando las reservas de
esperanza del pas, sin reforestacin alguna ha comentado en alguna oportunidad el analista
Jorge Bruce (2004: 13); y, el historiador Nelson Manrique ha hablado de un pas que se
regala y, que si a la larga resulta no siendo viable ser en primer lugar por nuestra propia
responsabilidad y slo secundariamente por la codicia de nuestros vecinos.(2004: 14).
Situacin que se ha agravado a tal punto que, en el ltimo proceso electoral del ao 2011, se
ha descubierto una serie de relaciones oscuras entre muchos candidatos y el narcotrfico. El
drama del Per es que no existe un tribunal afirma Abelardo Snchez Len que se encuentre
fuera de los vulgares intereses polticos y sea la ltima instancia de voz impoluta. Los vnculos
de la poltica con los capos del narcotrfico revelan que el ambiente est contaminado(2011:
3). Y, ante tanto escndalo de esa clase y otros relacionados a la intervencin abierta y
desembozada de los Estados Unidos de Norteamrica en los asuntos electorales de nuestro
pas, a travs de agentes bien remunerados, Csar Hildebrandt sentencia: La conclusin es
esta: tanto en la prensa, como entre el pblico, la capacidad de indignacin o no existe o est
en mnimos. Y ese es sntoma de una inmensa crisis de valores. Y esa crisis de valores nos
hace tercermundistas militantes, subdesarrollados crnicos, brbaros sin remedio. Porque el
desarrollo no slo consiste en exportar y vender. Tambin consiste en instaurar un sistema que
se acerque lo ms que se pueda a los principios de la honestidad. (2011: 8).

III

Actualmente vivimos la consolidacin de la mentalidad del hombre europeo moderno y de su

espiritualidad llamada capitalista en plena globalizacin; y, con ello el triunfo de la codicia que
ya no slo puede ser considerada como caracterstica constitutiva de la psique del hombre
moderno europeo, como sealara Werner Sombart, sino del hombre a nivel planetario.

La forma de produccin capitalista, resultado de la mentalidad transformadora y posesiva de la

naturaleza que se apoder de la mentalidad o espiritualidad europea a mediados del siglo XVII,
se desarroll, a juicio de Sombart, en dos etapas claramente identificables: hasta finales del
siglo XVIII, aproximadamente, y desde entonces hasta nuestros das.

En la primera etapa, el espritu capitalista tiene un carcter vinculado; en la segunda, un

carcter esencialmente libre. Los vnculos que se respetan en la primera etapa, provenan de la
moral y de las buenas costumbres, tal como predicaban sobre todo las religiones cristianas.
En la poca actual, tales vnculos casi se han perdido y lo que prolifera es una defensa de la
libertad en medio de un relativismo de valores; y, el vaco dejado por el abandono y prdida de
las autnticas preocupaciones humanas al haber perdido a Dios, pues, Dios ha muerto como
sentenci Nietzsche [aunque esta frase no signifique como comnmente se dice la muerte de la
divinidad sino de los valores y prdida del sentido humano] se sacian en ese afn de
novedades y gustos puramente comerciales y consumistas donde el dinero es el instrumento
fundamental del xito; y, la comunicacin es cada vez ms escasa, como resultado de la
creciente educacin tecnolgica y escaso tiempo que se cuenta para dialogar, desde el hogar
hasta el centro de trabajo.

El mundo burgus, en la etapa contempornea de plena globalizacin ha impuesto esa codicia

por el oro y su expresin en dinero, que lo inunda todo, nada hay que escape a su influencia; y,
menos la educacin, pues, a travs de ella se forman los futuros miembros de la sociedad.

En la educacin, actualmente, estamos viendo que todo se hace tambin por un inters casi
exclusivamente econmico-tecnolgico y los apetitos varan de acuerdo con las posibilidades
de los interesados. Asistimos a la aparicin del hombre de cultura degenerada como los
llamaba Nietzsche y que se forman paradjicamente en las universidades de aquel que slo
se interesa por los asuntos de su especialidad y en los que podr ser superior al vulgo, pero, en
todo el resto, en todos los problemas esenciales no se separar de l. Un hombre de cultura
degenerado aade Nietzsche es un problemas serio, y nos sentimos profundamente
perturbados, cuando observamos que todos nuestros hombres pblicos, estudiosos y
periodistas, llevan encima las seales de esta degeneracin.(2000: 159). Especialista que
cada vez est ms lejos de entender el humanismo y de la necesidad de emprender una seria
formacin humanista por lo que se declara partidario entusiasta de la formacin tecnolgica
con fines humanistas, lo cual resulta contraproducente[2].

Desde el modesto profesor que slo quiere la seguridad de su sueldo aunque magro pero
seguro y con aguinaldos incluidos hasta el ms encumbrado que se dice investigador
natural, o de miserias sociales y soluciones a las mismas, todos miden su tiempo en trminos
econmicos, pues, a eso les obliga esta asfixiante sociedad que se llama humanista o que
pretende serlo.

En esta sociedad altamente tecnologizada, los medios de comunicacin estn sirviendo

de manera extraordinaria para consolidar esta mentalidad prctica, consumista, hedonista y
mercantilista, enemiga de aquella formacin que conduzca a pensar.
El mecanismo de la ciencia moderna seala Giorgio Colli es mortal para la formacin del
hombremediante ella, el hombre pierde el contacto con su propio pasado, con su propio
presente y consigo mismo, ella mutila y mecaniza al individuo, lo subyuga de una forma
tirnica La ciencia moderna mortifica, no slo el vigor y la plenitud fsica y moral del hombre,
sino tambin su intelecto (1991: 118-119). Y, ms grave todava si se aprovecha de ella para
introducir valores ajenos a los de nuestra propia cultura con lo cual se acrecienta la
aculturacin; es decir, la enajenacin ms profunda y abyecta, de la que hablaba y tema Jos
Mara Arguedas.

Esa aculturacin que difunden incluso aquellos que le reconocen muchos mritos y actualidad
a las obras arguedianas, como es el caso de Francisco Miro Quesada Rada, que advierte que
las obras de Arguedas estn impregnadas de un profundo humanismo y en cuanto tal
integradoras. Inspiradas en sus experiencias, en lo que l mismo era: el Ande y OccidenteEl
reconocimiento del otro es la mxima expresin de nuestra condicin humana. A travs de esta
actitud habremos superado algn da en nuestra patria aquello que nos separa, como el
racismo, la exclusin y la marginacin. De esta manera terminaremos el puente que nos unir
para fusionarnos en todas las sangres, como lo quera Jos Mara Arguedas (2011: 4).

Sin embargo, el peridico que dirige este ilustre y reconocido intelectual y demcrata peruano,
es uno de los principales promotores de Divercity, y que ha sido publicitado como un
novedoso concepto que combina entretenimiento y marketing, un nuevo espacio en el que los
pequeos pueden vivir experiencias como comprar y trabajar en un supermercado, efectuar
operaciones bancarias o, incluso, ser periodistas de la casa promotora por un da; un da de
gloria despus de haber pagado los gastos de ingreso a tan novedoso e instructivo concepto.
(2011: 1-3).
Pobres nios!, a temprana edad, a partir de los tres aos, son ya iniciados en el mundo
mercantilista y consumista; y, por supuesto, incapacitados para realizar ms adelante
actividades propiamente humanas de respeto a valores que les permitan vivir en armona con
su prjimo y con la naturaleza. No deja de tener razn Ismael Len Arias, cuando comentando
esta iniciativa pedaggica afirma que, si a los nios se les inculca la moral de los
banqueros, por qu prohibirles en la adolescencia que jueguen en los tragamonedas o en el
casino? Si a una nia se la estimula desde pequeita a asumir la vida de una modelo, qu
sentido tiene restringirles las discotecas hasta los 14? (2011: 29-30); y, lo que es peor, al

artfice de todos los muebles de la citada Divercity, un huancano de nombre Jos Orihuela
Quiliano, fue ocultado en todos los aspectos por los organizadores; para ellos l jams existi,
quiz porque era demasiado cholo. Qu manera ms curiosa por decirlo de alguna forma
de acabar con la exclusin y la marginacin!

La televisin, por ejemplo, se ha constituido en el centro de los hogares y su uso masivo y

eficaz ha coincidido con la desintegracin de la familia, situacin que ha determinado que los
padres hayan abdicado de una misin tan importante como alimentar a sus hijos y educarlos.
Los nios, actualmente, desde su ms tierna infancia, son sometidos por sus padres,
demasiado ocupados para atender ellos mismos al cuidado de sus hijos, al aluvin televisivo
que se limitan a recibir y, lo peor, a asimilar de modo pasivo, es decir, totalmente acrtico e
irreflexivo; desarrollando tendencias marcadamente egostas o, incluso, antisociales.

Y si de la televisin nos pasamos al uso de las computadoras y los telfonos porttiles, es decir
toda la revolucin de la informtica, que no conociera nuestro ilustre y homenajeado Jos
Mara Arguedas, nos daramos cuenta que ya es bastante tarde para pensar el Per con la
confianza y esperanzas que l lo haca; y, no slo el Per, sino la humanidad entera que est
padeciendo una seria crisis de valores. Esta es una humanidad de sentimientos empobrecidos,
domesticada y desprovista de tradicin cultural (1974: 91-115). Por tanto, contina siendo
verdad que hacia finales del siglo XX sentencia Giovanni Sartori, el Homo sapiens ha
entrado en crisis, una crisis de prdida de conocimiento y de capacidad de saber(2008: 65).
Saber que es humano.

La educacin virtual figura hoy en da como una prioridad y sinnimo de progreso, dejando de
lado las advertencias de los neurocientficos quienes indican que, con el incremento de las
relaciones virtuales el lugar de las relaciones humanas empieza a resquebrajarse. La corteza
frontal del cerebro necesita de relaciones para aprender de las emociones y entenderlas, junto
a la comprensin de las conductas tpicas de una persona frente a una emocin. La empata
que es crucial, que implica contacto, visin, olor, ponerse los zapatos del otro, se pierde con las
relaciones virtuales y se facilita la prdida de las tradiciones culturales.

La msica, por ejemplo, que en toda la obra de Arguedas desempea una funcin central,
pues, para l la msica quechua es mucho ms que una expresin artstica, es como lo dice
en labios de Gabriel, un reflejo de la realidad andina: Los ros, las montaas, los pjaros
hermosos de nuestra tierra, la inmensa cordillera pelada o cubierta de bosques misteriosos, se
reflejan en esos cantos y danzas (1983: 321).

Ahora bien, si la msica y el arte en general tiene ese valor sagrado y simblico con que
aparece en el mundo de Arguedas, se comprende todo el cuidado que tuvo para recoger y
publicitar todas estas manifestaciones culturales, cuidndolas de toda contaminacin o mezcla

que, termine por desnaturalizarlas y con ella el alma de un pueblo, su realidad cultural y fsica.
Empero, tambin se entiende por esta razn, las agudas observaciones que a este respecto
hiciera Mario Vargas Llosa.
Comentando la aparicin en el Per, en la dcada de los setenta del siglo pasado, la llamada
msica chicha o cultura chicha, de extraordinario impacto en los sectores populares urbanos,
se pregunta, cmo habra tomado Jos Mara Arguedas esas mltiples combinaciones no slo
en la msica sino tambin en los bailes y las danzas. Con el entusiasmo que merece esa
capacidad creativa y asimilativa de los mestizos en que sin remedio se han ido convirtiendo
esas mujeres y hombres de los Andes afincados en Lima? O como un triste ejemplo de la
aculturacin que rechazaba, es decir, de esa delicuescencia ejemplicada por el popurr de
tonadas no muy distinto de las audaces mezclas de la msica chicha que canta el
desdichado Clavel en un calabozo de El Sexto?(Vargas Llosa 1996: 222).

Por lo que ha dejado escrito y por los testimonios de las personas que lo acompaaban a las
presentaciones musicales o de danzas andinas, me atrevo a responder que para l, toda la
chichera que se vive actualmente, es la clara expresin de la triste aculturacin impuesta por
este mundo globalizado, segn las pautas impuestas por la civilizacin europea moderna.
El mismo Vargas Llosa esboza esta respuesta al comentar uno de los episodios ms sentidos
de El Sexto; aquel en el que el enloquecido Clavel, una ruina humana, echa a cantar y lo
hace mezclando letras y ritmos de huaynos, rumbas y tangos. Esta pattica mescolanza
aparece como el clmax de su decadencia, como el emblema de la disolucin de su ser. La
escena entristece hondamente a Gabriel y a Cmac, quien comenta: Ya no tiene cabeza, no
puede recordar ni sus cantos (Vargas Llosa 1996: 220). Y, ha perdido lo ms importante, su
identidad sexual. All en el Ande no nacen. El alma no le hace contra a su natural sino cuando
la suciedad lo amarga. (Arguedas 1983: 238). Esa prdida de identidad sexual que tambin se
propone hoy en da como distintivo de los tiempos modernos, industrializados, liberales y
tolerantes.

La msica chicha o la cultura chicha, o la chichera en la que vivimos actualmente, no es

como se esfuerza por presentarla Jos Matos Mar: el triunfo del otro Per. El otro Per al inicio
de este siglo XXI sentencia el investigador social est en buen camino al haber logrado
cambiar el rostro tradicional y criollo de la gran Lima dando fin a discriminaciones y prejuicios,
acabando con mitos y categoras sociales, y haber contribuido a forjar una sociedad nacional
andina que, con un buen gobierno y cambios estructurales, puedeconvertirse en un pas
emergente, desarrollado; pasar del crecimiento al desarrollo.cmo lograrlo, integrando al
pas, afianzando la identidad nacional, potenciando la soberana, creando un mercado interno,
formulando una poltica educativa y cultural acorde con la nueva realidad, iniciando el proceso
de industrializacin( 2011: 9-11).
Esta cultura chicha es la clara expresin de una sociedad entremezclada, de todas las sangres,
que no han logrado ni lograrn estructurar un plan comn, es decir, constituir una nacin. El
trmino chicha es ms bien muy expresivo para referirse a una comunidad en la que est
fermentando una explosin disgregadora y de la que no se conoce en qu momento se
producir y en qu lugar se iniciar; en el sur, en el norte, en la amazona?

En cuanto a la relacin del hombre con la naturaleza, por efecto de la mentalidad del
europeo dominante, se ha impuesto un desprecio y descuido hacia la tierra madre.
El Per, una nacin andina que tradicionalmente, le renda culto al vital elemento de la vida
como lo resaltara Jos Mara Arguedas en sus mticos y bellos relatos como Agua, tambin se
encuentra viviendo las consecuencias de una lamentable situacin de maltrato a la naturaleza
por la falta de sensatez y sentido comn del llamado Homo sapiens, modernizado y alejado
de sus tradiciones ancestrales. Los nevados andinos, condenados a una pronta desaparicin y,
la amazona concesionada casi en su totalidad para futuras actividades de explotacin
energtica, aprovechando el caudal de los ros para construir inmensas centrales hidrolctricas
o la extraccin de petrleo o gas natural.

Ante este panorama, nada grato pero no por ello deja de ser objetivo, cabe recordar las
ltimas palabras de Jos Mara Arguedas en su relato Agua: Solito, en ese morro seco, esa
tarde, llor por los comuneros, por sus chacritas quemadas con el sol, por sus animalitos
hambrientos. Las lgrimas taparon mis ojos, el cielo limpio, la pampa, los cerros azulejos,
temblaban; el Inti, ms grande, ms grandequemaba el mundo. Me ca, y como en la iglesia,
arrodillado sobre las yerbas secas, mirando al tayta Chitulla, le rogu:
Tayta: Que se mueran los principales de todas partes!(1983: 76); y, agregara. Qu se
mueran los aculturados y enajenados de todas partes!

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[1] A ese respecto hay que tener en cuenta la advertencia de Werner Sombart que afirmaba:
ese estado enfermizo de delirio pecuniario ha anegado hasta tal punto la totalidad del
pas que la codicia puede ser considerada ya como caracterstica constitutiva de la psique del
hombre moderno.( Vid. El Burgus. p. 44).
[2] As lo explica muy bien Fernando Savater en su libro El valor de educar, especialmente en
el captulo titulado:Hacia una humanidad sin humanidades?.