Interrupcin Voluntaria del Embarazo, gubernamentalidad y tcnicas de si

Edh Rodrguez

No concibo el poder en el sentido del gobierno o en el sentido

del Estado. Me refiero a que entre personas diferentes, en una
familia, en una universidad, en un cuartel, en un hospital, en
una consulta mdica, hay relaciones de poder que circulan:
cules son, a dnde conducen, cmo unen a los individuos, por
qu se soportan o por qu en otros casos no son soportadas.
Hagamos, pues, si ustedes quieren, este anlisis empezando por
el medio y hagamos un anlisis emprico. Esto es lo primero.
Michel Foucault (1978)

El presente trabajo pretende indagar en posibles articulaciones entre el cuidado de s

como tica de la libertad, las tcnicas de s, en tanto prcticas de control de los cuerpos,
y los dispositivos gubernamentalizados puestos en juegos en torno a un punto sensible:
el sexo. En particular, el sexo de las mujeres. Ms precisamente las prcticas sexuales
de las mujeres cuando producen un embarazo no deseado. Para realizarlo, se tom en
cuenta exclusivamente lo que la ley declara a texto expreso, sin entrar en los diversos
episodios que su aplicacin concreta ha generado en el pas. Estos diversos espacios de
resistencias pueden ser tema para otro tipo de indagacin.
0. Introduccin
En La tica del cuidado de s como prctica de la libertad (entrevista de 1984)
Foucault plantea que:
ha sido necesario liberarse de una moral opresiva que atae tanto a la
heterosexualidad como a la homosexualidad; pero esta liberacin no hace aparecer
el ser dichoso y pleno de una sexualidad en la que el sujeto habra alcanzado una
relacin completa y satisfactoria. (Foucault, 1999: 395 396).

La ley N 18.987 promulgada el 17 de octubre de 2012 en la Repblica Oriental del

Uruguay, habilita la Interrupcin Voluntaria del Embarazo para lo que establece la
obligacin a la embarazada a dar cuenta de los fundamentos de su decisin (cfr. Ley
18.987 art 3 y ss.) a los que se suma un perodo de 5 das de reflexin antes de efectuar
el aborto. Vivida como una conquista por las organizaciones de mujeres, la ley se

presenta como el acceso por parte de las mujeres a un derecho esencial: el control sobre
sus propios cuerpos.
Sin embargo, el dispositivo que se monta para efectuar el ejercicio de tal
derecho, puede remontarse hasta prcticas antiguas en occidente, que en cierto sentido
parecen ir hacia la renuncia a un cuerpo propio. Dicho dispositivo implica un proceso
que va desde la confesin pblica (ante un equipo mdico-psico-social) de los motivos
argidos, hasta un perodo de tiempo pre-establecido para una reflexin obligatoria. Al
amparo de la extensin de derechos, se agregan nuevas tcnicas gubernamentalizadas 1,
que se presentan con el aspecto de un necesario (y obligatorio) sometimiento a ciertas
tcnicas,
que permiten a los individuos efectuar, por si mismos, determinado nmero de
operaciones sobre su cuerpo, su alma, sus pensamientos y sus conductas, y de esta
manera producir en ellos una transformacin, una modificacin, y alcanzar cierto
estado de perfeccin, de dicha, de pureza, de poder sobrenatural. Llamemos a estas
tcnicas, las tcnicas de s. (Foucault 1999: 227-228).

1. Un largo y tortuoso camino

La ley N 18.987 del 17 de octubre de 2012, que habilita la Interrupcin
Voluntaria del Embarazo, resulta finalmente aprobada luego de un largo proceso de
debate, escamoteos, marchas y contramarchas, que incluyeran la presentacin de 5
proyectos diferentes desde 1985; pasando por la ley 18.426 de 2008 que fue vetada
en uno de sus puntos cruciales: La Interrupcin Voluntaria del Embarazo (En
adelante IVE).
En este perodo de 27 aos, se procesan ciertos cambios discursivos que nos
parecen cruciales. As, Johnson (2011) seala que:
el primer proyecto presentado [1985] fue el ms liberal, en tanto no estableca
ningn tipo de restriccin (ni plazos temporales, ni circunstancias, ni deberes) para
la realizacin de abortos con el consentimiento de la mujer, pero tampoco lo
constitua como un derecho de la mujer a decidir la interrupcin de su embarazo;
simplemente propona la eliminacin del Cdigo Penal de los artculos que
establecen penas para la mujer que cause o consienta su propio aborto. Tampoco
deca nada sobre la obligacin o no de los servicios de salud pblicos o privados de
brindar tal intervencin a sus usuarias (Johnson, 2011: 188)

El proyecto de ley aprobado en 2012 se instala en una retrica de derechos sexuales y

reproductivos, ya presente en el proyecto que fuera aprobado en 2008, y luego vetado
por el presidente Vzquez. Dice la Ley 18.987 vigente:
1

Concepto que ser desarrollado en el apartado 5 de este trabajo.

Artculo 1. (Principios generales).- El Estado garantiza el derecho a la procreacin

consciente y responsable, reconoce el valor social de la maternidad, tutela la vida
humana y promueve el ejercicio pleno de los derechos sexuales y reproductivos de
toda la poblacin, de acuerdo a lo establecido en el Captulo I de la Ley 18.426, de
1 de diciembre de 2008. La interrupcin voluntaria del embarazo, que se regula en
la presente ley, no constituye un instrumento de control de los nacimientos. 2

Se reconoce como derecho la procreacin consciente y responsable, y se

admite en el mismo gesto el aborto voluntario, sin penalizacin legal. El Estado en
tanto Soberano, renuncia a cierta pretensin de castigo. Lo hace, introduciendo
como condicin sine qua non algunas prcticas que resulta interesante mirar con
detalle.3
Primera observacin: la introduccin de la IVE, de alguna manera, hizo que
el legislador se sintiera en la necesidad de declarar que: La interrupcin
voluntaria del embarazo, que se regula en la presente ley, no constituye un
instrumento de control de los nacimientos.4 No abundan en la legislacin ejemplos
de leyes que dicen lo que no son o lo que no quieren ser. Parece un
contrasentido, una ley que dice lo que ella misma no es.
Si bien en principio es tentador hacer una lectura que busca lo que hay
detrs y que fcilmente leera lo que se busca es lo que se niega, creemos que lo
ms interesante puede estar en tomar el texto en su materialidad, y leerlo al pie de la
letra. 5
El legislador no pretende controlar los nacimientos, entonces, qu busca?
qu efectos presupone a la ley, o espera de sta?
2. La escena implantada
2

Ley N 18.987 del 17 de octubre de 2012. Recuperada en:

http://www.parlamento.gub.uy/leyes/AccesoTextoLey.asp?Ley=18987&Anchor
3
Una observacin lateral es que el ejercicio pleno de los derechos sexuales y reproductivos pasa de ser
lo que el estado garantizar (2008), a lo que promueve (2012). La garanta afecta conceptualmente a
todos y obliga al Estado a velar por el cumplimiento de los derechos que garantiza, la promocin si bien
puede alcanzar a todos, es siempre parcial e individual en su prctica. Como toda poltica social se ver
ms fcilmente afectada por los vaivenes de la vida poltica, por ende podr (sin la obligacin de
garantizar) asignar mayores o menores recursos, dar orientaciones diferentes cada vez, entre otros
avatares.
4
Ley 18.987, Artculo 1.
5
Para ello se abandona cierta forma de la sospecha, aquella que desde una tradicin de arraigo
marxiano buscara encontrar/develar la ideologa en lo que se dice; para buscar en el propio texto
una lectura posible, desde lo explcito.

Luego del reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos, la ley

instituye la habilitacin de la IVE, para lo que establece un protocolo de intervencin.
En primer lugar, la obligacin de que la embarazada de
acudir a consulta mdica ante una institucin del Sistema Nacional Integrado de
Salud, a efectos de poner en conocimiento del mdico las circunstancias derivadas
de las condiciones en que ha sobrevenido la concepcin (art. 3)

All deber dar cuenta de los fundamentos de su decisin; a lo que se suma un perodo
de cinco das de reflexin antes de efectuar el aborto.
Vale decir, la mujer que se encuentra embarazada, y que ha decidido no llevar su
embarazo a trmino, se encuentra obligada por ley a un ejercicio de confesin pblica
en varias etapas. Primero ante el mdico, a quien debe dar cuenta de las circunstancias
derivadas de las condiciones en que ha sobrevivido la concepcin.
A priori, la penuria econmica, as como situaciones sociales o familiares
o etarias son sugeridas como causas admisibles del deseo de no llevar el embarazo a
trmino. En todo caso, ambos argumentos remiten a un modelo casi nico de familia.
Un modelo que por otra parte parece remitir a una nica sexualidad, la heterosexual con
fines reproductivos.
Puede argumentarse que ser madre joven y soltera o ya plenamente adulta y
soltera ocasionara problemas familiares o sociales - punto de vista social, muy
utilizado en las argumentaciones a favor de la ley. Por otra parte, demasiada juventud o
proximidad al final del perodo de fecundidad podran ser causas admitidas por el
discurso mdico. El llamado riesgo de vida parece activar la voluntad mdica de tener
en cuenta el deseo de la paciente.
Ahora bien, si la mujer tiene entre 25 y 35 aos, no padece penuria econmica, y
no quiere ser madre en ese momento, qu argumentara? que su proyecto de vida no
incluye la maternidad? que no prevea quedar embarazada? La ley lo habilita, es
verdad, pero de alguna manera el texto da a entender que no es lo esperable.
Nuevamente, la actividad sexual parece tener como corolario no dicho, la reproduccin.
Cuando la reproduccin se limita a ser una posibilidad, pero no entra en el campo del
deseo, genera malestar.
3. Un ejercicio de lectura posible

Occidente ha respondido con interrogatorios al malestar, a la inquietud de lo que

no puede dominar, en particular los cuerpos y los sexos. Esto tiene larga data, tal como
describe Foucault en Historia de la Sexualidad (1984), o en sus cursos Seguridad,
poblacin, territorio (1977-1978), y La hermenutica del sujeto (1982) entre otros.
En La inquietud de si, (Historia de la sexualidad, Tomo III) Foucault nos
recuerda que es posible encontrar referencias a la sexualidad, la concepcin y la
contracepcin en los estoicos de la Roma del siglo I, como Musonio Rufo,
Musonio aade a modo de prescripcin positiva una definicin de lo que hay que
considerar como aphrodisia dikaia, placeres legtimos: son, dice, los que los
copartcipes cumplen juntos en el matrimonio y para el nacimiento de los hijos
(ta en gamoi kai epi genesei paidon synteloumena). (Foucault, 1987: 157).

As la contracepcin es una de las

prcticas que se oponen a las leyes de las ciudades que velan por mantener su
poblacin, son nocivas tambin para los individuos puesto que es tan til tener
una descendencia; pero son tambin un atentado contra el orden universal que fue
querido por los dioses. Cmo no pecaramos contra nuestros dioses ancestrales
y contra Jpiter, protector de la familia, cuando hacemos semejantes cosas? Pues
exactamente de la misma manera que aquel que maltrata a un husped peca
contra Zeus, protector de los derechos de la hospitalidad, del mismo modo que
aquel que acta injustamente para con un amigo peca contra Zeus, dios de la
amistad, as aquel que acta injustamente contra su descendencia peca contra sus
dioses ancestrales y contra Zeus, protector de la familia (Foucault, 1987: 158)

En otro contexto, en Seguridad, territorio, poblacin, curso de 1977-78, Foucault

va a introducir la nocin de gubernamentalidad, para explicar como el descubrimiento
de las leyes de la poblacin a partir de la estadstica va a permitir la puesta en juego de
una nueva forma de poder, ya no centrado en la mostracin excesiva de la soberana, ni
en la vigilancia panptica de la disciplina, sino en la bsqueda de efectos en la
poblacin a la que se gobierna.
Con esta palabra, gubernamentalidad, aludo a tres cosas. Entiendo el conjunto
constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones, los
clculos y las tcticas que permiten ejercer esa forma bien especfica, aunque muy
compleja, de poder que tiene por blanco principal la poblacin, por forma mayor de
saber la economa poltica y por instrumento tcnico esencial los dispositivos de
seguridad. Segundo, por gubernamentalidad entiendo la tendencia, la lnea de
fuerza que, en todo Occidente, no dej de conducir, y desde hace mucho, hacia la
preeminencia del tipo de poder que podemos llamar gobierno sobre todos los
dems: soberana, disciplina, y que indujo por un lado, el desarrollo de toda una
serie de aparatos especficos de gobierno, [y por otro] el desarrollo de toda una
serie de saberes. Por ltimo, creo que habra que entender la gubernamentalidad

como el proceso o, mejor, el resultado del proceso en virtud del cual el Estado de
justicia de la Edad Media, convertido en Estado administrativo durante los siglos
XV y XVI se gubernamentaliz poco a poco. (Foucault, 2006:136).

Las tcnicas de pastorado, desarrolladas a partir del cristianismo son centrales en

la trabazn de la gubernamentalidad, remiten a la funcin del pastor que vela por una
poblacin siempre en movimiento, y por toda la poblacin, tomados uno a uno como
individuos.6
4. La interrogacin
Volviendo al dispositivo establecido por la ley, luego de esta primera instancia de
confesin frente al mdico de las circunstancias que llevan a la embarazada a decidir
interrumpir el embarazo, debe pasar por la intervencin que desarrolla un dispositivo
mdico-psico-social conformado por: al menos por tres profesionales, de los cuales
uno deber ser mdico gineclogo, otro deber tener especializacin en el rea de la
salud psquica y el restante en el rea social. (art. 3).
Esto deber suceder el mismo da o para el inmediato siguiente tal como est
previsto en el artculo 9 del Decreto 293/010 Reglamentario de la Ley 18.426, de 1
de diciembre de 2008. (art. 3). La embarazada se encuentra colocada en una situacin
en que deber dar cuenta de su decisin frente a un gineclogo, un profesional psi y
uno del rea social. Como si no confiara en la implicada ni en su decisin inicial.
Este juego de la palabra dicha e interrogada tres veces, No es excesivamente
tortuoso? No parece serlo para una ley que establece un dispositivo de intervencin que
incluye entrevistas con un mdico y un equipo multidisciplinario, adems de la
realizacin de una ecografa una suerte de ejercicio espiritual en la que la mujer debe
sostener y probar su voluntad de abortar antes de llegar a hacerlo.7
Estamos ante la vigencia de un modelo que no acepta una sexualidad sin
reproduccin? Tal parece ser el caso. Viendo la letra de la ley, la manera de interrogar,
de detener el tiempo luego de una decisin ya tomada, estableciendo entrevistas y
esperas, tan parecidas a un examen de conciencia obligatorio, no puede soslayarse el
parentesco de esta intervencin en la subjetividad con la prctica cristiana de la
confesin, ni con la vigilancia estricta que el confesor hace que cada sujeto realice de su
6

Concepto que desarrollaremos ms adelante en el presente trabajo.

Como en un dilogo de sordos, el dispositivo escucha una voluntad y responde ve a pensarlo
nuevamente. yete decir no quiero llevar a trmino este embarazo y eso por tal o cual razn.
Dselo a un mdico, luego a un profesional de lo psquico y uno de lo social; hazte una ecografa y
luego tmate cinco das ms para meditar.
7

propia carne.8 Por otra parte, la actuacin del equipo no se limitar a escuchar, tambin
informar:
a la mujer de lo establecido en esta ley, de las caractersticas de la interrupcin del
embarazo y de los riesgos inherentes a esta prctica. Asimismo, informar sobre las
alternativas al aborto provocado incluyendo los programas disponibles de apoyo
social y econmico, as como respecto a la posibilidad de dar su hijo en adopcin.
En particular, el equipo interdisciplinario deber constituirse en un mbito de
apoyo psicolgico y social a la mujer, para contribuir a superar las causas que
puedan inducirla a la interrupcin del embarazo y garantizar que disponga de la
informacin para la toma de una decisin consciente y responsable. (Ley 18.987,
Art 3)

Desde una retrica de Derechos Universales, la interferencia con la decisin

toma forma en un dispositivo que no se contenta con preguntar sobre cmo y los por
qu de su voluntad de abortar. Tambin informa, ante todo advirtiendo de los riesgos
para la salud; luego de las alternativas al aborto. Es decir, llevar el embarazo a trmino,
completar el ciclo reproductivo y confiar en los programas de apoyo social o
econmico; o en la buena voluntad de quienes siempre estn dispuestos a adoptar nios.
La voluntad del programa parece ser en primera instancia aumentar la poblacin,
cuidarla. Admite el aborto, pero siempre como una ltima opcin.
Este espritu pareciera evidenciarse aun ms en el prrafo siguiente, el equipo
multidisciplinario se constituye en mbito psicolgico y social para superar las
causas que puedan inducirla a la interrupcin del embarazo; nada dice de apoyarla
y/o reconfortarla si mantiene su decisin y esto le causa algn padecimiento. Pretende
ayudar en lo que ya no puede.
Luego de esta serie de intervenciones vienen los das de reflexin 9. Sera
interesante saber qu porcentaje de las mujeres que inician la consulta finalmente
revierten su decisin.

Cfr. Foucault (1999:143). All Foucault se detiene brevemente en el tema de la carne para la pastoral
cristiana. La carne es la concepcin del cuerpo como fuente de tentaciones y perdicin, como ente ante el
cual es necesaria la ms absoluta y detallada vigilancia. Porque en esta vigilancia, en este cuidado
obligatorio lo que importa ms que la accin, es el propio deseo. Es el deseo lo que nos hace impuros y
nos gobierna. En el marco instaurado por la ley, es posible sospechar que la previsin de dar cuenta de
una voluntad de abortar est instalada en la suposicin de que liberadas a s las mujeres tendran
inconmensurables cantidades de embarazos y abortos. Parece necesario vigilarlas, disciplinar su sexo.
9
la mujer dispondr de un perodo de reflexin mnimo de cinco das, transcurrido el cual, si la mujer
ratificara su voluntad de interrumpir su embarazo ante el mdico gineclogo tratante, se coordinar de
inmediato el procedimiento, que en atencin a la evidencia cientfica disponible, se oriente a la
disminucin de riesgos y daos. La ratificacin de la solicitante ser expresada por consentimiento
informado, de acuerdo a lo dispuesto en la Ley 18.335, de 15 de agosto de 2008, e incorporada a su
historia clnica. (Ley 18.987 art 3)

Finalmente, la marca10
Cualquiera fuera la decisin que la mujer adopte, el equipo interdisciplinario y el
mdico gineclogo dejarn constancia de todo lo actuado en la historia clnica de
la paciente.

Es decir, si el procedimiento fuera exitoso desde el punto de vista del

mantenimiento del embarazo, del hacer lugar a la nueva vida en gestacin, todo deber
quedar igualmente registrado en la historia clnica de la paciente ser a los efectos de
que los adultos del futuro puedan conocer si en algn momento su madre pens en
abortarlos?
Otra lectura posible nos lleva a ver cierta necesidad de dejar asentado que la
sexualidad de la mujer en cuestin fue tentada por prcticas que no tenan como fin
ltimo la reproduccin, ni la continuidad de la especie, ni el aporte a la generacin de
una poblacin que contribuyera a la riqueza y el bienestar de la nacin.
Este ltimo punto resulta crucial para un anlisis biopoltico. Hay razones
mdicas para registrar la ocurrencia de un aborto. Eso es admisible. Pero, qu razones,
qu tipo de inters suscita la necesidad de asentar en una historia clnica que una mujer
una vez pens en abortar y lo desech? estamos frente a un exceso de la voluntad de
saber?
Consideramos que se entrelazan aqu dos grandes temas, por un lado el pastorado como forma de vigilancia, de produccin de saber y de desarrollo de tcticas y tcnicas de control y, por otro, la manera en que la nocin de sexo -en tanto dato biolgico
que determinara una naturaleza y unas prcticas esperables- y de divisin sexual, opera
en nuestra sociedad, y que el aborto, legalizado o no permite corporizar la naturaleza
poltica de la divisin de la poblacin en sexos. (Wittig, 2006).
5. El pastorado

10

La marca es uno de los rasgos de la soberana, el poder del soberano se ejerce por una suerte de
mostracin de exceso de poder, uno de cuyos rasgos es la marca sobre el cuerpo de quienes transgreden la
ley. Pueden verse detalles en el primer capitulo de Vigilar y Castigar (1975), o en el curso de 1974-75
Los Anormales

Foucault establece ciertas caractersticas centrales en la prctica del pastorado,

una serie de tcnicas que seran el aporte del cristianismo a una moral sexual que ya tena en el imperio romano un cdigo de ciertas restricciones.11
En primer lugar, el pastorado es un poder que no se ejerce sobre un territorio,
sino sobre conjunto de individuos. En segundo lugar es un poder que asegura, al mismo
tiempo, la subsistencia de los individuos y la del grupo, es un poder benefactor, en tercer lugar es un poder dispuesto a sacrificarse para salvaguardar al rebao y finalmente,
es un poder individualista, no busca el bien del reino, sino de todos y cada uno12.
Esto confiere al pastorado ciertas peculiaridades que se mantienen en el tiempo.
La salvacin tiene la doble caracterstica de ser individual y obligatoria a la vez. Es decir es un cuidado del propio bien del que no hay escapatoria. En segundo lugar, esta salvacin obligatoria que cada uno realiza por s mismo,
nicamente se consigue aceptando la autoridad de otro. Aceptar la autoridad de
otro significa que cada una de las acciones que realizamos deber ser conocida o,
en todo caso, podr ser conocida por el pastor, que tiene autoridad sobre el individuo o sobre varios individuos y que, por tanto, podr decir s o no: Est
bien hecho as y sabemos que no debe hacerse de otra manera. aade otra
forma de anlisis del comportamiento, otra forma de culpabilizacin, otro tipo de
condena mucho ms sutil, ms estrecha, ms sostenida: la que est asegurada por
el pastor. El pastor puede obligar a la gente a hacer todo lo necesario para su sal vacin; est en posicin de vigilar, de ejercer, en todo caso, una vigilancia y un
control continuo. (Foucault 1999: 139)(los resaltados son nuestros).

En tercer lugar exige una obediencia absoluta

El pastor puede imponer a los individuos -en funcin de su propia decisin, sin
que existan reglas generales o leyes- su voluntad, porque, y esto es importante en
el cristianismo, no se obedece para llegar a cierto resultado; por ejemplo, no se
obedece para adquirir simplemente un hbito, una aptitud o incluso un mrito. En
el cristianismo, el mayor mrito consiste precisamente en ser obediente. La obediencia debe conducir al estado de obediencia. Ser obediente es la condicin fundamental de las dems virtudes. (Foucault, 1999: 140).

El dispositivo montado13, gubernamentalizado, implantacin de prcticas de biopoder

(Foucault, 2006) es un dispositivo que funciona haciendo operar tcticas de pastorado, y
en particular la tcnica de la confesin.
11

Cfr. Foucault (1999). "Sexualidad y Poder, Esttica, tica y hermenutica Obras esenciales (III),
traduccin de Angel Gabilondo, Barcelona, Paids, pp. 129-147.
12
Cfr. Foucault (1999: 137 - 138)
13
Dispositivo que como se seal antes consta de tres momentos: confesin de un hecho derivado de una
prctica sexual: el embarazo; argumentacin de las razones por las cuales no se desea llevar dicho
embarazo a trmino y recepcin de informacin que aumente sus niveles de responsabilidad y conciencia;
y reflexin final (de un mnimo de cinco das), antes de un nuevo encuentro que admite la decisin de
abortar.

El sexo puesto en palabras, en un acto de confesin: se debe hablar como de algo

que no se tiene, simplemente, que condenar o tolerar, sino que dirigir, que insertar
en sistemas de utilidad, regular para el mayor bien de todos, hacer funcionar
segn un ptimo. El sexo no es cosa que solo se juzgue, es cosa que se
administra. Participa del poder pblico; solicita procedimientos de gestin; debe
ser tomado a cargo por discursos analticos. (Foucault, 1992: 34).

Para cada mujer individual que se somete a un proceso de IVE, tal como
est diseado, el sexo en tanto actividad, y en particular sus consecuencias son un
tema de obligada reflexin, de obligatoria vuelta sobre s. Pero no una ocupacin
de s, un ejercicio pleno de libertad, sino el sometimiento a las tcnicas de s que
dirige un equipo mdico-psico-social. Un equipo que como buen pastor
interrogar, har ver, imaginar, y dejar registro escrito de lo que all se produzca.
Hay una produccin de discurso sobre s misma que no es voluntaria ni
verdadera, que no puede ser entonces produccin de verdad, sino una simple
coleccin y exposicin de datos, a pedido expreso de otro, en un momento de
suma debilidad subjetiva.
La relacin mdico-paciente tiene en occidente una larga tradicin por la
cual se ha configurado de manera tal que el paciente est, frente al equipo mdico
en una posicin marcada por la falta (de salud) y la necesidad (de cura). 14 Esto
determina un tipo particular de intercambio de bienes en el cual el bien a entregar
por el paciente es toda aquella informacin de s que se requiere para habilitar la
prctica mdica.
Se acta casi como frente a un enfermo de peste, portador de un mal
desconocido al que es necesario aislar e interrogar. Qu mal habitar a una joven
embarazada, o a una mujer madura? Qu peligro encierra la voluntad de no
devenir madre tras los placeres del sexo?
6. La divisin de los sexos
EI sexo no es una fatalidad, es una
posibilidad de acceder a una vida creadora.
Michel Foucault (1982)

Uno de las hiptesis posibles es que lo que la mujer cuestiona al no querer ser
madre, es no solo su lugar de mujer, sino la propia existencia de la mujer, al menos en
14

Al respecto, cfr. Pallas, C (2011) Secreto profesional y aborto en AAVV (2011) (Des)penalizacion del
aborto en Uruguay: practicas, actores y discursos Abordaje interdisciplinario sobre una realidad
compleja, Coleccin Artculo 2, Montevideo, UdelaR, CSIC

10

tanto sujeto que desea ser madre.(Wittig, 2006). Si una de las tareas de la divisin
sexual fijadas por el discurso heterosexual (y heteronormativo) es la maternidad, si uno
de los sueos propuestos a las mujeres es la realizacin cultural y poltica de su
potencial biolgico (la maternidad), lo que se niegaen cada aborto es el propio orden
sexual. Siguiendo a Monique Wittig, las mujeres individuales que abortan dejan en
evidencia desde un acto de resistencia, que para el orden socio-poltico occidental,
no se considera el embarazo como una produccin forzada, sino como un proceso
natural, biolgico, olvidando que en nuestras sociedades la natalidad es
planificada (demografa), olvidando que nosotras mismas somos programadas
para producir nios, aunque es la nica actividad social, con la excepcin de la
guerra, que implica tanto peligro de muerte. (Wittig, 1992: 33).

Lo que realiza cada mujer individual al abortar consiste en

abandonar, por voluntad o espontneamente, la obligacin secular de procrear que
las mujeres asumen como el acto creador femenino, el control sobre esa
produccin de nios significar mucho ms que el simple control de los medios
materiales de dicha produccin. Para lograr este control las mujeres tendrn que
abstraerse de la definicin la-mujer que les es impuesta. (Wittig, 1992: 33-34).

Entonces, lo implcito en este discurso, sera que una mujer que no quiere ser
madre, sera menos mujer y en ltima instancia pone en cuestin tal lugar. Por ello
mismo, la libertad ganada en el campo de la accin se paga al precio del sometimiento a
las tcnicas de s. Es decir, al precio de una subjetividad que no deja de dar cuenta de un
proceso de sujecin.
La produccin subjetiva de la mujer es lo que se pone en cuestin. Un ideal
que puede rastrearse en el cristianismo, en que la mujer se desplaza desde el lugar de
entrada del mal en el mundo (la Eva, tentada y desobediente de la mitologa judeo
cristiana), hacia un sitio en que es fuente de salvacin a travs de la obediencia y la
maternidad (Mara). Habra un movimiento que va desde la curiosidad de Eva que
termina dejando en evidencia el deseo de Adn15 a la ciega obediencia de Mara.
15

En 1981 en la conferencia Sexualidad y Soledad, Michel Foucault retoma el comentario de San Agustn
sobre el pecado original y la vergenza de Adn: Pero, qu pas en el momento de la Cada? Adn se
alz contra Dios cometiendo el primer pecado. Intent sustraerse a la voluntad de Dios y adquirir una
voluntad autnoma, desconsiderando el hecho de que la existencia de su propia voluntad dependa por
completo de la voluntad de Dios. En castigo por esta rebelin y como consecuencia de este deseo de una
voluntad independiente de la de Dios, Adn perdi el dominio de s mismo. [...] Su cuerpo, y ms
particularmente algunas de sus partes, dej de obedecer a sus rdenes, se rebel contra l y las partes
sexuales fueron las primeras en erigirse en signo de desobediencia. El clebre gesto de Adn cubriendo su
sexo con una hoja de higuera se explica, segn san Agustn, no por el simple hecho de que Adn tuviera
vergenza de su presencia, sino por el de que sus partes se excitaban sin su consentimiento. EI sexo en
ereccin es la imagen del hombre rebelado contra Dios. La arrogancia del sexo es el castigo y la
consecuencia de la arrogancia del hombre. El sexo incontrolado del hombre es a imagen de lo que Adn
fue a los ojos de Dios: un rebelde. (Foucault 1999: 232-233).

11

Entre ambas mujeres bblicas -indiscutibles marcas de nuestras subjetividades,

por aceptacin o por rechazo a dichos modelos- la mujer que se dirige a la consulta, no
pone en riesgo otra cosa que el fin de la Naturaleza como orden que legitima la sujecin de unos cuerpos a otros. (Preciado, 2002). Habilita un apoderamiento de s, de su
cuerpo y sus prcticas sexuales, de su propio rgimen de placeres, hace potencialmente
lugar a un marco en que
los cuerpos se reconocen a s mismos no como hombres o mujeres, sino como
cuerpos parlantes, y reconocen a los otros como cuerpos parlantes. Se reconocen
a s mismos la posibilidad de acceder a todas las prcticas significantes, as como
a todas las posiciones de enunciacin. (Preciado, 2002: 18).

y esto es en principio, intolerable. Tanto como lo era para los monjes de El nombre de la rosa la idea de un Aristteles glorificando la risa, la desobediencia suprema. Por ello mismo, frente a una ley que a texto expreso no constituye un instrumento de control de los nacimientos cabe preguntarse qu control es el que
pretende. Posiblemente nos encontremos frente a una forma de poder siempre mutante, siempre explcito en su juego tctico, en el nivel micro, donde realmente se
pone surte sus efectos; en la manera en que prev disponer los tiempos, las palabras y la interrogacin, la produccin discursiva de las subjetividades y los cuerpos. Una forma ante la que:
No se trata de preguntar: De dnde viene el poder o adnde va?, sino: Por
dnde circula y cmo ocurre eso, cules son las relaciones de poder, cmo podemos describir algunas de las principales relaciones de poder que se ejercen en
nuestra sociedad?. (Foucault 1999: 144).

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