La necesidad de la dialctica para poder explicar cmo el pensamiento se piensa a s mismo.

La dialctica como en trminos formales.

La lgica es idntica a la ontologa y a la epistemologa

La dialctica: tema de ensayo

Especulacin: del latin speculum: contemplar a Dios a partir de su creacin. La especulacin
implica conocer la totalidad de la cosa, no directamente, sino a travs de mediaciones.
The familiar lesson from these chapters in
the Phenomenology is that knowledge is conceptually mediated: how
one knows the object is mediated by what one takes the object to be.
Como uno conozca los objetos est mediado por la manera en la que uno asuma el objeto.
En el proceso del conocer la inadecuacin de los conceptos no nos es dada por la realidad externa
sino por un sujeto cognoscente- uno mismo, en un acto reflexivo- o el vecino.
Would Hegel defend this?
RR and proper deployment of concepts are mediated by the current consensus of the epistemic
community, although this is a conclusion that emerges fully only in absolute knowing.
Hegel confronta el escepticismo por partida doble: primero demuestra que algunas de las nociones
del escepticismo son inadecuadas, como lo es la teora representacional de la actividad mental, la
apelacin a un criterio externo (que sera incognoscible) y que su propia epistemologa desconoce
sus propias inadecuaciones. Las inconsistencias que surgen cuando una nmanera de conocer no
conoce lo que dice conocer. El escepticismo busca exponer las contradicciones entre la experiencia
de conocer y lo que una forma de conocimiento cree que conoce- por esta razn es que Hegel
incluye el escepticismo, como un momento del conocer.
Hegel confronts scepticism with a two-part strategy: first, he shows that some key assumptions of
(especially modern) scepticism are flawed notably, the representational theory of mental activity
and that his own epistemology avoids these flaws; second and more importantly, he faces the
challenge of the problem of the criterion directly and shows how his own method resolves the
problem.
It exposes inconsistencies arising naturally when a way of knowing fails to know what it claims to
know.
Exposing contradictions between the actual experience of knowing and what a form of knowing
purports to know is precisely what skepticism attempts to accomplish thus Hegels claim that
dialectic incorporates
scepticism.
The first set, concerning the object of knowledge, is composed of the following distinctions: (i) the
knowers concept of the object; (ii) the assumed mode of access to the object (e.g. sensation or
rational inference); (iii) the actual experience of the object; and (iv) the actual object. How one

experiences the object (iii) is supposedly determined by her conception of the object (i) in
attempting to know the object (iv) by means of her presumed mode of access to the object (ii).
Cmo conozco? El conocimiento puede ser dividido en aspectos o fases:

El concepto que tiene el sujeto cognoscente del objeto cognoscible

El modo de acceso al objeto (racional o sensorial)
La experiencia del objeto
El objeto como tal

Experience in Hegels technical vocabulary is awareness of the lack

of fit between ones concept of the object and the object itself. Hegel,
to be sure, does not provide an account of concept differentiation in
the Phenomenology; that is the task of the Logic.
La experiencia la entiende Hegel como la capacidad de dares cuenta de la inadecuacin entre el
concepto y el objeto mismo. Un concepto no es ni lo que yo determine que sea (lo que me parezca)
ni algo externo desde lo que construyo la realidad.
A concept is neither what I determine it to be nor how a view from nowhere would construe it. A
concepts meaning is determined by what we can justifiably infer when deploying the concept,
where we refers to a geistlich epistemic community
Presentar una lgica ontolgica o metafsica significa exponer por lo tanto el reino del
pensamiento de una manera filosfica, es decir, en su propia actividad inmanente, o, lo que es lo
mismo, en su desarrollo necesario (pg. 41)
El mtodo es dialctico en la medida en que examina los pensamientos de tal manera para revelar
sus propias contradicciones, de una manera similar a la que Scrates examinaba los pensamientos
de sus interlocutores para sacar sus contradicciones y avanzar en el pensamiento.
El mtodo lgico hegeliano consiste en tres movimientos concatenados, comenzando por alguna
forma de inmediacin (un ser o un pensamiento que no ha sido mediado por el pensamiento),
pasando por una mediacin (negacin, o momento dialctico, donde se evidencia algn tipo de
contardiccin del pensamiento inicial) y, finalmente, un resultado especulativo (un pensamiento
nuevo sobre aquello que se haba pensado de manera inmediata pero que incluye su contradiccin.
El sistema metafsico hegeliano y su mtodo dialectico se basan en una superacin de las cuatro
antinomias de la razn pura. Kant quiere demostrar que el conocimiento metafsico es imposible de
obtener porque se llega a un punto donde algunas posiciones contradictorias son igualmente
plausibles en la medida en que no son empricamente verificables (p. ej. La discusin sobre la
eternidad del cosmos). En la metafsica lo que se discute es, en suma, la totalidad de las cosas (Dios,
Alma, Mundo).
Lo necesario y lo contigente
Inmediato, dialctico y especulativo
Kant no llev las antinomias a sus ltimas consecuencias lgicas por creer que lo que sucede es que
la razn sencillamente cae en las contradicciones. Para Hegel, por lo contrario, aquel es
precisamente el momento que permite a la razn superar sus limitaciones a disolver la antinomia.

Kant vio las antinomias como la evidencia de la imposibilidad de toda metafsica. Hegel crey que
pensando en antinomias se puede, es ms, se necesita para, llegar al conocimiento metafsico
siempre que se pueda reconocer la superacin progresiva de cada una de las concepciones de lo
absoluto a partir de sus propias limitaciones: En otras palabras, cada superacin ofrece lo mismo,
pero con un contenido ms rico, su prueba estar en lo que deje por fuera, aquello que lo contradiga
de manera externa. Sin embargo, cada uno de estos momentos tiene de suyo certeza en un contexto,
es decir, Hegel no niega el alcance de algunos conceptos en un contexto limitado, cuyo sentido es
restringido. Por lo que aboga es por la inadecuacin de algunos de estos trminos para tratar de
abordar el absoluto. Lo verdaderamente absoluto involucra todo pensamiento referente a lo
absoluto, incluyendo sus contradicciones y sus lmites en el sentido propiamente dialctico:
Let us now consider more closely what a limit implies. We find that it contains a
contradiction within itself , and so proves itself to be dialectical. That is to say, limit
constitutes the reality of being-there, and, on the other hand, it is the negation of it.
But, furthermore, as the negation of the something, limit is not an abstract nothing in
general, but a nothing that is, or what we call an "other" .
Ahora consideremos con mayor detenimiento lo que implica un lmite. Hallamos que l
contiene una contradiccin dentro de s, y por ello l se presenta, es, dialctico. Pues el
lmite constituye la realidad de ser-ah y, por otro lado, ser la negacin de esta realidad. El
lmite, entendido como la negacin de algo, no es una nada abstracta en general, es una
nada que es, o que podemos llamar otro (EN. 92 zuztse, traduccin propia.)
Lo inmediato
Si la lgica de Hegel busca representar el Pensamiento objetivo y no ser una mera descripcin de
los contenidos de la conciencia, debe comenzar por un pensamiento que tenga la cualidad de
inmediato Por qu? Esto significa que sea un pensamiento cuyo contenido es simple, que no asuma
nada, que no sea el resultado de ninguna experiencia o reflexin1. El pensamiento ms inmediato
para Hegel, y el ms abstracto, es el ser. Por ser, Hegel quiere decir que sencillamente es, que no le
pertenece ninguna cualidad, relacin determinacin. En efecto, es pensar lo absoluto, pero
pensarlo sin mediaciones es igual a no pensarlo. Es una evocacin vaca. Pero este primer paso es
necesario para poder conocer la realidad, llenar el ser de contenido requiere abarcar sus
contradicciones y lmites. Cuando se piensa en el ser, de manera reflexiva, se comienza pensando
en un ser limitado, en algo que es y que no es, algo que, considerando lo que es y lo que carece, es
un algo finito con unas ciertas cualidades. La idea absoluta es pues el ser completamente
desplegado.
Una de las metas bsicas de la lgica de Hegel es la de poner a prueba la manera en la que usamos
dicotomas conceptuales de uso cotidiano para enmarcar nuestro entendimiento del mundo (como:
ser y nada, finito e infito, claro y confuso, etc.). En estos conceptos es que Hegel halla las
contradicciones como si le fueran internas a cada trmino: si decimos, por ejemplo, el ser es ya se
dice lo no es, que hay algo que no es que es la nada, pero la nada es algo, que no es; decir que todo
es finito es en
marcar lo finito en la infinitud, etc. Las contradicciones que encontramos en nuestro lenguaje usual
son, para Hegel, la puerta para conocer la verdad en trminos ontolgicos. Pues las contradicciones
tienen, en s mismas realidad ontolgica, pues para comprender cualquier unidad racional se debe
buscar su contradiccin. Por ejemplo, entre padre e hijo hay una diferencia, pero si esta se lleva a
1 Reflexin comprendida como su homnima alemana Reflexion y no como
NachDenken

sus consecuencias lgicas, diciendo que el padre solo es padre en la medida en que tiene hijos, la
diferencia se convierte en oposicin.
One of the basic goals of Hegels metaphysics is to challenge the way in which we use familiar
conceptual dichotomies to frame our understanding of the world.
Ser y nada
Finito e infinito
However, he finds a basic contradiction
in the statement that everything is finite: for to say that everything is
finite is at once to make the notion of the finite into the infinite.
Instead, he believes that the contradictions that we
discover in reflecting on the basic categories of thought reveal metaphysical
truths
he argues that contradictions actually have a metaphysical reality; in fact, he even believes that in
order to understand any rational whole, it is necessary to seek out its
contradictory features by showing how some essential distinctions are
actually oppositional in structure. For example, to say that the father is
different from the son is not yet a contradiction, but merely a difference,
but to say that the father is only a father because of the son raises
the definitional difference to a point where we see that it is constituted by
opposition. Hegels position represents a stark challenge to the traditional
logical understanding of contradictions: the principle of contradiction
states that we cannot attribute contradictory attributes to a subject,
that a contradiction cannot be true.
Zenos paradox. The ancient dialecticians argued that
motion from one point to another must be impossible, since an analysis
of motion implies (ultimately) that the same thing must be taken at the
same time as at two different points, thus involving contradiction. But
Haciendo alusin a las paradojas del movimiento de los eleticos, Hegel seala que el efecto de los
argumentos donde se evidencian las contradicciones no buscan convencernos de lo imposibilidad
del movimiento, sino que el principio de no contradiccin falla a la hora de explicar el movimiento,
ms bien el movimiento prueba la existencia de la contradiccin. (p. 549)
Hegel points out that the real effect of this argument is not to convince
us that motion is impossible, but that the principle of contradiction
cannot describe the reality of motion: We must grant the ancient
dialecticians the contradictions that they demonstrate to be involved in
motion, but from this does not follow that motion does not exist, but
rather that motion is the existing contradiction (W 6:76).
La verdad de la sustancia es en relacin a la necesidad, una necesidad interna, impuesta, que se
manifiesta a travs de la
The
truth of substance is its relation of necessity; but in this way, it is only
internal necessity; in that this necessity posits itself, it becomes manifest
or posited identity, and hence freedom, which is the identity of the

concept (W 6:251).
Hegel no est de acuerdo con Spinoza en cuanto a que la forma final del absoluto, Deus sive natura,
se conciba de manera sustancial. Para l, la estructura del pensamiento conceptual es mucho ms
adecuada para comprender la manera en que la razn encarna la realidad. Superar la substancialidad
es lo que le da paso a la segunda parte de la ciencia de la Lgica, que comienza contemplando las
contradicciones del concepto y los despliega hasta llegar a la idea absoluta.
He merely disagrees with Spinoza that the absolute
being, God, is to be grasped in its final form as a substance, finding
that the structure of conceptual thought allows for a richer understanding
of how reason finds itself embodied in reality. This critical
engagement with Spinoza comes at a crucial point in Hegels Science of
Logic, standing on the threshold of the final section, the doctrine of the
concept; ultimately, the goal of Hegels metaphysics is to grasp the
absolute not as being, nor as substance, but as thought. For Hegel,
the highest form of thought is the idea.
La concepcin spinoziana del absoluto como una sustancia omniabarcante conlleva a que tal ser
deba ser concibo deba ser pensamiento libre, autopostulado. Toda ontologa se preocupa por
demostrar de alguna manera las limitaciones del ser finito. Lo infinito o lo absoluto es real
entendido como una especie de logos dentro de lo finito, una verdad detrs del devenir del mundo.
Por ello es que Hegel denomina su sistema filosfico como idealismo absoluto: toda filosofa es,
por lo menos en principio, idealista. Que la filosofa realista sea la anttesis de la filosofa idealista
carece de fundamento, pues una filosofa que atribuye en lo finito la existencia del absoluto propone
deja de un lado el acto de conocer, que forma parte del absoluto: si lo hace de manera radical, no es
filosofa sino escepticismo; si su posicin es moderada, no abandona el idealismo y no es
propiamente antittica la postura.
being to finite existence does not
deserve the name.
(W 5:172)
Hegels position is not that finite or material things do not exist; nor
does he believe in the kind of subjective idealism that holds that all of
our thoughts or perceptions are real in a way that physical objects are
not. Instead, his thesis on objective thought means to argue that what
is more real than any finite thing is the negativity of thought, that is,
that there is an objective or true grasp of the world, which possesses
the highest reality. He believes that philosophers such as Plato, Aristotle,
Descartes, Leibniz, Spinoza and Kant have all been engaged in understanding
both the limitation of finite reality and the nature of the
absolute.
Sin embargo, Hegel no niega la existencia de las cosas finitas o materiales -que en el contexto de la
experiencia tienen pleno sentido- ni tampoco apoya el idealismo subjetivo que sostiene que nuestros
pensamientos son reales de la misma manera que los objetos fsicos
His notion that absolute reality is to be found in the idea, or in
a divine intellect, might call to mind the neo-Platonic tradition. However,
his conception of thought as freedom is deeply informed by his
engagement with Kant. Hegel credits the Kantian argument on the
unity of apperception from the Critique of Pure Reason with the insight
that thinking is not a substance but a self-founding activity (w 5:254)

Determinacin es, en psicologa, el acto por el cual se decide entre diversas situaciones sometidas a
previa preferencia o simplemente el acto por el cual se adopta una resolucin ante una situacin
cualquiera.
En sentido ontolgico es el hecho de precisar un objeto mediante la predicacin. La ontologa
formal se ocupa justamente de las determinaciones ms generales que convienen a los objetos por
medio de los cuales stos son filiados en las distintas regiones del ser o del valer.
Segn Spinoza, la determinacin es una negacin, por cuanto al determinar un objeto se excluyen
todas las notas que no pertenecen a l. La determinacin equivale entonces propiamente a la
definicin en cuanto constituye una fijacin de lmites y en tanto que representa un juicio
determinativo que responde a la pregunta por el ser de un objeto.
La determinacin como delimitacin expresa una de las formas de captacin racionalista de la
realidad, y por eso se dice que lo Absoluto es indeterminado e indeterminable, porque en vez de
poder serle puestos lmites, es l mismo ausencia de todo lmite y slo resulta accesible mediante
una intuicin que revela su presencia y lo muestra como siendo.
La determinacin o determinabilidad es, dice Hegel, la negacin puesta como afirmativa y de ah
que dicha proposicin de Spinoza sea de importancia infinita. "Ahora bien prosigue Hegel, la
negacin como tal es la abstraccin sin forma. En cambio la filosofa especulativa no debe ser
culpada de considerar la negacin o la nada como algo ltimo." Pues Hegel busca integrar la
negacin en lo positivo, pero no hacer de ella la nica determinacin de lo positivo, y por eso el
Omnis determinatio negatio est de Spinoza es un momento en la captacin de lo real, pero no su
forma nica y ltima.

Dialctica mythe de la raison dialectique" (Revue de Mtaphysique et de Morale, Ao LXVI

[1961], 1-34) Raymond Ruyer ha observado que el trmino 'dialctica' no suele (o no suele ya)
designar nada muy preciso. En efecto, se llama, o ha llamado "dialctica", a muy diversas cosas:
incompatibilidad entre dos sistemas, oscilaciones en la realidad, etc. Se han llamado "principios
dialcticos" a cualesquiera principios: oposiciones, reacciones, negaciones de negaciones, etc. En
vista de ello, Ruyer propone dar un significado no ambiguo a 'dialctica'. Es el que consiste en un
modo de dar razn del devenir escapando a los dilemas planteados por la razn no dialctica cuando
sta se propone entender el devenir, y en particular el devenir histrico. Por desgracia, aunque el
sentido que da Ruyer a 'dialctica' puede no ser ambiguo, no es tampoco completo: es uno de los
muchos posibles sentidos de 'dialctica', y, ms especficamente, uno de los sentidos
contemporneos.
En el presente artculo, y por la naturaleza de esta obra, no podemos limitarnos a un solo
significado de 'dialctica'; tenemos que desplegar todos los significados posibles tal como se han
dado en el curso de la historia de la filosofa.
Por lo pronto, el trmino "dialctica", y ms propiamente la expresin 'arte dialctico', dialektikh\
texnh , estuvo en estrecha relacin con el vocablo 'dilogo' (VASE): "arte dialctico" puede
definirse primariamente como "arte del dilogo". Como en el dilogo hay (por lo menos) dos logoi

que se contraponen entre s, en la dialctica hay asimismo dos logoi, dos "razones" o "posiciones"
entre las cuales se establece precisamente un dilogo, es decir, una confrontacin en la cual hay una
especie de acuerdo en el desacuerdo sin lo cual no habra dilogo, pero tambin una especie de
sucesivos cambios de posiciones inducidos por cada una de las posiciones "contraras".
Ahora bien, este sentido "dialgico" de 'dialctica', bien que primario, no es suficiente: no todo
dilogo es necesariamente dialctico. En un sentido ms "tcnico" la dialctica se entendi como un
tipo de argumento similar al argumento llamado "reduccin al absurdo" (VASE), pero no idntico
al mismo. En este caso, sigue habiendo en la dialctica un diale/geqai, pero no tiene lugar
necesariamente entre dos interlocutores, sino, por as decirlo, "dentro del mismo argumento". El
modelo del argumento "dialctico" entonces puede esquematizarse del modo siguiente:
P, donde 'p' simboliza una proposicin cualquiera
Por tanto, q, r, s,
Pero no q, r, s.
Por tanto, no p.
Debe observarse que 'p' es a veces, y con frecuencia, una proposicin condicional ( simbolizable,
pues, 'si p, entonces p1, de modo que la negacin del consecuente conduce a una negacin ( o
"refutacin" ) del antecedente. En este sentido ms preciso el "arte dialctico" fue usado por
Parmnides para probar que, como consecuencia de "Lo que es, es" y "Lo que no es, no es" cuando
sea (o es) no cambia, pues si cambiara se convertira en "otro", pero no hay "otro", excepto "el que
es". La us tambin para probar que lo que es, es uno, pues si fuera, por ejemplo, dos, habra una
separacin entre ambos, y esta separacin no es una realidad, sino un "no ser", etc., etc. Como
puede verse, este tipo de argumento consiste en suponer lo que ocurrira si una proposicin dada,
declarada verdadera, fuese negada. Este sentido de 'dialctica' es formal, es decir, se basa en un
modelo formal de argumentacin acerca de proposiciones. Pero decir 'no p' no quiere decir
necesariamente que no p es contradictorio con p. Puede muy bien ocurrir que no p sea falso (o que
no sea falso, en cuyo caso no p ser verdadero). Ahora bien, muchos de los argumentos aducidos
por Scrates en los dilogos platnicos son de la ltima forma. Se dice que estos argumentos son
"dialcticos", en cuyo caso parece que la famosa dialctica platnica, o socrtico-platnica, sea
nicamente un tipo de argumento algo ms "laxo" que los argumentos aducidos por Parmnides
o por Zenn de Elea. Pero resulta que lo que tenemos en Platn no es simplemente una forma
menos rigurosa o formal de dialctica, sino una forma ms completa, y en gran parte distinta, de
dialctica. En rigor, tenemos en Platn dos formas de dialctica. Se ha observado a menudo (Cfr.,
por ejemplo, J. A. Nuo Montes en op. cit. en la bibliografa) que mientras en ciertos dilogos (el
Fedn, el Fedro, en parte la Repblica) Platn presenta la dialctica como un mtodo de ascenso de
lo sensible a lo inteligible, en algunos de los llamados "dilogos ltimos" (como el Parmnides y en
particular el Sofista y el Filebo) la presenta como un mtodo de deduccin racional de las Formas.
Como mtodo de ascenso a lo inteligible, la dialctica se vale de operaciones tales como la
"divisin" y la "composicin" (Phaed., 265 A - 266 B), las cuales no son dos distintas operaciones,
sino dos aspectos de la misma operacin. La dialctica permite entonces pasar de la multiplicidad a
la unidad y mostrar a sta como fundamento de aqulla. Como mtodo de deduccin racional, en

cambio, la dialctica permite discriminar las Ideas entre s y no confundirlas. Claro est que ello no
tiene lugar sin muchas dificultades, lealmente reconocidas por Platn, especialmente en la
perplejidad que muestra el "ejercicio dialctico" del Parmnides. En efecto, una vez discriminadas
las Ideas (Soph., 253 D) se trata de saber cmo pueden combinarse. Si todas las Ideas fueran
completamente heterogneas unas a otras, no habra problema. Pero tampoco habra ciencia. Si
todas las ideas se redujeran a una sola Idea a la Idea del Ser o de lo Uno no habra tampoco
problema. Pero no podra decirse de lo que es ms que lo que dijo ya Parmnides: que "es". La
cuestin es, pues, cmo la dialctica hace posible una ciencia de los principios fundada en la idea de
la unidad. Una de las soluciones ms obvias consiste en establecer una jerarqua de Ideas y de
principios, de la que la doctrina de los supremum rerum genera constituye un ingrediente esencial.
Aqu nos hallamos lejos ya de la idea de la dialctica como "impulsada por el Eros" (Phaed., 250 A
et al). La dialctica parece haberse convertido en la ciencia de la realidad como tal.
En todo caso, la dialctica no es nunca en Platn ni una mera disputa ni un sistema de razonamiento
formal. Por eso, a pesar de las dificultades que ofrece la dialctica, Platn la ensalza de continuo,
hasta el punto de hacer de ella el objeto del supremo entrenamiento del filsofo (Rep., VI, 511 B).
En cambio, Aristteles contrasta la dialctica con la demostracin, por las mismas razones por las
cuales contrasta la induccin con el silogismo. La dialctica es para Aristteles una forma no
demostrativa de conocimiento: es una apariencia de filosofa", pero no la filosofa misma. De ah
que Aristteles tienda a considerar en un mismo nivel disputa, probabilidad y dialctica. La
dialctica, dice Aristteles, es disputa y no ciencia; probabilidad y no certidumbre; "induccin" y no
propiamente "demostracin". Y hasta sucede que la dialctica es tomada por Aristteles en un
sentido peyorativo, no solamente como un saber de lo meramente probable, sino como un "saber"
(que es, por supuesto, un "pseudo-saber" ) de lo aparente tomado como real. De ah que Aristteles
llegue a llamar "dialctico" al silogismo "erstico", en el cual las premisas no son ni siquiera
probables, sino que solamente parecen probables.
El sentido positivo de la dialctica resurgi, en cambio, con el neoplatonismo, que entendi por ella
el modo de ascenso a realidades superiores, al mundo inteligible. Particularmente el sistema de
Proclo utiliz como mtodo universal la dialctica en la forma platnica. La dialctica, dice Plotino,
es una parte de la filosofa y no un mero instrumento de ella.
Tambin entre los estoicos la dialctica era un modo "positivo" de conocimiento; segn Digenes
Laercio (VII, 43), la dialctica en los estoicos se divide en "temas del discurso" y "lenguaje", siendo
necesario defender esta "dialctica" contra los ataques de los escpticos (Cfr. Epicteto, Discursos, I,
vii, viii, xvii, y especialmente II, xx, xxv ).
En la Edad Media la dialctica fue objeto de muy variadas sentencias. Por un lado lleg a formar,
con la gramtica y la retrica, el Trivium de las artes liberales. Como tal era una de las artes
sermocinales, es decir, una de las artes que se refieren al mtodo y no a la realidad. Por otro lado
constituy (por ejemplo, en el Didascalion, de Hugo de San Victor) una de las partes de la llamada
lgica dissertiva, la que se propone elaborar la demostracin probatoria (vase CIENCIAS
[CLASIFICACIN DE LAS]).

Finalmente, constituy el modo propio de acceso intelectual a lo que poda ser conocido del reino
de las cosas crebles, de los credibilia. As, unos entendieron por dialctica no slo el modo de
azuzar la mente, sino la manera de a falsis vera discernere. La interpretacin del ejercicio dialctico
como una logomaquia, y la insistencia en la dialctica por parte de algunos disputadores (Anselmo
de Besata, Berengario de Tours) dio origen, sin embargo, a una fuerte reaccin antidialctica por
parte de quienes, como San Pedro Damin, vean en el uso de la dialctica el desconocimiento de la
omnipotencia divina.
La discusin sobre el papel de la dialctica fue asimismo viva en la poca de Abelardo, el cual
qued situado entre los dialcticos extremos y los extremos antidialcticos al convertir la dialctica
en mtodo crtico de la escolstica. Ulteriormente la dialctica adquiri de nuevo un sentido
peyorativo, al hilo de la comparacin de la dialctica con la sofstica, pero ya en el siglo XIII se
tendi a establecer una distincin entre ellas. Santo Toms, por ejemplo, admiti la definicin
aristotlica, pero estim al mismo tiempo la dialctica como una parte justificada de la lgica. De
hecho, la dialctica se fue convirtiendo ms y ms en lgica simplciter.
En el Renacimiento, en cambio, fue frecuente el rechazo de la dialctica, interpretada en muchas
ocasiones como designando el contenido formal de la lgica aristotlica. La anterior exposicin de
las concepciones de la dialctica y juicios sobre ella desde sus orgenes hasta los comienzos de la
poca moderna es confirmada por los varios usos del trmino 'dialctica'. El nombre mismo fue
transmitido a los filsofos medievales por Marciano Capella, quien titul De arte dialctica el Libro
III de su obra De nuptiis Philologiae et Mercurii, y por Boecio, quien titul De dialctica el
Captulo III de su obra De artibus ac disciplinis liberalium litterarum. El Ars disserendi, de Adn de
Balsham (Adam Balsamiensis "Parvipontanus" ), en el siglo XII, es llamado asimismo Dialctica
(Dialctica Alexandri). Aunque el propio autor no us los trminos dialctica o dialecticus, ello se
debe probablemente a que rehua emplear vocablos griegos cuando poda hallar expresiones latinas
que se les aproximasen o los sustituyesen ( Cfr. L. Minio-Paluello, ed. del Ars disserendi en
TwelfthCentury Logic. Texts and Studies, 1 [1956], pg. xxiii; del mismo autor: "The 'Ars
Disserendi' of Adam of Balsham 'Parvipontanus'", Medioeval and Renaissance Studies, III [1954],
116-69). Pero el contenido del texto es "dialctico" en el sentido de Capella y Boecio. Se trata en l
de las formas de dissertatio y de los dicendi genera (naturaleza de los enunciados, formas de stos,
lo que designan, las "designaciones sofsticas", etc. ). Una parte de la lgica de Abelardo es llamada
asimismo Dialectica. Y si en los siglos XIII y XIV el nombre Lgica fue usado de nuevo con
frecuencia para designar aproximadamente el mismo contenido de la anterior "Dialctica" (as, en la
pseudo-aquiniana Sumira totius logicae Aristotelis; en las Summulae logicales, de Pedro Hispano;
en la Summa totius logicae, de Guillermo de Occam), en el siglo XVI, volvi a predominar entre
los que seguan las orientaciones "clsicas" y rechazaban, por consiguiente, las crticas escpticas
renacentistas el trmino 'dialctica'. Heinrich Scholz (Geschichte der Logik, 1931, pg. 8)
enumera una serie de obras publicadas en dicho siglo donde tal nombre aparece: las tres ediciones
de los escritos lgicos de Melanchton (VASE) Compendiara dialectices ratio, 1520;
Dialectices libri quattuor, 1528; Erotemata dialectices, 1547; la obra de Petrus Ramus (VASE)
(Pierre de la Ramee) Dialecticae Partitiones, 1543; Institutiones dialecticae, 1547; Scholae
dialecticae, 1548; Dialectique, 1553; las Institutiones dialecticarum libri octo, 1564, de Pedro
Fonseca (VASE). Agreguemos a esta lista la Dialectica Resolutio cum texto Aristotelis de Fray
Alonso de la Vera Cruz, publicada en Mxico en 1554.

Slo en el siglo XVII volvi a predominar el uso del trmino 'lgica' por la mayor parte de los
autores (discpulos centro-europeos de Surez; Leibniz y filsofos influidos por l; ocasionalistas;
autores de Port-Royal; lgicos y matemticos diversos, etc.). Es comente, por lo dems, en varios
filsofos del siglo XVII una crtica de los procedimientos dialcticos. As, por ejemplo, Descartes
explica en las Regulae (X) por qu omite "los preceptos por los cuales los dialcticos piensan
gobernar la razn humana", prescribindole ciertas formas de razonamiento conducentes a
conclusiones que la razn no puede dejar de negar. Ello se debe, a su entender, a que la verdad
escapa con frecuencia de tales cadenas de razonamiento. "Los dialcticos escribe Descartes no
pueden formar ningn silogismo en regla que desemboque en una conclusin verdadera si
previamente no han tenido la materia, es decir, si no han conocido antes la verdad misma que
deducen de su silogismo." De ah "la inutilidad" de la "dialctica ordinaria". El sentido peyorativo
de la dialctica fue comn en el siglo XVIII.
As Kant consider la lgica general en cuanto Organon como una "lgica de la apariencia, es decir,
dialctica", pues "nada ensea sobre el contenido del conocimiento y slo se limita a exponer las
condiciones formales de la conformidad del conocimiento con el entendimiento". La crtica de la
apariencia dialctica constituye la segunda parte de la lgica trascendental , es decir, la dialctica
trascendental, ttulo que, segn Kant, lleva "no como arte de suscitar dogmticamente esta
apariencia, sino como crtica del entendimiento y de la razn en su uso hipercrtico". De ah que la
tercera parte de la Crtica de la razn pura, la Dialctica trascendental, sea la crtica de este gnero
de apariencias que no proceden de la lgica ni de la experiencia, sino de la razn en cuanto pretende
traspasar los lmites impuestos por la posibilidad de la experiencia lmites trazados en la
"Esttica trascendental" y en la "Analtica trascendental" y aspira a conocer por s sola, y segn
sus propios principios, el mundo, el alma y Dios.
El sentido platnico de la dialctica resurge en Schleiermacher, quien considera este mtodo como
la nica posibilidad de conducir a una identificacin del pensar con el ser verdadero. "La dialctica
contiene los principios del filosofar" (Dialektik, ed. L. Jonas, 1839, 3). De ah que la dialctica sea
un camino, pero un camino que se diversifica, segn los objetos de que trata, en una parte formal y
en una parte trascendental. La dialctica es de esta suerte aquello que conduce continuamente el
pensamiento a su fin nico sin llegar jams a l, pues el conocimiento absoluto trasciende de toda
dialctica.
Mucho ms central es, desde luego, el papel desempeado por la dialctica en el sistema de Hegel.
Sin embargo, las dificultades para comprender el significado preciso de la dialctica en este filsofo
son considerables. En efecto, dialctica significa en Hegel por lo pronto el momento negativo de
toda realidad. Se dir que, por ser la realidad total de carcter dialctico en virtud de la previa
identidad entre la realidad y la razn, identidad que hace del mtodo dialctico la propia forma en
que la realidad se desenvuelve, este carcter afecta a lo ms positivo de ella. Y si tenemos en
cuenta la omnipresencia de los momentos de la tesis, de la anttesis y de la sntesis en todo el
pensamiento de Hegel, y el hecho de que slo por el proceso dialctico del ser y del pensar pueda lo
concreto ser absorbido por la razn, nos inclinaremos a estimar la dialctica bajo una significacin
unvocamente positiva. Sin embargo, tan pronto como nos atenemos a los resultados ms generales
que se desprenden de la filosofa de Hegel, advertimos que lo dialctico representa, frente a lo
abstracto, la acentuacin de que esta abstraccin no es sino la realidad muerta y vaciada de su

propia substancia. Para que as no suceda, le es preciso a lo real aparecer bajo un aspecto en el que
se niegue a s mismo. Este aspecto es justamente el dialctico. De ah que la dialctica no sea la
forma de toda la realidad, sino aquello que le permite alcanzar el carcter verdaderamente positivo.
Esto ha sido afirmado muy explcitamente por Hegel: "Lo lgico escribe posee en su forma
tres aspectos: a) el abstracto o intelectual; b) el dialctico o negativo-racional; c) el especulativo
positivo- racional." Pero no slo esto. Lo ms importante es que "estos tres aspectos no constituyen
tres partes de la Lgica, sino que son momentos de todo lo lgico-real" (Enzyklopdie, 79). As lo
que tiene realidad dialctica es lo que tiene la posibilidad de no ser abstracto. La dialctica es, en
suma, lo que hace posible el despliegue y, por consiguiente, la maduracin y realizacin de la
realidad. Slo en este sentido se puede decir que, para Hegel, la realidad es dialctica. Mas lo que
importa en esta dialctica de lo real es menos el movimiento interno de la realidad que el hecho de
que esta realidad alcance necesariamente su plenitud en virtud de ese su interno movimiento. En
otras palabras: Hegel no se declara partidario" de la dialctica porque sienta una irreprimible
tendencia a ver la realidad desde el punto de vista del movimiento, sino que aspira a ver la realidad
desde el punto de vista del movimiento, porque slo ste le permitir verdaderamente realizarla. Por
lo tanto, es la "realidad realizada" lo que interesa a Hegel y no slo el movimiento dialctico que la
realiza. No slo est, pues, en la base de la dialctica de Hegel una ontologa de lo real, sino que,
adems, y sobre todo, tal ontologa est basada en una voluntad de salvacin de la realidad misma
en lo que tenga de real, es decir, para seguir empleando el vocabulario de Hegel, en lo que tenga de
positivo-racional o de "especulativa". La dialctica hegeliana opera mediante tradas, de las cuales
indicamos a continuacin las principales: La Idea se articula en la trada (1) Ser, (2) Esencia y (3)
Concepto. El Ser, en la trada (A) Cualidad, (B) Cantidad y (C) Medida. La Cualidad, en (a) Ser
indeterminado, (b) Ser determinado y (c) Ser para s. El Ser indeterminado, en (a) Ser puro, ()
Nada y () Devenir. El Ser determinado, en (x) Esto, (y) Otro y (z) Cambio. El Ser para si en (f)
Uno, (g) Repulsin y (h) Atraccin. La Esencia en (A) Reflexin de s, (B) Apariencia y (C)
Realidad. La Reflexin de s, en (a) Apariencia, (b) Determinaciones reflexivas y (c) Razn. El
Concepto, en (A) Concepto subjetivo, (B) Concepto objetivo y (C) Idea. Y la Idea, en (a) Vida, (b)
Conocimiento y (c) Idea absoluta.

El trmino 'idea' procede

del griego idea , nombre que corresponde al verbo idein (="ver"). ('idea') equivale, pues,
etimolgicamente, a 'visin'. (Cfr. el latn videre [= 'ver']; -vid es la raz tanto de Ssiv como de
videre}. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que esta "visin" no es slo, ni siquiera
primariamente, la que alguien tiene de algo; la "visin" a la que se refiere la griega es ms bien
el aspecto o figura que ofrece una cosa al verla.
'Idea' signific luego tanto el aspecto de la cosa como el hecho de "verla". Cuando se acentu lo
ltimo la "idea" design lo que se "ve" de una cosa cuando se contempla cierto aspecto de sta.
Las mltiples significaciones de 'idea' han dado lugar a varios modos de considerar las ideas. Tres
de estos modos son particularmente importantes. Por un lado, se entiende la idea lgicamente
cuando se equipara con un concepto. Por otro lado, se entiende la idea psicolgicamente cuando se
equipara con una cierta entidad mental. Finalmente, se entiende la idea metafsicamente (o, segn

los casos, ontolgicamente) cuando se equipara la idea con una cierta realidad. Estos tres
significados se han entrecruzado con frecuencia hasta el punto de que se ha hecho a veces difcil
saber exactamente qu sentido tiene una determinada concepcin de 'idea'.
El trmino (Saz fue usado por varios presocrticos (por ejemplo: Jenfanes, Anaxgoras y
Demcrito), pero sin tener el significado a la vez ms preciso y complejo que el vocablo adquiri en
la filosofa de Platn, la cual ha sido llamada a menudo "la filosofa de las ideas" (o, mejor, "delas
Ideas"). La expresin usada por Demcrito, se aproxima a la platnica en tanto que se
refiere a la "forma" (geomtrica) del tomo. Pero solamente en Platn encontramos una extensa
dilucidacin del problema (y problemas) de las ideas.
Platn us, por lo pronto, el trmino 'idea' para designar la forma de una realidad, su imagen o perfil
"eternos" e "inmutables". Por eso es frecuente en Platn que la visin de una cosa si se quiere, de
una cosa en su verdad sea equivalente a la visin de la forma de la cosa bajo el aspecto de la idea.
La idea es, pues, algo as como el espectculo ideal de una cosa. Esto no significa que en ello
consista simplemente la concepcin platnica de las ideas. En verdad, esta concepcin es no slo
compleja, sino tambin varia; hay en Platn una verdadera "historia" de la concepcin de las ideas.
Remitimos al efecto al artculo dedicado a dicho pensador, pero completaremos aqu la informacin
con algunos datos. Los pasajes en los cuales Platn se refiere a las ideas son numerosos; a modo de
ejemplo citamos: Phaed., 65, 100; Rep., VI, 508, 510; VII, 517, 523, 534; X, 597; Men., 81, 85;
Phaed., 249; Parm., 131-5; Symp., 211; Tim., 46-51; Soph., 254; Pol, 277; Leg., XII, 965. En estos
y muchos otros pasajes- Platn trata de lo que son las ideas (o las "formas"), de su "relacin"
con las cosas sensibles y con los nmeros, de las ideas como causas, como fuentes de verdad, etc.,
etc. En el curso de sus anlisis y elucubraciones se presentan muy diversas nociones de "idea"; as,
por ejemplo, las seis significaciones que pone de relieve C. Ritter (Neue Untersuchungen, 228 y
sigs.): (1) Apariencia exterior de algo; (2) Condicin o constitucin; (3) Caracterstica que
determina un concepto; (4) Concepto; (5) Gnero o especie; (6) Realidad objetiva designada por el
concepto. En vista de esta diversidad se han ofrecido mltiples interpretaciones de la doctrina
platnica de las ideas. Nos hemos referido a esta cuestin en el artculo sobre Platn ( v. ) y en otros
(por ejemplo: Esencia, Innatismo, Participacin). Nos limitaremos aqu a sealar que Platn concibe
con mucha frecuencia las ideas como modelos de las cosas y, en cierto modo, como las cosas
mismas en su estado de perfeccin. Las ideas son las cosas como tales. Pero las cosas como tales no
son nunca las realidades sensibles, sino las inteligibles. Una idea es siempre una unidad de algo que
aparece como mltiple. Por eso la idea no es aprehensible sensiblemente, sino que es "visible" slo
inteligiblemente. Las ideas se "ven" con la "mirada interior". Una vez admitidas las ideas, hay que
saber de qu cosas puede haberlas. En principio, parece que puede haber ideas de cualquier cosa.
Pero resulta dudoso que haya ideas de "cosas viles" o de "cosas insignificantes". Por ello Platn
tiende cada vez ms a reducir las ideas a ideas de objetos matemticos y de ciertas cualidades que
hoy da consideramos como valores (la bondad, la belleza, etc.). Adems, tiende a ordenar las ideas
jerrquicamente. Una idea es tanto ms "idea" cuanto ms expresa la unidad de algo que aparece
como mltiple. Pero si esta unidad es una realidad "en s", se plantea la cuestin de qu tipo de
relacin existe entre lo uno (ideal) y lo mltiple. En este punto es donde se manifiesta la clsica
divergencia de opiniones entre Platn y Aristteles (VASE).

Este ltimo autor escribe que "no es menester admitir la existencia de ideas, o del Uno junto a
[yuxtapuesto a, exterior a] lo Mltiple" (An. post., A, 11, 77 a 5 sigs.). Ms bien sucede que "lo Uno
es unido a [inmanente a] lo Mltiple" (Met., A 9, 990 b 13; Cfr. tambin Met., A, 6, 987 b 8). La
diferencia entre Platn y Aristteles al respecto suele expresarse con los mismos trminos usados
por el Estagirita. Para Platn, lo Uno (es decir, la antes referida "unidad de lo mltiple") esitapi
, algo separado de lo mltiple, en tanto que para Aristteles es algo unido a lo mltiple,
. En otros trminos, Aristteles niega que las ideas existan en un mundo inteligible
separado de las cosas sensibles; las ideas son "inmanentes" a las cosas sensibles. De otra suerte no
se comprendera cmo las ideas pueden "actuar" y, de paso, explicar la realidad sensible. La
doctrina platnica de las ideas constituye la base de una doctrina muy difundida al final del mundo
antiguo: la doctrina segn la cual las ideas son modelos existentes en el seno de Dios.
Segn Filn de Alejandra, uno de los principales promotores de tal doctrina, las ideas o "ideaspotencias", como las llama son modelos inmanentes en el Logos (VASE) divino que sirven de
"intermediarios" entre Dios como Creador y su creacin. El mundo ha sido creado de acuerdo con
las "ideas ejemplares". stas forman un "mundo inteligible" de "razones seminales" (concepto que
Filn tom de los estoicos). Ello no significa que Dios sea simplemente un demiurgo (v.) al estilo
platnico, aunque con la doctrina de referencia se plantea siempre el problema de si Dios es o no es
completamente trascendente a las "ideas ejemplares". Este problema est relacionado con las
consecuencias que se derivan de subrayar el carcter absolutamente simple de Dios. Los
neoplatnicos haban reservado la pluralidad de ideas para la segunda hipstasis (VASE), ya que
en lo Uno (v.) no poda haber pluralidad alguna.
San Agustn adopt en gran medida la doctrina neoplatnica de las ideas, pero no poda aceptar la
concepcin de lo Uno como "emanente" (vase EMANACIN). Siendo Dios creador ex nihilo, se
halla por encima de todas las cosas, incluyendo, por supuesto, las ideas. Pero a la vez stas pueden
concebirse como estando en la inteligencia divina. Las ideas son para San Agustn algo as como
formae principales o rationes rerum. Son razones estables e inmutables de las cosas. Como tales,
son eternas. Pero su eternidad deriva de su estar contenidas en la intelligentia divina (De div.
quaest., LXXXIII, q. 46). Por tanto, en vez de ser las ideas las que determinan la obra creadora de
Dios, Dios es el que posee las ideas segn las cuales lleva a cabo su creacin. La inteligencia divina
puede contener una pluralidad de ideas justamente porque esta pluralidad es de la inteligencia
divina, pero no es idntica a tal inteligencia.
La cuestin de la distincin entre la esencia divina y las ideas fue tratada abundantemente por
autores escolsticos. Algunas de las dificultades suscitadas por esta cuestin se resolvieron
indicndose que hay en Dios (o en Logos) una pluralidad de ideas con respecto a las cosas de las
cuales las ideas son modelos, pero que hay unidad con respecto a la divina esencia misma. Las ideas
son distintas entre s, como proclamaba San Buenaventura, "segn la razn de la inteligencia".
Para Santo Toms (Cfr. sobre todo S. theol, I, q. XV), hay pluralidad de ideas en Dios en cuanto al
contenido de las ideas. Pero no hay pluralidad en cuanto a la unidad de Dios con su propia esencia.
Lo que sucede es que Dios se conoce a s mismo como unidad en s, pero tambin como "imitable"
en la pluralidad. En otras palabras, y segn la frmula tomista de la intellectio intellectionis, Dios
no slo conoce la pluralidad por su propia esencia, sino que tambin conoce que conoce la
pluralidad por su esencia. Lo anterior puede hacer suponer que el trmino 'idea' ha sido empleado

por los filsofos y telogos cristianos slo desde el punto de vista teolgico. Ello, sin embargo, no
es as; adems de la concepcin teolgica de las ideas, hay la concepcin metafsica (u ontolgica),
la gnoseolgica y la lgica. En rigor, los escolsticos abrieron el camino para varios usos del
trmino 'idea'. Por un lado, el anterior uso teolgico. Luego, un uso ontolgico estrechamente
ligado al anterior segn el cual las ideas son concebidas como modelos. Adems, un uso
gnoseolgico, segn el cual las ideas son principios de conocimiento. En este ltimo caso se debati
con frecuencia la cuestin de si se conoce por las ideas o de si se conocen las ideas. Finalmente, un
uso lgico, segn el cual la idea es la representacin simple de la cosa en la mente.
Dentro del vocabulario escolstico tenemos diversas distinciones de ideas: ideas abstractas, ideas
concretas, ideas particulares, ideas colectivas, ideas completas, ideas incompletas, ideas claras,
ideas oscuras, ideas adecuadas, ideas inadecuadas, etc. Estas distinciones (en donde el trmino idea
tiene con frecuencia el sentido del trmino concepta) pasaron en parte a la filosofa moderna.
Aunque en los filsofos modernos se encuentran diversos usos de 'idea', parece haber predominado
cada vez ms el sentido de 'idea' como 'representacin (mental)' de una cosa. Aunque no se
abandonaron en la poca moderna los significados teolgico, metafsico, lgico, etc., de 'idea'
muchos autores tendieron a concebir las ideas como resultados de la actividad de un sujeto
cognoscente. Fue habitual considerar que por medio de las ideas que posee un sujeto (aspecto
"psicolgico") se puede conocer racionalmente (aspecto lgico) lo que las cosas son
verdaderamente (aspecto metafsico u ontolgico). El predominio del punto de vista que hemos
llamado "gnoseolgico" ha sido comn tanto a las tendencias racionalistas como a las empiristas, si
bien mientras las primeras han desembocado rpidamente en el objeto conocido las segundas se han
demorado en el sujeto cognoscente. Proporcionaremos a continuacin una rpida descripcin de la
teora de las ideas en cada una de las citadas grandes tendencias, especialmente vigentes durante los
siglos.
Los racionalistas han tendido a considerar que las ideas (por lo menos las ideas verdaderas y
adecuadas) tienen dos caras: una, el ser, como deca Spinoza, "conceptos del espritu que ste forma
por ser una cosa pensante" (Eth., II, def. iii); la otra, el ser, como afirmaba Descartes, las cosas
mismas en tanto que vistas (mediante una simplex ments inspectio) (vase INTUICIN). Este
ltimo aspecto ha conducido a radicar las ideas verdaderas en Dios, especialmente cuando, como en
Spinoza, se ha considerado que ste es "la nica cosa pensante" (y no slo un modo del pensar), o
como cuando, en los ocasionalistas, Dios ha sido estimado como el "punto de vista absoluto" desde
el cual son vistas las cosas. Como consecuencia de ello, los racionalistas se han inclinado hacia el
innatismo (VASE). Ahora bien, ello no ha llevado, salvo en casos extremos, a hacer simplemente
de las ideas modelos o arquetipos existentes en Dios. El aspecto de las ideas como "conceptos del
espritu (humano)" se ha mantenido asimismo como esencial para la comprensin de la naturaleza
de las ideas. Apoyndose en l han tenido lugar las numerosas discusiones acerca del origen de las
ideas y sobre las clases de ideas: claras, oscuras, distintas, confusas, adecuadas, inadecuadas, etc.
(vase ADECUADO y CLARO). Cuando los motivos teolgicos han perdido importancia, los
racionalistas han estimado que las ideas (verdaderas) podan seguir siendo innatas por corresponder
su posesin a la "naturaleza del hombre". Sin embargo, desde el instante en que se ha subrayado el
aspecto subjetivo de la idea, las posiciones mantenidas se han acercado a las empiristas, y el
problema que ha permanecido en pie ha sido menos el de la esencia de las ideas que el de su origen
en la mente.

Los empiristas han usado el trmino 'idea' abundantemente; en muchos casos, adems, han
elaborado sus teoras del conocimiento como una especie de "doctrina de las ideas" en el sentido
de "doctrina de las representaciones de las cosas en el espritu". As ocurre en Locke, Berkeley y
Hume. Locke pide perdn al lector al comienzo de su Essay por el uso frecuente de la palabra 'idea',
pero indica que es la palabra que mejor sirve para indicar la funcin de "re-presentar" (stand for)
cualquier cosa que sea el objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. Idea equivale a
"fantasma", "nocin", "especie" (Essay. Introduction, 8). Las ideas son para Locke "aprehensiones"
y no (o no todava) propiamente conocimientos. Los hombres tienen en su mente varias ideas
"como las de blandura, dureza, dulzura, pensamiento, movimiento, hombre, elefante, ejrcito,
borracho, etc." (op. cit., II, i, 1). La mayor parte de las ideas proceden de una fuente: la sensacin
(ibid., II, i, 3). Las ideas pueden ser simples (recibidas pasivamente) o complejas (formadas por
una actividad del espritu). Las ideas simples pueden ser ideas de sensacin (provenientes de un
sentido, como el sabor o la dureza; o de ms de un sentido, como la figura, el reposo, el
movimiento) o de reflexin (percepcin o pensamiento, voluntad). Hay tambin ideas compuestas
de sensacin y reflexin (como el placer, el dolor, la existencia). Las ideas complejas son ideas de
modos (como afecciones de las substancias, substancias y relaciones).
Los modos pueden ser a la vez simples o mixtos. Se puede hablar asimismo de ideas reales o
fantsticas, adecuadas o inadecuadas y hasta de ideas verdaderas o falsas (si bien ello corresponde
ms bien a las proposiciones, por lo que las llamadas "ideas verdaderas" e "ideas falsas" son ideas
en las que hay siempre alguna proposicin tcita). El conocimiento consiste nicamente en la
"percepcin de la conexin y acuerdo, o desacuerdo y repugnancia de cualquiera de nuestras ideas.
Slo en ello consiste" (ibid., IV, i, 1). Berkeley manifiesta que los objetos del conocimiento humano
consisten en ideas ideas "efectivamente impresas en los sentidos, o percibidas al estar presentes
en las pasiones u operaciones del espritu, o finalmente formadas mediante la memoria y la
imaginacin" (A Treatise Concerning the Principies of Human Knowledge, I, 1).
Berkeley usa el trmino 'idea' y no el trmino 'cosa' por dos razones: "porque se supone que el
trmino cosa, a diferencia de idea, denota algo que existe fuera del espritu; segundo, porque cosa
tiene una significacin ms comprensiva que idea, ya que incluye espritus o cosas pensantes tanto
como ideas. Por tanto, como los objetos de los sentidos existen slo en el espritu. . . prefiero
designarlos mediante la palabra idea. . ." (ibid., I, 39). No hay para Berkeley ms que percibir o ser
percibido (vase ESSE EST PEHCIPI); por tanto, no hay ms que espritus que perciben y las ideas
que son las "cosas" en tanto que percibidas. Segn hemos visto (vase BERKELEY), el citado
autor rechaza las ideas generales abstractas, aunque admite las ideas generales en tanto que stas no
pretenden designar una "cosa general" o una "forma" que sea distinta de las realidades particulares o
de las percepciones particulares.
Hume, por fin, distingue entre impresiones e ideas y llama ideas a las "imgenes dbiles de estas
[impresiones] al pensar y al razonar" ( Treatise, I, i, 1). Las ideas (como las impresiones) pueden ser
simples y complejas. Las ideas simples son las que no admiten distincin ni separacin; las
complejas, aquellas en las cuales pueden distinguirse partes" (loc. cit.). En una nota a esta seccin
del Treatise, Hume escribe, adems, que "acaso mejor restablezca la palabra idea en su sentido
original el que Locke la ha sacado al hacerla designar todas nuestras percepciones". En el Essay
(seccin II), Hume reformula su doctrina de las ideas al indicar que las "percepciones del espritu"

pueden dividirse en dos clases segn su mayor o menor grado de fuerza o de vivacidad: las que
poseen menor fuerza y vivacidad son llamadas "pensamientos o ideas". Las otras percepciones
pueden llamarse impresiones. Hume manifiesta que aunque las ideas complejas no se derivan
necesariamente de impresiones complejas (as, la idea de una sirena no se deriva de la impresin de
una sirena), las ideas simples se derivan de las impresiones simples y las representan exactamente
(Treatise, I, i, 1). En otros trminos, "todas nuestras ideas o percepciones ms dbiles son copias de
nuestras impresiones o percepciones ms vividas" (Essay, sec. II). Las ideas pueden ser separadas y
unidas mediante la imaginacin (v. ), pero sta se halla guiada por "ciertos principios universales"
(Treatise, I, i, 2). Las ideas se combinan mediante los principios de la asociacin de ideas (vase
ASOCIACIN Y ASOCIACIONISMO). El problema de la formacin de ideas complejas a base de
ideas simples ha preocupado a muchos pensadores hasta nuestra poca.
Mencionamos, a guisa de ejemplo, una doctrina de la clasificacin de las ideas propuesta por el
lgico norteamericano John Myhill, el cual ha reconocido que el uso del trmino 'idea' es similar al
empleo que hizo Locke de la expresin 'idea compleja'. Segn Myhill, hay tres clases de ideas, cada
una de las cuales se distingue por un determinado carcter. Los caracteres propuestos se llaman
"efectivo", "constructivo" y "prospectivo". El carcter efectivo es aquel cuya presencia y ausencia
puede descubrirse (como la verdad en el clculo preposicional). El carcter constructivo es aquel
que permite establecer un programa de acuerdo con el cual se podr descubrir oportunamente algo
que posee la propiedad constructiva (como la verdad en la teora general de las funciones
preposicionales). El carcter prospectivo es aquel que no puede reconocerse o crearse mediante una
serie de actos razonados, aunque imprevisibles (como el que resulta del descubrimiento de Godel).
Aunque los ejemplos dados hasta aqu sean matemticos, debe observarse que, segn Myhill, las
clases de ideas en cuestin no se restringen al reino matemtico. As, de un modo general un
carcter es efectivo "si los seres humanos pueden ser entrenados en forma que respondan de modo
diferencial a su presencia y a su ausencia"; un carcter es constructivo "si los seres humanos pueden
ser entrenados en forma que ejecuten un programa de cada objeto poseedor de la propiedad
mencionada"; un carcter es prospectivo "si no es ni efectivo ni constructivo y si, a pesar de todo,
algn ser humano mantiene claramente una idea de tal carcter". Aplicada esta clasificacin de
ideas que, como dice el autor, si debe adscribirse a una rama de la filosofa tradicional, es la que
fue desarrollada por Locke y Hume ms bien que por Kant al reino musical resulta, segn Myhill,
que podemos dar los siguientes ejemplos: "ser una consonancia en sentido clsico" (carcter
efectivo); "ser una cuerda usada por un compositor en una composicin como respuesta a una
provocacin determinada" (carcter constructivo); "ser bello" (carcter prospectivo ).
Kant estim que el uso del trmino 'idea' por los empiristas (en sus teoras del conocimiento) y por
los racionalistas (en sus especulaciones metafsicas) era claramente abusivo. Estim intolerable
calificar de "idea" la representacin de un color. Encontr ms propio el uso platnico en
particular al tratarse de la esfera moral, pero no forzosamente la metafsica basada en tal uso.
Segn Kant, las sensaciones, percepciones, intuiciones, etc. son diversas especies de un gnero
comn: la representacin (Vorstellung, repraesentatio) en general. Dentro de este gnero tenemos la
representacin con conciencia de ella o percepcin (Perception, perceptio). La percepcin que se
refiere nicamente al sujeto en tanto que modificacin de su estado es llamada sensacin
(Empfindung, sensatio). Cuando se trata de una percepcin objetiva tenemos un conocimiento
(Erkenntnis, cognitio). Este conocimiento puede ser intuicin (Anschauung, intuiius) o concepto

(Begrff, conceptas). El concepto puede ser puro o emprico. El concepto puro, si tiene su origen
slo en el entendimiento y no en la pura imagen de la sensibilidad, puede calificarse de nocin
(notio). Cuando el concepto se forma a base de nociones y trasciende la posibilidad de la
experiencia tenemos una idea (Ide) o concepto de razn (Vernunftbegriff) (K.r.V., A 320 / 377).
Los conceptos puros de la razn se llaman ideas trascendentales. Kant ha tratado de averiguar si
tales ideas determinan, segn principios, cmo debe emplearse el entendimiento al referirse a la
totalidad de la experiencia (pues ningn objeto puede ser dado a los sentidos que sea congruente o
correspondiente con una idea). El nmero de ideas o conceptos puros de la razn es, segn Kant, el
mismo que el nmero de clases de relaciones que el entendimiento se representa a s mismo
mediante las categoras. Como en los conceptos de razn buscamos siempre lo incondicionado,
tenemos lo incondicionado de la sntesis categrica en un sujeto, de la sntesis hipottica de los
miembros de una serie, y de la sntesis disyuntiva de las partes en un sistema. La primera clase de
ideas trascendentales contiene la unidad absoluta (o incondicionada) del sujeto pensante (objeto de
la psychologia rationalis); la segunda, la unidad absoluta de la serie de condiciones de la apariencia
(objeto de la cosmologa rationalis); la tercera, la unidad absoluta de la condicin de todos los
objetos del pensamiento en general (objeto de la iheologia rationalis) (K. r. V, A 334 / 391). Esta
clasificacin de las ideas es analtica, comenzando con lo que es inmediatamente dado a la
experiencia, y pasando, pues, de la doctrina del alma a la del mundo y, finalmente, a la de Dios.
Desde el punto de vista sinttico, las ideas como objeto de la metafsica son Dios, libertad e
inmortalidad (B 395 nota). De su examen (y en particular del examen de los paralogismos [vase
PARALOGISMO] y antinomias [vase ANTINOMIA] de la razn pura) concluye Kant que las
ideas trascendentales sobrepasan toda posibilidad de experiencia, hallndose segregadas casi por
completo de las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y de los conceptos puros del
entendimiento (categoras). Como sntesis metafsicas efectuadas por la razn pura, las ideas no son
constitutivas (vase CONSTITUCIN Y CONSTITUTIVO). Pero negar que lo sean no es negarles
la posibilidad de un uso regulativo. Ahora bien, como tambin las analogas de la experiencia y los
postulados del pensamiento emprico en general tienen uso regulativo y no constitutivo, el ser
regulativas no es suficiente para caracterizar las ideas trascendentales. stas son principios
regulativos de la razn (A 509 / 537). Las ideas de la razn pura que desempean un papel
modesto en la Crtica de la razn pura, van adquiriendo mayor importancia en la obra de Kant a
medida que esta obra se hace menos crtica y ms sistemtica. En algunos pasajes del Opus
postumum las ideas de la razn pura son presentadas como el fundamento de la posibilidad de la
experiencia en cuanto totalidad. Tales ideas son el objeto de la filosofa trascendental como sistema
de ideas de la razn especulativa y prctica. Ello se halla de acuerdo con la creciente tendencia
kantiana a llevar a cabo una "construccin de la experiencia", con lo cual la ltima fase del
pensamiento de Kant se aproxima en muchos puntos al idealismo de Fichte.
Sin embargo, no es legtimo confundir el pensamiento, ni siquiera el ltimo pensamiento, de Kant,
con el idealismo postkantiano. En ste las ideas de razn adquieren un significado no slo
metafsico, sino hasta teolgico. En Schelling, por ejemplo, las ideas desempean el papel de
"intermediarios" entre lo Absoluto y las cosas sensibles en un sentido de 'intermediario' no
demasiado lejano del del neoplatonismo. Ms fundamental todava es el papel de las ideas o,
mejor, de "la Idea" en Hegel. La filosofa de este autor aparece centrada en la nocin de la Idea
absoluta. Hegel proclama, en efecto, que "Dios y la naturaleza de su voluntad son una y la misma
cosa, y esta es lo que filosficamente llamamos la Idea" (Lecciones sobre filosofa de la historia).

La realidad en cuanto se desarrolla para volver a s misma es la misma Idea que se va haciendo
absoluta. La Idea absoluta es la plena y entera verdad del ser (Lgica, ad finem ). La Idea es la
unidad del concepto y de la realidad del concepto y por eso Alies Wirkliche ist eine Idee: "todo lo
real es una idea". Si se quiere, la idea "es lo verdadero como tal". La Idea (absoluta) es la identidad
de lo terico y de lo prctico; una vez ms: "slo la Idea absoluta es ser