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Totalmente a la revelación y la teología. La principal tarea de una comunidad consiste ya en Tomás de Aquino en lograr la paz. Pero es en Marsilio donde se convierte en un cometido que se debe llevar a cabo y debe encontrar su fundamento exclusivamente dentro del mundo, un cometido para el que la injerencia del Papa no es sino una amenaza. 2) En esta crítica radical a cualquier pretensión de poder por parte del papado se recogen las ideas de «soberanía popular» y «republicanismo»: solo el conjunto de los ciudadanos está facultado para promulgar leyes de obligado cumplimiento: porque la totalidad del pueblo es superior a sus partes tanto intelectual como emocionalmente, porque la libertad personal requiere una autonomía legislativa, porque solo se obedecen leyes que se han escogido libremente y porque lo que afecta a todos debe obtener también el asentimiento general—es decir, al menos por cuatro razones—.
Totalmente a la revelación y la teología. La principal tarea de una comunidad consiste ya en Tomás de Aquino en lograr la paz. Pero es en Marsilio donde se convierte en un cometido que se debe llevar a cabo y debe encontrar su fundamento exclusivamente dentro del mundo, un cometido para el que la injerencia del Papa no es sino una amenaza. 2) En esta crítica radical a cualquier pretensión de poder por parte del papado se recogen las ideas de «soberanía popular» y «republicanismo»: solo el conjunto de los ciudadanos está facultado para promulgar leyes de obligado cumplimiento: porque la totalidad del pueblo es superior a sus partes tanto intelectual como emocionalmente, porque la libertad personal requiere una autonomía legislativa, porque solo se obedecen leyes que se han escogido libremente y porque lo que afecta a todos debe obtener también el asentimiento general—es decir, al menos por cuatro razones—.
Totalmente a la revelación y la teología. La principal tarea de una comunidad consiste ya en Tomás de Aquino en lograr la paz. Pero es en Marsilio donde se convierte en un cometido que se debe llevar a cabo y debe encontrar su fundamento exclusivamente dentro del mundo, un cometido para el que la injerencia del Papa no es sino una amenaza. 2) En esta crítica radical a cualquier pretensión de poder por parte del papado se recogen las ideas de «soberanía popular» y «republicanismo»: solo el conjunto de los ciudadanos está facultado para promulgar leyes de obligado cumplimiento: porque la totalidad del pueblo es superior a sus partes tanto intelectual como emocionalmente, porque la libertad personal requiere una autonomía legislativa, porque solo se obedecen leyes que se han escogido libremente y porque lo que afecta a todos debe obtener también el asentimiento general—es decir, al menos por cuatro razones—.
Totalmente a la revelacin y la teologa. La principal tarea de una
comunidad consiste ya en Toms de Aquino en lograr la paz. Pero es en Marsilio donde se convierte en un cometido que se debe llevar a cabo y debe encontrar su fundamento exclusivamente dentro del mundo, un cometido para el que la injerencia del Papa no es sino una amenaza. 2) En esta crtica radical a cualquier pretensin de poder por parte del papado se recogen las ideas de soberana popular y republicanismo: solo el conjunto de los ciudadanos est facultado para promulgar leyes de obligado cumplimiento: porque la totalidad del pueblo es superior a sus partes tanto intelectual como emocionalmente, porque la libertad personal requiere una autonoma legislativa, porque solo se obedecen leyes que se han escogido libremente y porque lo que afecta a todos debe obtener tambin el asentimiento generales decir, al menos por cuatro razones. La potestad coactiva reside, pues, en los propios afectados, que, por otra parte, no la ejercen de manera directa sino de forma representativa, al transferir su facultad de legislar a la parte dirigente (parsprincipans). Marsilio cree, quiz con un optimismo un tanto exagerado, que el pueblo, o su mayor parte, solo promulgar leyes para el bien comn, pues nadie se daa a s mismo conscientemente. Marsilio exige, adems, el republicanismo tambin para la Iglesia. 3) Las propias normas religiosas responsables de la vida del ms all solo pueden transformarse en leyes vlidas por obra del poder secular, que las impondr mediante su potestad coactiva. Por lo dems, Marsilio era averrosta y negaba la posibilidad de demostrar la existencia de una vida futura o unas normas religiosas. 4) Marsilio distingue los tres poderes clsicos y subordina el judicial al ejecutivo, y este al
legislativo. 5) Reconoce plenamente un derecho natural. De l, sin embargo,
no se puede deducir el derecho en sentido propio, que tiene su origen en el legislador estatal. 6) Pero, sobre todo, la sociedad surge, segn Marsilio, como legtima defensa contra el desamparo y las carencias individuales: el individuo necesita las leyes para garantizarse una vida plena. Marsilio, sin embargo, se mostr escptico respecto a la posibilidad de un poder mundial, entre otras razones porque dudaba de la capacidad de la razn para alcanzar un conocimiento universal. LECTURAS RECOMENDADAS: Sobre el aristotelismo cristiano se pueden leer las cinco vas de la Suma teolgica de santo Toms (parte I, cuestin 2, artculo 3); luego, las explicaciones sobre la teora del conocimiento (parte I, cuestiones 84-88) y sobre la moralidad de las acciones (partes I-II, cuestiones 18-21). De las obras de Occam recomendamos algunos pasajes de las Sumas lgicas, por ejemplo, I, 1-I, 5. De Eckhart, el Sermn del hombre noble o el Libro del consuelo divino. Y, de Dante, su escrito La monarqua, en especial el libro I. Del Defensor de la fe de Marsilio se leer el libro I, captulos 1-5.