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DE LA INDETERMINACIN Y EL DISCURSO.

INTERPRETACIN DE LA TEORA
ARISTOTLICA DE LA OUSA COMO ONTOLOGA
APOTROPAICA
ON INDETERMINATION AND DISCOURSE. THE
INTERPRETATION OF ARISTOTLES THEORY
CONCERNING OUSIA AS AN APOTROPAIC
ONTOLOGY
JAIME LLORENTE*
I.E.S. Campo de Calatrava (Ciudad Real)

RESUMEN: El presente artculo puede ser considerado como una tentativa hermenutica
dirigida a la significacin ltima que reviste el concepto clave sobre el que descansa la
totalidad del edificio terico de la metafsica aristotlica. En l se expone, pues, una interpretacin apotropaica de la posicin ontolgicamente preeminente concedida por
Aristteles a la ousa. Conforme a ella, sta aparece como elemento eminentemente determinado y definido que logra alejar y ocultar la permanente amenaza de lo ontolgicamente indeterminado, a la vez que garantiza la posibilidad del ejercicio de la predicacin
discursiva imposibilitada por la consideracin de lo indefinido como entidad primera.
Desde tal punto de vista, las ontologas de Platn y Aristteles persiguen, en ltimo trmino, el mismo objetivo, si bien merced a la adopcin de perspectivas tericas aparentemente divergentes.
PALABRAS CLAVE: Aristteles, entidad, indeterminacin, predicacin, Ser, Platn,
materia.

E-mail: jakobweinendes@gmail.com

NDOXA: Series Filosficas, n.o 28, 2011, pp. 47-70. UNED, Madrid

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ABSTRACT: The present article may be considered a hermeneutic attempt addressed


to the ultimate meaning of the key concept that supports the whole theoretical construction of Aristotles Metaphysics. Thus, it expounds an apotropaic interpretation
of the ontologically preeminent position granted by Aristotle to the concept of ousa.
According to this interpretation, the ousa appears as an eminently determined and defined
element that achieves the removal and concealment of the permanent menace represented by ontological indetermination, guaranteeing, simultaneously, the exercise of discursive predication made impossible by the consideration of the indefinite as the first
substance. From this point of view, Platos and Aristotles ontologies pursue the same
objective, in the end, although they do so by adopting apparently divergent theoretical
perspectives.
KEYWORDS: Aristotle, entity, indetermination, predication, Being, Plato, matter.

1. Introduccin: El sentido de la relacin entre lo apotropaico y


el concepto de entidad
Pudiera parecer prima facie que el hecho mismo de establecer algn tipo de
conexin (como la indicada en el subttulo del presente estudio) entre la nocin
aristotlica de entidad substancial () y el adjetivo apotropaico (aquello que propicia el apartamiento o acto de elusin de un elemento hipottica o
actualmente perjudicial), supone en s mismo un llamativo fenmeno de hibridacin teratolgica. No obstante, tal inadvertida conexin constituye realmente el eje en torno al cual toma cuerpo y cristaliza el ncleo hermenutico a partir del cual irradia la totalidad de la interpretacin aqu propuesta en relacin a
la oculta significacin propia del concepto aristotlico de , y aun del no
suficientemente tematizado trasfondo de la ontologa antigua en su totalidad
sobre el cual aqul surge y se despliega.
La asuncin de la nocin de (entidad) en cuanto piedra angular del
constructo metafsico elaborado por Aristteles, implica conforme a la exgesis recin indicada una suerte de victoria o triunfo (): un trofeo que otorga la prevalencia a lo substancial, alejando la eversiva presencia
de un elemento virtualmente (nocivo o destructivo). Se tratara,
pues, de una conquista emanada de la conjura apotropaica de una delicuescentemente indeterminada instancia anterior sobre la cual la densidad determinada
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y concreta esencialmente constitutiva de la ousa logra prevalecer victoriosamente merced a su caracterstica . Vinculacin en absoluto sorprendente habida cuenta de la estrecha relacin semntica (bastante ms significativa que
un mero juego de palabras) entre los trminos y . El verbo griego
alude, en la fundamental polisemia de sus mltiples acepciones, a una
unvoca raz comn alusiva al acto de procurar solidez y densidad (condensar,
espesar) mediante un acto de alimentacin o donacin nutricia coincidente
adems con el factum de ser o existir en general. Tal nada casual coincidencia entre el acto de procurar entidad, esto es, dotar de pregnancia ontolgica a
un ente determinado, y ser en sentido propio y eminente (la merkwrdige Irrglaube heideggeriana)1, viene a coincidir con el originario significado propio del
trmino (recursos o bienes integrantes de la hacienda o fortuna poseda en propiedad, a la vez que ser y esencia propios de un determinado ente).
Sentido, pues, simultneamente existencial y relativo al pondus atribuido al
volumen de (recursos, rentas) del que resulta investido un elemento concreto; justamente del mismo modo en que la palabra hace referencia al
volumen profuso de provisiones o recursos que permiten el holgado mantenimiento de la existencia. La autntica instancia apartada o eludida por lo
(aquello que evita y desva algn mal) se muestra, pues, como
falta de recursos (-), carencia de entidad densa y plena, es decir, indeterminacin, vacuidad, ausencia y - (estado de perplejidad ocasionado por la impotencia derivada de la carencia de remedios vinculados a la ingeniosa maquinacin propia del trazado de trama o ). Se contraponen
aqu, por tanto, la astucia pragmticamente interesada (en la elusin de lo daino, negativo e inquietante) de la y el paralizante inductor
al desconcierto, resultante de la indigencia en cuanto a la disposicin de
o recursos prctico-estratgicos susceptibles de propiciar la
densificacin y entificacin de una originariamente primigenia falta de solidez
ontolgica2. El (trofeo) conquistado por la no es sino la eliminacin de aquello que aparece como la contrafigura metafsica que desmiente y niega la totalidad de los atributos constitutivamente pertenecientes a ella: lo
carente, tanto de status ontolgico denso y slido, como de la concrecin nti1

Curiosa hereja: HEIDEGGER, M., Beitrge zur Philosophie, Gesamtausgabe (en lo sucesivo
GA) Band 65, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1989, p. 255.
2
: de modo que cada cosa
tiene tanto de verdad cuanto tiene de ser (ARISTTELES, Metafsica, , 993 b 30-31).

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ca caracterstica de la determinacin. Ahora bien, cul es y en qu consiste ese


referente negativo que la hipertrofiada pretende apotropaicamente preterir y ocultar bajo el coagulado manto de su esencial determinacin y finitud?

2. La problemtica oscilacin de lo entitativo entre la


indeterminacin ontolgico-material y la singularidad
concreta de lo finito
El hilo conductor virtualmente conducente a una apropiada elucidacin de
la cuestin recin indicada, pasa por la consideracin del examen que Aristteles dedica al anlisis de la nocin de entidad sustancial en el captulo tercero
del libro Z de la Metafsica. En ese texto, Aristteles comienza estableciendo la
cudruple significacin imputable al trmino : entidad en cuanto esencia
( ), universal ( ), gnero () y sustrato o
sujeto (). El Estagirita orienta el nfasis de la mirada terica
hacia este ltimo sentido en virtud del carcter mximamente entitativo que
parece prima facie revestir (
3), esto es, de su aparente consistencia o dignidad ontolgica primigenia. Con ello, la ousa en tanto que hypokemenon se muestra desde la perspectiva de su relevancia ontolgica como una instancia tcitamente situada en
paralelo a la idea platnica en cuanto ambos elementos, al margen de las palmarias divergencias existentes entre ellos, son caracterizados en trminos de
: lo efectiva y propiamente ente. Sin embargo, el primer escollo o
que se erige al comienzo mismo del itinerario terico recorrido
por Aristteles en pos de la esencia de la entidad y que amenaza ab initio con
revertir de inmediato en ubicacin del discurso ontolgico en su totalidad en el
seno de un radicalmente aportico tpos, surge cuando, tras considerar la descripcin del rasgo distintivamente constitutivo de la ousa, a saber: el erigirse
como sujeto del cual se predican atributos sin que tal circuito predicativo admita ser recorrido a la inversa (
), la nica instancia ontolgica incluida en el interior del crculo acotado por tal definicin resulta ser a todas luces la materia () indeterminada,
en cuanto sta se muestra como referente ltimo o irrebasable skhaton de todo

ARISTTELES, Met., Z, 1029 a 1-2.

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discurso relativo a la entidad. Desde tal perspectiva, la , en tanto


(substancia de los entes naturales) parece identificarse con el
sujeto prximo e informe por s mismo (
)4, es decir, se muestra como la entidad kath exokhn
en sentido preeminente y aun nico.
La materia indeterminada se torna, pues, considerada desde un punto de vista gnoseolgico, una peculiar variante de elemento nticamente simple, esto
es, carente de - o articulacin interna. Esta (simplicidad)
derivada de la ausencia de agentes favorecedores de determinacin y finitud (agentes que, por lo dems, no admiten ser considerados como entidades, sino como
tipos de cantidad5) hace aparecer la ya de por s insuficiente ( ) y
oscura () consideracin de la ousa como hypokemenon en referencia
al cual se predican atributos, bajo la problemtica luminosidad propia de lo aportico. En efecto, tal definicin conduce inmediatamente a la absoluta concordancia lgico-ontolgica entre materia desprovista de atribucin y entidad
en sentido primero y eminente: si ella [la materia] no es entidad, se nos escapa
qu otra cosa pueda serlo, ya que si se suprimen todas las dems cosas, no parece que quede ningn otro sustrato6. Aristteles comienza aqu a avizorar confusamente la incipiente sombra de la indeterminacin (y la impredicatividad a
ella ineluctablemente ligada) en referencia precisamente a la instancia que, de
modo paradjico, debera hipotticamente erigirse en basamento incontrovertible y asidero ontolgico eminentemente garante de la posibilidad de toda formulacin judicativa; de todo 7. As pues, en franca opo-

ARISTTELES, Fsica, B, 193 a 11-12.


Met., Z, 1029 a 14-15.
6
Ibd., 11-13.
7
Decir (predicar) algo acerca de algo. De este modo, el sustrato material indeterminado (la
materia considerada en abstracto, esto es, al margen de sus cristalizaciones o concreciones de-finidas: los phsei nta concretos), toda vez que resulta provisoriamente asumida la necesaria implicacin entre la materia qua tale y lo - en cuanto elemento carente de o lmites, se
presenta ante el prisma hermenutico aristotlico en trminos de autntico
(lo ms general de todo) en nada casual y s sumamente fecunda proximidad con el
Ser igualmente indeterminado concebido como universal: como t koinn par excellence. De este modo, su aporticamente posterior identidad conceptual con la ousa resulta absolutamente inaceptable e inasumible para los (an) no palmariamente explicitados presupuestos
asumidos de forma tcita por el discurso ontolgico del Estagirita.
5

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sicin al resultado terico aparentemente requerido con necesidad por los postulados previamente asentados, Aristteles adopta una inequvocamente precavida y renuente postura ante tal aparentemente inexorable conclusin desde el
mismo instante en que se ve impelido a formularla. El thma (en el sentido holtoniano del trmino) que alienta de modo tcitamente virtual en la raz misma
de la nocin aristotlica de ousa, apunta hacia la asuncin de un concepto de
entidad sustancial investido ab initio de los caracteres propios de lo esencialmente
(finito, singular), esto es, hacia aquella determinacin individual definida merced a su dotacin de lmites o trminos; al hecho de resultar acotada
en virtud de la posesin de constitutivamente aherrojados o pertenecientes a ella por esencia8.
El criterio adoptado por Aristteles a modo de va de acceso a esta paralela
conclusin provisional, resulta sustanciado merced a la propuesta metdica de
supresin progresiva de toda instancia vinculada a lo determinante o auspiciadora de ello: Ahora bien, si se abstraen la longitud, la anchura y la profundidad,
no vemos que quede nada, excepto lo limitado por ellas, si es que es algo. De
modo que a quienes adopten este punto de vista la materia les ha de parecer necesariamente la nica entidad9. En efecto, un ente privado de tales trminos
8
Como recuerda Heidegger, en el pensamiento griego se da una estrecha imbricacin entre las
nociones de lmite y firmeza ontolgicamente subsistente: no es filosficamente pensado en griego como lmite en el sentido del perfil externo, esto es, no se trata de aquello en donde algo concluye (wobei etwas aufhrt). Lmite es lo determinante y limitante, aquello que otorga
sujecin y consistencia (Halt und Bestand Gebende), aquello por lo cual y en lo cual algo se inicia
(anfngt) y es (HEIDEGGER, M., Wegmarken, GA 9, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main,
1976, p. 269. La traduccin es ma).
9
Met., Z, 1029 a 16-19 (Traduccin de T. Calvo). La larvada alusin aristotlica al posible hecho
de que, tras la anulacin de todo atributo nticamente determinante ligado a un objeto, el remanente resultante de tal acto presente un cariz antico reconociblemente prximo al no-ser, o al menos
al no ser cosa (si es que es algo, dice Aristteles), suministra ya un palmario indicio acerca del
referente negativo que la posicin en plano preeminente de la perfilada y slida determinacin de la
ousa trata de conjurar y suspender. Este rasgo inequvocamente apotropaico emparenta el sentido
profundo de la metafsica aristotlica con la concepcin heideggeriana del modo de ser propio de la
espacialidad o Raumlichkeit (otra instancia anlogamente indeterminada) en cuanto elemento asubstancial y dotado de un status ontolgico problemticamente evanescente: Indeciso sigue siendo el
modo en que el espacio sea, y si a l se le puede atribuir en general un ser (HEIDEGGER, M., Bemerkungen zu Kunst-Plastik-Raum. Die Kunst und der Raum. Observaciones relativas al arte-la plstica-el
espacio. El arte y el espacio. Oharkizunak arteari, plastikari eta espazioari buruz. Artea eta espazioa, Universidad pblica de Navarra. Ctedra Jorge Oteiza, Pamplona, 2003, p. 123.

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propiciadores de finitud y concrecin ntica, deviene con necesidad elemento


ontolgicamente difuso (en cuanto carente de , de lmite), indeterminado y, en suma, delicuescentemente fantasmal. Esto significa, en ltimo trmino,
que conforme a una representacin metdica sucesiva cada acto de sustraccin operado sobre cada uno de los elementos responsables o causantes de la
finitud del ente, redunda en prdida de una porcin cualitativa de entidad que
recae de inmediato sobre el status ontolgicamente consistente y determinado
del objeto en referencia al cual es ejercido tal acto de detraccin. Cuanto ms
elevado es el volumen de intensidad con el cual acaece lo anterior, menor grado
de entidad incorpora tal objeto: menor volumen de cantidad y cualidad de
ousa presenta.
Dado el presente estado de cosas, no deja de resultar paradjico el hecho de
que la inicial definicin de ousa apunte a la materia como lo mximamente entitativo, lo suprema y eminentemente sustancial y dotado de entidad, y, no obstante, tal hle aparezca ahora simultneamente caracterizada en trminos de lo
primeramente indeterminado (precisamente en virtud de su carcter genrico en grado sumo), lo mximamente evanescente ante la mirada de la reflexin:
el Un-grund (a-bismo) inquietante par excellence desde el punto de vista de la
discursividad ligada al concepto. Tal cosa sucede porque aqu la materia, en cuanto
10, es decir, entendida al modo aristotlico
como aquello de lo que por s mismo no cabe decir ni que es algo determinado, ni que es de cierta cantidad, ni ninguna otra de las determinaciones que delimitan al ente11, se muestra como trasunto negativo e hipostasiado de la inde-

10

Phys, B, 193 a 29.


Met, Z, 1029 a 20-22. Es decir, el conjunto de las categoras que al predicar atributos con
respecto a un ente, lo de-limitan y de-finen de mltiples modos. Con ello se establece una estructura circular irrefragablemente ligada al kategoromai, dado que, inversamente, tal acto de predicacin resulta nicamente posible si y cuando ste es ejercido sobre un elemento ya previamente
determinado. El lgein ti deviene imposible desde el momento en que se da la pretensin de ejercerlo en referencia a una instancia ya kathaut indeterminada, carente de hros alguno. Es por ello
por lo que resulta sumamente pertinente la referencia conjunta a un indeterminado de este tipo
mediante el empleo del adjetivo de dplice significacin indefinido (carente de finis y no
susceptible por ello de admitir de-finicin predicativa alguna). Lo ilimitado ha de permanecer, pues, necesariamente in-definido. Aqu radica el ncleo de la clausurante sombra del mein
lgico (el necesario callar o guardar forzado silencio) que inquieta sobremanera a la lingsticamente mediada sensibilidad ontolgica aristotlica.
11

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terminacin radicalmente originaria por excelencia: la propia del Ser antico trascendente a todo contenido entitativo determinado (incluso al ligado a la propia
ousa aun cuando sta resulte identificada con la amorfa materia primera). Despus de todo, tal materia, en su ntica indeterminacin, no deja de ser esencialmente un peculiar tipo de ente sustancial que ejemplifica la indefinicin y
ontolgica subyacente a toda , a la vez que aparece como presupuesto no reificado necesariamente requerido para que se d la efectiva posibilidad de eclosin de entes concretos en el horizonte de lo ontolgicamente
manifiesto12. Esta larvada y temerosamente presentida presencia-ausencia que
constituye el horizonte ltimo tcitamente apuntado por toda ontologa, gravita de modo permanente sobre la heurstica meditacin aristotlica en torno a la
ousa, y aun envuelve la totalidad de la estructura propia de la
(ciencia buscada) en su totalidad. Las anteriores indicaciones suministran ya un primer esbozo de respuesta a la cuestin planteada al comienzo de
nuestra investigacin. Contribuyen, al menos, a elucidar un signo de indicacin
que refiere, si bien de modo alusivamente negativo, a la naturaleza propia del
elemento cuya inquietante indeterminacin impredicativa pretende conjurar de
modo apotropaico la teora aristotlica acerca de la esencia de la entidad. La materia no constituye acaso sino una forma sustancialmente hipostasiada de una
anterior y ms originaria indeterminacin ontolgica previa, frente a la cual la
determinacin caracterstica de la ousa cabe ser contemplada en trminos de
reaccin orientada al logro de su efectiva ocultacin en aras de la preservacin
casi soteriolgica de los dispositivos inequvocamente ligados al lgos discursivo-conceptual y predicativo.13De qu modo es ello llevado a trmino por parte
del thos terico asumido por Aristteles?
Tal interrogacin nos conduce directamente a la cuestin autnticamente medular en referencia a la posicin aristotlica con respecto a la genuina
phsis de la ousa. La investidura de (entidad por excelencia) aplicada a la indeterminada (un sujeto ltimo que no es, por
s mismo, ni algo determinado ni de cierta cantidad ni ninguna otra cosa14,
12
(como si fuese necesario un espacio primordial para las cosas), a la manera hesidica (Phys., , 208 b 31-32).
13
Sobre la posibilidad de una verdad antepredicativa en el contexto del pensamiento aristotlico, vase RODRGUEZ, R., Del sujeto y la verdad, Sntesis, Madrid, 2004, p. 165 y ss.
14
Met, Z, 1029 a 27-28.

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incluidas las negaciones de stas) resulta una atribucin directamente imposible (adnaton), dado que
(lo separado y el ser algo determinado parecen pertenecer en mayor grado a la entidad). El ser separable, es decir, determinable o susceptible de ser desgajado con respecto a la universalidad propia de una instancia holsticamente concebida como es la , y de mostrar
los rasgos constitutivos de un hoc aliquid (un algo determinado); el resultar, pues, negativamente excluyente con respecto a los lmites que mantiene con respecto al mbito de alteridad exterior a s mismo, parece corresponder con superior grado de propiedad () a la esencia de la entidad
sustancial. Es en esta decisiva afirmacin donde se torna explcitamente palmario el ncleo capital del planteamiento aristotlico y de donde se deriva la
totalidad de sus implicaciones esenciales15.Tal encubiertamente enftica pretensin obedece al descubrimiento de que el skhaton ontolgico (y cota superior de la reflexin, por tanto) ms all del cual no resulta plausible ni factible la bsqueda de un principio ulterior vertebrador de lo real, cuya elucidacin
se erige como tlos capital de la indagacin metafsica aristotlica, se muestra
irremisiblemente abocado a su identificacin con lo indefinido: con
en el sentido no relativo a la extensin espacio-temporal, sino a
la abstraccin lgico-ontolgica denotada por tal trmino. La nocin subyacente, en ltimo trmino, al concepto abstracto de hle es precisamente la
de indefinicin, entendida sta en cuanto extrema generalidad tenue y vaporosamente atrfica: dotada de extremo volumen de extensin y dominio
ontolgico general () y nula posibilidad de intensin ntico-entitativa (es decir, de precisa y pregnante determinacin). Es por ello que Aristteles ante semejante orografa terica se apresura a postular la efectiva

15
Represe, en primer trmino, en el registro casi titubeante y marcadamente heurstico que
impregna el modo en que Aristteles introduce el sesgo capital que determina radicalmente la
direccin que habr de seguir ulteriormente la prctica totalidad de su constructo ontolgico. Lejos
de toda formulacin adelantada con la contundencia verbal propia de quien se halla slidamente
asegurado acerca de la solidez de sus fundamentos tericos, Aristteles emplea al respecto trminos investidos de tan irresoluto y vacilante cariz como (parece) o (ms bien,
en mayor medida). Ello nos da pie para lejos de toda hiptesis banalmente psicologizante
hacernos propiamente cargo de hasta qu punto el thma aristotlico fundamental se halla constituido por la radical pretensin tendente a situar lo determinado, definido, tericamente asible y
a fortiori susceptible de conceptualizacin de orden predicativo, en el corazn mismo de la estructura ontolgica constituyente de la phsis.

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sustitucin de la materia en tanto que skhaton ontolgico capital, por la pura


haecceitas invocada por sus posteriores comentadores medievales, esto es, el
reemplazo de lo (lo indefinido) en favor de la singularidad definida
del : de la insustituible individualidad determinada propia de aquello susceptible de ser desgajado, mediante un acto de ontolgica negatio, con
respecto a todo ente divergente de s. En efecto, la mera posicin en el escenario del Ser de un tde ti en general, implica de inmediato la eclosin de una
esencial negatividad, es decir, comporta y contiene en s un acto de negacin
universal. Y sin embargo, tal posicin redunda simultneamente en un acto
de emergencia a la superficie de la despejada luminosidad propia de lo singularmente finito por parte de la piedra angular de la ontologa aristotlica
(la ousa), logrando de este modo dejar tras de s de manera no lejana al surgimiento de la hypostase levinasiana la difusa e indefinida niebla de lo ariston-kathlou: la indeterminacin radical subyacente e inexorablemente vinculada a la nocin de .

3. Szein t katgoromena: la preservacin del circuito


predicativo del lgos como redencin apotropaica de lo
determinado
Todo lo anteriormente indicado adquiere carcter decisivo desde el momento en que (siguiendo un mtodo hermenutico de naturaleza genealgica),
del mismo modo que bajo la caracterstica indeterminacin ligada a la hle
alienta la prioritaria y ms vasta ms abstracta, si se prefiere latencia
de la absoluta indeterminacin, tras este ltimo concepto retrocediendo
recursivo-genticamente merced a una suerte de Schritt zurck o paso atrs
heideggerianocomienza asimismo a alborear la no menos turbadora y eversiva (desde el prisma ontolgico aristotlico) sombra de la impredicatividad.
Comienza a perfilarse el sombro tpos de lo : el territorio propio de
aquello que sistemtica y persistentemente se sustrae y hurta a la adherencia
clarificadora y estructurante del discurso. Cabra indicar remedando la
_
gnme heracltea que, observado bajo la luminosidad reuniente del lgein,
. Aristteles recusa, por tanto, la asignacin de la investidura de skhaton ontolgico dirigida a la materia, dejndose guiar por la intuicin conforme a la cual sta en cuanto elemento
por excelencia resulta radicalmente refractaria a la virtus coloNDOXA: Series Filosficas, n.o 28, 2011, pp. 47-70. UNED, Madrid

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nizadora y demandante de sujeto firme de predicacin propia del lgos discursivo16. Podra afirmarse a tal respecto y con toda justicia que lo materialmente indeterminado resulta imposible de reunir (lgein); entendido ello
en el sentido de que la in-finitud constitutivamente ligada a la hle carece
absolutamente de perfiles, aristas, o simplemente cabos (esto es, asideros
de terminacin o a-cabamiento) en virtud de los cuales le fuese hipotticamente dado al discurso predicativo-categorial un punto de apoyo merced
al cual tuviese lugar la posibilidad de comenzar a desenmaraar una madeja
ontolgica igualmente carente de finitud y consistencia. Tal urdimbre desprovista de trminos resulta ser, en ltima instancia, la clausurada y hermtica madeja de la facticidad de lo real en su totalidad.
Dada la intrnseca refractariedad mostrada por la (in-finitud)
constitutiva de la materia indeterminada a la penetracin del lgos discursivo-conceptual (al be-greifen contenido en el con-cepto), Aristteles se ve compelido a confrontar el estado de cosas reflexivo al cual ha sido conducido su
itinerario terico merced a la inicial definicin de la ousa como sujeto de predicacin, con su tesis relativa a la esencia del lenguaje en tanto que instrumento fundamentalmente judicativo-categorizador que permite ante todo
, es decir, justamente ejercer el circuito predicativo
radicalmente vedado y obliterado por la opacidad lgico-ontolgica de la hleousa. De forma palmaria, tal decir algo acerca de algo (esto es, ad-judicando atributos a un sujeto previamente determinado)
nicamente resulta factible all donde es dado previamente un algo: un
en general y un en particular. El expedito (circuito) de la
discursividad precisa indispensablemente de la posicin de un aliquid, de la
presencia efectiva de un et-was (un qu determinado, ntico y sustancial);
resultando inmediatamente obturado y clausurado ante la inversa posicin de
todo dass o quod, es decir, de toda aceptacin o asuncin dirigida a una ins-

16

De forma prxima al modo en que Kant cifra la imposibilidad de conocer la absoluta interioridad de la materia (valdra decir aqu, de la materia qua tale; indeterminada y abstracta)
en el hecho de que nuestro entramado lingstico-epistemolgico (el Verstand humano) ha necesariamente de naufragar al emprender la empresa de colonizacin de tal mbito radicalmente heterclito a sus estructuras lgico-conceptuales. Es debido a ello que no comprenderamos lo que es
ni siquiera en el caso de que alguien pudiese comunicrnoslo (KANT, I., Kritik der reinen Vernunft
A 277, B 333).

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tancia ontolgica carente de determinacin y puramente fctica. Todo ello


entraa una consecuencia en grado sumo inquietante y aun eversiva, no solamente en referencia a la ontologa, sino desde el prisma del entero planteamiento terico-conceptual aristotlico.
Una vez aceptada la tesis segn la cual nicamente resulta posible la definicin (y por extensin la aplicacin del lgos discursivo-conceptual) sobre
instancias ontolgicas determinadas (y Aristteles barrunta que la potencia
descriptivo-atributiva del lgein se circunscribe estrictamente al mbito de
dominio de la finitud), la derivacin que se sigue con necesidad de tal asuncin admite ser esencialmente caracterizada en trminos de fractura ontognoseolgica ubicada en el mismo punto de tangencia entre ordo verborum
y ordo rerum: en el ncleo de la originaria articulacin entre y
, de tal modo que ambas esferas apareceran como territorios
radicalmente escindidos. La asuncin de la ousa en trminos de hle opera de
inmediato un acto de , de cesura terica que hiende y secciona el
ligamento que acta a modo de puente o nexo de trabazn entre el discurso
categorial y la totalidad de lo real de la cual aqul pretende dar razn:
(el de la definicin anterior). La consecuencia ltima
que cabe extraer de ello resulta harto evidente, a saber: la necesidad de aceptar la presencia de una dimensin ontolgica hermticamente replegada sobre
s e irreductiblemente cerrada a la colonizacin por parte del lgos conceptual,
que adems engloba y contiene en su seno la piedra de toque instituyente y
vertebradora de la phsis, hurtando as a la propia estructura de constitucin
de la phsis qua tale del dominio asimilador de la predicacin discursiva. De
ah el que Aristteles, consciente del hecho de que la dnamis descriptiva del
lgos se ve abocada al marasmo desde el mismo momento en que se decide a
trascender el umbral marcado por la finitud y la determinacin (y tal es el itinerario de trnsito desde la ousa concebida como hacia el reino de la indeterminacin universal y radical presidido por la hle), y negndose, simultneamente y por principio, a situar en tela de juicio la legitimidad
de la identitaria (no ) que es esencialmente la transitividad lingstico-conceptual ligada al circuito de la predicacin, se vea forzado a desplazar el nfasis escatolgico (el referido al skhaton ontolgico originario) desde la materia indeterminada a la ousa descrita
como trmino denso, esto es, caracterizada como definido, separado y
mximamente entitativo (dotado de ntica ) a la vez.
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Con ello Aristteles persigue la consecucin de un doble tlos terico: por


un lado, el logro de la definitiva conjura del amenazante espectro del irracionalismo ontolgico asociado a la imposibilidad de la predicacin, y por
otro el acto de posibilitar de nuevo el metdica o provisionalmente suspendido
(discurrir) de la discursividad, poniendo a salvo y resguardando el
status consistente de ese (acerca de) destinado a oficiar como nudo
garante del sendero expedito encaminado a anexar los, de otro modo, infinitamente equidistantes extremos representados por el acto de locucin
predicativa (la del ) y el ontolgicamente definido y estable
del cual se dice o predica lo anterior. De este modo, Aristteles propicia la
reclusin (es decir, el cierre o clausura limitante de lo prstinamente ilimitado) del skhaton ontolgico primigenio entre los bien definidos lmites propios de una instancia ntica de carcter finito (la entidad separada), a la vez
que la rehabilitacin del rango consistente (no lbil, como suceda en el caso
de la hle) del contorno predicativo. Salva, en suma, la posibilidad de que el
lgos discursivo conserve intacta su dnamis para oficiar en trminos de rganon adecuado en orden a la descripcin atributiva y categorizacin de tal realidad radical, y por extensin como anteriormente indicamos, del mbito de la phsis en su totalidad. Aqu es donde radica propiamente el sesgo
apotropaico, esto es, salvfico imputable a la ontologa aristotlica.
Asimismo, este nada contingente giro de perspectiva evita que la piedra
angular que soporta el entero constructo arquitectnico categorial erigido por
Aristteles resulte resquebrajada y aun pulverizada por la intrnsecamente
corrosiva y disolutiva virtus inherente a lo indeterminado. La salvaguarda de
la finitud de la ousa frente a la ausencia de limitacin aportada por la hle, y
el subsiguiente acto de con-finamiento (un trmino particularmente apropiado en el presente contexto) de aqulla entre los precisos y constrientes
de lo , asegura la : la puesta en terreno guarecido y
amparado de aquellos modos o dimensiones del Ser (las categoras) que
demandan, en cuanto tales, el carcter fundamentado y puesto a resguardo
(frente a la infinitud y la indeterminacin) de la ousa en tanto que referente
comnmente necesario al cual se hallan inextricablemente supeditadas. De
este modo, Aristteles logra redimir dun seul coup la consistencia del mbito lgico-predicativo, a la vez que el ensamblaje referencial de ste a la esfera
de lo ontolgico-metafsico, es decir, en suma haciendo abstraccin de las
crticas al respecto apuntadas tradicionalmente por Benveniste y Brunschvicq
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y recogidas posteriormente por Derrida17), la totalidad de su filosofa terica


tout court.
La reubicacin terica operada por Aristteles sobre la naturaleza propia de
la ousa, permite, pues, refacultar al lgos de a travs de los cuales llevar a
efectivo trmino la ahora no problemtica (esto es, carente de escollos prominentes o -) prosecucin de la tarea relativa a la (indagacin) discursivo-racional. Es merced a la conjura del anterior cul-de-sac especulativo, que el discurso ontolgico aristotlico se halla de nuevo habilitado para
postular el rechazo de la va inquisitiva conducente al examen del
hilemrfico (la entidad compuesta de ambas: hle y morph18) a favor de la elucidacin del , por considerarlo tan evidente de suyo () y en cierto
modo manifiesto ( ) como la propia materia. Con ello Aristteles
parece preterir lo prescrito por su propio dictamen en referencia al hecho de que
19, para
centrarse en la acepcin ms problemtica y oscura de todas las atribuibles a la
ousa: aquella conducente a la elucidacin de tal nocin en tanto que
(Phys., B, 193 a 30-31). Reubicacin de
enfoque tan fecunda como oportuna y necesaria, dado que el tratamiento de la
forma y la especie susceptible de definicin conforme al lgos supone la remisin del discurso ontolgico al anhelado asidero finito que brinda finalmente el
kairs propicio para lograr el abandono definitivo del clausurado territorio propio de la indeterminacin impredicativa. Tal desvo direccional en el decurso del
hods terico aristotlico nicamente resulta susceptible de resultar emprendido
toda vez que el aportico nudo gordiano constituido por la universal simplici17

Tales crticas hacen referencia al hecho de que las categoras aristotlicas en general y la fundamental de todas ellas en particular (la categora de ousa), resulten ser emergencias o hipstasis
espontneamente derivadas de las lenguas indoeuropeas y especficamente de la propia lengua griega: [Brunschvicg] acusaba tambin a Aristteles de tomar el universo del discurso por el universo de la razn, crea poder desenmascarar el carcter enteramente verbal de su ontologa y
sin duda de toda ontologa, pues el ser en tanto que ser es el tipo de palabra que no puede ser
ms que una palabra. l [Aristteles] no exige el conocimiento de las cosas sino a la percepcin
sensibley al lenguaje, es decir, ms exactamente a la lengua que hablaba l, cuyas particularidades erige inconscientemente en condiciones necesarias y universales del pensamiento (DERRIDA,
J., El suplemento de la cpula, en Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid, 1989, p. 226).
18
Met, Z, 1029 a 30-32.
19
Aquellas cosas que nos resultan primeramente evidentes y claras, son las ms mixtificadas
(Phys, A, 184 a 21-22).

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dad ligada a la indeterminacin material ha sido seccionado: una vez que lo ms


arduo en referencia a la lgicamente evanescente infinitud de la hle ha sido efectivamente superado y dejado atrs, resultando nicamente tematizable desde la
contemplacin a posteriori de sus huellas.

3.1. La verdad de lo simple como inmediatez perceptiva sustrada a


toda afirmacin
Esta observacin de los vestigia de lo ariston es llevada a cabo desde un prisma en virtud del cual ello inviscerado an en el neutro seno de la materia primigenia se concibe causalmente de tal modo que el definible deviene
causa por la cual la hle es algo (de este modo se ontifica y sustancializa el problemtico ti resultante de la supresin de los agentes determinantes de lo ente,
conjurando la inquietante posibilidad de que tal remanente ltimo bascule
peligrosamente hacia un no algo excesivamente prximo al ), siendo l,
a su vez, ousa en sentido propio y eminente. No obstante, sobre tal terreno firme recin conquistado para la entidad determinada y circunscrita a la jurisdiccin de lo susceptible de predicacin, se cierne an la nunca totalmente preterible sombra de la simplicidad ontoperceptiva refractaria a toda tentativa de
reduccin al esquema explicativo inherente al lgos. El propio Aristteles reconoce como dato evidente que tratndose de cosas simples ( ), no
cabe preguntar ni ensear, sino que ha de ser otro el mtodo de investigacin
acerca de ellas20. Tal alusin al mtodo de bsqueda ( )
muestra ya, de modo inequvoco, que el modo de acceso perceptivo a los elementos carentes de com-posicin o (y la hle indeterminada se torna al respecto, con palmaria evidencia, trasunto o peculiar suerte de instancia
simple), as como su hipottica alusin categorial mediante el lgein discursivo,
20

Met, Z, 1041 b 9-11 (Traduccin de V. Garca Yebra). En analoga con ello, Heidegger desmiente expresamente, en referencia al trabajo fenomenolgico, que la originaria aprehensin de
un fenmeno implique un captar inmediato (unmittelbaren Erfassen) en el sentido de que cupiese afirmar que la fenomenologa es un simple ver (schlichtes Sehen) que en absoluto precisa de disposicin metdica. Bien al contrario, la intuicin de lo dado con simplicidad exige la factura de
un peculiar y ms arduo dispositivo metdico: En la exigencia de una ltima y directa donacin
(Gegebenheit) de los fenmenos no hay nada de la comodidad propia de un intuir inmediato
(Bequemlichkeit unmittelbaren Schauens) (HEIDEGGER, M., Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, GA 20, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1979, p. 120. La traduccin es ma).

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han de revestir necesariamente un carcter radicalmente heterogneo al empleado a la hora de atribuir verdad o falsedad a entes determinados entre los cuales s resulta posible establecer vnculos de conexin o disyuncin de orden veritativo adecuados a la nocin aristotlica de altheia: decir de lo que est unido
que est unido y de lo que est separado que est separado (
). Si ello no resulta factible en referencia a lo asntheton es debido precisamente a la ausencia de determinacin y, por tanto, posibilidad de transitividad ontolgica inmanente (de la cual deriva la paralelamente especular transitividad lingstica inherente al drmos de la predicacin lgico-atributiva) que
rige en el homogneo y carente de articulacin interna seno de lo absolutamente simple: respecto a los entes carentes de composicin, qu es ser y no ser, y
la verdad y la falsedad? []. La verdad y la falsedad consisten ms bien en esto:
la verdad, en captar () y enunciar () la cosa (pues enunciar y afirmar no son lo mismo), mientras que ignorarla consiste en no captarla (
)21.
De forma no plenamente consciente, Aristteles apunta en este pasaje hacia
el necesario carcter perceptivamente inmediato (no sujeto, por tanto, a la mediacin cognoscitiva ocasionada por todo elemento determinado en cuanto necesariamente ofrecido a la reflexividad propia del concepto discursivo) que reviste
irrevocablemente toda instancia libre de determinacin interna, es decir, simple
y dada hapls con incondicionada facticidad (). De ah la capital
distincin entre (mostracin enunciativa situada al margen de toda pretensin atributiva y que no comporta, pues, referencia a o sujeto de predicacin alguno) y (afirmacin que se constituye como
tal de forma simultnea a su acto de atribucin de predicados a un determinado
sujeto; a su diccin de algo acerca de algo). No es posible, efectivamente, el
error en referencia a en la medida en que ellas no admiten la formulacin adscriptiva de dictamen judicativo alguno. Cmo habran de admitirlo hallndose en ausencia total de permeabilidad a la predicacin, esto es, siendo kathaut impredicativas por esencia? Los elementos indeterminadamente
21
Met, , 1051 b 17-25. Ya en el libro E, tras observar que lo verdadero y lo falso no se
encuentran en las cosas sino en el pensamiento (
), Aristteles indica palmariamente que, de modo excepcional, en referencia a las instancias simples y a las esencias, ni siquiera en el pensamiento (
). Met., E, 1027 b, 25-28.

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simples a los que Aristteles alude llamndolos puro ser ( ) actos


(, es decir, instancias caracterizadas por la pura facticidad desprovista de potencia) y (lo que es en s mismo), se constituyen verdaderamente como realidades simples, indeterminadas y, por tanto, nicamente captables de forma inmediata (con independencia de la facultad reflexivo-judicativa
asociada al lgos predicativo). No otra cosa significa en el fondo aseverar que sobre
tales asntheta o entes carentes de constituyente no es posible errar,
sino captarlas o no ( ) []. Y la verdad consiste en captar ()
tales cosas. Y [acerca de ellas] no cabe falsedad ni error (), sino ignorancia
()22.
Pero a qu tipo de entes se refiere concretamente Aristteles cuando habla
de asntheta, identificndolos adems con ; con la mismidad identitaria? Pierre Aubenque indica al respecto que Aristteles no se explica acerca de este punto. Pero la descripcin que hace (necesariamente imperfecta,
pues no puede tratarse de atribuciones propiamente dichas) no deja de evocar un tipo de ser que ya hemos encontrado: el divino23. En cuanto elemento ontolgicamente indeterminado y por ello mismo perceptivamente
inmediato y sustrado a la potencia cataftica del lgos, la hle resultante del
acto de cercenar progresivamente los factores que determinan al ente
( ) admite al margen de la hipottica y sumamente problemtica equiparacin del ser no compuesto ni categorizable con
(lo divino), y habida cuenta de tal falta de explicacin acerca del particular por parte de Aristteles ser legtimamente parangonada (y aun identificada) con lo asntheton: con ese hipottico no algo indefinido residualmente
arrojado por la supresin de la totalidad de las determinaciones limitantes del
ente. Al menos en calidad de indeterminado par excellence que oficia aqu
22

Met, , 1051 b 31-32, 1052 a 1-2.


AUBENQUE, P., El problema del ser en Aristteles, Taurus, Madrid, 1989, p. 360. En el mismo sentido se pronunciaba ya Franz Brentano en su clsico estudio juvenil acerca de la plurivocidad semntica del trmino Seiendes en el pensamiento aristotlico: Aristteles afirma, especialmente en referencia a las ideas que se tienen de substancias simples (es decir, de aquellas que, libres
de toda materia y potencialidad, son formas y actos simples, como la Divinidad) que no pueden
ser conocidas mediante un pensamiento compuesto, sino slo mediante captacin simple, por lo
cual respecto de ellas no es posible el engao, sino slo el conocimiento o el desconocimiento
(BRENTANO, F., Sobre los mltiples significados del ente en Aristteles, Ediciones Encuentro, Madrid,
2007, p. 67.
23

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como hipstasis sustancializada de la radical infinitud apredicativa (es decir,


simple e inmediata) del Ser que la defensa aristotlica de la katphasis y la concepcin de la ousa como tde ti tratan, en ltima instancia, de conjurar de
modo inequvocamente soteriolgico (es decir, apotropaico) tras haber intuido oblicuamente su disolutiva sombra a travs de la contemplacin de la indeterminacin avizorada en esa expresin ontificada y reificada del propio Ser
que es la hle en cuanto ousa.
As pues, el tlos ltimo que anima el acto de desplazamiento del centro de
gravedad de la ontologa aristotlica desde la hle al tde ti y a la ousa como
khoristn n (ente separado o determinado), halla su ms radical y profunda
significacin en el contexto de un larvado proyecto apotropaico tendente a propiciar la efectiva vertebracin y densificacin de la phsis. Empresa que de
forma igualmente no explcita persigue paralelamente la logizacin predicativa de la totalidad de lo real; soslayando o conjurando as el espectro permanentemente acechante de aquello que Levinas llama materialismo en cuanto filosofa de lo neutro, es decir, aquella perspectiva terica consistente en
colocar los acontecimientos esenciales a espaldas de los entes concretos (valdra
decir, de las determinaciones separadas y sometidas a katphasis)24, en un
annimo e ilimitado mbito sempiternamente vedado a la penetracin del lgos
categorial. A este respecto, la teorizacin aristotlica de la ousa trata de propiciar la eclosin de un evento coagulante o condensador de la phsis (la troph
derivada de la cum-positio disolvente de la simplicidad del Ser indeterminado)
siguiendo para ello una va diametralmente opuesta a la recorrida en anlogo
sentido por Platn. En efecto, en el contexto de su argumentacin polmica
contra los hijos de la tierra (precisamente los materialistas que sitan a la
hle como skhaton ontolgico fundamental y originario), Platn desliza una
decisiva definicin relativa a la esencia del Ser de todo ente a modo de criterio
que permite discriminar entre aquello que es y su contrario: existe realmente
todo aquello que posee una cierta potencia, ya sea de actuar sobre cualquier
otra cosa natural, ya sea de padecer (
), aunque sea en
grado mnimo y a causa de algo infinitamente dbil, incluso si esto ocurre una

24

LEVINAS, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Sgueme, Salamanca, 1987, p.

303.

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sola vez. Sostengo, pues, esta frmula para definir a las cosas que son: no son
otra cosa que potencia ( ,
)25. Esta exteriorizacin transitiva poitico-pattica constitutivamente perteneciente a todo ente y que establece un
necesario vnculo reticular entre las cosas que comnmente poseen la cualidad
de ser, resulta no solamente aplicable a los sensibles, sino tambin (y con mayor volumen de legitimidad y correccin) a aquellos que
incorporan el ser en sentido propio y eminente: las inmutables o for25
Sofista, 247 d 8-e 1-4. Ya con anterioridad, Platn postula en otro lugar (precisamente en
referencia a las naturalezas simples) que el mtodo de acceso a stas ha de pasar necesariamente
por la consideracin reflexiva de su capacidad poitico-pattica () con respecto a lo otro
de s: Antes que nada hay que examinar, pues, si aquello sobre lo que queremos ser tcnicos nosotros mismos y hacer que puedan serlo otros, es simple o muestra mltiples aspectos (
); posteriormente, en caso de ser simple, examinar su capacidad propia (
), cul es el poder que, por naturaleza (), tiene de actuar sobre algo o
de padecer () algo y por parte de quin; y si cuenta con mltiples formas (
), una vez enumeradas stas, observar cada una de ellas del mismo modo en que se observaron las que eran simples, y qu es lo que hace por naturaleza ( ) y
con respecto a qu, as como qu es lo que puede padecer, y por parte de quin (Fedro, 270 d 17). Resulta llamativo el hecho de que Heidegger, en su extenso y pormenorizado curso del semestre de invierno 1924/25 dedicado ntegramente a la exgesis del Sofista platnico, aborde el examen de este decisivo pasaje (no solamente en referencia a la ontologa platnica, sino al respecto
de la tradicin metafsica occidental en su totalidad) de forma sumaria y superficial, discutiendo
su hipottico carcter provisorio, recusando la traduccin de dnamis como Kraft (fuerza) y soslayando absolutamente la crucial relacin existente entre la exteriorizacin poitico-pattica de lo
ente y la constitucin paralela de la phsis y del mbito eidtico como trama universalmente relacionada que garantiza de modo simultneo la solidez ontolgica de lo real y su pertenencia al interior de la esfera acotada por la discursividad reflexivo-conceptual.
Frente a ello, Heidegger se limita a indicar el vnculo entre , y , a la vez que
expresa a ttulo de conviccin personal que, en cuanto tal, carece de todo valor cientfico, su convencimiento de que se da una divergencia fundamental entre el sentido del concepto dnamis
(en su relacin con ousa y n) tal como es abordado por Platn y Aristteles: Aristteles no ha
desarrollado su concepto de al modo platnico, sino que lo ha hecho desde el comienzo como categora ontolgica relacionada con la []. En Aristteles, el tratamiento de
la supone, pues, una meditacin (Besinnung) ontolgica mucho ms radical que la vinculada al concepto platnico de , y es por ello por lo que me parece improbable que
Aristteles haya partido del concepto de tal como aparece en el Sofista, para llegar a la
que l mismo considera su doctrina ontolgica fundamental []. Es nicamente en este sentido
en el que puede hacrseme comprensible la relacin entre ambos [Platn y Aristteles], y slo de
este modo se puede salvar la autonoma creadora (schpferische Selbstndigkeit) propia de cada uno
de ellos (HEIDEGGER, M., Platon: Sophistes, GA 19, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main,
1992, p. 484-485. La traduccin es ma).

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mas no expuestas al devenir. De este modo, tanto la ontolgica relacin recproca entre tales eidticos como su comunicacin gnoseolgica con la
, suponen ambas una afeccin o accin que deriva de cierta potencia
originada a partir de un encuentro mutuo (
)26.
Esta transitividad del Ser generadora de , tanto ontolgica como
epistemolgica, entre las (formas inteligibles e
incorpreas), permite simultneamente una vez que resulta inoculada en el
seno del anlogamente configurado tejido constituido por sus plidos reflejos
sensibles la estable vertebracin del mundo de las cambiantes apariencias y la
crucial apertura del drmos predicativo hipotticamente clausurado por una posible concepcin autoencapsulada y no transitiva del Ser de cada ente contemplado como arrelacional determinacin aislada: la aniquilacin ms completa
( ) de todo tipo de discurso consiste en separar a cada
cosa de las dems ( ), pues el discurso ()
se origin, para nosotros, por la combinacin mutua de las formas (
)27. La ligazn recproca ()
instituida por los trminos ontolgicamente densos o determinaciones ideales
recprocamente excluyentes entre s que son esencialmente las es, pues, el
evento que otorga franqua a la posibilidad de la predicacin, al :
el acontecimiento transitivo intereidtico que exorciza de modo efectivo el
tremendo () fantasma de lo . La aparece, por
tanto, como el circuito expedito a travs del cual le es dado circular a la savia vivificantemente nutricia del lgos: a la fundamental corriente de la predicacin discursiva investida de la de enunciar . Es justamente aqu
donde la singular determinacin propia del aristotlico y lo
(universal) de la interrelacionada trama transitiva configurada por los recprocamente ensamblados coinciden de modo decisivo: en el acto de conjura operado sobre lo impredicable y adiscursivo tras lo cual se oculta, en ambos casos,
la facticidad ontolgica universalmente indeterminada, dada con inmediatez e
irracionalmente refractaria a la discursividad lgica. En el caso platnico, tal
26

Sofista, 248 b 5-6.


Ibd, 259 e 4-6. Tal acto de universal escisin entre los entes es calificado explcitamente por
Platn como desproporcionado ( ), completamente disonante (
) y ajeno a la filosofa ().
27

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subterfugio apotropaico tiene lugar en virtud de la conceptualizacin del Ser en


tanto que transitividad entre entes (reales e ideales) generadora de trama densa, mientras que en el aristotlico acontece merced a la firme posicin de la ousa
individual y determinada a modo de dique de contencin limitante frente a la
niebla disolutiva de perfiles dados con delimitacin constitutivamente ligada a
lo ariston, a lo in-finito. La intencionalidad de tan aparentemente opuestos dispositivos tericos es, no obstante, una e idntica, a saber: la efectiva consecucin
de la supresin de lo indeterminadamente algico en el contexto de la percepcin, la inteleccin y, en suma, en el marco de la experiencia en general.
Platn y Aristteles persiguen, pues, ontolgica y gnoseolgicamente
hablando un propsito comn. El horror platnico ante la (confusin, ausencia de orden) y vacuidad de la pura no reviste inferior volumen de intensidad que el crpticamente profesado por Aristteles hacia la indeterminacin ontolgica oscuramente vislumbrada en la hle ubicada bajo la lnea
de flotacin del discurso lgico. Sus respectivos prismas tericos confluyen en
idntico planteamiento en referencia a la primaca ontolgica de la determinacin como entidad suprema (si bien merced al empleo de postulados metdicos formalmente heterclitos) porque ambos se hallan huyendo de lo mismo:
afirman aparentemente lo contrario porque en el fondo piensan contra lo mismo28. Aqu radica el parentesco inverso entre la mxima entidad platnica (la
) y su equivalente aristotlico (la en cuanto ). Parentesco
secretamente encubierto y larvadamente animado por una desconocida raz
comn siempre soslayada por la interpretacin tradicional: su compartido nfasis apotropaico en la posicin preeminente de la determinacin ntidamente delimitada y dotada de pregnancia y solidez ontolgicas, concebida como mecanis-

28
Las platnicas son manifiestamente elementos determinados, esto es, trminos densos de carcter ontolgicamente finito. Y lo son precisamente por constituir instancias mutua
o recprocamente excluyentes (hay ideas diferentes, esto es ) que mantienen relaciones comunicativas entre s. El presupuesto necesariamente requerido para que tal cosa suceda, es que en ellas
mismas sea posible advertir lmites y perfiles de-finidos, as como la presencia de la alteridad interntica que permite ulteriormente el tendido de puentes o lazos interrelacionales entre ellas. Adems,
las resultan ser, incluso etimolgicamente (no es casual, asimismo, el parentesco semntico
entre y : tejido o urdimbre constituido en ), objetos vistos (); y no
es posible, por muy extracorprea que sea postulada tal contemplacin, observar o ver en sentido abstracto: siempre se observa necesariamente algn tipo de algo, de , de determinacin
(nunca un indeterminado abstracto).

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mo tendente a garantizar la efectiva exorcizacin del inquietante espectro afilosfico encarnado en lo y . De lo que se tratara, pues, en
el caso de la metafsica aristotlica sera, no ya de garantizar la densidad ontolgica de lo real (en oposicin a la desfundamentadora vacuidad del rasgo inconstante, incierto o ligado a la indeterminacin) a travs de un acto de
transitividad entretejedora (-) operada entre trminos eidticamente densos concebidos en calidad de (al modo platnico), sino de hacerlo situando el ncleo del (lo ente en sentido propio y eminente)
precisamente en lo no transitivo, no genrico y por tanto no susceptible de desplegarse generando trama ontolgica alguna que admita ser yuxtapuesta (en calidad de soporte y estable fundamento) sobre el azaroso magma de la phsis sensible.
Dado que la ontologa aristotlica carece de tal eidtico o
plantilla hipostasiada que se superpone a lo real vertebrndolo desde arriba,
debe forzosamente proceder en sentido inverso: localizando lo propiamente entitativo en el inmanente seno de lo radicalmente finito, asible, determinado y permeable a la categorizacin discursiva. La ousa es intuida, de este modo, en trminos de islote emergente y garante de solidez que se impone con interna
firmeza sobre la delicuescente superficie de la indeterminacin, suministrando,
en virtud de tal acto de autoposicin, el Grund (fundamento) estable e inquebrantablemente vertebrador de lo real buscado realmente desde el inicial alborear de la investigacin en torno a la esencia de la entidad. Se muestra ahora con
paladina patencia el ncleo ltimo que alienta tras el periplo terico aristotlico
, y aun tras la totalidad del (secretamente compartido con su
maestro) armazn lgico-metafsico que sostiene el basamento capital sobre el
cual descansa toda su filosofa terica. Un esquema teortico relativo a la forma
de concebir la naturaleza ltima del skhaton ontolgico subyacente a la totalidad de lo real, cuyas huellas, por lo dems, resultara necesario y sumamente
fecundo rastrear a lo largo del entero decurso marcado por el devenir histrico
de la filosofa occidental.

Bibliografa
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Recibido: 8/03/2011
Aceptado: 16/09/2011

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