León-Portilla, Miguel - Tiempo y Realidad en El Pensamiento Maya

Le\303\263n-Portilla\n
Miguel
Tiempo
\nen el
Pensamiento
Ensayo de
universidad
Realidad
nacional
Maya\n
acercamiento\n
aut\303\263noma de
M\303\251xico\n
como
\nobjetos
c\303\263dices
ha revelado
\nmayas,
sacerdotes,
\ngobernantes,
historia.
\nsu
\nvisi\303\263n
\ny
\303\211sta,
sobre
inscripciones,
\nescritos
con
ya
Miguel
\ndor
la
en
muestra
\nQuintana
\nservicio de
Roo
grupos
yucateco
maya
\303\251l
un
en proyectos
y Chiapas.
de
la
mayenses.\n
de este libro, es
de Investigaciones
de El Colegio Nacional.
en
importante
investigaci\303\263n
Su vida
pleni\302\254
de su
tiempo
la
dedic\303\263
de
tabla
la
en
,\n
Enri
sol-tiemp
quich\303\251,
expresi\303\263n
Kinh,gr\30
de
investiga\302\254
Hist\303\263ricas
de
Alfonso Villa
ap\303\251ndice,
en
eclipses
deidad,
Ma\3
analizan
en el pensamiento y
Instituto
escribi\303\263
quien
en el que se
y asimismo en
autor
Le\303\263n-Portilla,
\netn\303\263logo, pionero
otros.\n
varios
en
textos
el alfabeto,
y miembro
UNAM
realidad
Tiempo
de
em\303\251rito del
\nRojas,
de este libro,
c\303\263dices,
\ncontempor\303\241nea
\ny
s\303\263lo se
embargo,
el tema
es
los
aconteceres en que participaronsus

sabios
Se ha dicho
y guerreros.
lo que fue la conciencia maya de
contemplada
significaciones,
mundo.
En ella son clave los conceptos de
del
de
creaci\303\263n
a la luz
\ntestimonios
en
en monumentos
cer\303\241mica,
espacio.\n
Tal
\nla
sin
de
y vasos
sus
de
\ntud
descubierto
ha
as\303\255
se
\nque
de inscripciones
reciente
lectura
La
Dise
Rostro
56a
es
portada:
Dres
de
Yucat\303\241n,
de
al
estudio
pueblos mayenses como los tzotziles,tzetzales
C\30
Ilustraci\3
\nde
TIEMPO
\nEN
EL
PENSAMIENTO
REALIDAD
MAYA\n
DE INVESTIGACIONES
INSTITUTO
\nSerie
de
Culturas
Mesoamericanas:
HISTORICAS
2\n
MIGUEL
LE\303\223N-PORTILLA\n
MAYA\n
PENSAMIENTO
\nEN EL
DE
ENSAYO
Pr\303\263logo
de
\nAp\303\251ndice de
[EDICI\303\223N
REALIDAD
TIEMPO
AUMENTADA
\nAPORTACIONES
UNIVERSIDAD
ACERCAMIENTO\n
J.
ERIC
S. THOMPSON
ALFONSO
CON NUEVO
SOBRE
VILLA
AP\303\211NDICE
EL TEMA
NACIONAL
\nM\303\211XICO
ROJAS\n
ACERCA
AUT\303\223NOMADE
1994\n
DE RECIENTES
DE ESTE LIBRO]\n
M\303\211XICO
Primera
edici\303\263n:1968
\nSegunda
\nTercera
DR
\302\251
1994,
edici\303\263n:1986
edici\303\263n:1994\n
Universidad Nacional Aut\303\263noma de M\303\251xico

Universitaria.
04510 M\303\251xico,D. F.\n
\nCiudad
Instituto
de Investigaciones
Impreso
ISBN
y hecho
en
Hist\303\263ricas\n
M\303\251xico\n
968-837-593-4\n
A la memoria
del Dr.
\n(1882-1960)\n
Manuel Gamio
ADVERTENCIA\n
NUEVAS
APORTACIONES
TEMA DE ESTE LIBRO\n
\nSOBRE EL
un
Casi
\nmera
libros y
y en
\nficos
diversas
formas
\nque, aun
cuando
mantiene
vivo
\nde
\nse
\ndesde
al
hace
varios
\nY,
\na
\nlo
vez
\nprop\303\263sito
\nen
el
de
\nrecientes
\nficado
de
dif\303\255cil:
otras
que
signific\303\263
entrar
de
as\303\255
tiempo
maya. Rehacerel
precisamente
en otros
requer\303\255a
es\302\254
sonaba
libro
de
trabajos, para esto me
tiempo.
faltaban
Hube as\303\255
de
aceptar
que, puesto que
lo bueno, m\303\241s que rehacer
el libro,
en forma sucinta a las principales
sobre este mismo tema. Con tal
a modo de Ap\303\251ndice
un comentario
n,
textos
tiempo
tales
del
significado
mayenses
y espacio
perspectivas
bajo los siguientesrubros:

tiempo y espacio en ediciones
aportaciones
de la
tradici\303\263n
en obras
\ncontempor\303\241neos; Publicaci\303\263n
al tema
\ncantes
espacio-tiempo;
\ndesde
por otros, para
mucho
del hombre
aportaciones
del
\nValoraciones
los
este libro, agotado

de rehacerlo,
posibilidad
la
plant\303\251e
lo
preparado,
abarco
que
aspec\302\254
de
filosof\303\255a,
y espacio.
de
enemigo
al menos
esas
he
distintas,
y otros
\303\251ste
la
mundo,
decirse
reimpresi\303\263n de
aportado
sobre
era tarea
referirme
entre
del
\342\200\234dialogado\342\200\235
Podr\303\255a
muy
en
penetrar
visi\303\263n
una
lo
enfrascado
es
mejor
han
expuesto.
aqu\303\255
de
me
a\303\261os,
tiempo
\npodr\303\255a
\nde
tema de
veces desde perspectivas
ped\303\255rseme
pero
estar
por
la
pri\302\254
entonces
de
mayas.\n
en el di\303\241logo
en la conciencia
\natractivo
he
prop\303\263sito
cuenta
en
\ntomando
\npacio
sea a
lo que
que fue la
ello,
-Por
con
y sabios
\nsacerdotes
\nnuevo
partir
estudiosos
distintos
art\303\255culos,
el
de lo
claves
\ntos
trabajo
en
espacio
\ny
en 1968.
la
desde
transcurrido
ha
a\303\261os,
las investigaciones sobre el

aumento
tiempo
el pensamiento
maya. En comentarios bibliogr\303\241\302\254
en
ido
este
de
aparici\303\263n
\nhan
de
veintena
kat\303\272n,
de
prehisp\303\241nica;
acerca de grupos
textos
mayenses
Signi\302\254
mayenses
actuales
to\302\254
Trabajos en los que se analizan

estos mismos conceptos y \302\277Una nueva\n
ADVERTENCIA\n
6\n
interpretaci\303\263n
de las
\ncio
el
c\303\263smico
su
\nvuelto
\nciones
inherentes
\nEntre
tales
fijar
\nGary
la
\nde
Garza,
Broda,
nueva
Franz
el
En
de tiempoy
espacio.
Javier Romero, Mercedes

F. Aveni,
Anthony
n,
Bricker y
R.
Victoria
sus
han
connota\302\254
Nancy M. Farris, Gordon
Ap\303\251ndice
atiendo
edici\303\263n,
de
Z. Vogt, Munro S.
Alfonso
Villa
Rojas,
Tichy,
Carmack,
Coggins,
Clemency
Evon
Tedlock,
D. Bruce,
M.
Baralt.
L\303\263pez
\ncedes
gama
B\303\241rbara
Carb\303\263n,
Robert
\nBrotherston,
tan grande
aqu\303\255a
recordar\303\251
John
sol?\n
los investigadores que
conceptos mayenses
Roberto
Gossen,
\nJohanna
\nesta
a los
la
en
atenci\303\263n
Dennis
H.
sido pocos
han
estudiosos
\nEdmonson,
del
comportamiento
no
realidad
En
entre los rumbos del espa\302\254
interrelaciones
que
he
preparado
recientes
principales
Mer\302\254
para
aporta\302\254
\nciones.\n
lector
Al
\ndispone
de
una
vez
\nii,
interesado
tiempo\342\200\224
le\303\255do el
corrobora,
adelantar,
\nacercamiento\342\200\235
Ciudad
\nJulio
de
sugiero
presente
valorar
\n\342\200\234el
di\303\241logo\342\200\235
y
\na
en lo
hab\303\255a
que toca al temadel tiempo

se
acerque
libro. La
nuevo
a este
intenci\303\263n
lo que se ha expuesto, y
casi siempre, lo que en
podido
ya vislumbrarse.\n
Ap\303\251ndice
es
retomar
que
me
este
all\303\255
atrevo
\342\200\234ensayo
Universitaria
1985\n
Miguel
\342\200\224si
Le\303\263n-Portilla\n
de
\nde
sus
satisfacer
deseos,
pero
\nparecido
apolog\303\255a
pro
mea,
con el
intentos
me ha
En parte
es con\302\254
varios
de
abierta.
carta
lo
usted
como
tambi\303\251n,
vita
relacionada
vida
mi
en parte
pero
\nespecie de
despu\303\251s
esta
m\303\241sf\303\241cilescribirle
\ngratulatoria,
\nde
hace al pedirmeuna introduc\302\254

concepto maya del tiempo.He tratado
sobre el
su estudio
a
\nci\303\263n
PR\303\223LOGO\n
que me
el honor
estimo
Mucho
DE
MANERA
al menos
una
ver\303\241, es
respecto de esa parte
estudio de la
del
maya
filosof\303\255a
\ntiempo.\n
Primeramente
hasta
\ninter\303\251s
los
\nentre
\nlas
m\303\241s
\ny
tendencia de
\ntrabajo
\nse
refiere
a la
\nla
Tierra
del
con
\nmirando
mi
inter\303\251s.
\ncia,
de
o sea
moderna,
este
en cierto modo
a un santo
felicita
que
proceso,
reincidente
Fuego;
del
c\303\263mo
complacencia
la
\302\241ay!,
Pero,
con
la
pone
tambi\303\251n
se
hacerle
del
del
primer
cuanto
hasta
R\303\255o
Grande
que hubieraestado
constre\303\261\303\255an
estridencia
peque\303\261ez
se mueve. Al
usted
un ejemplo
cual
Perm\303\255tame
el
desde
entonces parece
desde
menos
de
y m\303\241sacerca
m\303\241s
y etnograf\303\255a
arqueolog\303\255a
proporci\303\263n
\nguarda
\ncima
de la
pecador
su
especializado campo del tiempo

combate
usted contra una de
saber cadavez
v\303\255ctima
ampliado
Hace
cuarenta
mi
tentaci\303\263n.
a\303\261os, en
superado
en el Fi\303\251ld Museum
de Chicago,
ten\303\255aa mi
cargo
ha
\nde
un
la
como
siento
\nque
una
Como
menos.
\nme
muy
deficiencias
grandes
\ncontra la
este
Valientemente
mayas.
haber
por
felicitarlo
perm\303\255tame
abarcar
mont\303\263n
las
fronteras
del gallo
canto
de
basura
no
en\302\254
actuar contra esta modernatenden\302\254

que espero otros habr\303\241n de seguir.\n
llegar
mis
m\303\241scordiales
felici\302\254
la
su muy penetrante
estudio de
filosof\303\255a
por
maya
\ndel tiempo;
abunda
en nuevas formas de comprensi\303\263n.
Ha
con\302\254
usted
este
\ntemplado
viejo problema desde un nuevo punto
el de la atm\303\263sfera
de las alturas en que se nutri\303\263
m\303\241sclara
\nvista,
\ntaciones
de
\nla
cultura
Tal
\nlas
\npara
n\303\241huatl.\n
vez
escondidas
nosotros
a
pesimismo de muchos a\303\261os de estar jugando
la realidad maya lo que me fuerza
a susurrar
dos una palabra
de alerta, la cu\303\241l, as\303\255
lo
espero,\n
sea el
con
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
8\n
sus
lo
o\303\255dosser\303\241n
m\303\255osde
lejos
de
alcanzar
una
\nquiz\303\241s esperar
filosof\303\255a
de un
respecto
del
acerca
penetraci\303\263n
\nesperarla
\ny
\npluma
\ntras
de
remate
tantos
\nexistan
\nde
\npodr\303\255amos
muchos
Hace
\nambivalente
\nmi
un
aunque
de
m\303\241sricas
el
para
objeto
que nosotros
las
que
nuestro.\n
como
arrogancia
estudioso
ajeno
a su
no justificada
de los mayas,
ambiente
recib\303\255a
el
mi
compar\303\251
reclamando
de
privilegio
del
la
con
filos\303\263fico,
de esas grandes pinturas

hecha por encargo suyo.
una
renacimiento,
\nprano
tan imperfectamente co\302\254

ignorados por nosotros. El estu\302\254
cuyo retrato
donante
\303\241ngulo
de una
parte
San Franciscodisponepara su
a\303\261os, con
posici\303\263n
lugarcito,
\nhumilde
\nen
vida de
incomparablemente
tener
so\303\261ar en
fuentes
por
tiempo
del siglo
problema
completamente
de la
ateo
\ndioso
del
del
xx, como lo seria

estudio balanceado, lleno de simpat\303\255a
del
aspectos
o tan
\nnocidos
completo.
del tiempo,
es
irracional
aura m\303\255stica y
San
\303\251xtasis de
salido de la
Francisco,
militante
de nuestra edad materialista.Nues\302\254
distan
mucho de las que tuvieron
los
mayas
y,
est\303\241
el
este tremendo
hecho
de que
obst\303\241culo,
perspectivas
\npara
Tan
sus
ateo
un
de
maya
maya
filosof\303\255a
satisfactoria
occidental
cultura
la
de
\ncreatura
\303\251xito
comprensi\303\263n
la
de
\nemocional
la
estudiar
lo
m\303\255osestar\303\241n
temo que tanto
para escucharla. Me
los
\nquedar\303\241n
y los
agudos
suficientemente
cerca,
\nsuficientemente
como
\nintentos
MAYA\n
aparecer
religiosasdel tem\302\254
Quise expresaras\303\255
como
el donante
de los casos,tanto el estudioso
la
del
tema
central
de
parte
pintura, aunque
a
\nrecib\303\255an al
el honor de una simb\303\263lica
menos
participaci\303\263n
\ndistancia
dentro del conjunto. Pero de hecho me
estaba
yo
un rango muy
elevado.
usted
ni yo alcanzare\302\254
Ni
\natribuyendo
tuvo
de los misterios mayas, la comprensi\303\263n
\nmos,
que
respecto
edad
de
la
Temo
\nen su
el arrodillado
donante en esa
contexto
fe.
de
nunca alcanzaremos siquiera un rinc\303\263n dentro
\nque nosotros
\nno
\nla
el mejor
en
\nque,
realmente
eran
pintura.\n
vez he
Tal
\nci\303\263n
emocional
\norilla de
\nde
la
\nfue
sido excesivamente pesimista al describirnuestros

habilidad
de usted para afrontarlos.Mi percep\302\254
de los misterios
esta
mayas siempre estar\303\241 desde
y la
\nproblemas
Nunca
\ntenga
tiempo
que
ser
esperar
fue
un
permanecer
actor
un
que estuvo
de un misterio o
\nescena particular
\nmismo
podr\303\251
arrodillado
donante
aquel
quebrada que separaa
la profunda
nuestra.
de
un
dentro de
tan lejos,
la
cultura
participante
a la
milagro,
vez
maya
como lo
de
fuera
pero
ella. Usted tal
en un extremotan
esa
que
vez
distante;\n
al
no
PR\303\223LOGO\n
\npara
Beeob
Ah
\nblemente,
aspectos
\342\200\234Los
del
\nsignifica
los
la
trasponer
Los
\na
nahuas
estudios
sus
caminantes.
podr\303\241n
quebrada
mostrarle
y alcanzar
9\n
alg\303\272n
la otra
sinuoso
oscuras deidades mayas o, m\303\241sproba\302\254

de dioses bien conocidos.Su nombre
camino\342\200\235 y su
era quitar obst\303\241culos
atributo
de obst\303\241cidos
Libren
el camino
a sus pasos de
fueron
oscuros
\nexploraci\303\263n.\n
mis
Con
mejores
deseos.\n
J. Eric
Enero
de
1967.\n
sendero
orilla.\n
S.
Thompson\n
INTRODUCCI\303\223N\n
Sabido
es que
\nfueron
maestros
eximios
en
conocemos
Actualmente
\npo.
\nmas
gracias
Landa
\npor
\nSeler,
cronolog\303\255a
su saber
de
Mart\303\255nez
Hern\303\241ndez,
siste\302\254
astron\303\263\302\254
las iniciadas
Goodman,
Morley,
y Thompson.\n
se llevan a
que
Teeple,
Beyer,
Ramos
Lizardi
Satterthwaite,
Barthel,
sus
de
extrema
precisi\303\263n
a investigaciones
numerosas, desde
hasta
las de estudiosos como F\303\263rstemann,
Spinden,
\nBerl\303\255n,
la
de su
calend\303\241rteos, algo
\nmico,
desde los d\303\255asde su esplendor cl\303\241sico

el arte y los afanes de medirel tiem\302\254
los mayas
Justamente esos continuadosestudiosy los

sobre
otras
de esta cultura, han despertado
instituciones
\nuna
nueva
forma
el tema del tiempo
de inter\303\251s por
investigar
\ncabo
los
\nentre
\nlo
de
el
\nconciencia
en
\ny,
en la
resumen,
nadie
\ncomplejo
de
\nun
la
\nde
\ntamente
del
maya
del
maya
esto
mismo
se\303\261ala
Thompson,
J. Eric.
International
xxxth
\nRoyal
de
por
preocupaci\303\263n
de
Anthropolngiral
s\303\255mbolos
tiempo\342\200\235.
elemento
filosof\303\255a
\nCivilization,
\nthe
y de
ideas
importante
\nnante
mitolog\303\255a,
mundo
del
integral
palabras
podr\303\255a
para la
el tiempo
tuvo
pre\302\254
su
pensamiento
que
lleg\303\263
des\302\254
en
las \303\272ltimas d\303\251cadas
J. Eric S. Thompsonquien
ha penetrado
en el problema, analizando el
Ha sido
\nm\303\241s
\n\"filosof\303\255a
visi\303\263n
y las
y sabios. Otro
cultura?\n
su
que
de su
el contexto
en
enriquecer
calend\303\241rteos
En pocas
de estudio.
y su
pensamiento
s\303\263lode
los sacerdotes
de
as\303\255:
\302\277qu\303\251
significaci\303\263n
maya
\narrollar
su
ya
c\303\263mputos
astrol\303\263gico
objeto
problema
\n\303\251ste
formularse
No
de los
acerca
car\303\241cter
con
se trata
directa
relaci\303\263n
mundo.
del
se conoce
que
\ndicciones
\nes
en
mayas
visi\303\263n
\nantigua
la
que
la
tiempo...\342\200\2351
en su
necesidad
dice,
obsesio\302\254
En verdad puede hablarse

Y
al
ocuparse
m\303\241sdirec\302\254
obra The Riseand F\303\241llof

de ahondar
\342\200\234The
of the
Character
Congress of Americanists.
Institute,
1952, pp. 37*38.\n
S.,
su
maya,
\303\251l
llama
nos
destacar,
civilizaci\303\263n
el tiempo.
la que
integran
\342\200\234Es
necesario
en la
Maya\",
London,
en
Maya
significaci\303\263n\n
of
Proceedings
published
by the
Y REALIDAD EN
TIEMPO
12\n
los
dieron
que
mayas
otro
en
pueblo
absorbente
por
ha
desarrollado
Ning\303\272n
tan
\nr\303\251s
\ncultura
El
jam\303\241s
fonna
en
desusado ...2\n
lo
as\303\255
como
en
los
y otros
textos
ind\303\255genas
\nconsignan algo
del
\nacerca
de lo que
fue
un
tenido
ninguna
una
semejante
por
hemos
que
mayistas,
las inscripciones
c\303\263dices
lograr
para
inte\302\254
otra
filosof\303\255a
es precisamente
proseguir la
Para ello
por Thompson.
trabajo
investigaci\303\263n emprendida
en cuenta
lo alcanzado
\ntinguidos
\nbase
condici\303\263n
cultura.\n
tomado
\nhemos
\nen
este
de
prop\303\263sito
\nl\303\255neade
su
MAYA\n
ha
la historia, escribe all\303\255,
el tiempo como los mayas,
un tema tan
abarcar
\npara
como
al tiempo,
comprensi\303\263n de
m\303\241sadecuada
\nuna
PENSAMIENTO
EL
\303\251l
m\303\241s tard\303\255os
antiguo
dis\302\254
podido allegar con
testimonios
el
otros
por
arqueol\303\263gicos,
reflejan
que
pensamiento
maya
tiempo.3\n
introductorio a este estudiocreemosnecesario

unos cuantos datos plenamente comprobados
notoriamente
acerca de los conocimientos cro\302\254
impresionantes
\ny
astron\303\263micos
de
los
mayas. Ayudar\303\241 esto a entrever
\nnol\303\263gicos
y
la
su
insistente preocupaci\303\263n.
\nla
de
fue
El
si\302\254
que
magnitud
o
sea
el
an\303\241lisis de
de
de
los
s\303\255mbolos,
complejos
\nguiente
paso,
de connotaci\303\263n
temporal
y aun de los m\303\241s
\nglifos ya descifrados
marco
Como
al menos
\nrecordar
\ntard\303\255os
\nse
textos
a la
dirige
del
\nvisi\303\263n
maya
cierto
\ntropezar
de
mitol\303\263gico,
la esencia
y el
religioso
calend\303\241rico,
ese empe\303\261o
el meollode la
sentido de
relacionado con
directamente
mundo
a trav\303\251s de las principales
etapas
de su
cultural.\n
\nevoluci\303\263n
Es
contenido
b\303\272squeda
tan
aparece
\nque
de
con
la tarea que nos proponemoshabremosde

hasta ahora no resueltossa-\n
pocos
problemas
que en
no
}. Eric S., The Rise and Fall of Maya Civilization, Norman,

su ap\303\251ndice 4, \342\200\234Maya
Oklahoma
Press, 1954. V\303\251aseasimismo
and
into the future\342\200\234,
en Maya
far into the past
\ncalculations
Hieroglyphic
of
Oklahoma
New
Norman, University
Press, 1960, pp.
Edition,
\nWriting,
2
Thompson,
\nUniversity
of
\n314-316.\n
indispensable para el estudio de inscripciones

y glifos de conno\302\254
la
relaciones
con
de
div\303\251rsas
sus
simbolog\303\255a
y mito\302\254
y
religiosa
nos lo ofrecen, adem\303\241sde la ya citada obra de Thompson,
Maya
maya
\nl\303\263gica
fundamentales:
Zimmermann,
trabajos
\nHieroglyphic Writing, los dos siguientes
der Maya-Handschriften, Hamburg,
Die Hieroglyphen
Universit\303\244t Ham\302\254
\nG\303\274nter,
vol. lxvii,
aus dem Gebiet der Auslandkunde,
Reihe B,
Abhandlungen
\nburg,
Univer\302\254
\n1956.
of Maya Hieroglyphs, Norman,
J. Eric S., A Catdog
Thompson,
\nsitv of Oklahoma
Press, 1962.\n
3 Instrumento
\ntaci\303\263n
temporal
este
de
lectura
por
xx\342\200\235.
Pero
inherentes
\nmas
\nsendero
\nY
\nla
quien
pone
proceso de
nos
Antes que nada hay

los
\nde
varios
la
en
la que
abarca
\nAs\303\255
el
otra
la
orilla\342\200\235.
de
que, a sabiendas
est\303\251ril
algunas
ensayar
que, en el estado actual

establecer adecuadamente un
pensamiento
religioso
mitol\303\263gico
el gran tronco cultural de los
fueron
una e
que
las
y
concepciones religiosas de
las distintas \303\241reas y en los diversos periodos
ser\303\255apresuponer
se
gen\303\251ricamente
de su
tema
solo
del
ingenuidad
del
mundo
visi\303\263n
vivieron
\nquienes
sinuoso
\342\200\234alg\303\272n
reconocer
que integran
grupos
Peligrosa
\nmayas.
\nid\303\251ntica
\nque
propia,
que
investigaciones,
la evoluci\303\263n
en
\nesquema
es
no
es imposible
las
proble\302\254
y antro\302\254
acercamiento.\n
\nformas de
\nde
de
alcanzar
obras
sus
maya
del
los
ra\303\255z
de
hist\303\263rica
posibilidad
\303\251l
con
limitaci\303\263n
inescapable
la
de
filosof\303\255a
occidental
comprensi\303\263n
la quebrada
trasponer
muestra
la
comprensi\303\263n
la
de
emocional
sugerencias
\342\200\234esperar una
al descubierto
tambi\303\251n
para
hecho
de
valiosas
sus
creatura de la cultura
a todo
habla
\npol\303\263gica,
m\303\255stica
parte de una
al que agradezco
Thompson,
como
as\303\255
cu\303\241n dif\303\255cil es
del aura
\nsatisfactoria
\ndel tiempo
\nsiglo
trabajo
reitera
\nrectificaciones,
Eric
mismo
El
tisfactoriamente.
\nla
13\n
evoluci\303\263n
como
conoce
ya
plantea
\342\200\234culturamaya\342\200\235.
un
de
c\303\272mulo
pro\302\254
\nblemas.\n
el reconocimiento
Sin embargo
\nadversas no invalida la existencia
\ndel
de
formas
\ntintas
el
\nen
\342\200\234obsesionante
\303\241mbito
\n\303\241reasen
\npesar
de
floreci\303\263
\nes
inter\303\251s
v\303\241lida
\nprimeras
\nhasta
\netapa
\nzan
el
la
redacci\303\263n
de
y hasta
los
postcl\303\241sica
en maya
a transcribirse
\nprofec\303\255as
\ncontenidos
katunes
oblas
como
los
de
en
dis\302\254
problema
las distintas etapas

de verlo,
habremos
en los estilos, en la simbolog\303\255a
y en
de los distintos grupos mayances,
en el.periodo
estelas
vez
continuidad
sobre el
luz
jam\303\241s desapareci\303\263.
tiempo
menos
desde el momento de
lo
de
soluci\303\263n
el
por
de
sin
Como
cultura.
esta
e instituciones
por
pensar
alguna
afinidades
en
las
las diferencias
\notros patrones
\nsu
circunstancias
de testimonios
para los mayas el tema

a
que un acercamiento
arrojar
podr\303\241
variantes
que
todas
as\303\255
a
otras
serie
ahondar en las tal
tuvo
preocupaci\303\263n\342\200\235,
maya,
las
de
\nmismo
que
rica
una
lleva a
que
atrevemos
Nos
tiempo.
\n\303\251sta
su
sendero
posible
\nind\303\255genas,
de estas y
de
cl\303\241sico,
los
c\303\263dices
a\303\261os de
muchos
los libros
afirmaci\303\263n
el siglo m
conocemos
que
la colonia,
yucateco
otros
hacia
Esta
la erecci\303\263n
con
cuando
las
C.,
de
la
comien\302\254
las
latina
escritura
textos
de
d. de
calend\303\241ricos,
de Chilam Rdlam
otras\n
no
Villa
de
\n\342\200\234un
rasgo
\nahondar
\na
vez
debidas
a
se
externos,
justifica
las diversas
en
etapas
\nflujos
\nque,
\npensamiento
4 Prueba
la
Z.
gru\302\254
Vogt,
los
de
evoluci\303\263n
la
visi\303\263n
denominador
todav\303\255a
inherentes
conceptuaci\303\263n
de
del
maya
mun\302\254
subyacente
com\303\272n,
locales distintas o a
evoluciones
m\303\241ssi
se
el
maya,
aparecen
religiosas
pr\303\241cticas
in\302\254
en cuenta
toma
de la secuencia cultural
y las
mitol\303\263gico
de
original
posible
diferencias
las
como lo reitera Evon
formas
las
n\303\272cleo
ese
de
entre
familia.\n
estudio de sus connotacionesayudar\303\241 a

bien puede contarse entrelo m\303\241sarrai\302\254
simbolismo
del
fue tal
que
\ndo. La b\303\272squeda
lo
misma
a esta
ap\303\251n\302\254
concepci\303\263n
subsisten
tiempo,
el
por
como
incluyen
clave\342\200\2355en
cultural
M\303\241s
reunidos
esenciales en la
el
del tiempo,
patr\303\263n
el
mayances,
en algo que
\ngrupos
\ngado
espacio
pertenecientes
contempor\303\241neos
Por
ser el tema
\npos
aqu\303\255se
al parecer
del
maya
Guatemala.4
etnohist\303\263ricos
y que
Rojas,
rasgos,
pocos
\nprehisp\303\241nica
Chiapas
los datos
muestran
lo
\nprofesor Alfonso
\ndice,
de
procedentes
recopilaciones
como
\na\303\272n,
\na
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n
TIEMPO
14\n
siem-\n
de este sostenido inter\303\251sla ofrecen los hallazgos de

contenido y de calendarios,
en
seg\303\272nla tradici\303\263n mayancc,
\nuso actualmente
entre grupos de muy
distintos
\303\272nica\302\254
lugares. Citaremos aqu\303\255
\nmente el descubrimiento
de Chilam
Balam
de Tusik llevado a cabo en 1936
Alfonso Villa
profesor
Rojas.
Rojas, Alfonso, The Maya
\npor el
(V\303\251ase: Villa
Central
The
Institution of
\nof East
Quintana Roo, Washington,
Carnegie
de
\ntextos
m\303\241s
reciente
parecido
Publication
\nWashington,
toca
559,
1945.)\n
calend\303\241ricos de origen
y empleo de sistemas
en la regi\303\263nde los Altos de Chiapas
y Guatemala,
\nv\303\251ase:
de In\302\254
Seminario
Charles,
Guatemala,
Wagley,
Santiago Chimaltenangot
William R., Medi\302\254
Guatemalteco,
1957, pp. 209-214,y Holland,
\ntegraci\303\263nSocial
en los Altos de Chiapasy
\ncina maya
Nacional Indigenista, 1963,
M\303\251xico, Instituto
lo que
Por
33 y 87.\n
\npp.
un estudio
Para
\ngrupos
E.,
de
\342\200\234El
Antiguo
\nM\303\251xico
(primera
Cons\303\272ltese
carga
y el
serie).
zinacanteco
\nsistema
Vogt,
\nDesarrollo cultural
\nde
Cultura
\nque
nos
de
tiempo,
\nci\303\263n
para
sistemas
29
n\303\272ms.
calend\303\241ricos
y 30,
estudio de
conceptos
En
Los
cargos\342\200\235.
antiguos
de
Nacional
Z.,
v,
el reciente
asimismo
los
usados
Chiapas y el antiguo calendario maya,

Calendario
Revista
Chiapaneco\342\200\235, en
M\303\251xicot.
camino:
Instituto
\nM\303\251xico,
s
Evon
\nnicos
comparativo de
\nMarcos
\nel
conocimiento
todo
sobre
\nprehisp\303\241nico,
\nla
al
1933,pp.
Victoria
R.
Universidad de
291-364.\n
Bricker,
\342\200\234El
hombre,
sobre tiempo y espacio

y el
zinacantecos, Evon Z. Vogt (editor),
mayas
Indigenista, 1966, pp.
355-370.\n
model and Maya cultural

ed. por E. Z. Vogt y A. Ruz.
\342\200\234The
genetic
por varios
v\303\251ase:
Becerra,
development\342\200\235,
en
de los mayas,
M\303\251xico,Seminario
Maya, Universidad Nacional, 1964, p. 35. En relaci\303\263n con el asunto
de ahondar \342\200\234no
en los aspectos t\303\251c\302\254
ya s\303\263lo
ocupa se\303\261alala necesidad
las realizaciones intelectuales que expresan
esta preocupaci\303\263n por medir
sino tambi\303\251n en los probables
or\303\255genesde la misma y en su significa\302\254
la vida de los mayas\342\200\235.\n
en
pre
Buenos
\nnol\303\263gica.
ejemplos
relaciones
establecer
\nbusca
el calendario
y la
de investigaciones
con
directa
relaci\303\263n
presentes
en los
\nmente
c\303\263dices
deidades
entre
de la
en monumentos
\nrteos
15\n
los
mayas,
calend\303\241\302\254
s\303\255mbolos
cl\303\241sica
posterior\302\254
trabajos del
en varios
hallamos
que se
en las
\303\251poca
cro\302\254
preocupaci\303\263n
como
Seler
el de Da\302\254
y en otros m\303\241srecientes
sobre
la
o
\342\200\234nacimiento\"
de algu\302\254
Kelly
primera aparici\303\263n
dioses
de
\nnos
Palenque.#\n
mayas en las c\303\251lebres l\303\241pidas
sobre
el significado de la concepci\303\263n
As\303\255,al
maya
inquirir
Eduard
\nincansable
\nvid H.
\ndel
en
tiempo
las
su
de
\nlargo
una
\nconstituyen
estos
de
\nritual
los
de
\nmicos
en
Sin
m\303\241s.que
haremos
el asunto
se\303\261ala\302\254
aunque
a lo
pensamiento
destacar
poder
que
quiz\303\241s
\303\241mbito
espi\302\254
que en la empresatoda
lo investigado
embargo,
La
atrayente.
los conocimientos
mayas
plenamente
el
tambi\303\251n
Reconocemos
invitaci\303\263n
de
\nm\303\241s
mundo,
interesa
cr\303\255tico ser\303\241n pocos.
que
\npreliminar
del
y rasgos que parecen afines y

de sustrato com\303\272n en el
especie
es ya
ahora
visi\303\263n
simbolog\303\255a
nos
pueblos.
y sentido
\ncautela
\nhasta
en la
evoluci\303\263n,
elementos
\naquellos
su
de
funci\303\263n
diferencias
\nremos
recordaci\303\263n
cronol\303\263gicos
enseguida,
ayudar\303\241
que pretendemos
astron\303\263\302\254
situarnos
estudiar.\n
de la historia de las ideas,el pensa\302\254

punto
\nmiento
de los mayas, a pesar de las limitacionesque imponen
de mentalidad
\nlas fuentes
y
y de la radical suma de diferencias
de
un
ofrece
la
acercamiento a con\302\254
posibilidad
\ncomprensi\303\263n,
extraordinarias sobre el mismo
distintas
\ncepciones
y ciertamente
de
el tiempo,
tantas formas ha cautivado la
tema:
\nviejo
que
ser temporal
\natenci\303\263n del
hombre,
por excelencia, porque vivien\302\254
\ndo en
el tiempo,
tiene conciencia de ello y en momentos
de
descubre
\nexcepci\303\263n
Y dejo,
S.
\nEric
de vista
el
Desde
una
glifos
dem\303\241s
15 de abril de 1967\n
Instituto de Investigaciones
\342\200\242
Kelly,
\nCultwa
\nund
\ndie
\npp.
en esto
m\303\241sde
de
mi
un
misterio.\n
agradecimiento
que
a
ilustraciones.\n
Hist\303\263ricas,
Universidad
Nacional\n
David H. \342\200\234The
Birth
of the Gods o\303\255
En Estudios
de
Palenque\342\200\235.
vol. v, pp. 93-134.V\303\251aseasimismo
Seler. \342\200\234Maya
Handschriften
en Gesammelte
G\303\266tter\342\200\235
Abhandlungen, vol. i, pp. 357-366
y \342\200\234Uebei
der in der Dresdener
Handschrift
ibid.,
angebildeten
Maya-G\303\266tter\342\200\235,
Maya,
Maya
Namen
a J.
Alfonso
Villa Rojas y Demetrio Sodi
el manuscrito
del presente trabajo; y
Farreras
a quien se debe la reproducci\303\263n
Castillo
\nV\303\255ctorManuel
los
hay
m\303\241s, constancia
Thompson,
y comentaron
\nleyeron
\nde
que
vez
367-389.\n
Comencemos
los
de
matem\303\241ticos
lo
los
de
m\303\241ssobresaliente
mayas,
como
considerados
de sus c\303\263mputos
calend\303\241ricos
y sus afanes
matem\303\241tica maya,
aunque no rebas\303\263 el campo
se presenta
la aritm\303\251tica
desde los comienzos
y la geometr\303\255a,
extra\302\254
cl\303\241sico en
de
dos
descubrimientos
periodo
posesi\303\263n
instrumento
\nobvio
La
\nastron\303\263micos.
\nde
\ndel
\nde
principalmente
cero,
\nestos
lo
especial
ahora llamamos
que
de
\nperiodos
\ntambi\303\251n
predecir
los
el
registro
posibles
o
\n\342\200\234cuenta
larga\342\200\235
las
\nimportante,
\nchas
correlacionar
expresadas
Actualmente
los
\nen
\nquienes
primeros
antes
\nampliamente
\nasignaron
su
\nde
en
sistema
a\303\261osolar,
del
tiempo.
sin\303\263dica
con
la
de
\342\200\234serie
inicial\342\200\235,y
de
lo
que
los
tablas
de
hizo
llamada
es
correcci\303\263n
correspondientes
distintos
ciclos astron\303\263micos
con
en funci\303\263n de su calendario.\n
en estelas
sabemos, por la inscripciones
f\303\263rmulas
(figura
y a
Venus
elaboraci\303\263n
Su saber matem\303\241tico
de cualquier fecha en su
de la
de
Due\303\261os
en toda su
Entre
\303\251stos
a la duraci\303\263n
eclipses.
siglos de la
que nadie en
de un s\303\255mbolo
forma constante
posici\303\263n8
al
revoluci\303\263n
las unidades
que
posici\303\263n.7
desarrollar
c\303\263mputos
juntamente
lunaci\303\263n,
permit\303\255an
\najustar
varios
concepto
completamiento,
llegar\303\255an
los referentes
lugar
\nocupan
\nque
sus
precisi\303\263n
su
de
de
s\303\255:
el
en
numeraci\303\263n
funci\303\263n
los mayas
hallazgos,
\ncompleja
en
valor
un
\nadquieren
\nde
vigesimal de
un sistema
de
el
relacionados
entre
en cuando s\303\255mbolo de
estrechamente
\nordinarios,
\ny
al menos
recordar
por
\nconocimientos
LOS MAYAS\n
DE
CRONOL\303\223GICOS
AFANES
I. LOS
m\303\241s
para
las
fe\302\254
erigidas
era cristiana, que fueron los mayas

la historia de la cultura se valieron
af\303\255na nuestro
de cero y
concepto
un valor a los n\303\272meros en funci\303\263n
Para
encontrar
algo paralelo\n
1).
los diversos estudios y controversias

acerca del sentido del concepto
los mayas, v\303\251ase
el cuidadoso
an\303\241lisisque
hace C\303\251sar
glifo de cero entre
\342\200\234El
\nLizardi Ramos,
cero
maya y su funci\303\263n\", en Estudios de Cultura Maya,
\nvol. II, Seminario
de Cultura Maya,
Universidad
Nacional de M\303\251xico, 1962, pp.
7
Sobre
\ny del
\n343-353.\n
K
Entre
las
m\303\241s
antiguas
inscripciones
calend\303\241ricas
mayas
que dan
testimonio\n
TIEMPO Y REALIDAD
18
EN EL PENSAMIENTO
MAYA\n
en una tabla
de multiplica\302\254
ejemplo del uso de los numerales
adivinatorio en el C\303\263dicede Dresde (44-b).
Comenzando
\nen el extremo
de arriba
hacia
superior derecho y leyendo
abajo, aparecen los
7. 16. 3 Kan; 11. 14. 3 Ik;\n
y glifos: 3. 18. 3 Cimi;
guarismos
\nsiguientes
15. 12. 3 Ahau; 1. 1. 10.3 Etznab;
2. 3. 0. 3 Lamat\n
1. Un
Figura
\nci\303\263n
y almanaque
en
el Viejo
\ntiempo
Mundo
har\303\255a due\303\261a
\ndespu\303\251s
\ndifundirlos
Dentro
a
ya
trav\303\251s
lo nota
de la
Thompson,
al a\303\261o
320
\npondiente
recientemente
\ny la m\303\241s
una
\nal \303\241rea
maya,
la de la
de C.;
descubierta
d.
inmediatamente
\303\251poca
provienen
vm
no
Europa
muchos
sino
C.,
del
concepci\303\263n
numeraci\303\263n.
musulmana
d. de
siglos
comenz\303\263
que
Espa\303\261a.\n
del campo
de esto cabe mencionar
De
de
llegan
decimal de
civilizaci\303\263n
extraordinarios
\nigualmente
\ncomo
la
gracias
a la
descubrimientos
estos
de
aguardar hasta el siglo
indost\303\241nicos
de un sistema
\ncero dentro
\nse
hay que
sabios
el que
en
los aciertos
son
varios
cronolog\303\255a,
a que
los mayas.
llegaron
Al
parecer,
sus sabios \342\200\234conceb\303\255an

el tiempo
Placa de
la
de
Leyden
consigna
que
la estela 9
estela 29 de Tikal
anterior al periodo
de
como\n
una fecha
Uaxact\303\272n
(328,
d. de C.)\n
en regiones
cl\303\241sico,
d.
corres\302\254
de C.)
(292
otras inscripciones calend\303\241ricas
en
las que
cercanas
parece
haberse
de los n\303\272meros en funci\303\263n de su posici\303\263n: la estela C

ya el valor
31 a. de C., la esta\302\254
Zapotes
probable
(Veracruz) con la fecha
\ntuilla de Tuxtla
162 d. de C.), as\303\255
como
entre otras estelas provenientes
del
(a\303\261o
con una
\n\303\241rea
cultural
de Izapa
la encontrada en El Ba\303\272l
(Guatemala)
(Chiapas),
a la de la estela 29 de Tikal.\n
\ndata 256 a\303\261os
anterior
de Monte
Testimonios
son \303\251stos,al igual que los del antiguo
horizonte
i en
de los dan\302\254
\nAlb\303\241n
Oaxaca, con inscripciones calend\303\241ricas en las \342\200\234estelas
difusi\303\263nen el \303\241mbitode Mea la aparici\303\263n y temprana
\nzantes\", que parecen apuntar
el tiempo,
\nsoam\303\251rica del
que llegar\303\255a a ser arraigado empe\303\261o por medir
\narte y ciencia
que habr\303\255ande desarrollar m\303\241s
que nadie los sacerdotes y sabios
\nde las tierras bajas
de \303\241rea
maya.\n
\nadoptado
\nde Tres
LOS AFANES
de
\nacerca
\nun
de
punto
\ncidos
por
estela
de
Prueba
ello,
especialmente
c\303\263mputos
el mismo
una
En
partida\342\200\235.9
dos
ofrecen
\nla
DE
LOS
ni fin, lo que hac\303\255a posible

principio
momentos
alejados en el pasado
sin
algo
CRONOL\303\223GICOS
MAYAS\n
19\n
c\303\241lculos
proyectar
sin alcanzarjam\303\241s
entre
otros ejemplos,
adu\302\254
impresionantes
autor:\n
de la
ciudad de
Quirigu\303\241
precisas
computaciones
millones de a\303\261osy en
de hace m\303\241sde noventa
a cerca
del mismo lugar la fecha alcanzada se remonta
\notra
estela
de a\303\261os.Y se trata de c\303\241lculos que es\302\254
\nde cuatrocientos
millones
las posiciones precisas de los d\303\255asy los
correctamente
\ntablecen
10
\nmeses...
2).\n
(figura
fecha
\nse\303\261alan una
b\n
2. C\303\263mputos de fechas remotas en el pasado, seg\303\272nThompson,

Figura
a) De
\nla estela
F de Quirigu\303\241 con la fecha lAhau 13 Yaxkin:
hacia
a\303\261os
91,683,930
\nel pasado,
b) De la estela D de la misma
Quirigu\303\241, con la fecha 7-Ahau 3
\nunos
de a\303\261os
antes
de la erecci\303\263n de este monumento\n
400,000,000
Pop:
Pero
sin
\npo
\nun punto
\ngica.
\nse
en
por
el pasado
de referencia,
especie de principiode su
de
t\303\251rminos
era
de
las inscripciones
calend\303\241ricas
de
ese
momento
de
funci\303\263n
partida
de
nuestro
era cristiana.12
varios
investigadores,
calendario,
se
un
tiem\302\254
establecen
todas
en
a la
\nanterior
\nrado
en
casi
As\303\255,
computan
\ncido
con esta original concepci\303\263n

o en el futuro,11 los mayas
conjuntamente
l\303\255mites
sit\303\272a
cronol\303\263\302\254
sus
que,
3113
estelas
tradu\302\254
a\303\261os
conside\302\254
Este punto de referencia,
Morley entre otros, como una\n
Thompson,
Maya Hieroglyphic Writing, p. 149.\n
The Rise and Fall of Maya Civilization, p. 23.\n
Thompson.
11
de otros c\303\263mputos mayas acerca de momentos remotos
en el
Respecto
v\303\251ase
\nfuturo,
Maya Hieroglyphic Writing, pp. 314-316.\n
Thompson,
12 Numerosos
son los ejemplos que pueden
de aniversarios solares,
recordarse
en funci\303\263ndel momento
de referencia original, el 4-Ahau, 8-Cumku
\ncomputados
la data 3113 a\303\261os
anterior
a la era cristiana. Entre ellos est\303\241n
\nque consigna
\nlos consignados
en estelas como la 8 de Piedras Negras, la 9 de Calakmul y
\nla 8 de Naranjo.\n
10
base
\nla
en los
fija
\nde
ma\303\255z, seg\303\272n
la
\nte,
la
un
comenzaron
ser
\ndebieron
d. de
C., la
en
cl\303\241sico
\nperiodo
se
desarroll\303\263
de
su
En
Este
y de
\ndeidad
que
\nEnseguida
lo
la
descu\302\254
alcanza
estela
tosca
una
el
(Campeche),
en
presentes
multi\302\254
de
\342\200\234serie
inicial\342\200\235o
las
de
los
bajas del
tierras
expresan en los
de anotaciones
de
la
distintos
inscripci\303\263n
\342\200\234introductor\342\200\235
inicial
de
la
el
durante
monu\302\254
en las
dentro del sistema vigesimal
registran
m\303\241salto
llamado
en
o periodos
ciclos
un
aparece
la serie
de
gran
c\303\263mpu\302\254
el signo que siempre se

tun
o del a\303\261o,acompa\303\261ado
de sus correspondientes
un elemento
central que var\303\255ay que es el glifo de la
el mes en el que
fecha
del
c\303\263mputo.
preside
jerogl\303\255fico
de
\nincluye
el
medio
por
c\303\263mputos
posici\303\263n
de
partir
entre la fecha
extraordinaria
la extensi\303\263n
meridiana
se
y las unidades
tiempo.
\njerogl\303\255fico,
toda
ahora
comprendido
d. de C., que aparece

en
cerca de La Mu\303\261eca
claridad
Con
cero
el
\nfunci\303\263n
13
hechos
monumentos
estos
el lapso
as\303\255
difusi\303\263n
casi
en
distintos
los
\nmentos
\nguiente
el
creaci\303\263n
Sorprendentemen\302\254
cl\303\241sica
hasta
la ciencia de las inscripciones

se hacen
centros
de la vasta zona maya.\n
se conoce como sistema de la
que
\n\303\241rea
maya.
de
\303\272ltima
los hombres
de
antigua
de
erecci\303\263n
En
\n\342\200\234cuenta
alcanza
larga\342\200\235
\ndo
la
de
significativas.
m\303\241s
maya
y la de 928
S. Lorenzo,
citada
\nhallada
\nafijos
lo apunta
29 de Tikal,en la que se consigna
como estela
extraordinaria.
\ndifusi\303\263n
\ntos.
como
\303\251poca
especialmente
calend\303\241rica
292
\nbierta,
\nde
de la
a un
parece
Vuh.15
Popol
mayas
ellos
para
se conoce
\ninscripci\303\263n
\nque
sol
Una&ar
tiempo infinito y con la adopci\303\263n

para llevar a cabo sus c\303\263mputos.\n
el
registrar
paso del tiempo, los sacerdotes
y
a erigir sus estelas y a registrar fechas que
en
Empe\303\261ados
\nsabios
El
los
4 m\303\241sque
en un
creencia
de
referencia
punto
la
\nas\303\255
con
\narte y
\ntud de
del
relaci\303\263n
de
cronolog\303\255a
\nantes
suponer
el de la edad
sea
\342\200\234era
el
MAYA\n
referirse
que,
significativo
Thompson,
que
l\303\255mites,
cabe
\ndel mundo\342\200\235,u
\nla
sin
tiempo
especialmente
\nmismo
\nde
un
mayas,13
cronol\303\263gicos
c\303\263mputos
de
concepci\303\263n
\nexento
PENSAMIENTO
Y REALIDAD EN EL
TIEMPO
20\n
est\303\241formado
por
cae la
de izquierda a derecha y continuan\302\254

leyendo
siempre
arriba
las distintas unidades en el si\302\254
abajo,
aparecen
orden:
los
baktunes, ciclos de 360 x 20 x 20\n
primero
Morlcy,
\nn\303\263mica,
1956,
Silvanas G.
p.
La cirilizaci\303\263n
maya.
M\303\251xico, Fondo
de Cultura
Eco\302\254
313.\n
14

Thompson.
del Quich\303\251. Edici\303\263n de
historias
Popol Vuh, Las antiguas
de Cultura Econ\303\263mica, 1953, pp. 174-176.\n
Fondo
\nM\303\251xico,
15
Adri\303\241nRecinos.
AFANES
LOS
d\303\255as=
\ntunes
uinales
los
d\303\255as);
(360
(20
21\n
d\303\255as=
finalmente
d\303\255as)
MAYAS\n
20
katunes (360 x
luego los
144,000;
LOS
DE
CRONOL\303\223GICOS
los
7,200);
los kines
\no d\303\255as.\n
vista
a simple
Casi
\nnados
en
determinada
\nrencia
de
su
\ndescubiertos por los mayas,
su
vez
los
tunes
consig\302\254
punto de refe\302\254
los otros ciclos
todos
360
a\303\261osde
en
periodos
del
partir
\303\251stos
d\303\255as,los
los
haab),
se
planetas,
lu\302\254
coordi\302\254
como
conocida
d\303\255as,generalmente
a\303\261os
las
ocasiones
de
sin\303\263dicas
de 260
la cuenta
con
d\303\255as(llamados
revoluciones
y las
\nnaciones
\nnaban
365
de
\naproximados
computarse
inscripci\303\263n
cronolog\303\255a.
los
as\303\255
pod\303\255an
al empleo de los m\303\255nimos m\303\272ltiplos, comunes

cuenta
\na este
a las otras medidas astron\303\263micas.16
Esta
y
periodo
los pueblos
de
todos
de alta cultura del
\nde 260
d\303\255as,posesi\303\263n
a ser para los mayas elemento
hab\303\255a
\nM\303\251xico antiguo,
llegado
\ntzolkin, gracias
del
\nmes y
era
\nciones,
\nf\303\263rmulas
ajuste
\nun
periodo
\nsino
en
52
de
funci\303\263n
a\303\261os,
de
fecha
de
s\303\263lodentro
como
en
el sistema
todo
bastar\303\241
finalmente
la
correcci\303\263n,
no
prop\303\263sito
en t\303\251rminos del
en las inscrip\302\254
computados
el
error
suprimido
gracias a las
establecer,
posible
de
correlacionada,
\nquedaba
nuestro
Para
c\303\263mputos.
al expresarse
aqu\303\255que,
d\303\255a
los
distintos
periodos
recordar
\ncon
sus
en
\nfundamental
el caso
\303\211sta
correspondiente.
un ciclo anual
del calendario
o de
azteca,
maya.\n
cronol\303\263gico
hecho permite deducir una

las
fechas dadas como expre\302\254
m\303\241s
\nconclusi\303\263n
que
sorprendente:
sistema
de
la \"cuenta larga\342\200\235,jam\303\241s
\nsi\303\263n
el
calend\303\241rica
seg\303\272n
sino
hasta
de un periodo
de 374,440
\nvolver\303\255an a
despu\303\251s
repetirse
lo asienta Morley, \342\200\234es
una admirable
\na\303\261os.Esto,
como
en verdad
o de
sistema cronol\303\263gico
intelectual
en cualquier
\nproeza
antiguo
El
\nla
an\303\241lisis
edad
Buena
\nplo de
16 Para
matem\303\241tico
de
este
moderna\342\200\235.17\n
ilustraci\303\263n
la estela
de
E de
lo expuesto
Ouirigu\303\241
en
nos la
Guatemala
ofrece el
1S
cl\303\241sico
(figura
ejem\302\254
3).
Le-\n
una exposici\303\263n de lo que eran el haab y el tzolkin, as\303\255

de sus
corno
\ninterrelaciones, v\303\251ase
op. cit.f pp. 297-306, y Thompson,
Morley,
Maya IlieroNorman,
\nglyphic
Writing,
University of Oklahoma Press, 1960, pp. 66-128.\n
Los sistemas
entre los pueblos de idioma
calend\303\241ricos equivalentes
n\303\241huatl,
\nel xiuhpohualli
entre otros, por Alfonso
y el tonalpohuatti, han sido estudiados,
Calendario
Mexicana
de la
\nCaso, en \342\200\234El
Mexicano\", Memorias de la Academia
\nHistoria.
T. xvii, niim. 1, M\303\251xico, 1958,
pp. 41-96.\n
17
Morley, op. cit.t p. 321.\n
18 Entre otros
de este cl\303\241sicoejemplo,
v\303\251ase,
que se ocupan
Morley,
op. cit.f
der Maya. Akademische Druck
\npp. 317-319
y Andcrs, Fcrdinand. Das Pantheon
\nund Vcrlagnstalt,
Ora/, Austria, 1963, pp. 148-149.\n
E de Ouirigu\303\241, seg\303\272nMorley
(costado
poniente), con las
y suplementaria. Fecha de la cuenta
larga, 9 baktunes, 17 katunes,
\n0 tunes,
0 uinales, 0 kines:
13-Ahau
18-Cumku
(771 d. de C.)\n
la simplificaci\303\263n
Esta
inscripci\303\263n aparece
aqu\303\255
seg\303\272n
que de ella hizo Morley.
se
\nEn realidad
el jerogl\303\255fico que representa
la fecha 13-Ahau originalmente
Los glifos que en esta
inmediatamente
inferior.
\nencuentra situado en la l\303\255nea
est\303\241nen
de Morley
deben ocupar, unidos
esa l\303\255neainferior,
\nrepresentaci\303\263n
del 13-Ahau.
de esta estela en
\nen un solo bloque, el lugar
(V\303\251asereproducci\303\263n
vol. n, l\303\241mina 32)\n
Archaeology.
Biolog\303\255a Centrali-Americana,
\nMaudsley,
Figura
\nseries
3. Estela
inicial
AFANES
LOS
El
jerogl\303\255fico
\ny el
del
\ncaso
es
dios
el de
a derecha y
de izquierda
ella
en
yendo
\nencontramos los
LOS
DE
CRONOL\303\223GICOS
siguientesvalores
Cumk\303\272.\n
katunes\n
17
de 144,000 d\303\255as)
kines\n
desde el
(computada
d\303\255a)\n
los
la
en
d\303\255as
consignados
desde el punto
de
posici\303\263n
\nrior
derecho,
\nsolar,
el
el
\ny
que
del
los
por
esto
primera
habr\303\255a
\ncl\303\241sica inscrib\303\255an
\nque
para
no
que
\nadem\303\241s
de
\nresultaba
\nfunci\303\263n
\nera
de
disponer
posible
de
su
a\303\261adir
establecer
eran
dentro
estela
pertene\302\254
suplemen\302\254
la edad
el extremo
de la
infe\302\254
que
fecha,
veces
o
otra
manera
de
c\303\263mpu\302\254
\342\200\234n\303\272meros
de distancia\342\200\235,
por adici\303\263n o sustracci\303\263n el lugar

de la cuenta larga a una o varias
fe\302\254
de
nueva
expresar
a la
equivalen
ocurre, del 13-Ahau, 18-Cumk\303\272.\n

los mismos
mayas de la \303\251poca
muchas
t\303\251rmino
de
estela,
del mes
\342\200\234serie
secundaria\342\200\235
correspond\303\255a
\nchas
en
esta
\342\200\234serie
cosas,
as\303\255
como,
d\303\255astranscurridos
entonces
tambi\303\251n
como
\nto, conocida
\nconcebidos
que
de la
como
cronolog\303\255a)\n
transcurrido\n
han
arranque
punto de
dentro del calendario

ha de correlacionarse con el numeral
o sea el 13-Ahau. Tenemos
expresado,
arriba
d\303\255a,
1.418,000
vez
lunar,
y el glifo
n\303\272mero
184Dumk\303\272, que
signo
\nas\303\255
\nque
el
mes
del
de
inscripci\303\263n
d\303\255as.Las
anotaciones
inferiores
1.418,000
\ncen a la que los especialistas designan
En
\ntaria\342\200\235.
ella est\303\241indicada,
entre
otras
la
la
de
\npartida
Sumando
d\303\255as)
13-Ahau\n
\nfecha
de un
de 20
periodos
(0
d\303\255as)\n
d\303\255as)
uinales\n
\n0
de 360
\nsabemos que
de 7,200
periodos
(17
tunes\n
(0 periodos
\nluna,
abajo,
introductor
periodos
0
hacia
arriba
de
de la serie inicial: el signo del a\303\261o

el
mes correspondiente,que en este
que preside
(9 periodos
\n0
23\n
calend\303\241rteos:\n
9 baktunes\n
(0
MAYAS\n
un
determinado
f\303\263rmula
de
relaci\303\263n
periodo.
As\303\255,
cronol\303\263gica,
cualquier fecha precisamente en

Y conviene destacar que esto
sus
para los mayas ya que
completamiento.
fundamental
importancia
de tiempo, a diferencia de nuestros

c\303\263mputos, se refe\302\254
inicio de un nuevo ciclo \342\200\224d\303\255a,
mes,
a\303\261o,etc\303\251tera\342\200\224,
\nsino a su realidad
total ya transcurrida y completa.\n
es que el sistema maya cl\303\241sico de \342\200\234la
cuenta
Conocido
larga\342\200\235
en los siglos siguientes al sustituirse por\n
\nhabr\303\255a de
simplificarse
\nmedidas
\nr\303\255an
no
al
20
\nde
a\303\261os),
del
\nfecha
\ntancia,
cuenta
de
como
del
\nentre
\n256
en
sacerdotes
de los
katunes,
las manecillas
dias =
x 360
\nkat\303\272n
(20
\ncalend\303\241rica
\nque
los
del
7200).
del
pod\303\255a
pasado,
y sabios
enorme
impor\302\254
y del tzolkin
de los
para dar marco
(figura
4).\n
del
paso de cada
A la manera
se marca
el
katunes
reciben
del
la
el registro
para
como
seg\303\272nLanda.
reloj
Los
(per\303\255odos
expresarse
per\303\255odo
a\303\261osolar
f\303\263rmula
nombre
funci\303\263n del
katunes\342\200\235
el
c\303\263mputos
d\303\255as,tanto
de
\nmovimiento
\303\272ltimod\303\255a
de
su
expresi\303\263n
los mismos,
siempre un Ahau, acompa\303\261ado por uno de los numerales,

el uno y el trece. Tan s\303\263lo
despu\303\251s de
aproximadamente
de 365 d\303\255as
a\303\261os
volver\303\241a repetirse
la misma fecha, o sea un
Ahau
\nd\303\255a
con igual numeral
como
t\303\251rmino de un kat\303\272n\n
es
19 \tLa fecha
signo
los
jerogl\303\255fico
MAYA\n
correspondiente
a alcanzar
llegar\303\255a
sistema
con
4. Rueda
Figura
\nel
que
los
\342\200\234cuentade
conclu\303\255a
acontecimientos
profec\303\255as
EL PENSAMIENTO
un solo
con
nuevo
juntamente
de 260
\nprincipales
las
katunob,
que
d\303\255aen
Este
\nkat\303\272n.19
\na
en
EN
REALIDAD
u kahlay
llamada
la
\no
TIEMPO
24
del
del sol,
Landa
\nconserv\303\263
\303\272ltimod\303\255a
de
como
puede
(op. cit.,
cada
verse
kat\303\272ncoincid\303\255a
siempre
por
p. 204) o por
la
las
c\303\251lebre\342\200\234rueda
de
series de
los
katunes
con un d\303\255a
Ahau,
los katunes\342\200\235
que
que
se
incluyen\n
AFANES
LOS
no
\nmayas,
queremos
pasar
de preocupaciones
clase
\nesta
puede
alcanzado
\ndesarrollo
por
Esta
cultura.
\nesta
af\303\241n
LOS
MAYAS\n
25\n
el sentidom\303\241shondo
de buscar
habremos
llamarse
luego
aunque
bien
que
\nlo
DE
CRONOL\303\223GICOS
de
los
astrol\303\263gico de
prof\303\251tico
sobre
todo
por alto el hecho de que precisamente

explica en parte el extraordinario
los c\303\263mputos
del tiempo en
y medidas
es
afirmaci\303\263n
v\303\241lida
respecto
que muy especialmente interesaba conocer

\na todo
el pueblo,
puesto que hasta el \303\272ltimo de los mayas
\nnormaba en funci\303\263n de ella todos los acontecimientos
particu\302\254
\nlarmente
a lo largo de su vida. El tzolkin
significativos
y la cuen\302\254
\nta de
habr\303\255an
sobrevivir
los katunes
de
a la conquista espa\303\261ola
lo prueban,
\ncomo
entre otros textos, los de los c\303\251lebres libros
la cuenta
\ndel tzolkin,
Balarn.\n
\nde Chilam
La
sistemas
alcanzada
los mayas en sus varios
por
el tiempo,
est\303\241obviamente
a sus observaciones
ligada
al estudio
astron\303\263micos. Gracias
precisamente
precisi\303\263n
medir
\npara
\ny
conocimientos
\nde
numerosas
\ncalend\303\241ricas,
\nmos
referimos
Nos
maya.
\ndel
a\303\261o
tr\303\263pico,
de
\nperiodo
moderna
la
Si
duraci\303\263n
\nnos
de
la
de
365.2422
los sabios
que
nos
astronom\303\255a
de
\nciertamente
mayas
se compara
el calendario
por
necesario
\nimplicado
es
\nhab\303\255an
\n5). Este
Cop\303\241n
hacia
cosa
acerca
el
que
excepcional
pena
cl\303\241sico
abundan
20 V\303\251ase
Morley,
21 V\303\251ase
Tceplc,
\nington,
Publ.
op. cit.,
pp.
pp. 337-338y
(figura
precisi\303\263n20
tuvo
subrayarlo,
maya,
vi d. de C.21 Aunque
saber astron\303\263mico
de
C\303\263dicede
\nMaya Civilization,
aproximaci\303\263n
de
Par\303\255s
1-11) y er varios de
(pp.
las recordaciones y las predicciones
\no \342\200\234cargas\"
de los distintos katunes.\n
propias
en
\ndonde
enterar\302\254
podemos
mayas,
los libros
de
bastar\303\255a\n
Chilam
consideradas como
Thompson,
conoci\303\251ramos
no
los
lugar
probablemente
muy
el siglo
del
tiene
a\303\261otr\303\263pico
una
logrado
vale la
el horizonte
el
que
asombro
asignarle un periodo de
el acierto maya con el c\303\263mputo
gregoriano que nos rige (365.2425
que los astr\303\263nomos
prehisp\303\241nicos
m\303\241s
algo
descubrimiento,
durante
\nvigencia
reconocer
alcanzado
hab\303\255an
la
d\303\255as.Si
\nd\303\255as),
dice
d\303\255as,con
extraordinaria,
\n365.2420
\notra
al
lunaci\303\263n.\n
\nuna
\nen
los
descubrimientos,
\nco
se consignan las correcciones

otros, de tres important\303\255si\302\254
mejores ejemplos del saber astron\303\263mi\302\254
a su ya mencionado conocimiento
sin\303\263dica
de
Venus
revoluci\303\263n
y al del
en que
entre
noticia,
inscripciones
tenemos
The
B\303\241Lam,
atributos
Rise and
F\303\241U
of
158-161.\n
Institution of
Astronomy.
John E. Maya
Carnegie
403, 1930, pp. 70 80. A prop\303\263sito del grado de exactitud
Wash\302\254
alean\302\267\n
TIEMPO
26\n
MAYA\n
de la estela A de Cop\303\241n, seg\303\272nTccplc. Adem\303\241s de las tres

en la larga inscripci\303\263n que aparece en esta estela, estos glifos,
los de la serie suplementaria,
permitieron a Teeple descubrir
solar
por los mayas
para
empleadas
ajustar sus c\303\263mputos del a\303\261o
5. Glifos
Figura
incluidas
recuerdan
\nfechas
\nque
\nlas f\303\263rmulas
\nal a\303\261o
tr\303\263pico (v\303\251aseTeeple,
sus
recordar
con
del
correcciones
c\303\263mputos
es fruto de hip\303\263tesis
suya la ciencia del
\nque no
\npor hacer
cit., pp.
op.
de
hablar
70-75)\n
afirmar
a\303\261o
para
su obsesionante
inter\303\251s
tiempo.\n
ciclo de Noh ek, \342\200\234la

gran
el C\303\263dice de Dresde
en
46-50
se
de
calendario
ve\ncuyas
p\303\241ginas
especie
Para
de los sabios
de notable
el pensamiento
\nnusino
precisi\303\263n.
en
extremo
sacerdotes
era
\ny
importante correlacionar las que
sea
Venus,
revoluciones
llamamos
\nhoy
el del
\ndel a\303\261oy con
\nen
tres
los
que
\ndeidades
de
un
tiempo
sabemos
Actualmente
\ntiene un
\noriginal
\nen
zado
un
promedio
sus marchas
en seguida
revoluci\303\263n
de
duraci\303\263n
mayas, 584 d\303\255as,los

de adelanto. Gracias
de los
error
por los
\na\303\261o
tr\303\263pico,
mayas
ofrece
d\303\255as. El
\n600
d.
de
C.:\n
con la
en
a\303\261o:
cuadro
365.2422
365.2423\n
365.2500\n
A\303\261o
Gregoriano:\n
Copan:\n
de
Venus
c\303\263mputo
sobre todo al estudio llevado a\n
a\303\261o
hacia
A\303\261o
Juliano:\n
A\303\261o
maya
des\302\254
inevitablemente
hac\303\255a incurrir
del
actual
de
\342\200\234lugar
sin\303\263dica
583.92
Copan en sus c\303\241lculos relacionados

Teeple (op. cit.f p. 74) el siguiente
Duraci\303\263n
el momento
distintas con sus
de
\nDuraci\303\263ndel
el de
termina.\n
la
que
de
el
desde
correspondientes
de
una especie
en
que nunca
precisar
sus
con
c\303\263mputos
coincidir
reiniciar
\ncanso\342\200\235,
para
\ncargas
de
habr\303\255an
menester
era
c\303\263mputo
desde
como
ceremonial
organizaci\303\263n
diferentes
su
con
Venus
cuenta de 260d\303\255as.Tanto
astrol\303\263gicas,
predicciones
de
sin\303\263dicas
tzolkin o
de su
vista
de
\npunto
\nsus
acerca del
da testimonio
conserva
una
conocimientos
sus
De
\nestrella\342\200\235o
365.2425\n
365.2420\n
duraci\303\263n
comparativo:\n
d\303\255as\n
del
AFANES
LOS
cabo
de
\nmos
que,
su
\nzaron
en
l\303\255neas
\nse sustra\303\255an
sea
\no
el
por
en
\nrridos
ofreciendo
Resultado
igualmente
nueva
la
que
el
con
nueva
\nde
\302\241pero \303\251stees
Venus,
de
primera
365
a\303\261ode
el
obten\303\255a
al
la
igualmente
0.08
s\303\263lode
la
introducidas
de
la
de
cada
d\303\255a
corre\302\254
se
que
implican
revoluci\303\263n
sin\303\263dica
481
El
a\303\261os!
los sabios
de
af\303\241n cronol\303\263gico
final
al
d\303\255as
perderse
as\303\255
c\303\263mputo
5 ciclos
cada
8
de
Sin
de
debi\303\263
adoptarse:
modificaci\303\263n
correcciones
honor
ciertamente
\n\303\251xito
hace
se
Las
en
error
Pero el
observaciones
revoluci\303\263n.
a\303\261osolar.
un
\nciertamente
Venus,
la
alcanzarse
cuentas.
habr\303\255a
que
una
quincuagesimos\303\251ptima
\nlaci\303\263n
del tzolkin,
respecto
\nbuscaba
a\303\261os de
divisible por 260,

total de los transcu\302\254
el
m\303\272ltiples
la
\nde
61
problemas.\n
de
correcci\303\263n
introducir
\nhab\303\255a
alcan\302\254
mayas
siguieron
puede
manera: repetidas
que
siguiente
As\303\255
pod\303\255a
ambas
entre
correlaci\303\263n
27\n
astr\303\263nomos
tzolkin,
Venus.
a\303\261os de
\nd\303\255as
continuaba
\nser
procedimiento
de la
d\303\255as
del
de
n\303\272mero
los
error,
si al final de
que,
esto
se lograba hacer
d\303\255as,con
esos
de
\nforma
generales
mostraron
\nobservaciones
de
El
prop\303\263sito.
\nsintetizarse
MAYAS\n
E. Teeple respectode las p\303\241ginas del

sabe\302\254
aparecen los ciclos de Venus,
el ya citado John
Dresde
en que
con un m\303\255nimo
por
\nC\303\263dice
LOS
DE
CRONOL\303\223GICOS
\nmayas.\n
mismo
el
Por
Dresde
de
C\303\263dice
de los
de algunos
\nnoticia
c\303\263mputos
tenemos
51-58),
(p\303\241ginas
en
mayas
lo
con
relaci\303\263n
designa como periodo de lunaci\303\263n, o sea la

de la luna alrededor de la tierra. Tambi\303\251n
completa
a los mayas
interesaba
astrol\303\263gicos
y ceremoniales,
\nque t\303\251cnicamente se
\nrevoluci\303\263n
\npor
motivos
\ndesde
la
\303\251poca
una
inscribir
\nal
la
\ncomo
cl\303\241sica
fecha,
posici\303\263n
con
conocer
anotaban
del
precisi\303\263n
la
tambi\303\251n
la
mes
correspondiente
edad
en
estelas,
de la
en su
los
de
duraci\303\263n
ello la tenemosen sus
Prueba de
\nciclos lunares.
que
luna,
medio
as\303\255
a\303\261o
\nlunar.\n
Varios
lunar\342\200\235
del
\n\342\200\234tabla
\ntes
hasta
hallazgos
\nyas relacionaron
d\303\255as.Establecieron
\n260
\nla
edad
22
entre
investigadores,
esclarecer
la
en
\nocupado
de
\tTccplc,
la luna
de
C\303\263dice
ahora
los
ciclos
m\303\263dulos
as\303\255
aun en
mismo Teeple, se han

ofrecida
Entre
Dresde.22
precisados
tambi\303\251n
est\303\241n los
lunares
que
por
los
2)0-246.\n
86-98. Vcase
la llamada
m\303\241s
importan\302\254
los
siguientes:
con
hac\303\255an
asimismo:
ma\302\254
su cuenta
posible
fechasdistantes en el pasado.
John K. o/), cit., pp.
W'ritinpp.
\nll\302\241cm\302\241\302\273lyphic
ellos el
informaci\303\263n
de
calcular
Consig\302\254\n
Thompson.
Maya
Y REALIDAD EN
TIEMPO
28\n
repetidas
tzolkines
\nluna,
\nsu
(2 x 260
v\303\241lida
tabla,
para
33
\naproximadamente
\nFinalmente,
\nlas
de los
la realidad
la
elaborar
lapsos de
260 d\303\255as).
los novilunios
entre
discrepancias
\ntos y
posici\303\263n
de
de
tabla, lograron reducirasimismo

previsibles por sus c\303\263mpu\302\254
de su
medio
por
de la
virtud
en
d\303\255as),
de sol, pudieron al fin

eclipses
69
predecir
posibles eclipses en
= 46 ciclos de
d\303\255as
a\303\261os
(11,960
ocurrido
hab\303\255an
MAYA\n
en que dentro de series
los momentos
veces
nando
\ndobles
PENSAMIENTO
EL
novilunios astron\303\263micos,
lo
como
prueba
el error
sucesivas,
que en una serie de 405lunaciones
nunca
de
un
d\303\255a.
comenta
\nno lleg\303\263 a ser
Esto,
siquiera
Morley,
\n\"constituye en verdad un logro admirable de partede un pueblo
23
sin instrumentos de precisi\303\263n.\342\200\235
\nque trabajaba
\nel
de
hecho
que hemos recordado acerca del saberastron\303\263mico

de los mayas deja ya entrever la sostenidapreo\302\254
\ny cronol\303\263gico
de
este
en
conocer
los misterios
pueblo
empe\303\261ado
\ncupaci\303\263n
\nLo poco
\ndel
universo,
\nNinguna
tal
\nellos,
\nde
\ntro
m\303\241sf\303\241cily
\nsente
\npo?
interesa
nos
inter\303\251s
\nc\303\263mputo
\ndel mundo
23
de
c\303\255clica
la
de
\tMorley, op.
tiempo
lo
en
palabras,
ci\303\255.,
p.
340.\n
tantas
anhelo
infatigable
desde los m\303\241svaria\302\254
y las
la
de
el
nues\302\254
matem\303\241ticas,
m\303\241sconocido
sabidur\303\255a
tiempo. Con ello
pretendemos
de la
\302\277a
qu\303\251obedeci\303\263
la cultura
dentro
ni
algunos de sus logrosen
maya por
este
cuesti\303\263n
omnipre\302\254
el tema del tiem\302\254

el
\302\277qu\303\251
significaron
de la mitolog\303\255a
sus sacerdotes y sabios?\n
ciclos
como
formular,
el planteamiento
comprensible
en otras
del
calend\303\241ricas
con
cronolog\303\255a
aqu\303\255investigar:
sus
categor\303\255as
medidas del
originado
dicho
lleg\303\263
enmarcar,
destacar
sido
ha
de las
acerca
antig\303\274edad
mencionar
astronom\303\255a,
prop\303\263sito
\nhacer
\nque
la
de
\nmaya
para
la realidad
de vista. Al
puntos
\ncampo
m\303\263dulos
matem\303\241ticas
exactitud,
\ndos
de
n\303\272mero
\nrelaciones
de la
medida de sus ciclos.
y la
el significado
precisando
cultura
otra
maya
tiempo
y de la
y el
visi\303\263n
\tEXPRESI\303\223N
II.
Reflejo, el m\303\241sevidente,
del
\nacerca
\nrosos
con
\nconceptos
sola
connotaci\303\263n
los
de
enumeraci\303\263n
los
precisamente
s\303\255mbolos
principales
tun,
mes;
veinte
a\303\261o;kal\303\272n,
elocuente:\n
es ya
temporal
nume\302\254
con el
relacionados
y textos
que expresanperiodoso ciclosde tiempo:kin,
a) Los
\nuinal,
ofrecen
lo
conceptos
glifos,
La
tema.
de
cronol\303\263gicos,
t\303\251rminos,
\nmismo
la riqueza del pensamiento maya

sus conocimientos
y c\303\263mputos
de
adem\303\241s
tiempo,
\ncalend\303\241ricos
DEL TIEMPO\n
MAYAS
SIMBOLOS
a\303\261os; bakt\303\272n,
d\303\255a;
cuatrocientos
\na\303\261os,etc\303\251tera.\n
Los
b)
num\303\251ricos
glifos
variantes.\n
sus
c) Los glifos
de la serie de veinte
de los
dieciocho meses
Los
d)
d\303\255as.\n
los
de
cinco
del
final
d\303\255as
al
\na\303\261o.\n
de los
Los
e)
f)
\ngas de
Los
rumbos
su
relaci\303\263n
temporal.\n
dioses portadores
de los
y atributos
s\303\255mbolos
en
c\303\263smicos
de
car\302\254
tiempo.\n
de las divisiones
del
d\303\255a de
la noche.\n
y
Los
de
los
dioses
de
h)
patronesy protectores
g) Los
\nperiodos o
Las
i)
\nrelaci\303\263n
determinados
ciclos.\n
de
expresiones
con
c\303\263mputos
del sol,
ciclos
astron\303\263mico en
estrictamente
car\303\241cter
de
Venus, la luna, eclipses,
\netc\303\251tera.\n
La
/)
\ndos
por
k)
\nnados
con
las
\nporal,
\nnetamente
este
existen
tard\303\255os
profec\303\255as
Aunque casi
\ndio de
fiestas,
ceremonias
se conservan,
que
de
los
distintos
en especial
katunes.\n
parezcasuperfluo, a\303\261adiremos
c\303\272mulo
de
varias
ind\303\255gena:\n
y ritos,
determina\302\254
calend\303\241ricos.\n
c\303\263mputos
Los textos
las
de
simbolog\303\255a
los
tan
expresiones
categor\303\255as
de
ricas en
fuentes,
tres
que,
los
el
para
de ellas
relacio\302\254
estu\302\254
tem\302\254
de origen
TIEMPO
30\n
Las
inscripciones
por lo menos
durante
sitios
la
a)
\na
partir
\nde
90
\ndel
de
formas
Otras
x.
\nsiglo
del
\nmenor grado
Los tres
b)
y monumentos
del siglo iii d. de C. y presentes

d.
etapa floreciente (siglosvii-vm
hasta
el final de la erecci\303\263n de estelas
cl\303\241sico,
periodo
estelas
las
en
cronol\303\263gicas
MAYA\n
del
simbolog\303\255a
en
m\303\241s
de
cl\303\241sico
periodo
C.)
en el
y
en
postcl\303\241sico.\n
c\303\263dices
de
mayas
origen
(del
prehisp\303\241nico
perio\302\254
\ndo postcl\303\241sico).\n
redactados
en lenguas
escritos tard\303\255amente
malatino
sabios
nativos
el
alfabeto
sacerdotes
por
y
pero
\nyances
a la conquista: los libros de ChilamBalam,
el
\nque sobrevivieron
m\303\241s.\n
Vuh
otros
textos
\nPopol
y
varios
Los
c)
con
de
obras
\nlas
de
fuente
Como
\nLanda
de
acerca
y,
otros
\ny
escritos
que
maya,
un
\nen los
de
de
adecuado
m\303\251todo
Aguilar.24\n
la
obtenida
informaci\303\263n
as\303\255
como
hist\303\263rica.
comprensi\303\263n
hasta
apartarse,
a la
posible, de atribucionesy conceptos
le
es
propio
maya, para encontrar y repensar lo que
\ndonde esto es
\nmentalidad
\ny
xvx
s\303\263loel
en las fuentes de procedencia

ind\303\255gena
ello implica ce\303\261irse a

parecer
testimonios
de primera mano,
\nnuestro
siglo
tan
b\303\272squeda
religioso.
\nadem\303\241s
Xi-
del
geogr\303\241ficas
del P.
el tema
tuvo
cultura
\nsamiento
Fuentes
Historia
la
de
las posibles
formas de signi\302\254
del tiempo a trav\303\251s de la evoluci\303\263n
dentro del contexto de su mitolog\303\255a y pen\302\254
Mas para esto es obvio y necesario adoptar
la
\nemprenderemos
\nficaci\303\263n
tambi\303\251n
de
Yucat\303\241n;
los cuales aqu\303\255mencionaremos

Idolorum
Cultores de S\303\241nchez
apoyo sobre todo
Con
considerarse
principalmente las de
entre
contra
\nInforme
la
as\303\255
como
Guatemala,
varias relaciones
finalmente,
\nm\303\251nez
\nde
de los cronistas,
por lo que toca a
algunos
Cogolludo
\nGuzm\303\241n
de
han
informaci\303\263n
extra\303\261os
caracter\303\255stico.\n
Como
punto
\nan\303\241lisis,
las
\nde
\nceptos
\nbajo
de partida no creemos necesariorepetiraqu\303\255el

por diversos investigadores, de buena parte
o
categor\303\255as
mayas
ofreceremos
las
\napoyan
El
\nmular.
\ncia
ya
hecho
una
24 \tLas
\naducidas
de
de
clases
connotaci\303\263n
en cada
referencias
a lo largo de
que
precisas
de este
en
que
con\302\254
tra\302\254
se
que sea necesario for\302\254
que ahora adoptamos hace referen\302\254
consideramos
a cada
este estudio,
lo largo
razones o pruebas
o inferencias
de arranque
cuesti\303\263n
s\303\255mbolos
glifos,
temporal.
caso las
interpretaciones
punto
t\303\251rminos,
una
as\303\255
como
previa
de
car\303\241cter
m\303\241s\n
estas fuentes se ofrecer\303\241n al ser

en la bibliograf\303\255a, al final del mismo.\n
de
MAYAS
EXPRESI\303\223N Y S\303\215MBOLOS
general:
\302\277existen
el
en
l\303\251xico
alg\303\272n
una
idea
\nexpresamos con la palabra
tiempo?\n
diferencias,
\nprevisibles
TIEMPO\n
las numerosas
de
que de
vocablos
varios
\nuno
DEL
modo
31\n
irayances,
de
lenguas
a pesar
connoten,
af\303\255na
gen\303\251ricamente
la
que
de varios ling\303\274istas,
en
especializados
ofrecen
una
los
idiomas
mayances,
comparativo
forma
de respuesta.
Tratando
del problema de los or\303\255\302\254
\nprimera
la
los
desde el punto de vista
diferenciaci\303\263n
de
mayas
\ngenes
y
\ndel an\303\241lisis comparativo
de sus distintas
lenguas, ha elaborado
\nNorman
una
lista de las formas ling\303\274\303\255sticas id\303\251nti\302\254
McQuown
\ncas o estrechamente
relacionadas
en los diversos idiomas que
la familia
maya. A su juicio puede afirmarse
que
\nintegran
aque\302\254
recientes
Los
\nel
trabajos
de
estudio
morfemas
\nllos
\nde
en
aparecen
que
igual significaci\303\263n,
antes
que comenzara
con
\nmayances
origen,
por su
En
la lista
\ntanto
de
\n(car\303\241cter
voces
cognadas,
seg\303\272n la
terminolog\303\255a
218 vocablos. Entre los que
\nnifica
de
la
cuesti\303\263n
que
influencia
nos hemos
tiempo, la respuesta
la concordanica
de la
\nidea de
\nexiste
los
\nkin
de
\nsol,
d\303\255a
y
mayas
sagrado
\342\200\234algo
malo
\342\200\234esp\303\255ritu
\nahora a
\303\251sta\342\200\235,25
evoluci\303\263n.\n
ling\303\274\303\255stica),
yucatecos,
divino\342\200\235kuh>
nefasta\342\200\235,
planteado
lab.
en
af\303\255n
o
con la
cognada
y el que
Atendiendo
relaci\303\263n
es que, en todala familia

voz
reli\302\254
interesantes, uno
dos particularmente
ya
la idea
expresa
\nque
su propia
de materiales reunidos, procedentes de veinticinco

familia, se ha encontrado total concordancia
encontramos
\ngiosas
de
desintegraci\303\263n
por
idiomas
comunidad
connotancreencias
de
\nrespecto
la
geogr\303\241fica como
dispersi\303\263n
los
a la
esta
de
\nidiomas
la totalidad de
\342\200\234se
remontan
con
sig\302\254
la
mayance,
o kinh7
q\342\200\231iing
constante
el
de
tiempo.26\n
Norman
A. \342\200\234Los
de los mayas
or\303\255genes y la diferenciaci\303\263n
en Desarroll\303\263
infiere del estudio comparativo
de las lenguas mayanas\342\200\235,
\ncultural de los Mayas. M\303\251xico,Seminario
de Cultura Maya, Universidad
Nacional, 1964,
25
McQuown,
se
\nseg\303\272n
\np. 77.\n
26
A. lbid.t p. 78. Con objeto de facilitar

la pronuncia\302\254
Norman
la graf\303\255a
voz de probable
modificamos aqu\303\255
origen
proto-maya,
escribiremos
kinht vali\303\251ndonos de
\nadoptada
por McQuown. En vez de q'iing
\nla k para
representar el sonido postvelar
glotalizado
y de la nh para la nasal
\nvelar.
Como
en algunas de las lenguas
la vocal i de este' vocablo
mayances
\nes probablemente
el
breve, no creemos necesario destacar
por medio de dos \303\255es
Al adoptar
\ncar\303\241cter
de vocal larga.
la graf\303\255akink, m\303\241s
se muestra
obviamente
\ntambi\303\251n
su relaci\303\263ncon el kin del maya
yucateco
y con kih del quich\303\251.\n
el trabajo
de Kaufman,
V\303\251ase
asimismo
Terrence S., \342\200\234MaterialesLing\303\274\303\255sticos
dr las Relaciones
Internas y Externas de la Familia
de Idiomas\n
\npara el Estudio
McQuown,
\nci\303\263n
de
esta
TIEMPO
32\n
\ntan
apartados
otros
tzeltales
las tierras
de
Chiapas,
del
origen
\nnotando
kinh.
por
los
de
\nglifos
que
Existen
habremos
Esos
glifos
\nd\303\255a\342\200\235).
\ndel
Pet\303\251n
del
\nca
del
bien
son
de las
vez
su
arraigado
\342\200\234sol,
d\303\255a,
tiempo\342\200\235, con\302\254
sem\303\241ntico,
adem\303\241s,
de ocuparnos,
aparecer\303\241n
ya en
de
guatemalteco,
varios
conocidos,
simb\303\263licamente
que
Quirigu\303\241
c\303\263dices
monumentos
de
Chiapas y
de
la
cuen\302\254
apartados
de
el punto
desde
corroboran,
ma\302\254
cl\303\241sicos
Campeche,
lugares de
Cop\303\241n,
los
en
m\303\241starde
las estelasy
Yucat\303\241n
de varios
Usumacinta,
\nsitios como
\303\251stos
significa kinh (especialmenteen cuanto \342\200\234sol,
que
se encuentran
que
\nyas, y
Guatemala, o de los
altas de
distantes
de Honduras,es prueba
complejo
lo que
\nrepresentan
mames,
cackchiqueles,
quich\303\251s,
de
\ncomunidades mayances
\nantiguo
los
de
respecto
\npocomanes
\ntzotziles
EL PENSAMIENTO MAYA\n
EN
de este vocablo no ya s\303\263loen los

en
el l\303\251xico de grupos
conquista, sino aun ahora
\321\201\320\276\321\202\320\276\320\265
s el caso
de los mayas
geogr\303\241ficamente
de la
Yucat\303\241n
\nde
REALIDAD
de la presencia
hecho
El
\ntiempos
de esta
antiguo
origen
primordial
tiempo.\n
A reserva de tratar
en las siguientes
de las prin\302\254
p\303\241ginas acerca
de
variantes
son
kinh, men\302\254
\ncipales
gl\303\255ficas que
representaci\303\263n
la
\ncionaremos
m\303\241s
una flor
com\303\272n,
ya que
semeja
aquella
que
\nde
cuatro
de
adem\303\241s
encontrarse
en
innu\302\254
p\303\251talos
(figura
6),
\nvista
\nde
arqueol\303\263gico,
no
entre
\342\200\234los
cuatro
sus
excluidas
\ncalend\303\241rico\342\200\235,
en
contextos
primera
forma
\nciones
\nuna
kinh
\nde
contenido
\nm\303\272ltiples
Mas
\na
kinh,
cl\303\241usulas
\nen
\npp.
Desarrollo
que
231-267.\n
27
\tThompson,
no
representa\302\254
tenemos
en esto
numerosas relacionesque
el
de
conjunto
o
mitol\303\263gico
veces se
ceremonial
le evoca y
s\303\255mbolos
en las
consigna.\n
al rico complejo de significaciones

inherentes
antes de continuar con el estudio de\n
cultural de los
Mauricio.
y 111). Y de Swadesh,
Anales
del Instituto Nacional
103
con
religioso,
tantas
en
para acercarse
es necesario,
en
Mayanos\342\200\235,
\npp.
de las
de
el signo
de uso
glifos
parecer
\303\251po\302\254
cat\303\241logo
frecuent\303\255simas
Al
(sol-d\303\255a-tiempo)
muchos
de la
publicado,
m\303\241sfrecuentes
cronol\303\263gicos.27
\ndebi\303\263 tener
probable
ha
tambi\303\251n
de prueba
en el
Thompson
recientemente
que
mayas
cuenta
kinh
otros
los comienzos
desde
mostrado
ha
lo
Como
calend\303\241rico,
distintos afijos, en
inscritos
cronol\303\263gicos,
cl\303\241sica.
\njerogl\303\255ficos
\nde
o con
sola
asimismo,
\ntextos
estrictamente
de contenido
inscripciones
\naparece
forma
del
acerca
expresi\303\263n
\nmerables
\nca
el
|. Eric S., A
de
Catalog
mayas,
pp.
Antropolog\303\255a
of
81-136 (ver
\342\200\234Interrelaciones
Maya
de
e Historia,
Hieroglyphs,
particularmente
las lenguas mayas\342\200\235

42, M\303\251xico, 1961,
p. 22.\n
EXPRESI\303\223N
Figura
\ndo\",
de
6. Glifos
M;
\nd) Copan
\n\342\200\234Sol
brillante\"
TIEMPO\n
\nlos c\303\263dices, a)
DEL
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
la flor
Kinh:
Uaxactun
e)
26; b)
i\n
de cuatro
afijo
P; f) Quirigu\303\241 1; g)
tey C\303\263dicede Dresde
34; (Fuente:
Thompson
las inscripciones y en
de Palenque;
Dresde 61; h)
p\303\251talosen
Cruz
Copan I; c)
Quirigu\303\241
con el
C\303\263dicede Madrid
33\n
Foliada
C\303\263dice de
72; i)
Maya
Kintun,
Hieroglyphic
ardien\302\254
\342\200\234Sol
Writing)\n
TIEMPO
34\n
los
mismo
idiomas
varios
\nen
\nen
maya
la
\npor
el
la
obvia
\nes
\342\200\234sol
acompa\303\261ante\342\200\235)
\342\200\234el
sol
la
d\303\255a,marca
mismo
lo
\nD\303\255a
es
desde que nace por el oriente
el
yucateco:
tarde
(chi-kin:
haciendo
\nva
mayances.
El sol,
kinh.
de
\nmario
ensayar un breve an\303\241lisis sem\303\241ntico

ra\303\255z
algunos derivadosde su misma
Sol es, al parecer, el sentido pri\302\254
lo representan,
y aun de
que
glifos
\ndel vocablo
MAYA\n
en
la
o
boca\342\200\235,
duraci\303\263n
se oculta
que
\342\200\234el
sol
la
[k]-kin
(la
hasta
devorado\342\200\235),
de
existencia
\303\251ste.
que presencia o ciclo del sol.Sem\303\241nticamente
relaci\303\263n.\n
no descansa. Cuando en apariencia\342\200\234es

devorado\342\200\235
el ocaso, penetra en el mundo inferior,lo atra\302\254
\nviesa y, triunfante,
vuelve a nacer. A trav\303\251s de las edades c\303\263smi\302\254
habla
el Popol Vuh, kinh, el sol,al fin
soles\342\200\235
de
\ncas, \342\200\234los
que
hace
\nsiempre
resurge
y
posible la vida. Sus cicloss\303\263loen apa\302\254
\nriencia
terminan.
Los sacerdotes
mayas computan en sus estelas
se
remontan
cientos de millones de
\n\342\200\234veintenas de
soles\342\200\235
que
\na\303\261os
hacia
asimismo
los ciclos
futuros. Si el
el pasado
y prev\303\251n
\nd\303\255a
es para
ellos una presencia solar, el tiempoes la sucesi\303\263n sin
\nl\303\255mites de
todos
los ciclos del sol. Espont\303\241neamente
adquiere
\nas\303\255
kinh
no puede
su sentido
m\303\241s
el de la duraci\303\263n
amplio,
que
la suma de todos
\nexpresarse porque no tiene l\303\255mites, el tiempo,
el sol
Pero
\nen
chi-kin,
en
\nlos
posibles
ciclos
Como
\nparativos
sol.
\nde
lo
del
muestran
de
los idiomas
\napartadas
expresi\303\263n
\nnos
voz
kinh
en el
conservarse
ling\303\274\303\255sticos
con
com\302\254
sus sentidos
l\303\251xico
de
la
tota\302\254
lenguas.
tan
lenguas
ukin,
\ndo\342\200\235,
rica
\ncomch\303\255)
en
connotaci\303\263n
temporal.
Algunos
los que entra el morfemakinh,

tomados
como
kin
ubay
mayances,
que significa
\342\200\234tiempo
\ntiempo\342\200\235(quich\303\251);
\nviejo
de
estudios
t\303\251rmi\302\254
o en
derivados
\ndistintas
mayances, la
Esta permanencia del vocablo y de su

de significaciones a trav\303\251s de los siglos y en zonas
entre
ver a su vez lo arraigado de esta forma
s\303\255,
deja
esas
\ncomplejo
\nde
los ya citados
habr\303\255a
d\303\255a,
tiempo,
de
\nlidad
sol.\n
sentido
otros
de
de
algo\342\200\235
(maya
k\342\200\231ij
yu'nac,
muchos
tiempo,
de
Yucat\303\241n);
el
\342\200\234hoy,
que podr\303\255an
inherente
a la
tiempo
aducirse,
carga
de
\342\200\234cuan\302\254
el
k\342\200\231ihir,
\342\200\234pasar
de
ahora\342\200\235
(po-
el
confirman
sem\303\241ntica
de
tal
\nra\303\255z.28\n
28 \tAdem\303\241sde
el morfema
las connotaciones ya se\303\261aladas, '\342\200\230sol,
d\303\255a,
tiempo\342\200\235,
tiene
asimismo
otras significaciones secunda\302\254
lenguas mayances
como \342\200\234fiesta\342\200\235
\342\200\234destino\342\200\235
o atributo
\nrias o derivadas,
de fiesta),
(d\303\255a
(el destino
en funci\303\263ndel tzolkin o calendario astrol\303\263gico). Es inte\302\254
del d\303\255a
\nfasto o nefasto
\nresante notar el paralelismo que
en cierto grado guarda la evoluci\303\263n sem\303\241ntica\n
\nkinh
en
varias
EXPRESI\303\223N
DEL TIEMPO
35\n
antiguo mundo
con
pro\302\254
en
del
\npias,
el d\303\255a
\nsol,
y el sol mismo,
cuyas apariciones y ocasossin t\303\251rmino
el devenir
de cuanto existe. Hasta aqu\303\255nos ha llevado
\ngobiernan
\nel an\303\241lisis
Veamos
lo que nos dicen los glifos
ahora
ling\303\274\303\255stico.
en la totalidad del
que
mayance
una
voz y un concepto que,
caracter\303\255sticas
connotaron
la idea de tiempo
funci\303\263n
los ciclos
de
Sabemos
\nexistieron
\ny
la
llamada
la
del periodo
partir
cl\303\241sico.\n
con inscripciones
estelas
las
Son
\nde
simbolog\303\255a
\342\200\234cuenta
calend\303\241ricas,
la
seg\303\272n
sistema
el
fuente para
y mejor
primera
larga\342\200\235,
ellas, como ya lo recordamos en el cap\303\255tulo

se computa indicando, en funci\303\263n de la po\302\254
x
\nsici\303\263nde
los varios periodos: los baktunes (360x
\n20
x
los
katunes
los
tunes
los
uinales
20),
d\303\255as),
(360
(360),
(20
los kines o d\303\255as.Natural
es, por consiguiente,
\nd\303\255as)
y finalmente
en esas
\nencontrar
el glifo de kinh en una u otra de
inscripciones
a los trabajos de los
\nsus
variantes.
Pero,
sabemos,
gracias
\302\277qu\303\251
for\302\254
acerca
de
la
de las distintas
simbolog\303\255a
propia
\nespecialistas,
En
estudio.
\nnuestro
el tiempo
los glifos,
\nanterior,
este glifo?
se presenta
como
\nmas
20
Veamos lo que nos
Eric
dice
\nThompson:\n
La forma
\nto
de
simb\303\263lica
solar.
dios
\ndel
este
Aparece
identificaci\303\263n en la
de
\ndeidad
es
glifo es
tambi\303\251n
tambi\303\251n
el
el elemento principal
como
frecuentemente
del
un
glifo
atribu\302\254
frente, en las orejas o en el tocado de esa

del signo del mes
elemento
principal
\nyaxkin.\n
El
se asemeja,
glifo
\ncuatro
p\303\251talos.
de
\nvencional
\ns\303\255mbolo de
\nse
ha
La
\nes
sugerido
forma
\nsemejante
\nfrecuentemente
una
\303\251sta
plumer\303\255a.
La
una flor de
con\302\254
pintura
plumer\303\255a
es
un
...\n
tiene
un
barba del
sufijo,
una especie
de fl\303\241mula,
dios solar...\n
que
variante,
reconocible,
y tal vez la m\303\241sfrecuente
caracte\302\254
de cabeza del dios solar mismo. Los
rasgos
con una pupila
casi cuadrado,
dios solar son: un
ojo
en el \303\241ngulo superior
interno
y con una curva a la que
dos o tres peque\303\261os c\303\255rculos que circun\302\254
se unen
\ndan
al ojo
kinh
con
la
en los
calor\342\200\235.
De
\ncomo
resultado,
ciclos
lados y
abajo;
una
nariz roma;
los\n
la voz n\303\241huatl tonalli.

El morfema tona significa
\342\200\234alumbrar,
el se deriva tona-tiuh
\342\200\234el
que va alumbrando\342\200\235 (el sol). Tonalli
es el d\303\255a.
connota
tonalli los destinos
a
inherentes
Igualmente
del tiempo, conocidos en funci\303\263n del

en el altiplano
al tzolkin de
\nd\303\255as,
equivalente
prominente
de
\nhacer
\nlos
la
sea
que
m\303\241s
f\303\241cilmente
la
\nr\303\255sticosdel
de
kin
es la
representa
probablemente
veros\303\255mil
especie de
alguna
de
muy
muy
procreaci\303\263n
elemento
Este
Parece
tonal-pohuallif
los
mayas.\n
o cuenta
de 260
Y REALIDADEN
TIEMPO
36\n
de la mand\303\255bula
simulando
la forma
superior
es frecuente un colmillo que sobresale
del
de la boca y una depresi\303\263n en lo m\303\241salto de la cabeza.
una
tau;
gruesa
\nextremo
(o barba) de kin,
los glifos
el rasgo de cola
\narriba o abajo de la cabeza.\n
\nEn
La
MAYA\n
centrales
incisivos
\nde
EL PENSAMIENTO
ahora
nariz
La
animal.
con una especie de pe\302\254
frecuencia
con
prominente,
generalmente
cabeza es la de un
de la
variante
segunda
\naparece
est\303\241
o espiral encima. El ojo siguesiendocasiun cuadrado,

como
una
pupila se mueve al centro del ojo y aparece
extremos
se
a
veces
de
luna
creciente, cuyos
juntan
por
\nespecie
en forma de
\nla
Un pendiente
con una l\303\255nearecta.
parte
superior
rollo
\nque\303\261o
\npero la
cuelga
ocasiones
la
\nen
\na
la mejilla
tambi\303\251n
aparece
apuntando con sus extremos
de la orejera
y en
misma luna creciente
...29\n
\nconcha
las
orejas
de
caracte\302\254
simbolog\303\255a,
presentes en estas formas
la
de
manifiesto
de
sus
conno\302\254
kinh,
riqueza
ponen
ya
del
la
estudio
an\303\241lisis
al
mismo
y
tiempo
precisi\303\263n
y
ha sido objeto
Para
por parte de los investigadores.
del glifo, diremos s\303\263lo,
la menci\303\263n
de
las variantes
al mismo
que la cabeza zoomorfaa que se
Thompson,
estiliza\302\254
ser la de un jaguar o la de un perro
aparenta
Los rasgos
\nr\303\255sticasde
\ntaciones
\nde
que
\ncompletar
\nsiguiendo
aludido
\nha
esto
A todo
\ndos.
\nocasi\303\263n
\nbutos
\ndel
habr\303\255a
y otras formas
sol. \342\200\234Estas
variantes
\ncuadamente
cu\303\241n
\nest\303\241nlos
La
ya
que
\notros complejos
de
las
\ncuales
(el
\ncana
a la
el
\ny
de
los
\ndicho se
\nlos
29
de la
de
c\303\263dices
Thompson,
Ibid,
p.
\302\253o
kinh,
de
de inscripciones
variantes
periodo
la
ade\302\254
mitolog\303\255a
calend\303\241ricas
de
gl\303\255ficas
cl\303\241sico
los
en
as\303\255
como
tambi\303\251n
antiguo
posteriormente
c\303\263dices,
no
a partir
en
kinh,
Yaxchilan,
Dresde
7)
Piedras
y de Madrid.\n
dos
de
de
de
los
represen\302\254
buena
parte
Como una ilustraci\303\263n

procedentes
ejemplos
Negras y
Maya Hieroglyphic Writing,

143.\n
com\303\272n
patrimonio
varios
formas
diversas
sus
familia mayance.
ofrecen (figura
\ncripciones
en
enraizados
s\303\255mbolo
Madrid)
proceden de una \303\251poca cer\302\254
nos permiten afirmar que, con el concepto
fueron
grupos
el
ilustran
y el de
Par\303\255s
de
\ntaci\303\263n escrita
\nde
s\303\255mbolos,
conquista,
t\303\251rmino
reiterarlo),
atri\302\254
90\n
mayas.\342\200\235
aparecen
estelas
del
primeras
una
m\303\241sde
con
relaciona
se
la pena
(vale
en
tambi\303\251n
que
de un simio que, porsus
connotaci\303\263n,
abundancia
notada
en
\nde
de
a\303\261adir
la figura
profundamente
jerogl\303\255ficos
\ncalend\303\241ricas
que
con
variantes
hay
p.
Quirigu\303\241,
142.\n
de
de
as\303\255
como
lo
ins\302\254
de
Tlibo
con el rostro de kinh

cilindrico de barro policromado
del monstruo
terrestre. Hay asimismo
conchas, peces
de la Cruz, Palenque, Chiapas (MuseoNacional
Templo
\nfauces
\ndel
M\303\251xico)\n
que sale 3e lis

un ave. Procede
de Antropolog\303\255a,\n
Cabeza
\nde
la
de kinh, escultura en piedra caliza

que
escalinata
de los jerogl\303\255ficos en Copan
de Filadelfia)\n
parece
(Museo
haber formado
de
la
parte
Universidad\n
EXPRESI\303\223N
7.
Figura
Piedras
\nb)
El dios
Negras
solar,
14; c)
variante
jerogl\303\255fica
Quirigu\303\241,
\ndrid
estructura
DEL
de
TIEMPO\n
Kinh.
I; d)
a)
37\n
Yaxchilan
L;
Dresde 55a; e)
Ma\302\254
71a\n
la carga sem\303\241ntica,
o sea
el conjunto
lo
con
de
kinh,
\342\200\234sol,
d\303\255a,
significaciones
originales
tiempo\342\200\235,
an\303\241lisis de
sus
distintas
variantes
el
\nque aporta
gl\303\255ficas, podemos
Podr\303\255a \303\251sta
expresar\302\254
\nllegar a una primera forma de conclusi\303\263n.
t\303\251rminos:
el concepto
\nse en
los siguientes
de kinh est\303\241honda\302\254
en el mundo de la mitolog\303\255a y del pensamiento
\nmente
enraizado
Si
ahora
relacionamos
\nde
\nreligioso. Por
\njerogl\303\255fico
\nsolar,
entre
de
del
encima de aspectossecundarios,las variantes
la
kinh
al
de
deidad
simbolismo
propio
apuntan
otros
el conocido
como
\342\200\234Dios
G\342\200\235,
seg\303\272n
la
clasifi-\n
38\n
TIEMPO
Y REALIDAD EN EL
PENSAMIENTO
MAYA\n
8. Kinh, sol-tiempo, deidad,

cl\303\241sicoy en
en la simbolog\303\255a del periodo
El sol en su relaci\303\263n con la tierra con glifos
de caban. Templo del
\nSol,
b) El rostro del sol en la tabla de eclipses, Dresde, 56a;
Palenque;
con el glifo del sol en la frente
saliendo de las fauces de un ofidio,
\nc) Deidad
a punto
del sol debajo de una
de s\303\255mbolos celestes
franja
\nCopan; d) El glifo
25a\n
devorado
\nde ser
Madrid,
por el monstruo de la tierra,
Figura
\nc\303\263dices,
a)
EXPRESI\303\223N
Schellhas.
de
caci\303\263n
\nlas
figuras
\ncargas de
\nmiento
\nciclos
la
tiempo\342\200\235,
al recordar
de ver,
constante
relaci\303\263n
el
para
que
de
las
pensa\302\254
de los distintos periodoso

Por ahora importa destacar esta misma
divinidad.
de
directa
manera
respecto de kiiih. El hacedorde
mismo
en su conjunto, son
sol, el d\303\255a
y el tiempo
d\303\255as,el
ya
\npensados
39\n
que aparecen como \342\200\234portadores

cada uno
mantuvieron
maya
con
la
\nvinculaci\303\263n
\nlos
TIEMPO\n
habremos
M\303\241sadelante
los dioses
de
DEL
(figuras 7 y
algo divino
como
8).\n
de esta
antigua concepci\303\263n
maya
\nde kirih,
de las posteriores lucubraciones mito\302\254
aparecen
algunas
de los sabios y sacerdotes del periodopostcl\303\241\302\254
\nl\303\263gicasy religiosas
tema. Bien sabido es, comolo ha
\nsico en relaci\303\263n con
el mismo
\nmostrado
entre
otros
Eduard
Seler, que, sobre todo entre los
kinh
de
se presenta
con
Yucat\303\241n,
\nmayas
ligado estrechamente
la que
\nvarios
t\303\255tulos de
parece ser una misma deidad.*1As\303\255,
testimonio
de Landa y Cogolludo y de la Relaci\303\263n de
\nseg\303\272nel
lo
Confirmando
Kinich
\303\251l
es
\nValladolidy
otras
conocido
\nsolar\342\200\235,
rostro
\ndel
\na\303\261adirse
\nAhau
\nsolar
solar,
m\303\241sde
supremo
Esta serie
\nmayas
dios
\303\272nico
dios
postcl\303\241sicos
de
Yucat\303\241n,
los c\303\263dices,
sobre
hijo o
rostro
\342\200\234el
Se\303\261or
frecuencia
con
2
seg\303\272n
menos
podr\303\255a
todo
o del
ojo
todav\303\255a
podr\303\255a
Kinich
cual
el
se
manifestaci\303\263n
Ku.33\n
Hunab
al
del
Kak moo,
que
Itzamn\303\241.
testimonio
de relaciones,v\303\241lidas
\ntestimonio de
31 Eduard
el
fuego\342\200\235,
venerado como
a ser
Itzamn\303\241 llega
del
de
el gran
un
con
existe
que
\342\200\234el
Se\303\261or
Ahau,
veces como Kinich
guacamaya
tambi\303\251n
\nidentifica
arraigado
por
lo que
el del
toca a los
aduciendo
ampliarse
m\303\241s
antiguo
de
el
Dres-\n
der in der Dresdenen Handschrift

a prop\303\263sito de
cit.f i, pp. 378-379,
discute,
de kin entre los atributos
de los varios t\303\255tulos
\nItzamn\303\241,las m\303\272ltiples inclusiones
Das Pantheon der
\nde la
misma divinidad. V\303\251asetambi\303\251n Anders,
Rudolph,
Ahau
320-321
(a prop\303\263sito de las relaciones de Kinich
\nMaya.
y Kinich
pp.
de
\nKak moo);
303-309
(a prop\303\263sito
Itzamn\303\241).\n
pp.
32 Landa,
Fray Diego de. Relaci\303\263n de las cosas de Yucat\303\241n. Edici\303\263n preparada
Mart\303\255nez, M\303\251xico1938,
p. 187. (V\303\251asetambi\303\251n edic. de Tozzer,
\npor A. P\303\251rez
of the Peabody Museum, Harvard
xvm, Cambridge, Mass.
University,
\nPape\302\253
de Yucat\303\241n, 3 vols.,
\n1941,
y, Cogolludo, Diego L\303\263pezde, Historia
p. 153),
t.
de
libro
Comisi\303\263n
Historia,
1954,
i.,
iv,
\nCampeche,
cap. vm, p. 352.\n
33 V\303\251asela Relaci\303\263n de Vdladolid,
en la que se habla del \303\272nicodios que
Ku y Zamana (Itzamn\303\241), en Relaciones
\nten\303\255a
de Ilunah
de Yucat\303\241n.
el nombre
in\303\251ditos relativos
al descubrimiento, conquista y orga\302\254
\nColecci\303\263n de documentos
de las antiguas posesiones espa\303\261olas de ultramar,
\nnizaci\303\263n
2* serie, vols. 11 y 13,
1898 1900, ( n, |> IM\n
\nMadrid,
\nangebildeten
Seler,
en
Maya
en op.
G\303\263tter\342\200\235,
\342\200\234Ueber
die
\303\221amen
Y REALIDAD EN
TIEMPO
40\n
en
de,
var\303\255as
\ncon
el
\nyen
una
\nlas
cuyas
especie
cl\303\241sico.\n
\nper\303\255odo
del C\303\263dice de
segunda
p\303\241gina
en realidad
a un dios que
\ntra
\nel
signo
es
solar
dios
la
de
\ncabeza
\nlos
rasgos
en vez
de un
balam o
comentando
luego
En la
p\303\241gina
\nlizado
Itzamn\303\241,
\ndios
20
que
vemos
lleva el
los ojos
que
con
y como
de los
sol
del
acerca
lo
identi\302\254
hist\303\263ricas.\n
del dios mismo y
jaguar...84
algunas de
a su
las
s\303\255mbolo
tiene
que
9 a.)\n
(figura
p\303\241ginas
del
C\303\263dice
de
Seler:\n
mismo
el
contin\303\272a
\nMadrid,
lleva
jerogl\303\255fico
Dresde
de
mues\302\254
del
26
p\303\241gina
animal
Seler, nos
vemos
en la
de la guerra. As\303\255
Dresde
como \342\200\234portador del
un
dios de la lluvia), con
Chao,
dios
(en realidad
sacerdote
a un
\na\303\261o\342\200\235
C\303\263dice
las fuentes
el
tambi\303\251n
de
superior
\nparte
Ahau de
el Kittich
con
del
deidades
las
de
jerogl\303\255ficos
\nsignos
El
de
escribe
Dresde,
en la frente y en su
ha reconocido comoel signo
esto ya Schellhas en su estudio
ya Rosny
kin. Por
que
\njerogl\303\255fico
\nfica
ahora conocemos como
del que
y simbologia
inscripciones
La
MAYA\n
con
los atributos
p\303\241ginas aparecen
y aun
deidades
como
nota
lo
c
onstitu\302\254
sol,
Seler,
que,
de rico complejo teol\303\263gico con antecedentes
en
de
del
glifo
PENSAMIENTO
EL
se refiere al
en el lado
signo de
a\303\261o
ix,
como
Kan,
debe
donde
estar
izquierdo de la parte
de
representante
simbo\302\254
al
inferior
Itzamn\303\241,
al lado
derecho de la parte
cerrados. Frente a \303\251l,
una
al
dios
solar
con
hallamos
\ninferior,
especie de m\303\241scara en
muestra
el ojo del viejo dios Itzamn\303\241. Hay
\nforma de p\303\241jaro que
en lo que nos refiere
Landa
concordancia
una
extraordinaria
\naqu\303\255
a los patrones propios del
\nque en los a\303\261osix, adem\303\241s de venerar
\npero
celebraba
se
\na\303\261o,
\ndel
rostro
solar,
Lo
dicho
por
\neminentemente
\ntuye
\ngicas
las
en
Itzamn\303\241.)
Seler acerca
temporal
muestra
del
s\303\263louna
cuales
est\303\241n
\nconcepto de kinh. A
\ndos,
ya
que
podr\303\255an
84 Seler,
op. cit., t. i,
88 lbid.,
84
p.
pesar
gran
c\303\263mputos
n\303\272cleo
de
la
presentes
recordarse
(el
Se\303\261or
de los dioses,dentro del contexto
de los
de
Itzamn\303\241
otros
de los
m\303\241s,86
mitol\303\263\302\254
y el
simbologia
lo limitado
consti\302\254
interrelaciones
antiguo
ejemplos aduci\302\254
tenemos
en
ellos\n
p. 378.\n
386.\n
\tV\303\251anse,entre
\nC\303\263dice
de
Kinich A hau
9 b.)\n
(figura
al dios
85
tambi\303\251n
Madrid,
los ejemplos
37,
75-76.\n
mis
obvios,
C\303\263dice de
Dresde,
47 c, 55 a
EXPRESI\303\223N
DEL
TIEMPO\n
b\n
de Kinh en relaci\303\263n con

Uno de los chacs con el jaguar
26a. b) A la izquierda,
cues!as,
Presde,
el signo de kan.
a ella el dio:,
Frente
lujo
9.
Figura
Representaci\303\263n
\notras
deidades:
\nsolar
\ndeidad
\nsolai,
a)
ll/.iiim\303\241, seg\303\272nSeler,
Madrid,
20c\n
4\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
42\n
una
MAYA\n
en el periodopostcl\303\241sico de la
concepci\303\263n
algo que procede de la di\302\254
tiempo
forma
la
misma.\n
y
parte esencial de
de
prueba
la supervivencia
como
del
\nantigua
\nvinidad
Una
PENSAMIENTO
EL
\303\272ltima
de
forma
no
comprobaci\303\263n,
obstante
las
proba\302\254
de grupos del altiplano y

\nlas m\303\241sobvias
de origen
la ofrecen los textosque
nos
cristiano,
\nse conservan
en lenguas
o sea las transcripciones
y
mayances,
\nescritos
de los a\303\261osque
a
la
Particularmente
conquista.
siguieron
en
relaci\303\263n
con
el tema
del tiempo, son varias
\nimportantes,
los
de
libros
de
Chilam
Balam, en especiallostextos
\nporciones
\nde contenido
como
son los que tratan de
cronol\303\263gico y prof\303\251tico
\nlas series
o \342\200\234ruedasde los katunes\".
Al describirse en ellos el
\ncar\303\241cter fasto
o nefasto
de los distintos periodos, aparecea veces
\nla reflexi\303\263n
acerca
de la naturaleza divina de kinh,d\303\255a,
sol
expresa
\ny
de
\nlibros
\npor
Chilam
\303\251l
la relaci\303\263n
rueda
Como
sol,
los
con
de
guacamaya
fuego\342\200\235(Kinich
antiguos
expresados
c\303\263mputos
\nglifos:\n
la palabra
los
\303\211staes
muestran
\nque
la palabra
\303\211staes
\nen
\ny
los
a\303\261osdel
Uucil
En
el
asiento
Kinich
kak
Rostro
del
\nen
kat\303\272n.\n
de
del
\342\200\234sus
siete
aguas\342\200\235)
kat\303\272n 6-Ahau.\n
meo,\n
sol, guacamaya
rostro
este
\ndurante
\nque
orden
de fuego,
Uxmal,\n
estar\303\241 su
\ny
el
Yabnal\n
el lugar de
(en
\nes
el tiempo
viene
que
orden
el
signos
del 6-Ahau kat\303\272n.\n
casa
la
\nde
de
prof\303\251tica
kak
y gobernando el periodo de tiempode

se expresa en el mismo texto, se mantiene
presidiendo
\nkat\303\272n6-Ahau.
\nen
Balam,
t\303\255tulo \342\200\234Rostro del
\nmoo),
\342\200\234primera
incluida casi id\303\251ntica en varios de los

encontramos
a la deidad solarque lleva
de katunes\",
\nun doblez
en la
ejemplo,
As\303\255,por
tiempo.
recibidas
culturales
influencias
\nbles
ser\303\241
de
mirar
Vendr\303\241
la
\ncuando se
en el
cielo
reinado
miradas
desatinado.\n
tristeza
establezcan\n
desvergonzadas
a base
un
de
los
usurpadores
de la
los
usurpadores
de la silla
de
\n\"Guacamaya
real..
43\n
37\n
kak
de
advocaci\303\263n
su carga
en
lleva
fuego\342\200\235,
TIEMPO\n
estera,\n
ich, en su
sol, kim
del
rostro
El
DEL
EXPRESI\303\223N
de tiempo
moo,
la realidad
kat\303\272n 6-Ahau.
es la serie de
Funesta
a
refieren
casi
todos
la inminente
\nestos
se
presagios
porque
ya
\ndestrucci\303\263n
de la antigua
forma de vida. En ellosencontraremos,
\nuna
acer\302\254
vez, los varios t\303\255tulos y s\303\255mbolos que conocemos
y otra
\nca del
con la divinidad.
concebido
en relaci\303\263n constante
tiempo
\nEn
los casos son precisamente
los sacerdotes del cultode
todos
\nkinh
Ah
los
hablan
(los
Kin),
que
y revelan cu\303\241les la carga
inherente
a
cada
lo
el
\nde
leemos,
dijo,
periodo: \342\200\234As\303\255
tiempo
Ah
del culto solar, Chilam Balam,int\303\251rpre\302\254
sacerdote
Kin,
\ngran
38
...\342\200\235
escribi\303\263 los
en la faz del kat\303\272n 8-Ahau
\nte, cuando
signos
\ny
el
el poder
kat\303\272n
\nquien
que
grandes
el 12-Ahau; ser\303\241el
en la estera
asiente
se
(Nueva
\njaguar.
(el Se\303\261or 7-Sol)..

Gran-mono-art\303\255fice
Chuen,
tendr\303\241 durante
su reinado
el
Yaxan
maestros,
grandes
en
30 Es
Kin
Uuc
Ah
12-Ahau,
\nHabr\303\241
\ncielo
de
el rostro
es
\nsolar),
tiempo y deidad, son constantes:\n
a kinh,
0Las alusiones
Bajo
\nto del
al
inherentes
destino
alusi\303\263n
al
sol,
magos. Sale lo
Ah
asien\302\254
(t\303\255tulo
en el
que
cielo.
est\303\241en
el
sacerdote-del-culto-solar,
en
el trono
con la m\303\241scara del
y
de los
como hemos visto al tratar
Kin,
\nc\303\263dices.)\n
la figura
est\303\241ausente
en las
Finalmente,
\npoco
\303\211staes
Kinchil
de
profec\303\255as
su
37 Lihro
de los
libros
\nV\303\241squcz.M\303\251xico. Fondo
38 ibid.,
p.
117.\n
ao J/)id.f
p.
99.\n
40 Ibid.,
11 ?\n
el
de
de
los
relaci\303\263n
con
el sol,
tam\302\254
katunes:\n
palabra,\n
Coba,\n
\342\200\234Chachalaca
\nes
en
Itzamn\303\241,
asiento
rostro
y ojo solar\342\200\235,
del 13-Ahau Kat\303\272n ...\n
de
Chilam Balam. Edici\303\263n y versi\303\263nde Alfredo

de Cultura Econ\303\263mica, 1948, p. 117.\n
Barrera
TIEMPO
44
su
Dice
Las
met\303\241foras
\nnen
\nla
del
que
tiene
alusiones
periodo
las variantes
su
palabra\n
para decir
por cara
de
Itzamn\303\241
en cuanto
cl\303\241sico.
no es
.41\n
encontramos
en
sol y tiempo,
mantie\302\254
que identidad,respectode
c\303\263dices
las
en
tambi\303\251n
hemos
Como
..
que
mitol\303\263gicas
kinh,
si
parecido,
en
los
presente
simbolog\303\255a
\nciones
kat\303\272n\n
prop\303\263sito
sorprendente
MAYA\n
rostro
su
este
EL PENSAMIENTO
palabra,\n
muestra
\nestos textos
EN
REALIDAD
visto,
inscrip\302\254
al
Thompson,
del glifo de kinh, ha se\303\261alado como

las
las siguientes: el dios ancianocon
\nm\303\241s
frecuentes
e importantes
de
la flor de cuatro
\nel caracter\303\255stico
solar, la estilizaci\303\263n
ojo
del
Estas varian\302\254
rostro
mono.
la
m\303\241scara
del
el
jaguar
y
\np\303\251talos,
en
la
en
las
\ntes que
cl\303\241sica,
simbolog\303\255a
aparecen
inscripciones y
de
\ntratar
\nse
conservan
\nen
los
no
Madrid.
\ny
ojo
\ndel jaguar,
mundo
en
\nausentes
de
m\303\241scara
relaci\303\263n
katunes
los
de
la
y
en
s\303\255mbolo
en los c\303\263dices
de Yucat\303\241n,
maya
el contexto
de la
un
dar
\nPara
de Par\303\255s
los textos citados,el
gran-mono-art\303\255fice
car\303\241cter
largo de las profec\303\255as
que, tanto
Es cierto
\ndel
lo prueban
tambi\303\251n
como los
directa
en los
libros
Balam.\n
Chilam
\nde
sino
Dresde,
conocidos
los
rostro del
su
de
C\303\263dice
como
solar, el
mantienen
a lo
\ncon kinh
el
manuscritos,
Finalmente,
del
\ndios
s\303\263loen
ya
m\303\241stard\303\255os
ejemplo
en los textos
elementos
que
como
otros
hay
del
simbolog\303\255a
diremos que
Itzamn\303\241,
periodo
como
tard\303\255os
est\303\241n
cl\303\241sico.
t\303\255tulo
de
la
de pos\302\254
aparece probablemente como consecuencia
de sincretismo
religioso. Pero lo que no dejade
\nser interesante
es poder
descubrir, por encima de las diferencias,
e identidades,
todas ellas en torno al tema del tiem\302\254
\nsemejanzas
en
relaci\303\263n
con
ciertamente
el
antiguo vocablo de kinh,
\npo y
ha
tuvo
como
se
mostrado,
vigencia en la totalidad del
\nque
\nmundo
la
teniendo
hasta nuestros d\303\255aspara
mayance
y
sigue
\ndeidad solar,
formas
\nteriores
el complejo
\nexpresar
Dos
conclusiones
\nque
\nesplendor
\302\253
Ibid.,
tuvo
que
cl\303\241sico,
pp.
121-122.\n
sol,
d\303\255a,
tiempo.\n
al parecer,
confrontaci\303\263n
de
deducirse hasta ahora
los
distintos
testimonios
se refiere a la peculiar conno\302\254

la conciencia maya, desde los d\303\255asdel
la primera
estudiado:
hemos
\ntaci\303\263n
pueden,
la
de
resultado
\ncomo
de
sem\303\241ntico
para
el
conjunto
de
s\303\255mbolos
relacionados
con
su\n
EXPRESI\303\223N
idea
aspectos
lo
\ntodo
son los
\nde connotaciones
universo
del
c\303\255clica
de la
esencia
la
y de
religiosas
realidad
la
\nbi\303\251n
a
\npios
\nquista,
cuando
\nkatunes\342\200\235,
\nm\303\241s
de
\nriantes
milenio
y
los
influjos
y
en el
divinidad
y a
medio,
cargado
misma.\n
de
poco
los
princi\302\254
a la
con\302\254
los
de
ruedas
\342\200\234las
recientes,
por
todas las posiblesva\302\254
pesar de
no
extra\303\261os,
con\302\254
cuestas.
inherentes
sinos buenos y malos,
tam\302\254
y muy probablemente
se transcriben
contin\303\272an
y
vez hasta \303\251pocas relativamente
tal
un
sacer\302\254
conclusi\303\263n
desde
segunda
ya ha sido apuntada:
cl\303\241sico hasta
del periodo
los tiempos
posteriores
La
los
muchos
otros
como el meollocambiante,
en resumen,
\nKinh, aparece,
a\303\261os atr\303\241s
eso
Por
l\303\255mites.
veremos m\303\241sampliamente
de los dioses: ellos lo llevan
atributo
un
es
\ntinuaci\303\263n,
los
siempre divino.
ser es
su
pero
y no tiene
de
millones
computan
como
lo
El
tiempo,
\nporvenir.
\na
rostros de kinh,
lo invade
todo
tiempo
\ndotes
enti\302\254
existe.\n
que
Muchos
no son
tiempo
inmersa en el mundo de
origen de los ciclosque gobiernan
la deidad,
de
Sol, d\303\255ay
45\n
TIEMPO\n
realidad
abstractas,
\nmitos,
\nEl
de tiempo.
y peculiar
sino
propia
\ndades
DEL
la
concepci\303\263n
la
\nsimbolog\303\255a
maya
tiempo
logra conservar su vigencia. Lo que
\nhemos
visto
en esta primera
parte de nuestro acercamientoper\302\254
del tiempo
acerca
\nmite
ya afirmar
que, si los c\303\263mputos
mayas
su
\nson
reveladores
de un pensamiento
concepci\303\263n
profundo,
divina
\nmisma
de kinh,
realidad primordial, de rostros variantes,
las
sin
no
obstante
se
nos
muestra,
l\303\255mites,
penumbras que
\ny
del
\ndificultan
su
Nada
tiene
honor
\nla
colecci\303\263n
\npor
Barrera
\nclamaci\303\263n
\nsacerdotes
\nPor muy
\nlas
ideas
\nempe\303\261ada
\nal
menos
de
de Kin,
\nen
como
estudio,
extra\303\261o
de los
V\303\241squcz,
en
que
m\303\241s
que
una
oraci\303\263n,
especie
Dzitbalch\303\251,
una
encontremos
himno
en
y estudiados
recogidos
solemne
atenci\303\263n.\n
de
conservado
ha
de
de
digno
mayas yucatecos,que se
cantares
de
objeto
profunda
pro\302\254
significar para el pensamientode los

realidad
esta
sabios
primordial y omnipresente.
y
de este
tard\303\255a
sea la fecha de composici\303\263n
himno,
que
\303\251l
son
la
tradici\303\263n
en
se expresan
reflejo de
vieja
que
los
misterios
del tiempo para entrever
en
escudri\303\261ar
de
algo
lo
que
pudo
del propio
destino:\n
ti
S\303\263loen
\nenteramente
donde
\naqu\303\255
\nPoique
conf\303\255o,
se vive.
ol\303\255
t\303\272,
gran
Kin,\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
46\n
el
otorgas
todos
Porque
\ndonde
Y
\nque
42El
\nAlfredo
\n1965,
libro
Barrera
pp.
de los
MAYA\n
se
vive,\n
que tienen vida.\n

para dar realidad a
todos los hombres.\n
aquellos
t\303\272
existes
viven
eres
t\303\272
el verdadero
concede
cantares de
la
tierra,
ayudador
el bien.42\n
Dzitbaich\303\251,
V\303\241squez. M\303\251xico,Instituto
46-47.\n
PENSAMIENTO
bien,\n
donde
aqu\303\255
EL
introducci\303\263n,
Nacional
de
versi\303\263ny
Antropolog\303\255a
notas
de
c Historia,
COMO ATRIBUTO DE
EL TIEMPO
III.
visto
Hemos
kinh, sol,
que
tiene
d\303\255a,
tiempo,
LOS
para
DIOSES\n
la conciencia
que integran el tiem\302\254

del
con
rostro
\npo
viejo
ojo solar,la guacamaya
por
\nde
la
el
deidad
o
fuego
que asciende,
jaguar el perroque marcan
inframundo.
el
obscuras
del
\nocultamiento
las
viaje por
regiones
y
\nEn su incansable
ir y venir por los caminosdel universo,
kinh,
in\302\254
\nel
la gama de atributos e influencias
trae
consigo
tiempo,
con\302\254
a los distintos
a
los
momentos
se
\nherentes
que
periodos y
un
\nmaya
y los
d\303\255a
ciclos
obra
existen
en
\nsignan
El
divino.
car\303\241cter
los
c\303\263dices. A
trav\303\251s de
los grandes
las inscripciones
y
los
d\303\255as
las
veintenas
de
del mundo,
d\303\255as,los
y
de a\303\261osy las cuentas
de todos los ciclos posi\302\254
veintenas
\n\342\200\234soles\342\200\235
o edades
las
\na\303\261os,
\nbles,
sus
que es necesarioconocerpara
poder
influjos.\n
sabios
Los
sus cargas
con
llegan
\nprever
due\303\261os
mayas,
de
los
m\303\263dulos
pensar
para
las
me\302\254
numerales
expresan sus c\303\263mputos combinando
\ncon
mes dentro
de \342\200\234la
cuenta
los
distintos
glifos del d\303\255a
y del
solar
de
Ahau
de
su
medio
del
o
signo
correspon\302\254
\nlarga\342\200\235, por
y
en el caso de los cicloso \342\200\234ruedasde los katu\ndiente
guarismo
los veinte glifos de los d\303\255asy los
\nnes\342\200\235.
Por
ello
precisamente
como
los distintos
\ndieciocho de los meses, as\303\255
numerales,
plena\302\254
en las estelas y los c\303\263dices, son la clave para
\nmente
identificados
en el mundo
de las connotacionesque
m\303\241scabalmente
\npenetrar
\ndidas
del
tiempo,
\ntiene
para
ellos
numerales
\nlos
\nriodos,
son
tampoco
rostro
\ncontrario,
y malos
\nbuenos
Los
d\303\255as,escribe
\ninfluencia
**
de
Thompuon,
de
sobrenatural
personificaci\303\263n
que sin
interrupci\303\263n
act\303\272an
en
igualmente
distintos
los elementos
el mundo.\n
son seres vivientes. Son fuerzas

cuales los mayas dirigen sus devociones.
Su
todas las formas de actividad
los mo\302\254
y todos
Thompson,
permea
la vida.
Maya
pe\302\254
sino todo lo
a las
\npersonificadas
\nmentos
Como en el casode kinh,

glifos, expresi\303\263n de sus
meras entidades abstractas,
el tiempo.
y los otros
Son en
IUtn>nlyf>hir
verdad
Wrilirig,
aut\303\251nticos
p.
69.\n
dioses.43\n
su
pensamiento
deidades
estas
todas
\ncomplejidad de sus
MAYA\n
los
de
pante\303\263n
conceder
sin
teol\303\263gico
relacionesa
trav\303\251s
que
pensarse
de
los
mayas
atenci\303\263n
principal
distintos periodos, as\303\255como
de los
incluso
Podr\303\255a
\ngicos.
del
estudio
un
ser\303\255ahacer
Imposible
\nde
\na
TIEMPO
48\n
a la
cronol\303\263\302\254
c\303\263mputos
se
aqu\303\255precisamente
encuen\302\254
de la divinidad
de la concepci\303\263n
\ntra el meollo
maya
y del mun\302\254
a cabo
\ndo. Por esto en los varios intentos llevados
para identificar
a los dioses, ha sido decisivo el esclarecimiento
correlacionar
\ny
la
\nde
los
al
\nuno
m\303\241sel
diecinueve,
\nlas
mayanccs,
lenguas
\nros en
sus
\nde
es el
Revelador
una
Por
\nrales.
\nciones
\npa\303\261antes
de
\ncitado
puntos
de
gl\303\255ficas
forma
primer
de
los
nume\302\254
las
barras
de
m\303\241sfrecuente
sistema
hay
son negros.
los
se
colores
d\303\255as
aparecen
Pero, como lo nota
pintados
el
re\302\254
connota\302\254
por medio de
aplicaciones de los numerales.Los
en cuenta:
\342\200\234portadores\342\200\235
meses
su
este
en
Aun
de
variantes
las
que expresan unidades
tomarse
las distintas
los
universal.\n
de
est\303\241n, como
de cinco.
dignas
\napunta
sino
an\303\241lisis
parte
los
\npresentaci\303\263n,
\ncomo signos
prueba
sistema
ya s\303\263lodel
vige\302\254
tambi\303\251n
la conceptuaci\303\263n misma
de
con vocablos afines y por medio
de
tambi\303\251n
vigencia
Buena
no
antig\303\274edad,
expresados
guarismos,
con
\nglifos
\nlos
de la
los mayas,
entre
\nsimal
\342\200\234cero\342\200\235
cultura,
casos son identidad.44
que en algunos
en esto
\ntenemos
el
esta
estos
muestran un mismo origen obvias
idiomas
los distintos
\nsemejanzas
vigesimal el de
de
gracias
que,
quiere,del
\342\200\234completamiento\342\200\235,
Y
sus guarismos
b\303\241sicos.
vale
la pena
a los ya citados estudios comparativos
sabemos
n\303\272me\302\254
que los nombres de
\n\303\251stosson
\nrecordar
de
signo
ser un sistema
mayas.
obviamente
fundamentalmen\302\254
uno al veinte, o si se
van del
que
Por
los
\nde
glifos.\n
en particular a los n\303\272meros,
que toca
interesan
\nte
estos
de
simbolog\303\255a
Por lo
tantas
acom\302\254
de rojo;
veces
Thompson:\n
de los n\303\272meros, no
mayas con su actitud m\303\255stica respecto
con representarlos tan s\303\263lopor medio
satisfechos
de
En muchos textos, aunque pocas veces
en
el
\npuntos
y barras.
\nDresde y nunca
en los otros c\303\263dices, los n\303\272meros est\303\241n
expresados^,
de dioses, cuyos rasgos y atributos
son la clave para
\npor
figuras
Los
\nestuvieron
\nidentificar
el
numeral.45\n
44 V\303\251ase
McQuown,
\npp.
45
Norman,
113-114.\n
Thompson.
Ibid., p.
131.\n
ob. cit.,
p. 79 y
Kaufman,
Terrcncc
S., op.
cit.f
sobre
partir
los
\nmente
\ndeidades
\ncon la
49\n
las figuras
en general
elucidaci\303\263n de
cronol\303\263gicos, sino
la significaci\303\263n
de
\nmas
\nacerca
del
simbolog\303\255a
s\303\263lola
\nno
DIOSES\n
todo de
identificar
ha
\nde
LOS
las investigacionesde J. T. Goodman,

de cada uno deestos\342\200\234dioses
logrado
los portadores
de las cargas de tiempo.46Justa\302\254
n\303\272meros\342\200\235,
su identificaci\303\263n
de sus relaciones con las
y el estudio
meses
de
los d\303\255as,los
los
otros periodos, as\303\255como
y
A
\nse
COMO ATRIBUTODE
TIEMPO
EL
\nciencia
maya
el tema
hecho
posible
parte de estos complejossiste\302\254
serie de reflexiones
tuvo para la con\302\254
que
una
toda
tambi\303\251n
m\303\241s
profunda
del
ha
maya,
pante\303\263n
buena
tiempo.47\n
de la \303\251poca cl\303\241sica donde

se re\302\254
mejor
acerca de la sucesi\303\263n interminable
\nfleja el antiguo
pensamiento
A trav\303\251s de
de tiempo con rostro y figura
de dioses.
\nde los
ciclos
ha
renacido
la existencia
\nlas
edades
c\303\263smicas,
gracias a kinh,
Por esto el hombre conoce y se acerca
sol,
d\303\255a,
\ndeidad,
tiempo.
de los distintos periodos:sus rostros
\na los
dioses
como portadores
viviente
del
Situados
los sabios
\nson la significaci\303\263n
tiempo.
las inscripciones
en
Es
en
\nmayas
su
\nmitol\303\263gicas,
favorables
\nComo
en
noche,
de
ciclos
\nlos
\nralmente
\nllevan
La
\nhacen
\n\303\251ste
es
\ndos de
\ndiente
universo
momento
te\303\261ido
es para
o adversas,
pero
un escenario
siempre
los de los meses y los
\nzas,
\nla
peculiar
cada
hay
consigo
de
ellos
y relaciones
sentidos
de
fuer\302\254
siempre con rostro de dioses.

cambiante, los dioses del d\303\255ay
n\303\272meros,
todos
de
deidades
las
son los actores en este universo

tiempo,
entradas
y salidas que determinan
la vida y la muerte.\n
en
que
lite\302\254
los destinosy
los
rostros
con los cuales
a
la
vez
son
su entrada
el tiempo,
que
porque
su atributo
y su carga. Los sacerdotescomputandoperio\302\254
buscan conocer y predecir cu\303\241lser\303\241la correspon\302\254
tiempo,
actuaci\303\263n de los dioses,
el destino inherente a cada mo\302\254
antigua
simbolog\303\255a
consigna
los dioses
\nmento-deidad.\n
Para
\nparece
acercarnos
indispensable
un poco al
recordar
meollo de estapeculiar
antes lo
m\303\241s
significativo
concepci\303\263n
de
los
los principales dioses-periodos-de-tiempo,

\342\200\234los
per\302\254
del drama\342\200\235en el universo
de los antiguos mayas. Aten\302\254
a la serie de cada uno de los kinh,
los\n
primeramente
\natributos de
\nsonajes
\nderemos
46 Goodman,
a relia ic Maya
Inscriptions\342\200\234,ap\303\251ndice a Archaeology,
J. T., \342\200\230The
^ \\ols.
1889-1902.\n
Americana,
Kondon,
47 No es ciertamente tmii
casualidad
el que corresponda al frecuentemente
con
el t\303\255tulode investigador
\ncitado Eric 'lliompxnii,
de los jerogl\303\255ficos
junto
rsi udufladoi
de la que \303\251l
llama
\342\200\234filosof\303\255a
\nmayas, el de primri
maya del tiempo\342\200\234.\n
Centrali
\nBiolog\303\255a
veinte
d\303\255as-dioses
\nnas de
\nlos
las
los katunes.
los
d\303\255as,emplearemos
de
PENSAMIENTO
los
los meses,
MAYA\n
a\303\261os
y las
veinte\302\254
a los veinte diosesde
Al referirnos
del
calend\303\241ricos
m\303\241susual,
con las
relacionar
de
habremos
t\303\251rminos
designaci\303\263n la
\ncat\303\241n, como
nos
pero
de
maya
fijaremos
Yu\302\254
sobre
expresado en las inscripciones y glifos.

hay concordancia en todos los vocablos
que
expre\302\254
nombres
en los distintos idiomas mayances, s\303\255
puede
como lo han mostrado varios estudiosos, que existe
en las connotaciones
de varios de los t\303\251rminos con que
a un mismo d\303\255a
o mes.48\n
el primero de los d\303\255as,connota
la deidad
de
monstruo
el
en
\ntodo
despu\303\251s
n\303\272meros,
sea
a\303\261oso
EN EL
REALIDAD
que
los
de
\ndeidades
simbolismo
no
\nAunque
\nsan sus
\nafirmarse,
\nafinidad
\nse
TIEMPO
50\n
designa
Imix,
todo procede. Entre sus s\303\255mbolos est\303\241n la

de una especie de drag\303\263n o el ofidio fan\302\254
\nt\303\241stico
inferior y con una protuberancia
de quijada
desprovisto
viene
nariz.
A continuaci\303\263n
Ik, el viento y la vida,
\ncolgante
por
\nvoz
con vigencia en todos los grupos mayances. Ik
y concepto
\nintroduce
al dios
de la lluvia. Akbal es la tiniebla,connotaci\303\263n
\ndel inframundo,
y del jaguar, el sol nocturno que lo recorre.
\nKan es el
del
signo
joven dios del ma\303\255z, se\303\261or que trae consigo
\nabundancia. Chicchan es la serpiente celestey tambi\303\251n las cua\302\254
\ntro deidades
con aspecto de ofidios que moranen lo alto,porlos
\ncuatro
rumbos
del mundo,
y hacen bajar la lluvia. Cimi, comolo
\nmuestran
es
el d\303\255adel dios de la muerte. Manik
sus
atributos,
trae consigo al dios de la
\ncon
la representaci\303\263n de una mano,
\nla
ra\303\255z
de
tierra,
\nflor
\ncaza.
de
donde
la cabeza
loto,
es el
Lamat
signo del
se\303\261or
de
\342\200\234la
estrella
grande\342\200\235 o
sea
Muluc,
bajo la influencia del m\303\255tico pez
planeta
el
tiene
s\303\255mbolo
de las
\nXoc,
y el agua y es un aspecto
jade
por
con
cabeza
de
Oc se presenta
Su
\ndeidades
de
la lluvia.
perro.
vez m\303\241s, al sol en su viaje por las regionesdel
\nfigura gu\303\255a,una
hace su entrada como otro aspecto
Chuen
\noscuro
inframundo.
\nde la divinidad
solar. Con rostro de simio aparececomo\342\200\234el
gran
del saber y las artes. Eb muestra su rostro con
\nartista\342\200\235,
protector
Venus.
\ndel
mand\303\255bula.
\nprominente
En
con
combinaci\303\263n
es
Cauac,
signo\n
con el nombre de los d\303\255as

en varios
que ofrece Thompson
68.
Adem\303\241s de las afini\302\254
en
Writing,
p.
Hieroglyphic
Maya
mayances
de los t\303\251rminos correspondientes
a igual
\ndades en la connotaci\303\263n de muchos
con voces cognadas, es decir
d\303\255as
\303\255ntimamente
al
siete
menos
\nd\303\255a,
designados
hay
48 \tV\303\251ase
la tabla
\nidiomas
los siguientes idiomas: maya

(S. Mateo), Jal\303\241Lteca, Ixil, Quich\303\251 y
la correspondiente
de los meses, v\303\251ase
\nrelacionadas,
\nChuh
\nnombres
en
de
Yucat\303\241n,
Pokomch\303\255.
tabla
Por
en op
Tzeltal
lo que
toca a los
ni.,
p,
106.\n
Tzotz\303\274,
EL TIEMPO COMO ATRIBUTO
DE LOS DIOSES\n
en las inscripciones
10. Los glifos
de los d\303\255as
Figura
formas
simb\303\263licas y de rostros o personificaciones.\n
en
los
51\n
c\303\263dices. Ejemplos
\nde
pectoral de
una
estatua;
Tikal, ait. 5; Dresde 12a;
fresco G 1; Yaxchil\303\241n L; Dresde 45a; Madrid 45a.\n
C.; Dresde 12a; Madrid 13b.\n
c) Eh: Plat a de Leiden; \303\234uirigiii\303\255
d) Aban: Cop.in M.; Chich\303\263n 5; Dresde 24; Chumayel.\n
a) Cimi: Copan,
Oc: Uaxactun,
b)
(l-tirnlr
Thompson,
Mava
l\302\241iero^lyfihic Wr\302\241tinn)\n
Landa.\n
TIEMPO
52\n
dios
el
evoca
que
que
lluvias
las
env\303\255a
es
el
del ma\303\255z. Ix
es
Ben
da\303\261inas.
de la planta
el crecimiento
fomenta
\nse\303\261orque
del
dios
en relaci\303\263n con la tierra y el
aparici\303\263n
jaguar
de abajo. Men introduce el rostro
la
diosa
\nlunar. Cib con el glifo en forma
de
o con la variante
concha,
\ndel
rosto
\303\241l
dios
entra
recuerda
en probable rela\302\254
que
jaguar,
\nci\303\263n
con
os cuatro
Bacabes \342\200\231que
al mundo
sostienen
asi\302\254
y son
\nmismo
de los agricultores. Caban es la joven diosa
patrones
\nreiterada
ancianode
\nmundo
de
\nla
\na
del
tierra,
la luna,
\nlada.
y la
\nlluvia
Su signo
tempestad.
joven
parece serel
cuchillode
vig\303\251simo, es
kinh
no
\ndel tiempo49
En
(figura
los
resumen,
el
kinhy
\nen
los
\nde
jaguar,
d\303\255as
traen
otros
de
de
antiguo
pante\303\263n
del tiempo,
de
10\302\260,11\302\260,14\302\260,16\302\260
y 20\302\260
perro
o como
simio
de
la serie,
\303\241guila
ideal
\nma\303\255z,
5o, 9o y 12\302\260
y pen\303\272ltimo. La efigie
entre los mayas, se
de belleza
4o
\n(d\303\255as
13\302\260).Otras
2o,
\nlugares
que
\nserie
\nla
\nen
de
los
d\303\255as
6o,
49 \tLa breve
\nder
\nmelte
Aztekischen
Abhandlungen,
\nroglyphic
Writing,
nace, es
la caza,
7o, 8o
rostros
de
mayas.
El
con
m\303\241scaras
\342\200\234Se\303\261or\342\200\235
el
bajo
en
relaci\303\263n
los
dragones
ocupan
los
dios del
el
ma\303\255z y
de la
y
tierra
es
joven
anciana
como
el monstruo
venerada
misma,
precisamente el primerrostrode la
encontramos
a las deidades de
\342\200\234estrella grande\342\200\235 y
de
los sacrificios
18\302\260
respectivamente.\n
relaciones que aqu\303\255

damos
acerca de \342\200\234los
d\303\255asen los trabajos
de Eduard
Seler, \342\200\234Die
Tageszeichen
ihre Gottheiten\", cn Gesam\302\254
und
und der Maya-Handschriften
cn Maya Hie\302\254
vol. 1, pp. 417-503, y de Eric S. Thompson
descripci\303\263n
\ndioses\", se basa
aparece
fomenta
d\303\255as. Finalmente
de
muerte,
los
del joven
la diosa
15\302\260
y 17\302\260).La
(d\303\255as
todo
cual
del
tantas
tambi\303\251n
la tierra
\nse\303\261ora de
\ndivino
los
nos muestradosveces
luna
la
\nde
marca
aparece seis veces,
La deidad o deidadesde la lluvia,

bajo el s\303\255mbolo de los ofidios y
se presentan cinco veces en los d\303\255asque
\ncelestes,
par\302\254
ra\303\255zmisma
los
de
\nsigno de Ahau.
el viento
o
\ncon
d\303\255as,en
los atributos
consigo
del
supremo
regente
d\303\255as
3o,
afi\302\254
de la
deidades
10).\n
deidades
principlaes
\nsol,
al
emblema
obsidiana
Ahau7
confirma
el postrer
d\303\255a
mismo,
que \303\251l
que
s\303\263loes
un
rostro
divino, sino se\303\261or y
que
\nkatunesy
recuerda
anciana
Finalmente, el \303\272ltimo signo de los d\303\255as,

radiante del sol, manifestaci\303\263n
presencia
Chicchan.
al de
\nticular
\nlas
deidad
Etz'nab
tiene por signo lo que
los sacrificios,
la navaja o
Cauac
es el d\303\255a
de
los \342\200\234dragones\342\200\235
celestes,
de
dios
\nde
de
tambi\303\251n
vez.
la
\ndel
\nel
ma\303\255zy
sobre
pp.
todo
69-93.\n
y las
COMO ATRIBUTO
EL TIEMPO
tema
el
s\303\255
\npara
\nconnotados
\nlas
cargas
\ncuadro
El
\nvenes.
ca, el
el 1;
del
el
Mam,
El
6, uac,
\nEl
siete
\nde
la
El cuatro
s\303\255mbolo
presentes con
sol viejo, relacionado
la deidad del interior de la tierra,
del
el
se hacen
ho,
5,
es kinh, el
El cinco
es
el mismo del d\303\255a
Imix.\n
ostentan ambos nariz roma. El seis,rela\302\254

es
se\303\261or de
las lluvias
B,
y las tempestades.
dios jaguar, deidad del inframundo, con el s\303\255mbolo
el
7, uuc,
el dios
es el
vez
rostros
los
m\303\241sencontramos
El ocho
9, bolon.
del
j\303\263venes,
es el diosdel ma\303\255z. El
el
del
nueve
8, uaxac,
es el dios
Chicchan.\n
\nserpiente,
El
es el
10, lahun,
tiene
\nbulue,
\nEs
el
\nde
rostro
de
presenta
Oxlahun,
de los atributos
como
deidad
el
preside
que
el cero
\nmente
\nformas
fusi\303\263n
la
figura
de
de
de
entre
un
12, laca, es otrodiosm\303\241s

en
relaci\303\263n
de
adem\303\241s
con
estrecha
aparecer
algunas
de los rostros del 10 y
que
11,
Es el
caza.
semejanza
guarda
siguientes,
del rostro
del
3,
con la
del 14 al
del 10 con
del 4 al 9. Final\302\254
de completamiento, adem\303\241s de sus otras

ellas la concha, se presenta tambi\303\251n
rostro
con
rasgos que connotan la imagen
o signo
la muelle
la tierra.
caban,
el del venado y la
variantes
a las deidades
rasgos,
El
muerte.
de
numerales
Los
corresponden
simb\303\263licas,
dios
acu\303\241tica
d\303\255a
Muluc.
la
ocultan
\nelementos
el 13,
suma
como
no
la
joven
Venus.
planeta
\nveces
el
caracter\303\255stico
el d\303\255a
Manik,
gobierna
tierra y el monte. El
con el signo del cielo y
que
se\303\261or
rostro de la deidadde la
signo
por
dios
\nmismo
\nbajo
can,
con
tres
lluvia.\n
la
noche.\n
Una
\ndel
con
\ncionado
\n19,
del 4,
d\303\255a
Ahau.
dios
ox el 3, aparecen
como tres rostros j\303\263\302\254
la diosa de la luna,
la
misma
bajo cuyo
El
dos
es
el
se\303\261or
de los sacrificios,
Kayab.
mes
ancianos.
de
\naspecto
\nque
personas
del viento
rostros
Los
\nse
s\303\255mbolos,
di\302\254
las mismas
de
varias
la deidad del d\303\255a

Etz\342\200\231nab. El
divinidad
\nIk, es
\nel
las
m\303\241sall\303\241
de
encontramos,
los
con
dioses-d\303\255as,
2; y
uno es
est\303\241el
\npatrocinio
\ny el
53\n
el significado
hombre
maya.
\nrelacionado con
\ncon
de los
DIOSES\n
siguiente:\n
Hun,
\nel
LOS
divinas del drama que tuvo

del tiempo en el universo
pens\303\263
que
Atendiendo
a los rasgos principales
la simbolog\303\255a
de
de
los numerales,
por
portadores
de tiempo,
a
modo
de
resumen,el
puede ofrecerse,
las
conocidas,
ya
\nfiguras
n\303\272meros
complejos de
y de otros
\nferencias
\npor
de los
deidades
las
los rostros
ahora
confrontamos
Si
\nde
DE
(figura
11).\n
TIEMPO
54\n
MAYA\n
a\n
Figura
11. Deidades
de los
n\303\272meros.\n
a)
El
n\303\272mero 4:
en
b)
El
n\303\272mero 6:
en Piedras
c)
El
n\303\272mero 9:
Yaxchil\303\241n
(Fuente:
Cruz Foliada, Palenque, Halakal

1.\n
Negras 12, Quirigu\303\241 A, Palenque 36 G
L 48, Piedras Negras L 3, Dresde70.\n
Cop\303\241n15,
Thompson,
Maya Hieroglyphic
Writing)\n
1.\n
LOS
DIOSES\n
55\n
de
de los dieciocho uinales (veintenas

un desfile de rostros, muchos
ya
serie
La
COMO ATRIBUTOA
TIEMPO
EL
de ellos
\nigualmente
es
d\303\255as),
conocidos,
otras variantes.En vez de describir

su secuencia cronol\303\263gica,
desde
el
como
\nprimero hasta el decimoctavo, se agrupar\303\241n
aqu\303\255tomando
\ncriterio los atributos de las deidadesque los presiden.
As\303\255
exa\302\254
los grupos de las veintenas que guar\302\254
\nminaremos,
sucesivamente,
\ndan
relaci\303\263n
con
el sol, el agua, la luna, \342\200\234la
estrella
grande\342\200\235
otros
la caza y la tierra.\n
celestes,
cuerpos
\ny
La
deidad
solar, con sus s\303\255mbolos del jaguar
y de la estera,
su soberan\303\255a,
de
hace
en la veintena de
\nindicadores
su entrada
o petate\342\200\235), el
de los meses. El mismo
\nPop
(\342\200\234estera
primero
aparezcan con
uinal en
ahora
\naunque
\nlos
cada
de
signos
\noscura,
aparece
nombre
del
\nel
\napariencia
\na
entre
veces
\nal
el
\nave
\nel
mo\303\241n,
o en
patrono
o Tzec
\npresidido
por
\nMac
\nel
signo
con
el
el
con
lluvia.\n
tambi\303\251n
pez
veintenas.
siete
otras
o del agua,
ma\303\255z, un
el del
oficios celestes,
con
otras
o los
ejercen su influencia en el
con el
de
relaci\303\263n
con
nombre
Xoc,
Mol
del
dios de la
el
incierta),
lluvia
quinto
su glifo ostenta el signo
este
mes
los apicultores.
(\342\200\234cerrar\342\200\235),
de
etimolog\303\255a
dios joven y
Durante
patrono
en
(de
un
cielo\342\200\235).
\n(\342\200\234el
\naparece
presiden
de jade
de la lluvia
\n12). Zec
\nBacab
amari\302\254
(\342\200\234sol
Sol aparece de nuevo
con la
\303\255ntimamente conectado
\nMuluc,
aspecto m\303\241scarac\302\254
Kankin
cuarto,
decimosexto y
decimotercero,
decimoquinto,
meses.
Zotz
el cuarto,
tiene como
(\342\200\234murci\303\251lago\342\200\235),
en el glifo personificado del d\303\255a
al m\303\255tico pez
Xoc,
\ndecimoctavo
\nsu
relaci\303\263n
y dioses
octavo,
dios
\nquinto,
mes, el
del agua
el signo
con
veces
en
M\303\241starde,
vinculado
deidades
Las
\nUnas
que
corresponde
\342\200\234sequ\303\255a\342\200\235)
Pax
Finalmente en el uinal
decimosexto,
o dios de la nariz chata se relacionacon
un perro.
ascendente,
12).
del completamiento
del
la noche.
de
En Yaxkin
asume su
solar
anciano.
\n(\342\200\234tambor\342\200\235),jaguar
sol
regi\303\263n
regi\303\263n
negra\342\200\235),
se incluye
que
La palabra Xul,
cola
(figura
idea
decimocuarto
el
\nrostro de
en la
deidad
la
un
de
el
en
\nllo\342\200\235),
\nel
kinh
Sol\342\200\235 tambi\303\251n
uinal,
s\303\251ptimo
\nter\303\255stico,
nuevo
\n(\342\200\234primero
entra
Sol
el
cuando
\nd\303\255a
rana
sexto, Xul, el Sol toma
caracter\303\255stica
evoca
la
\342\200\234t\303\251rmino\342\200\235,
significa
\nque
segundo
perro
la
de
s\303\255mbolo
(\342\200\234una
peque\303\261a
En el
uinal.
con la
los elementos
de
un
de
con el
el inframundo
en seguida en Uo
recorriendo
\njaguar,
hab\303\255a
\342\200\234pe/.\342\200\235,
y tambi\303\251n
est\303\241
Can
de
del
honra
del jade o del agua
en
(\342\200\234recolectar\342\200\235)
mes
en
ceremonias
El signo
(figura
uinal,
decimotercero,
est\303\241relacionado
el
octavo
trae de
con
uinal.
nuevo
el
dios\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
56\n
del
\ndecimoquinto
\nCumk\303\272
como
\ntiene
as\303\255
su
\ndo
novena
(de
\nuna
(figura
Veintena
\342\200\234estrella
\nla
Zac
de
en
Kayab,
la misma diosa.
con la cabeza de
\342\200\234la
estrella
grande\342\200\235
Yax
es
variante
Una
serie.
la
gl\303\255fica
simboliza a la deidad de
que precisamente
grande\342\200\235.\n
el
und\303\251cimo
mes,
la cabeza
como
aparece
es una deidad relacionada
Su patrono
o batracio.
reptil
celestes.\n
cuerpos
los
\ncon
aguas.\n
o de
lunar
en
d\303\251cima
(\342\200\234blanco\342\200\235),
un
\nde
cabeza
la
destacan\302\254
Ch\342\200\231en
tiene
(\342\200\234pozo\342\200\235),
se representa
el patrocinio
verde\342\200\235), la
\303\251staes
mes,
12).\n
bajo
o
\n(\342\200\234nuevo
celeste,
de las
decimos\303\251ptima.
incierta)
12).
(figura
dos veces,en Ch\342\200\231eny
glifo de la figura
etimolog\303\255a
tortuga
\nde
con el
\nuna variante
\nKayab
luna aparece
de la
veintenas
\nlas
deidades
otras
las
con
el
en
mo\303\241n,
el decimoctavo
en
ma\303\255z)
monstruo
\342\200\234drag\303\263n\342\200\235
un
s\303\255mbolo
relaci\303\263n
diosa
La
del
las deidades
de
(una
y la lluvia. El ave
la presencia del agua
indica
mes,
MAYA\n
viento
del
numen
d\303\255a
Ik,
PENSAMIENTO
EL
hay otros dos uinalesen los que se hac\303\255a honra

caza. Uno es Zip (el nombre
del
dios
yucatercero
en la serie mensual. El otro es Ceb
cacer\303\255a),
Finalmente
\na
deidades
las
la
de
\nteco
de la
la
ocupa
una
fiesta
\n(\342\200\234venado\342\200\235)
que
celebraban
\nres
cazado\302\254
mes en honor de Ah
el
Ceh,
venados.\n
los
de
\ndios
Los
decimasegunda.
posici\303\263n
en este
los dieciocho
uinales de veinte d\303\255as (18 x 20=
atenderse a los cincod\303\255asfinales,
los Uayeb
(infaus\302\254
los
nombraban
los mayas yucatecos. El glifo de los
seg\303\272n
de
Adem\303\241s
\n560), debe
\ntos),
el
\nUayeb,
el
\nmente
\nfavorables
A estas
la
\nde
\nnumerales
en
\nPara
nuestro
\npecto
de los
\ntun,
el
\nflujos
\nperiodos,
otros
de
relaci\303\263n
con
divinos00
muchos
otros
de
veintena
la
afirmaci\303\263n
(figura
la descripci\303\263n
v\303\251ase:
Thompson,
distintos
de
que
Estos
las
de
los
inscripciones
atribuye
los
d\303\255as, de
habr\303\255a
de
que
a\303\261a\302\254
car\303\241cter
c\303\263mputos
cronol\303\263gicos.
decir
tambi\303\251n
que
de kinh, el d\303\255a;uinal,
a\303\261os
precisa\302\254
d\303\255asno
tierra.\n
la
de
en
tambi\303\251n
s\303\255mbolos,
fundamentales
periodos
la
ser\303\241suficiente
prop\303\263sito
v\303\241lida
co Para
a\303\261o, es
del
t\303\251rmino
en el pensamientomaya,
y los meses
a\303\261o;kat\303\272n,
es
\nd\303\255as,
como
cl\303\241sica
menci\303\263n
\ndivino,
d\303\255asal
series de deidadesque se miran
\303\251poca
\ndir la
cinco
de
periodo
un prefijo
signo del a\303\261ocon
especial.
estaban
la
influencia
del
Se\303\261or
bajo
bakt\303\272n,
360
al tiempo
res\302\254
el mes;
x 20
x 20
rasgos e
in\302\254
13).\n
las inscripciones
Maya
glifos
correspondientes
Hieroglyphic Writing, pp.
H2-H7.\n
a estos
El.
TIEMPO
COMO ATRIBUTOA
LOS
DIOSES\n
57\n
d\n
12. Glifos de los meses en las inscripciones

a trav\303\251sde los periodos
\npersistencia de los signos
\nla recopilaci\303\263n de Landa,
siglo xvi.)\n
Figura
Cruz
a)
Zotz
b)
Xul:
Tikal, alt. 5;
c)
Moan:
Yaxchil\303\241n
d)
Kayab:
Quirigu\303\241
Cop\303\241n6;
(Fuente:
de Palenque;
Palenque
L.;
K.,
Quirigu\303\241
Flores
Iliompson,
G;
los
c\303\263dices. (N\303\263tese la
en
y a\303\272n
Dresde 47a; Landa.\n
Dresde
96;
cl\303\241sico,postcl\303\241sico
Dresde
2; Dresde
63b; Landa.\n
48b; Landa.\n
61b;
Landa.\n
Maya Hieroglyphic
Writing)\n
TIEMPO
58
MAYA\n
C\n
13. Variantes de glifos

Figura
en el C\303\263dicede Dresde.\n
de
tunes
katunes,
uinales,
en las
inscripciones
\ny
katunes:
tunes:
uinales:
a)
b)
c)
J. Dresde
Dresde
Cop\303\241nHS,
(Fuente:
base
con
As\303\255,
\ncritos,
daremos
\nvisto,
al tratar
\nte
\ndeidad solar,
\nlas
\nde
con
hace
\ntextos de
\nquista,
han
Maya Hieroglyphic
Thompson,
de
procedencia
confirmado
Writing)\n
menos someramentedes\302\254
en nuestro estudio.Hemos
kinh, que fundamentalmen\302\254
en estrecha relaci\303\263n con la
en s\303\255
mismo
esto nos
c\303\263mputos
millones
3.\n
elementos, al
en estos
como algo
Prueba
estelas
kinh
61, Quirigu\303\241 F. Piedras Negras L

O. Naranjo
HS.\n
61, Pusilha
61, Yaxchil\303\241n L. Sacchana I.\n
ya un nuevo paso
en forma general de
al tiempo
los mayas
concibieron
\npresente.
Dresde
Cop\303\241nJ.
Quirigu\303\241
de
dirigidos
a\303\261os.
maya
divino,
sin
l\303\255mites
omni\302\254
la han dado las inscripcionesde

de
los momentos
precisar
los
c\303\263dices y los
de
glifos
a la con\302\254
redacci\303\263n
posterior
a
Los
la continuada
obsesionante
insistencia\n
COMO ATRIBUTO
EL TIEMPO
conocer
por
y prever
la realidad
divinos.
Ahora
\nd\303\255a,
tiempo
\ndioses
se
que
a\303\272nan
\nso. Cada
momento
\nmuchas
presencias.
d\303\255a
kinh
kat\303\272n
en el univer\302\254
de
sino suma
los
dioses
y otros
m\303\241s,
Los
sistemas
viven y piensan los mayas.
los
misterios
para comprender
son los rostros divinos que a cuestaslo
esencia
cuya
n\303\272meros,
del
Ahau
de
sentir sus
instrumento
el
son
de los
caso, el
los
periodos a trav\303\251s de los ciclos y, con la

el es\302\254
van ti\303\261endo de m\303\272ltiples formas
fuerzas,
en que
universal
\ncronol\303\263gicos
\nde
sus
de
\nresultante
\ncenario
presencia
distintos
los
en
\nse re\303\272nen
un dios,
sol,
todos
rostros
de
dejando
de
deidades
m\303\241s:
presencias
s\303\263lo
y, en su
59\n
vida y muerte
sin cesar
Las
mes
y del
\ndel
y apartan
no es
ya algo
sucesivamente,
y determinando
\ninfluencias
DIOSES\n
siempre cambiantede kinh,
conocemos
son llegadas y
de tiempo
\nmomentos
A LOS
\ntraen.\n
se
Acertadamente
de
\nnes
la
de
\nfiguras
Thompson
fijado
en
precisamente
que
los
de
en
varias
inscripcio\302\254
se representan
n\303\272meros,
relevos sin fin, traen consigo las diversas

de a\303\261os, de katunes
En
meses,
y baktunes.
en que
uno de estos periodos llega a su
de
\nd\303\255as,
que,
las
como
cargas
de
el momento
completamiento,
\npreciso
\nuna
dioses,
ha
cl\303\241sica
de
carrera
\nen
\303\251poca
la carga y mantiene as\303\255

con
su sino y sus
fluir
incesante
de kinh. Los ejemplos aducidospor
B y D de
del
dintel
48 de Yaxchil\303\241n,
y de las estelas
toma
deidad
nueva
el
\natributos
\nThompson
dan
ilustraci\303\263n de esto
Cop\303\241n
(figura 14).\n
actitud
del
concibe
ya
pensamiento maya
que
y
\nmide
la realidad
de los distintos periodos en funci\303\263n de su com\302\254
alcanza
nueva
forma de expresi\303\263n en esta imagen
\npletamiento,
\nde los
dioses
del
portadores
tiempo. La llegada de \303\251stosal fin de
\nsu jornada
como
t\303\251rmino
o cuenta
en varios
(lub,
completa
\nidiomas
es
el
momento del \342\200\234cansan\302\254
mayances),
precisamente
\nQuirigu\303\241
de
y D
notada
La
dioses
en
la to\302\254
(lub, connota asimismo \342\200\234cansarse\342\200\235,
las lenguas de esta familia). Las nuevas
deidades
que
\nen el
mismo
instante
har\303\241n
la carga
del tiempo, marcha\302\254
suya
\nr\303\241n
\303\251l
a cuestas
con
hasta llegar a su punto
cuando
las
\ncio\342\200\235
de
los
\ntalidad
de
el cansancio,
agobiado
de uno
\nciclo
y el principio
\ntle las
medidas
del tiempo
en ella una
\npuede
percibirse
\nel
de los c iclos
pensamiento
que es el
\nhaya
\nmomentos que
Los
textos
m\303\241s.
as\303\255
la
un
concepci\303\263n
en cuanto reposo-completamicnto,
de las ra\303\255ces de las cuales se deriva
como series sin fin de periodos
con
son Icimino y
mayances,
Entendida
de reposo,
de
completamiento
la
en rspecial
vez
reanudaci\303\263n.\n
aquellos en que se conser-\n
60\n
TIEMPO
Y REALIDAD EN
EL
PENSAMIENTO
MAYA\n
a\n
b\n
14. Deidades portadoras

Figura
\na) 0 kines
(Cop\303\241n D);
b) 16
del
tiempo,
kines
seg\303\272n
Tliompsnu
(Yaxclnl\303\241u,
dintel
4.H
)\n
EL
dicho
lo
\nrroboran
el paso del tiempo
el que
\nuniverso en
es
divinas. As\303\255en
fuerzas
un
\nde
doblez
de katunes\342\200\235, publicada
\nreconstruida
con base en varios de
\ny
la
\nencontramos
\nes
el
su
Presente
estar\303\241 all\303\255
su
\npresente
estar\303\241 all\303\255
su
su
su
los
\nde
\npecto
cu\303\241les
periodo,
el del
\n\342\200\234AmayteKauil,
\nel cielo\342\200\235.83 Del
12-Ahau
Yaxal
carga...
\ntendr\303\241
\ntigua
carga:\n
estera,
trono.\n
se
reinado
esta vez
sinos,
texto
el
llenos de
se\303\261alando
los
pesa\302\254
rostros
De ellos entresacamos algunos. Res\302\254

nos dice que es \342\200\234el
reinado
de Ah
de los
Chuen,
.51\n
Del
7-Ahau
cuatro rumbos,
se afirma,
est\303\241lo
\342\200\234aqu\303\255
gran-mono-art\303\255fice,
cielo.
en el
se proclama
ser\303\241su
Habr\303\241
es
que
el
grandes
que
en
rostro
manifiesta
rostro
que
maestros,
sabios,
dar
recordaremos
\nd\303\255as,
\nlam
su
grandes magos ...\342\200\23584\n

siquiera un ejemplo de la supervivencia de la
para
con
los signos
relaci\303\263n
de la serie de
simbolog\303\255a en
\ngrandes
Y
su
durante
los
son
nueve-sol...\342\200\23582
deidad
\nsu
texto:\n
el cielo..
contin\303\272a
katunes.
siguientes
del kat\303\272n 9-Ahau,
\nB\303\263lon Kin,
con
entrada de
palabra,
dominio.\n
en
dominar\303\241
enumerar
este
y la
cambio
la cara
que
de
medio
por
periodos
Chao, Lluvia verde,\n

del Kat\303\272n\n
Yaxal
es
tras
el
B\303\241lam,
palabra\n
\nall\303\255
mostrar\303\241
de los diversos
as\303\255
el
All\303\255
mostrar\303\241
\ndumbre,
prof\303\251tica
V\303\241squez
s\303\255mbolos
antiguos
un
relevo
llegada,
rueda
Barrera
manifiesta
el contenido de
del nacimiento
del cielo
asiento
del Kat\303\272n 11-Ahau.\n
y lo
Faz
concepci\303\263n
puntual
co\302\254
de
el 11-Ahaucon el 13-Ahau.\n
Se asienta
\303\211staes
m\303\241stard\303\255as,
los textosde Ch\303\274am
Se\303\261alando
principia
61\n
DIOSES\n
\342\200\234primera
por
la llegada
dioses.
\nrostro y figura de
\nla
del tiempo,
carga
los
de
expresi\303\263n
se anuncia
cuales
los
\nde
la
de
partida
LOS
de \303\251pocas mucho
esta peculiar
de los katunes
acerca de
ruedas
las
van
COMO ATRIBUTOA
TIEMPO
de
Balam
51 Barrera
82 Ibid.f
Kaua
V\303\241squez,
p.
99.\n
\302\253\302\273Ibid.,
p. 100\n
MIJMcf.,
algunos
112\n
de los
pron\303\263sticos
:\n
Alfredo,
op. cit.,
pp.
95-96.\n
tomados
del
an\302\254
los
Chi-
EN EL PENSAMIENTO
Y REALIDAD
TIEMPO
62\n
Ix
Kan.\n
Se\303\261ora
del
ma\303\255z.Rico
Ix
kokobta,
Los preciosos
Imix
Chac
tambi\303\251n,
todas las
el p\303\241jaro
de
\nmaestros
el
MAYA\n
\303\241rbolde
artes,\n
m\303\263rula,
cantores, su
su
es
anuncio.\n
ave.\n
Che,\n
la ceiba
roja, es su
can, la
serpientedel
\303\241rbol.\n
Sabio.\n
Chicchan.\n
Ah Tzal ti
que viene
el
Ilabin,
ichtyomethia,
es su \303\241nimo.\n
\nde fuego
Malo
es su destino.\n
Asesino.\n
\nes
anuncio
su
con su
es su
cr\303\263talo
\303\241rbol.\n
\303\241rbol,
Cimi.\n
su
torpe
b\303\272ho
agorero,\n
anuncio\n
con
viene
que
el
manaba
tur
Ah
Asesino,
su
\303\241rbol.\n
malo
muy
es su destino
igualmente ...\n
Lamat.\n
Disforme
De
\nde
es su
perro
es su
jaguar
trasero.\n
su
perro
anuncio.\n
rostro,
hablador
Entrometido,
...\n
Chuen.\n
Rostro
de
de la madera,
es
su anuncio,
tejer
de todas
las artes.\n
rico toda su vida.\n
buenas
todas las cosas que
art\303\255fice
\nart\303\255ficedel
\nmaestro
Muy
Muy
El
\nhacen
de
lenguaje
su entrada
\nminados
\nmuchos
\nchas
periodos,
a\303\261os
relativamente
\ncepci\303\263n
de
\342\204\242lbid.,
pp.
los
hiciere...r,r>\n
los rostros de dioses con cargas

y se asientan, para ejercer su
se conserva as\303\255
en estos
libros
de
tiempo,
acci\303\263n
en
prof\303\251ticos
que
deter\302\254
hasta
ocasiones, hasta fe\302\254

El hondo arraigo de la vieja
recientes.
con\302\254
mayas acerca del tiempo hizo esto posible.\n
despu\303\251s
189-193.\n
de
la
conquista
y, en
EL TIEMPO
Lo
\nla
hemos
que
simbolog\303\255a
El concepto
lo
c\303\255clica
en
\nraci\303\263n del
c\303\263dices
abarca
\ncas que
han
existido.
de
\nmillones
de
Por esto
remotos,
esto
a\303\261os
y por
\342\200\234los
soles\342\200\235
o
divino
ser
y del
es obra
que
cultura
la
de
\303\241mbito
de la
partir
d\303\255a
maya
el
de
vigencia
elabo\302\254
C.\n
es posiblehacerc\303\263mputos
acer\302\254
alejados del presente cientos

se habla en textos comoel
la actual y las que han sido.\n
de
Popol
edades,
de kinh no
hacia
la
hasta la
xv
d. de
siglo
realidad
primordial,
los ciclos y todas las edadesc\303\263smi\302\254
todos
momentos
de
sol
divina y sin
es
d\303\255a,tiempo,
Kinh
El
los
de
\303\272ltimo
sol,
Kinh,
sus
lograda
del
esto
los distintos
como
grupos, as\303\255
lo
menos
variantes
gl\303\255ficas, por
\nl\303\255mites.
\nVuh
podemos
parecer
inscripciones del periodo

son la antigua voz kinh con id\303\251nticos
de
Prueba
de
\nalgunas
c)
abstracci\303\263n
la presencia
universal
en el
vigencia
menos
desde
las primeras
\nsignificados
\nca
Al
hip\303\263tesis.
de tiempo,
de
\ncl\303\241sico.
b)
algunas
tuvo
\npor
de
textos
siguiente:\n
\nexperiencia
\nsuya,
63\n
nos
ha acerca\302\254
principales ciclosde tiempo,
de
connotaciones
a
la
realidad
complejo
ligadas
kinh.
Sobre esta base formularemos algunas con\302\254
y apuntaremos
lo
\nafirmar
a)
estudiada
a los
de
\nclusiones
A LOS DIOSES\n
de los elementos m\303\241sconocidos

en las inscripciones, glifos y
presentado
maya,
\nque se refieren
\ndo al peculiar
\nprimordial
COMO ATRIBUTO
se piensa comoalgo
abstracto
En \303\251l
innumerables
se distinguen
momentos,
una
\ncada
uno
de los cuales tiene su rostro y lleva
consigo
Entre
los
rostros
en
la
se
muestran
sus
atributos.
\ncarga
que
en los distintos periodos est\303\241n los de la dei\302\254
\nque aparecen
de
\ndad solar
en todas sus formas, los de losdiosesy diosas
de la tierra, del ma\303\255z, de la muerte,
\nla lluvia,
de los sacrificios,
\nde la
estrella
de la luna y de la caza, la pescay la
grande,
Estos
rostros
\nmedicina.
constituyen el n\303\272cleo m\303\241ssignifica\302\254
\nindiferenciado.
\ntivo
d)
del
pante\303\263n
El universo
\nnario
siempre
de
los
mayas.\n
del tiempoen el cual

cambiante
en que
viven
los
mayas
es el
se deja sentir la
suma
esce\302\254
de
fuerzas
divinas
y de acciones de las varias
que coin\302\254
\npresencias
\nciden
en un mismo periodo. Los sacerdotesmayas
se esfuer\302\254
medio
de sus c\303\263mputos
\nzan por
conocer
cu\303\241les son
esas
por
habr\303\241 de
cu\303\241l
ser
la
de
los
in\302\254
resultante
varios
\npresencias y
determinados
momentos.
la
en
Como
naturaleza
de
\nflujos
esencia
ser
\nkinh
tiene
sobre
todo
conocer
c\303\255clica, importa
por
entender
el presente y predecir
el futuro.\n
\nel pasado
para
Y REALIDAD
TIEMPO
64\n
PENSAMIENTO
EL
EN
MAYA\n
la realidad primordial que ha pro\302\254

son objeto de veneraci\303\263n.
mayas,
\nEllos
determinan
toda
actividad.
Por ellos se nor\302\254
y rigen
\nman las labores
los
ciclos
de
la vida entera.
fiestas,
agr\303\255colas,
\nLos
sacerdotes
el
s\303\255mbolo
la
consignan
y
efigie de los diosesredactan
sus libros, colo\302\254
estelas,
\ntiempo
que
llegan.
Erigen
\ncan las
de
los
El
katunes.
hombre
te\303\261ida
ve
piedras
maya
\nsu existencia
el
es
actuaci\303\263n
por
tiempo,
que
presencia y
\nc\303\255clicade
los rostros de la divinidad.\n
todos
del tiempo,
\tLos rostros
e)
la
\nvocado
\ncon
la conciencia
para
el mundo
\nverse
queremos
acercamos
\nes
necesario
continuar
visible
mundo
m\303\241sal
poco
las
universo
relaci\303\263n
maya
Entre otras
estudio.
nuestro
fueron
\302\277cu\303\241les
preguntarse:
\notro
un
esencial
su
dioses. De maneraindirectapueden entre\302\254

de las consecuencias
que de esto se si\302\254
vida y la acci\303\263n de los humanos.
Pero en realidad
\nsi
\nque
tiempo en
algunas
la
para
\nguieron
maya el
de los
tambi\303\251n
posiblemente algo de lo que
se refleja
conclusiones
estas
En
\nfue
los
de
obsesi\303\263n
de
relaciones
que es el orden de la
y tangible
de kinh,
cosas, habr\303\241
kinh con ese
realidad
\nespacial?\n
la
Para
\ninmensos
\ny
sus
visi\303\263n
sectores,
inferiores,
con
tiempo
\nconnotaciones
\nesto
regi\303\263n
s\303\255mbolos?
pante\303\255smo
\npan-cronote\303\255smcR La
\ndudablemente
puede
de
\ncarente
resulta,
\nImprescindible
buscar
aplicaci\303\263n
ser
en
\303\251l
los
espacio
de
el
la
rela\302\254
tambi\303\251n
fueron
de
para los
primordial?De ser
como
pensamiento
un
\302\277cu\303\241l
henchido
c\303\263smico,
convendr\303\255a
que
fue
tinieblas,
misma realidad
su
al
las
de
\302\277Tiempo
de la
describirse
as\303\255,
\302\277podr\303\255a
de
en cuatro
morada
de
los dioses
pisos celestes,
distribuido
mundo
un
el espacio
distintos
aspectos
\nmanera
\npara
sus
con
planos
\nci\303\263n
del
\nmayas
de
maya
una peculiar
extra\303\261o
concepto
como
t\303\255tulo
de
\303\251stein\302\254
como especie de etiqueta

arbitraria,
en el contexto peculiar de los mayas.
por
probables
tanto,
acercarse a
significados
su pensamiento
al mundo
que dieron
misma de hombres desde el punto

de
y a su realidad
ese universo suyo en el que el tiempo
es suma
de rostros,
de dioses. Con base en los testimonios
\npresencias
y actuaciones
eliminar ideas y atribuciones aje\302\254
conocemos,
\nque
y procurando
de los mayas, nos interesaen resumenen\302\254
\nnas a la mentalidad
a la pregunta sobre cu\303\241l fue su propia
\ncontrar
una
respuesta
lo que
de
nosotros
llamamos espacio y realidad,
\nconcepci\303\263n
el punto
de vista de su pensamiento acercadel tiempo.\n
\ndesde
\nespacial
\nvista de
La imagen que se formaron

espacial
y fuentes
que
testimonios
\nlos
y la
\nciones
\nriodos
cl\303\241sico
\303\251pocas
tierras
\nque fueron
de
\nhabr\303\241n
postcl\303\241sico; los tres
que puede
las
conocidos:
de
arqueol\303\263gicos
c\303\263dices
y de
inscrip\302\254
los
pe\302\254
se
los cronistas
prehisp\303\241nicos
de los autores ind\303\255genas
en
reflejada
que
de estos testi\302\254
Las
distintas
procedencias
sus
de
lo
toca
a
que
lugares origen (grupos de
por
a
diversidad de \303\251pocas en
como
la
bajas
y altas),
elaborados o redactados, explica ya las variantes
que
estamos
encontrarse
en la que gen\303\251ricamente
desig\302\254
\nferentes
maneras
\ncultura,
como
fue
hay
veremos,
la
en
\ndenominador
que
a pesar
de
maya del universo espacial. Mas
externas
o
di\302\254
influencias
denotan
distintos,
que
de la misma
en
de evoluci\303\263n
algunos
grupos
imagen
elementos
\nlo
ya
tambi\303\251n
m\303\241stard\303\255as.
como
\nnando
\nlos
nos son
hallazgos
de lo
acerca
mayas
ha quedado
tanto
\nmonios,
\nlas
los
en
simbolog\303\255a
\nconservan; los textos

\nde
los
universo
su
\nllamarse
ESPACIO\n
Y EL
TIEMPO
EL
IV.
el
tambi\303\251n
simbolog\303\255a
n\303\272cleo
de
su
y en
visi\303\263n
del
una
universo
para analizar despu\303\251s

atenderemos
del
maya
\nconcepci\303\263n
tiempo,
al parecer,
\nelementos
fundamentales
que,
de
esta
cultura.56\n
de
la
evoluci\303\263n
\nlargo
aqu\303\255de
\npamos
ella,
de
especie
los rasgos
espacial.
sus
com\303\272n
de
caracter\303\255sticos
relaciones
Al
ocu\302\254
con
la
sobre todo a sus

se mantienen a lo
des\302\254
por los testimonios acercadeloque Puede
plano horizontal de la tierra. La simbolog\303\255a
la primera
de nuestras fuentes. En este\302\254
cl\303\241sico es
recintos
y tableros de no pocos de los antiguos
se nos muestra el s\303\255mbolo de la tierra
con figura\n
Comencemos
como
\ncribirse
\ndel
periodo
\nlas, monumentos
\nceremoniales
el hecho, notado
de Eduard
ya al menos desde los trabajos
de los mayas, guarda
asimismo
espacial del universo
gran\302\254
culturas del M\303\251\302\254
semejanzas
respecto de las concepciones de las principales
de las que se conservan
asimismo
testimonios.
En particular
es
antiguo,
de los pueblos del altiplano
v\303\241lidoacerca
central
y de las culturas de
56
\nSeler,
\ndes
\nxico
\nesto
gran
\nOaxaca.
Debe
que
destacarse
la imagen
lo
V\303\251ase
\nGes\303\274rnmelti\302\267
se\303\261alado por
I
Seler en
\342\200\234Das
Weltbild
iv, pp. 3 37.\n
der Alten
Mexicaner\342\200\235
en
TIEMPO
66\n
de
\nza
fauces
monstruo,
ofidios
de
cocodrilo
o con forma y cabe\302\254
con otros elementos
c\303\263smicos,
de
garras
fant\303\241sticos.
As\303\255,
junto
en los tres m\303\241sc\303\251lebres tableros

la Cruz y el de la Cruz Foliada. El
situado
en el plano inferior del tablerodel
\nmonstruo
terrestre,
dos cabezas
tiene
\nSol,
y es sostenido por otras tantas deidadesrecuerdan
en su funci\303\263n a los bacabes de los mayas
que
\njaguares
el de la Cruz aparece en cambio
\nde Yucat\303\241n. En
comomascar\303\263n
sobre
el cual descansa el \303\241rbol sagrado
es el
\nmonstruoso
que
del
tablero
\ntema
central
(figura 15). Finalmente en el de la
\naparece
\nde
Palenque,
\nCruz
\nla
representada
el del
tambi\303\251n
Foliada,
Cruz
\n\303\251sta
nace
de
la
Kan,
planta
Figura
cual
\nel
la tierra
Sol, el de
del
base
como
s\303\255mbolo
del
y apoyo,
y el
jade
cabeza
est\303\241su
agua, en la
con
frente. De
ma\303\255z.57\n
15. El mascar\303\263n monstruoso

descansa
el \303\241rbolsagrado.
de
la tierra,
(Tablero
de
la
sobre
Cruz,
\nPalenque)\n
57
un an\303\241lisisdetallado
las obras maestras de
\ntambi\303\251naparece
el monstruo
\nFuente, La escultura de Palenque.
\notras
Para
de
de
acerca
la
simbolog\303\255a
la
como
Palenque
de
L\303\241pidadel
estos
tableros
Sarc\303\263fago
en
de
la que
estudio
de Beatriz de la
de Investigaciones Est\303\251ticas,
Ruz
Alberto.
\nUniversidad
Lhuillicr,
Nacional,
1964, pp. 135-139.Igualmente:
de Antropo\302\254
Nacional
los antiguos mayas.
\nLa civilizaci\303\263n de
e Historia,
\nlog\303\255a
de
la
tierra,
v\303\251ase
el
1963, especialmente pp.
103-122.\n
EL
Una
\ncon nariz
\npletamiento.
\nremos
\nel
de
signo
m\303\241s,estudiado
Estilizaci\303\263n
c\303\263dices,
que
\ncreyendo
durante
\nsentaciones
del
\nmenzando
\nmente
cocodrilo
del
mitad
extra\303\261o
el
por
cuatro
\nofidio
\342\200\234cero\342\200\235
o com-
aducirse.
Recorda\302\254
el cocodrilo
con
extendido
el cual
p\303\241gina
dos
anotaciones
particular\302\254
calend\303\241ricas
cada uno de loscuadrantes
(la
extra\303\261o
\303\272nica
monstruo
y
repre\302\254
vida. Co\302\254
prospera la
citaremos
Dresde,
por
tambi\303\251n
porci\303\263n
con
pintada
dos
y
de
en
cabezas
de un
que parecen serlas escamas
En lo m\303\241salto,
sobre
la parte trasera del
por lo
cubiertas
17).
(figura
de
el
ofrecen
postcl\303\241sica,
situadas en
de la
superior
patas
C\303\263dice
como tocado,
Imix
7)\n
que se sigui\303\263 pensando
de lo
sobre
ser
de
signo
(Yaxchilan
Enmarcado
deidades
\nella), aparece
\ny
signo
podr\303\255an
terrestre con el
algo
reflejan
la etapa
expresivas.
\npor cuatro
\nla
de
hallamos
la
c\303\263smica,
Thompson:
por
\nseg\303\272n
Thompson
Los
del
cimiento
Imix,
que como ya vimos, precisamente hace refe\302\254
tierra, en la estela 7 de Yaxchilan68
(figura
16).\n
a la
Figura 16.
de la
monstruo-deidad
connotaci\303\263n
de
prominente
y acompa\303\261ada
Otros varios ejemplos
de
\nrencia
67\n
1 de Tikalen la que,dando
s\303\255mbolos
s\303\263louno
ESPACIO\n
del
la estela
la ofrece
mundo
un
\na
m\303\241santigua
nos
\ntierra
Y EL
TIEMPO
las aves c\303\263smicas.

En
el centro,
del
est\303\241
un
ser
humano
en
mismo,
cuerpo
recuerda
la
de
las
v\303\255ctimas
de
los
sacrificios.
La
\nposici\303\263n que
\narmon\303\255a
de la composici\303\263n
de
y el simbolismo
parecen
reflejo
\nuno
de los aspectos
de la tierra dentro del contexto
de la visi\303\263n
El otro ejemplo, que proviene de las p\303\241ginas
del universo.
\nmaya
\n4-5 b del
mismo c\303\263dice, ha sido ya se\303\261alado por Tozzer.
En\n
\nextendido
08
una
descansa
\nmonstruo,
sobre
Thomptoii,
de
el
Mu ya
lli*ro\302\243lyphic
W riting,
p.
12.\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
68\n
Figura
\nel ave
17. El monstruo
moan. En los cuatro
PENSAMIENTO
EL
con
terrestre
extremos
\nDresde
MAYA\n
dos cabezas. Arriba

otras tantas deidades,
3\n
var\303\255as divinidades
estas dos p\303\241ginas, con
arriba,
ofidio
fauces
de cuyas
derecha, est\303\241el fant\303\241stico
la cabeza
del dios D, aspecto de la deidad solar que vero\302\254
\nsurge
de la tierra (figura 18). En
del
interior
renace
\ns\303\255milmente
el
dios
es
Cab Airt, del que habla el
Itzam
de
Tozzer,
\nopini\303\263n
\342\200\234el
de Chumayel,
\nCh\303\274am Balam
monstruo
de la tierra
que
el
centro
de
a su
\nabajo
el
en
\naparece
Dresde
(4-5)
con la
cabeza de Itzamn\303\241
sus
entre
\nfauces\342\200\235.s#\n
No
siendo
\nmonstruo
\ntan
\nserva
s\303\263lopor
en
posible
de la
v\303\255a
de
Par\303\255s
y en
otras
examinar
tierra en
ejemplo
las
y en
\303\251ste
que
p\303\241ginas
var\303\255as
los otros
en la
16,
66
del
representaciones
dos
p\303\241gina
22
y 67 del
c\303\263dices,
del
que
diremos
se
con\302\254
Tro-cortesiano,\n
Alfred M., Latida'$ relaci\303\263n de las cosas de Yucat\303\241n, op. c\303\255t.,

p.
1017. V\303\251aseasimismo
Tozzer, Alfred M. y Alien Glovcr M. Animal
Museum Papers, 14, 3, pp. 273-372.\n
C\303\263dices, Peabody
\nFigures in the Maya
59
\n192,
Tozzer,
nota
monstruo
18. El
Figura
Y EL
TIEMPO
EL
cuyas fauces
de
terrestre
(Dresde
como
creencia,
\nque
forma
\nBarrera
prueba
tambi\303\251n
otras
con
la
concepci\303\263n
un
de
gran
\342\200\234la
profec\303\255a
de
un
textos de Chilam Balampublicados
la
con
V\303\241squez,
del
fragmento
de los
parte
arraigo de esta anti\302\254

plano horizontal de la
del sostenido
central
s\303\255mbolo
citaremos
\ntierra,
solar.\n
mundo.\n
Finalmente,
\ngua
deidad
surge la
deidades
distintas
que connotan
de simbolismo
\nformas
\nmaya del
69\n
4-5b)\n
con
\303\251sterelacionado
reaparece
ESPACIO\n
menci\303\263n
de
expresa
la tierra
13-Ahau\342\200\235,
por
como
dei\302\254
\ndad-cocodrilo:\n
13-Ahau es el tiempo\n
que se juntar\303\241n y coincidir\303\241n
El
en
Ser\303\241
la
\nde
Ox
y al mismo
noche
Lahum
el
sol y
la
luna.\n
tiempo el amanecer
Tiku,\n
13-Deidad
\nv
de
Bol\303\263n
Tiku,\n
9-Deidad.\n
Ser\303\241cuando
\nItzam
Cab
cree,
haga
nacer
Ain,\n
Brujo-del-agua-tierra-cocodrilo,
en la tierra...60\n
perdurable
\nvida
Los testimonios
\nlos
de
los
\302\253\302\260
Barrera
afios
de los periodoscl\303\241sico y postcl\303\241sico,

a la conquista, nos muestran
que siguen
Alfredo,
V4\302\253|iir\302\273.,
El libro
de los libros
de
Chilam
aun
y
ya
la\n
Balam, p.
146.\n
no
universo
del
visi\303\263n
los
este
espacial.
primer
nuestro
Continuando
ahora
varios complejos
de s\303\255mbolos, atri\302\254
c\303\263smica
terrestre en cuanto a su distribuci\303\263n
ahora
rumbos
del mundo. Para esto procederemos
la forma
de acercamiento: comenzamos por los tex\302\254
de la conquista
para buscar luego posibles
despu\303\251s
varios
\ntos transcritos
los
en
\nantecedentes
En las
\nra, como
primeras
algo
y las
c\303\263dices
del
p\303\241ginas
la
casi obvio,
Es el
libro
\nal
escrito,
c\303\263mo se
la
cielo,
cuatro
sus
cuatro
que
escogido,\n
cuatro
\303\241ngulos,\n
cuatro
rincones..
\npunto,
\nahora
el
\nacerca
del
tierra,\n
.61\n
a los que llamamos cuatropun\302\254

de los mayas aparece distribuido en
a su vez convergen en un
c\303\263smicos
que
orientado
sectores
grandes
el
tomadas\n
en la
el universo
\ntos cardinales,
\ncuatro
trazadas,\n
formadas,\n
el cielo,
solamente
M\303\241s
todo,\n
\303\241ngulos,\n
sus medidas
en
sustentar
tierra\n
esquinas
las cuatro
lugar
de
relato\n
su
descripci\303\263n,
acab\303\263
el
su
cuatripartita
reite\302\254
mundo:\n
estaba oculta
al pensador.\n
busca,
que
sus
y se
del
original,
Grande es su
de
inscripciones.\n
Vuh se proclama
Popol
distribuci\303\263n
\nantiguamente
su faz
\npero
la quinta
de los
centro,
simbolismo
del
direcci\303\263n
mundo.
cuatro rumbos,
Relacionando
con la
concepci\303\263n
tierra, como acertadamentelo se\303\261ala

encontramos
que la figura original del gran ofidio
a su vez en cuatro seres \342\200\234asignados cada
a la
uno
monstruo
\nThompson,
transforma
\ncorrespondiente
Entre
entre los mayas
la realidad
de
\ninvirtiendo
\nse
MAYA\n
analizaremos
\nestudio,
\nbutos
que tuvo
vigencia
interrumpida
\naspecto de su
\nen
TIEMPO
70\n
los
de la
direcci\303\263n
mayas
de
del
color
Yucat\303\241n
los
mundo\342\200\235.02\n
cuatro
monstruos,
a la
vez\n
de
Popol Vuh, fol. 1, r. Versi\303\263n sobre la base del texto
quich\303\251tomado
de Schultze Jena, Popol Vuh,
Das
heilige Buch der Quiche Indianer
\nyon Guatemala.
edic. de Adri\303\241nRecinos
1944, p. 2. V\303\251aseasimismo,
Stuttgart,
\nop. cit.,
p. 84.\n
02
Thompson,
61
\nla
edic.
EL
\npublicado
los
las
de
respiratorias
Itzamn\303\241s,
cuatro
rumbos
Cocodrilo
\nven
del
de
canal
mi
rojo,
espaldas
oriente.\n
sector
blanco,
m\303\255,\n
del
Cocodrilo
a
de
canal
mi
blanco,
espaldas
norte.\n
sector
negro,
m\303\255,\n
son las aguas de mi canal

trece
\ncuando abrigo mis espaldas
cielo
del ocaso.\n
\ndetr\303\241sdel
Cocodrilo
\nven a
del sector amarillo,
caracter\303\255stica
\303\251l
se
y otros
del mundo.
rumbos
canal
mi
amarillo,
espaldas
sur.64\n
el
s\303\255mbolos
Un
de
\303\272ltimo
contin\303\272a.
conjuro
cuatro ltzames
cuatro
las
texto,
lo
con los colores,

las
de
largo
aguas,
\342\200\234medidas\342\200\235
(Kaan)
los varios
que
pudie\302\254
del Chilam Balam de Chumayel, nos ofrece

del rico complejo inherente a la dis-\n
elementos
tomado
\nran citarse,
\notros
de
monoton\303\255a
a los
relaciona
vientos
\nlos
\no
negro,
m\303\255,\n
trece
son las aguas
\ncuando abrigo mis
\ndetr\303\241sdel
del
cielo
Con
relaci\303\263n
de la medida del sectorrojo,
trece
son las aguas
\ncuando abrigo mis
\ndetr\303\241sdel
cielo
del
\nven
invocaci\303\263n
casa\342\200\235,68 en
universo:\n
del
colores
y
la
m\303\255,\n
Cocodrilo
a
de
\342\200\234cocodrilos
trece
son las aguas
\ncuando abrigo mis
cielo de
\ndetr\303\241sdel
\nven
insistente
hace
v\303\255as
cuatro
\ncon los
en uno
mencionados
\nobstrucci\303\263n
\nde
71\n
en ocasiones
reciben
y celestes,
texto
\nde
ESPACIO\n
el nombre de Itzamde los conjuros

expresamente
como Ritual de los Bacabes, recientemente
conocido
R. L. Roys. El encantamiento que libera de la
por
terrestres
As\303\255
\nn\303\241s.
son
\ndel
Y EL
TIEMPO
muchos
traducida
a veces como \342\200\234roc\303\255o
del cielo\", Itz en caan,
de la casa\", es
\342\200\234cocodrilo
significar, como lo nota
Roys,
\ndecir
de un lugar determinado (Itzam-na). V\303\251aseRoys,
R. L., Ritual
of the
\nf\303\255acabs.
Norman,
University of Oklahoma Press, 1965, pp. 152-153.
Igualmente,
63 La
\nen
voz
realidad
\nThompson,
04 Texto
Itzamn\303\241
parece
op. cif., p. 11.\n

mayii en R\303\255fi/d/of the Bacabs,
op. cit., p.
108.\n
TIEMPO
72\n
tribuci\303\263n
\na
cada
las
Siguiendo id\303\251ntico esquema,

las piedras sagradas, las
ahora
\noriente-norte-oeste-sur,
\naves,
la tierra.
de
cuatripartita
MAYA\n
aparecen
las ceibas c\303\263smicas
semillas,
y los
seres
correspondientes
del mundo:\n
cuadrante
La sagrada piedraroja, su piedra^

ser rojo oculto
en la tierra,
\nel
\nla
ceiba
primigenia,
roja
\natributo
del
principal
del
\nel \303\241rbol
rojo
oriente,
monte,
\nsu \303\241rbol,
\nlos
frijoles
\nsus
frijoles,\n
sus
aves rojas
\nel
La
la
rojo
piedra blanca, su
sagrada
su
atributo
principal,\n
blanco oculto en la
aves
blancos,\n
sagrada
piedra
\nla ceiba
\nsu
piedra negra, su
poniente,
primigenia,
negra
principal
\nel ma\303\255znegro,
El
las
su
\nel
La
ma\303\255z.\n
atributo,
su ma\303\255z.\n
negro, su camote,\n
aves negras, sus aves,\n
casa, la noche oscura,
su frijol.\n
negro,
frijol
camote
piedra
sagrada
amarilla
\nla
ceiba
\nsu
atributo
amarilla, su piedra,
primigenia,
principal,
del
\nel \303\241rbolamarillo
05 Chilam
\nde
\nsu
\303\241rbol,\n
su
camote
monte,
amarillo,\n
las aves
amarillas, sus aves.\n
El
amarillo,
frijol
Balam de
la edici\303\263nde
piedra,
del
\nla
su
ma\303\255zblanco,
La
tierra,\n
blancas,\n
los frijoles
el
piedra,\n
del norte,\n
blanca primigenia,\n
la
el ser
de cresta amarilla,
ma\303\255ztostado.\n
piedra
ceiba
las
rojos,
R. L.
Chumayel,
su
fol.
frijol.65\n
1,
Roys, op. cit., p.
versi\303\263nsobre
15.\n
el texto
maya
tomado
Y EL
TIEMPO
1\302\267:I.
relativamente
\nel
se
rumbo
Cada
mundo.
vuelto presente
se ha
terrestre
monstruo
\ndel
los rumbos
de
acerca
tard\303\255os
conservado en
simbolismo
es el
rico
Extraordinariamente
\ntos textos
\302\267\342\226\240\302\273\n
/ >\n
ESPACIO\n
ti\303\261econ
su
es\302\254
c\303\263smicos:
en loscuatrosectores
color, el rojo en
propio
el ama\302\254
en el norte, el negroen el poniente,
el verde en el centro.En cada sector crece la cei\302\254
se
la correspondiente ave c\303\263smica. Como
\nba
y aparece
primigenia
rumbos residen los
de Yucat\303\241n, en los cuatro
los textos
\nlee
en
los chaac, se\303\261ores de la lluvia,
dioses
del
viento,
\npahuat\303\272n,
de los
de
las
\nlos balam,
sementeras,
y los bacab, apoyo
protectores
\ncielos. Otras
deidades mantienen asimismo relaci\303\263n estrecha
dios
del
el
entre ellas, el joven
\ncon la tierra,
ma\303\255z, el
jaguar,
a
los
distintos
como
otras
de la muerte
\ndios
veremos,
y
ligadas,
\nel
el blanco
oeste,
el sur y
en
\nrillo
de
\nperiodos
Antes
\nciones.
monstruo
\ndel
antigua
que
Buena
ilustraci\303\263n
formas
de
nos
esto
inscrip\302\254
encon\302\254
en
distribuido
abren a partir de un
de
simbo-
y las
hemos
el testimonio
hallamos
al universo
contempla
que se
sectores
ahora
c\303\263dices
as\303\255
como
m\303\272ltiples
tambi\303\251n
terrestre,
\ntro grandes
\ncentral.
antiguos:
diremos que,
fuentes las
visi\303\263n
los
m\303\241s
nada
que
ya en estas
\ntrado
de esta
los posiblesantecedentes
testimonios
los
en
\nlog\303\255a
\nla
tiempo.\n
ahora examinar
Toca
punto
las
la ofrecen
de
cua\302\254
regi\303\263n
p\303\241ginas
Madrid
(figura
19). All\303\255,un \303\241rbol c\303\263smico
dos deidades, sentadas a su sombrafrente a
\nvarios
de Ik, el viento, la vida, y todo ellocircundadopor
glifos
\nlos veinte
de los d\303\255as,constituyen
la regi\303\263n central
de la
signos
la que nacen y se distribuyen los cuatro grandes
de
cua\302\254
\ntierra,
se\303\261alados
de huellas
de pasos humanos.
\ndrantes,
por
franjas
\nCada
ostenta
su glifo: a la izquierda est\303\241el sur, a la dere\302\254
sector
\ncha el norte,
arriba el poniente y abajo el oriente.Y conviene
del
son
norte,
\nsubrayar
que estos glifos, con la \303\272nica excepci\303\263n
\nexactamente los mismos que, para
se\303\261alar las
direcciones
c\303\263smi\302\254
otras
\ncas, aparecen
ya en inscripciones del periodo cl\303\241sico, entre
\nen
monumentos
de
Piedras Negras, Naranjo, Cop\303\241n,
Tikal,
Como
se proclamaba en los textostard\303\255os,
\nQuirigu\303\241 y Palenque.
del
\n75-76
\ncada
C\303\263dice
medio
el
\nen
sector
\npropias
tiene
deidades,
Podr\303\255an
de
con
aducirse
tambi\303\251n
pintadas
otros
en
la
con sus
varios
del
c\303\263dice
sus
correspondientes
colores.\n
ejemplos, procedentes tambi\303\251n

en
\nde los
los que claramente
se reflejan \303\251stos y otros
c\303\263dices,
de
la
acerca
de la distribuci\303\263n
\naspectos
antigua concepci\303\263n
maya
del
inundo.
Recordaremos
tan
s\303\263lo
m\303\241s. En
la\n
tres
\ncuatripartita
TIEMPO
74\n
19. La
Figura
\nv c\303\263smicos
distribuci\303\263n
y la regi\303\263ndel
del mundo
rodeada por los
con
cuatripartita
centro
MAYA\n
s\303\255mbolos direccionales
los
de
glifos
d\303\255as.
(Madrid\n
75-76)\n
del
31a.
p\303\241gina
\nlluvia,
\nranas
estilizadas
\nlos
\n28c del
C\303\263dice
muestran
\nnos
se
\nseg\303\272nLanda,
\na\303\261o.Los
\nde
naturaleza:
\nes
su
\nel
mundo
de
\nlas cuatro
\nde
con
uoob)
de
Dresde,
los
cuatro
erig\303\255an
acantun,
las
los
\303\241rboles
las fuerzas
c\303\263smicos
de
especie
las
En
p\303\241ginas
25c-
glifo del este, se

las piedras o pilares que,
al comienzo
c\303\263dice
asumen
del nuevo
la
forma
che que parecenindicarcu\303\241l

con
relacionados
la lluvia
se representanall\303\255
sacrificio en las manos
celestes. Igualmente
aves c\303\263smicas como

ofrenda
de los cuatro dioses que
uno
cada
peque\303\261as,
de la
glifos correspondientes a
ceremonias
de cauac y
signos
el dios
con el
en el
representados
m\303\241s
20).
(figura
comenzando
en
Chac,
aparece
figuras
con los
c\303\263smicos
pilares
\303\241rboles
Madrid,
cuatro
(los
rumbos
cuatro
de
C\303\263dice
entre
situado
de
presidenla correspondiente
\nregi\303\263n.\n
Un
\303\272ltimo
ejemplo
nos
lo
ofrecen
las
p\303\241ginas
30c-31c
del\n
EL TIEMPO
EL
20. Al centro
de la
dios
Figura
de Chac
1100b, ranas, acompa\303\261antes
Chac,
\nlos
ESPACIO\n
lluvia. En los
con los glifos
tantos
otros
este
del
\npropios
\nsur
extremos
de
los rumbos
que aparece cuatrovecesla figura
\303\241rboles
(rojo),
c\303\263smicos
el norte
los
con
del
dios
y los colores
signos
(blanco), el oeste (negro)
el
(amarillo).\n
a las
Pasando
\nya
\nde
de
notada
la
y al
oeste
\nal
\ninscripciones
\nkum y
\nque
Entre
\nPiedras
semejante
del
se encuentran
rumbos
anotaciones,
mundo.
la
concepci\303\263n
As\303\255,en
la
presencia
es prueba
estelas
la
acerca
de
estela
A de
distintas variantes
hay
tambi\303\251n
de
estos
glifos
(figura 21). Pero, ade\302\254
del mundo66
en
la
simbolog\303\255a
cl\303\241sica\n
las estelas en las que aparecen

direccionales\342\200\234est\303\241n:
Tikal
12,
\342\200\234glifos
L 12, Naranjo 24, Cop\303\241nA, E, J, P, Nakum
D, Quirigu\303\241 M
Negras
Palenque
en
cl\303\241sico,
varias
sitio,
los
estas
del periodo
los glifos que hacen referencia al este, al norte,

sur. En otras estelas del mismo
as\303\255
como
en
de Tikal, Piedras Negras, Naranjo,Quirigu\303\241, Na-
Palenque
connotan
\nm\303\241s
de
una muy
de
cuatripartita
aparecen
\nCop\303\241n
inscripciones
direccionales\342\200\235
\342\200\234glifos
vigencia
\ndistribuci\303\263n
\ny
en las
Dresde
sobre
\nB
cuatro
3la\n
\nc\303\263smicos,Madrid,
mismo
75\n
(inscripci\303\263n
M).\n
TIEMPO
76\n
21. Glifos
Figura
los c\303\263dices.\n
direccionales
(orientaci\303\263n
de
los
MAYA\n
a\303\261os), en
las inscripciones
\ny
a)
b)
c)
d)
Este: Nak\303\272nD, Palenque

50a.\n
inscrip. M., Dresde 43c,Madrid
Norte: Dresde 44c, Dresde 31c,Madrid
50a.\n
25d, Madrid
Poniente:
24, Dresde
31c, Madrid
Palenque inscrip. M., Naranjo
Sur: Copan T, Quirigu\303\241 M, Dresde 31c, Madrid 25d.\n
(Fuente:
Thompson,
Maya
IIierof*lyf>hic
Writinf*)\n
50a.\n
EL TIEMPO
EL
ESPACIO\n
77\n
son manifiesta alusi\303\263n a una muy seme\302\254

mundo.
Nos referimos a las representaciones
\njante
imagen
\nde aves
\303\241rboles c\303\263smicos
como
los que se incluyen en la fa\302\254
y
\nmosa
en
los
del
tableros de la Cruz y de la
l\303\241pida
sarc\303\263fago
y
\nCruz Foliada de Palenque. Especial menci\303\263n merece
el m\303\241star\302\254
en
Chich\303\263n
Itz\303\241en
el
\nd\303\255o
del
de
los
tableros
bajorrelieve
templo
los
las
c\303\263smicas
en
fun\302\254
\303\241rboles
aves
distribuidos
\nque aparecen
y
\nci\303\263n
del universo.\n
de los rumbos
El
examen
hecho
de testimonios
que hasta aqu\303\255hemos
pro\302\254
\ncedentes
de diversas
\303\241reas
del
mundo
y periodos
mayance, nos
elementos
otros
que
del
aproximada
ellos
resumen,
extraordinario
complejo
\342\200\234terrestre-horizontal\342\200\235.
\nplano
en
\ntierra
\nla
de lo m\303\241ssobresaliente
acerca
en su
del universo
pueblos
idea
concepci\303\263n de estos
la
\nde
una
formarnos
\npermite
de
imagen
\nci\303\263n
cuatripartita,
\nentera
de un centro,
de colores, poblados
rumbos
de aves y \303\241rboles
\nprimigenias,
viven
\nnos que
all\303\255
y mueren.\n
la
vida;
distribu\302\254
extiendela realidad
de diosesy fuerzas
tambi\303\251n
los
de
huma\302\254
horizontal no alcanzaen s\303\255

su m\303\241s
mismo
del
se explica por el fluir incesante
la presencia de los diosesque moranen losplanos
inferiores
que completan la imagen del espacio
Su existencia
sentido.
\ntiempo y por
e
\nsuperiores
\nuniversal.
Kinh,
en
\nriamente
\ntierra y las
\nlos c\303\263dices
el que
su marcha
y piensa
es sol,
d\303\255a
divinos,
tiempo
recorre
dia\302\254
cielos que est\303\241n sobre la

Los textostard\303\255os,
oscuras
del
inframundo.
regiones
las
a
simbolismosa
veces
de
y
inscripciones,
pesar
en
coinciden
\ndistintos,
\ncree
c\303\263smicos
gran
pensaron a la
de s\303\255mbolos:
el universo
Pero
\npleno
los que brota la
de
los monstruos
a
que
partir
los
por
un
de
funci\303\263n
En
sobre
Comenzando
incesante los
por
acerca
referencias
m\303\272ltiples
de
\342\200\234los
mundos
los testimonios
arriba
de lo
que se
abajo\342\200\235.\n
del periodo
cl\303\241sico encontra\302\254
se representan, en contrapo\302\254
deidades de los planos
supe\302\254
ofidios
que aparecen casi
como si connotaran una cierta concepci\303\263n
parejas,
por
\nsiempre
de
la
divinidad.
El ave moan y los dragones
\ndualista
al
celestes,
los glifos y signos del sol y la luna, y a veces
tambi\303\251n
que
\nigual
estrella
\nde la
grande,
integran asimismo la imagen pl\303\241stica del
en estelas y monumentos
que
la realidad
\nsici\303\263ncon
terrestre, las
ellas est\303\241n los grandes
Entre
\nriores.
\nmos
\nmundo
\ntos y
de arriba.
un santuario
lo
\ninvestigadores
\nen
que
moran
Las pir\303\241mides truncas

en la parte m\303\241salta,
han
sostenido,
lo\302\253
dioses.\n
con
pueden
otro reflejo
cuerpos
superpues\302\254
ser, como algunos
de los pisos celestes
Y REALIDAD EN EL' PENSAMIENTO
TIEMPO
78\n
MAYA\n
arquitectura maya desde los tiemposcl\303\241\302\254

elocuente de representaci\303\263n
pl\303\241stica
celestes.
Nos referimos a algunas de las llamadas
\nde las
deidades
\342\200\234fachadas de
en
las que
Selcr
Quetzalc\303\263atl\342\200\235
aparece una
\npor
de monstruo
m\303\241scara
con
o de ofidio, coya
boca
rasgos
\ngran
en la
asimismo
Hay
bastante
forma
otra
\nsicos
la puerta de entrada al
en varias de estas fachadas
\nconstituye
precisamente
\nson ha
notado
que
diversos
\ntambi\303\251n
\ncasa
en
Monjas
misma
los
\nnumerosas
templos
s\303\255mbolos
que moran
son
celestes,
en los planos
en las inscripcionesde las

rostro
notado,
s\303\255mbolo
cl\303\241sicas
inscripciones
trece
va\302\254
deidades parece apuntar,

las trece realidades divinas que
de
otros tantos niveles

la tenemos
probablemente
acompa\303\261ado del
\nmoan
en
en
esto
de
\nfirmaci\303\263n
seres
los
con
tambi\303\251n
influencia
su
Venus.87
planeta
al igual
fachadas,
los que aparece
otras
asociada
de
n\303\272meros
sido
ha
\nejercen
de altares
la presencia
Finalmente,
de
del
s\303\263loel
universo.\n
del
\nsuperiores
no
Itz\303\241. \303\211stas
monstruosa
\npl\303\241stica
\ncomo
Chich\303\263n
m\303\241scara
\nriantes
celestes
Thomp\302\254
encuentran
se
fachada del templo 22 de Cop\303\241n, de la

Adivino en Uxmal y del anexo oriental
bajorrelieves
algunos
\nque
\nla
del
templo
las
\nde
glifos
de la
caso
el
\n\303\211ste
es
templo.
cielo
del
y
en
y
varios
superiores.08Con\302\254
en el glifo del ave
del numeral 13 en
lugares
del Dresde
22).\n
\n(figura
Evocaci\303\263nde
inferiores, por debajode losmons\302\254

dioses
de la noche
glifos de los nueve
los mundos
son los
la tierra,
de
\ntruos
de
las tinieblas.
Entre esos glifos est\303\241n los que
color
el
la
los ojos del diosde la
concha,
negro,
\nrepresentan
\nmuerte
sobre
todo
los
rostros
de
deidades
o del conjunto
de
y
\nellas con el signo de una mano que aprisionauna
cabeza
con
\ny
la
de
regi\303\263n
\nrasgos
de
\nestelas
como
\nran
simio,
las
aducirse.
\nquierda
Siguiendo
de
\nvestigios
del
nueve
Templo
esculturas antropom\303\263rficas
40 de Yaxchilan,
867 V\303\251ase:
Thompson,
\nVig\303\251simos\303\251ptimo Congreso
\ncelebrada
en
\nM\303\251xico,
s.f.,
68
\nque
M\303\251xico en
t. i,
pp.
en
la
c\303\241mara
iz\302\254
que parecen tambi\303\251n
llamadas
fachadas de Quetzalc\303\263atl\342\200\235,
en
J. Eric S., \342\200\234Las
de Americanistast Actas
Intcrnaciondl
de la sesi\303\263n
1939,
Instituto
Nacional de
Antropolog\303\255a
Historia,
39M00.\n
en Maya
Thompson,
casi con certeza
son
del numeral 9 en inscripcionesde

Negras 25 y 36 y en otras que pudie\302\254
a Morley, recordaremos tambi\303\251n los
precedido
de Piedras
trece
Hieroglyphic
p. 210, escribe \342\200\234los
Writing,
los 13 diosesde los d\303\255as
cirios\".\n
y los de los \316\240
dioses
EL TIEMPO
Figura
\nsobre
EL
ESPACIO\n
79\n
22. El ave moan en la simbolog\303\255a y en los c\303\263dices,a) El ave inclinada

en Cop\303\241n H; b) Glifos del ave moan,
Dresde
16c,
Dresde IHh. (Fuente: Thompson, Maya
Hieroglyphic
\ny c)
Writing)\n
s\303\255mbolos planetarios
Y REALIDAD EN
TIEMPO
80\n
de los
dioses
los
de
^PENSAMIENTO
nueve
los
c\303\263dices,
en
relaci\303\263n
\ngentes de
otras. culturas
\nLos
glifos
de
\ntres
c\303\263dices,
en
conservan
ellos
en
\nmos
los
ofidios,
nueve
los
tanto
en
dioses del
el ave
Pero
de
de
--\302\243axiibi\303\251n
Am\303\251rica
\303\255nframmido
aparecen
las deidades
de
adem\303\241s
de
los
glifos,
eorr los
representaciones
moan, el
testimonios
del mundo,
la
de
rostros
los
qu\303\251
n\303\272mero
imagen
pefefe\303\241o/el\303\241sicqry
en el \303\241mbito
el Dreide,
buen
son los
y precisos
la misma
con
del
los inayas
de
ya
\nposesi\303\263n
\nde
mundo
...\n
m\303\241sabundantes
Ciertamente
\nse
del
planos
\nUlterior.
\nde
MAYA\n
Media.69
en
un cataclismo
con
una
c\303\263smico,
serpiente
los
celestes
encontra\302\254
s\303\255mbolos
sol, la luna, la estrellagrande
de
23. a) Probable representaci\303\263n
Figura
relacionado
deidad de la lluvia,
\nb) Chac,
las
0
Dresde,
c\303\263smica,
y\n
74.
Madrid,\n
31b\n
261. Menciona
asimismo
lo largo de la base
op. citp.
que \342\200\234a
los restos
del Palacio de Palenque
se encontraron
Torre
Cuadrada
de estuco, que pro\302\254
tambi\303\251n hechas
de nueve figuras
parecidas,
\nmuy destruidos
estos nueve dioses\342\200\235.\n
\nbablemente
hab\303\255anrepresentado
69Morley,
\noriental de
la
v\303\251ase
nahuas del altiplano
central,
en sus fuentes, pp. 113-128.De la concep\302\254
de Oaxaca,
dan buen testimonio el
\nci\303\263n
paralela,
vigente entre los mixteeas
de
\nRollo
C\303\263diceG\303\263mez
edie. de Alfonso
Selden
el
Orozco,
Caso,
(p. 1) y
\nM\303\251xico.
de Impresi\303\263n de Kstampillas
Talleres
y Valotes, s I\n
70 Para
\nM.
La
lo que
concierne
Filosof\303\255aN\303\241huatl,
a los
estudiada
otros,
de los
propios
las regiones del

la 74 del Dresde
de
\ncomo
estar
\nparecen
los
Con
\ntrar
\ny
\ndram\303\241tica
\ntes
\nvocado
\ndel
Al
universo.
de la
\nrumbos
de las
final,
los
de
en el que
las ceibas
tierra como
fuerzas divinas
\na trav\303\251s
.yqlvcmps
tibccs
el
es
U-A/wu
las
termin\303\263
el
ti
\nOxlahun
m\n
,/:'s\n
roVtrdJ
paiSs\303\251\303\215los
ya logiie
apresado
ku,
yeucjr\303\255a.
r t :.,\n
Bo/pn
ti,
ku.\n
\303\255o&ih
\nSdteh\303\232h\303\255'
entonces\n
cuerdas y
y palo
piedra
el golpear
con
\ny sea
\ncuando
sea apresado
\342\226\240\342\226\240b<:\303\274\303\272
\303\261Z\n
\n\342\200\230Vf
fuego
\ny
\nOxlahun
ti
deidad.
i:\302\267\302\273*:
a.a\302\241T\\!.\303\255k..;>
\nhh \303\215K;>>7;
,, ^..\n
cuando bajen
,\n
\342\226\240
\\ Sfc\303\255.U'
irUiS\303\215H
y\302\277
\302\267
r.\342\200\231\n
\n;\302\267!,)
î.:
de
\342\200\230
\303\2550\302\267-\n
'
\342\200\230;\"
amanecer
Nueve-deidad;
Trece
\302\267
\302\267
\342\226\240
\303\272t'-r'\303\255:
!\n
oji\n
Trece-deidad,
obra
\303\274i\303\272mss\303\272
a 2\n
\302\267-h\"'n:\n
vendas5tfevs\303\255r
supieron
fue
Cuando
universo
no
planos
'de .fiempo:\n
icielos
los ojos
\"
Trece-deidad,...
pro\302\254
violento\n
y vue^n.\302\243.q\303\255\302\241eêl
tambi\303\251n
c\303\255iitti&>
Con
trcs
; r
\302\267:
vendas .en
poner
de Oxlahun
tl'hi;
\npor
celes\302\254
ha
l\302\260s
cinco
que destruyen
\ny
deidades
se venyehia\303\241elf\303\263s'tos
o/sn b
En
en la
ahora
presente!
prinli^njaVr\303\263b^\303\255W^r
se\303\261al
\342\200\234soles\342\200\235;
son
que,
encon\302\254
mundo
:.del
\302\241antiguax'i\303\255P^^n
bntterfe^
del^fifcRj\303\255^fc\303\255^:'I^\303\241irgs4tdt\303\272n
cataclismo
un
incluidas\n
yucatecos,
d\303\251-l\303\241
'Mch\303\241
descripci\303\263n
que,
del:umv;eE$o.\n
conocida^
ya
los
en
d\302\241?'\303\272n
de.la
Madrid,
c\303\263smicos
d^ Cliumayel,
Bah^t'
planos;
mayas
nos'\303\251s
que
nueve
y las
distintos;
los
de
del
^^\303\241jt^j^rnps
Chdam
el
\302\253n
centrales;
simbolog\303\255a
la
'!en
\303\241\303\272h,
p\303\241ginas
\342\200\234qd^des\302\267,
o,_soles\342\200\2311),
profec\303\255as
de
tard\303\255o
elementos
los
la
las
de
ocasi\303\263n
libro
ese
,de,
t\303\251ptnipps
convulsi\303\263n los
en
\nentran
algunos.^,
refiere sobre-todo
\ncomo se
de
as\303\255
cO\303\255n\303\263
los
d\303\251l
dios
universo rhfer\303\255dt.
31-b
(figura 23) o l\303\241'
representados\342\200\231
\n(posiblemente
en
pisos superiores,
81\n
el coldr:\342\200\234iii^\303\263;yi''\303\251Ii^l'*(^t\303\274fe\303\255i6;:'-fcaracter\303\255sti-
\nmuerte, la concha,
\ncos
'
Y F.L ESPACIO
TIEMPO
\303\211L
palo
ku,\n
V\n
y?-
h\n
82\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
Entonces
MAYA\n
ser\303\241\n
rompa la cabeza
el rostro,
se le
cuando
le abofetee
\ny
se
\ny
sea
despojado
cubierto
\ny
el
de
de tizne;
el
quetzal,
p\303\241jaro
\njuntamente
obra de Yax
Por
verde
yaxum,
como alimento,
y tomado
con
su
molido
\nsea
cuestas
y cargado a
sus insignias
escupido
\ny
\ny
PENSAMIENTO
F.L
...\n
coraz\303\263n
bol\303\263n dzacab,
\nCran-nueve-fecundador.\n
\303\211stese
posesionar\303\241\n
piso del
decimotercero
del
que
de las
se desprende
que
el
se disperse
har\303\241
cielo\n
polvo\n
semillas\n
de la mazorca desgranada,\n
y la punta
del ma\303\255z,\n
el hueso
la tierra,\n
sobre
aqu\303\255
de su
lugar
coraz\303\263n,\n
ti
Oxlahun
porque
ku,\n
Trece-deidad,\n
el
no
respeta
Se
hundir\303\241
Se
sustento
...\n
cielo
el
se hundir\303\241 la tierra
\ny
\ncuando
los extremos
\nse
del
coraz\303\263n
tambi\303\251n
del doblez
del
unan...\n
ti ku,
Cantul
alzar\303\241 entonces
\nCuatro-deidad;\n
los
cuatro
\nque
Bac\303\241bes,
Al terminar
el arrasamiento,
Imix
\nse alzar\303\241 Chao

\nla
ceiba
roja
del
\ncolumna
\nen
\nel
Se
donde
ave
cielo,
del
alzar\303\241 tambi\303\251n
ceiba
mundo,
Bacab,
vertedor,
xib
se posar\303\241 Kan
amarilla.\n
\nSac Imix
\nla
che,
primigenia,
d\303\251l
amanecer
\nse\303\261al
del
\n\303\241rbol
vertedores,
tierra.\n
la
arrasar\303\241n
che,
blanca
\nall\303\255
se posar\303\241
al norte,
Sac
chic.\n
yuyum,
kat\303\272n
EL TIEMPO
EL
ESPACIO\n
83\n
blanca.\n
ave
el
Soporte del
cielo,,
\nse\303\261al
del
aniquilamiento
\nser\303\241
la ceiba
blanca.\n
Se
alzar\303\241 tambi\303\251n
\nEk Imix
che,\n
la negra
ceiba primigenia,
\nal
del
poniente
llano.\n
pais
Se\303\261al de
aniquilamiento
ceiba
negra.\n
tan
posar\303\241 Ek
\nser\303\241
la
se
All\303\255
\np\303\241jarode
Se
pecho
picdzoy,
negro.\n
alzar\303\241 tambi\303\251n\n
Imix
Kan
che,\n
la ceiba amarilla primigenia,\n

al sur del pa\303\255s
llano,\n
como
se\303\261alde
All\303\255
se
posar\303\241
de
amarillo...\n
pecho
\np\303\241jaro
Se
aniquilamiento\302\267\n
tan picdzoy,
Kan
alzar\303\241 tambi\303\251n
Imix
\nYaax
\nla
ceiba
\nen
la
che,
verde
primigenia,
regi\303\263n central,\n
como
de aniqmlamiento.\n
memoria
se\303\261al
Ella es la que sostieneel plato y el vaso,

\nla estera
y el trono de los katunes
Como
en
\nintroducen
Al
\nmundo,
lo
al
tard\303\255o,
que
varias etapas de su evoluci\303\263n

citadas
del Chilatn Balam
sobre
la
integr\303\263
la
imagen
los
maya
relaciones entre tiempo y
cul\302\254
nos
es\302\254
que conmueve todos los planosdel
la lucha
llamamos
libro da lot
las
de las
se
de
arraigado
cuales
palabras
11-\303\201hau. Tenemos
lo
se
los
problema
describir
Balam
lllChi\302\241\303\272m
\nqucz, El
las
expresamente
\nkat\303\272n
\nquiere
de
trav\303\251s
adem\303\241s
ya
\npacio.
\nde
Pero
de
funci\303\263n
universo
\ndel
este texto confirma
puede verse,
\ns\303\255mbolos
\ntural.
viven.71\n
ella
por
\nque
se\303\261ala
en
realidad
que
\303\251sta fue
ello un primer
del
tiempo
espacial. Pero,
la
carga
de un
el
\303\241mbito
testimonio, si se
en
siguiendo con el
da Chumayel, confrontaci\303\263n y versi\303\263nde A. Barrera

da Chilam
li\303\255not
Balam, op. cit.9 pp. 153-155.\n
V\303\241s-
TIEMPO
84\n
m\303\251todo
indicios
el
entre
\nrelaci\303\263n
y el
espacio
la
por
Comencemos
necesario buscar en las fuentes

acerca de posibles formas
de
es
adoptado,
o pruebas
hemos
que
\nm\303\241s
antiguas
MAYA\n
tiempo.\n
divisi\303\263n
la
de
cuatripartita
superficie
estelas vuelven a ser la primera

inscripciones
nuestras
lo han mostrado
\nde
fuentes.
Como
detenidamente
\nvarios
los
en particular
mayistas,
glifos de las direc\302\254
Thompson,
\nciones
en
c\303\263smicas
ocasiones
all\303\255
acompa\303\261ados
por los
aparecen
los
de
\nsignos
\ntermina.
\ndel
\nel
de las
Las
\nterrestre.
\342\200\234Al
entrar
\nvan a
cuestas
de sus
\ncuatro
signos,
que con
Kan,
del mundo
\ntro rumbos
\ntes
\nel
este\"
Los
c\303\263dices
\nco-norte,
negro-poniente,
veces
\nprecisar
en
cambios
\ny
\ncierto
que
la
\nces,
el tiempo
\nlos
distintos
sectores
los
Yucat\303\241n
inheren\302\254
s\303\255mbolos
signos
la de D
E
Cop\303\241n
m\303\241stard\303\255os
de Nakum;
y en Naranjo
los
esta
confirman
como algo
que
va
24,
antigua
el
permeando
de los colores,rojo-oriente,
rumbos
los
es posible
los que
hacia
alternancias
sabemos de
por
de quienes elaboraron los c\303\263di\302\254
ciclos
pero
blan\302\254
verde-centro,
c\303\263dices
el pensamiento
y sus
de
\342\200\234del
a\303\261ohacia
en
amarillo-sur,
en
simbolog\303\255a,
para
a\303\261osque
E.\n
determinados
\nest\303\241n
orientados
hacia
los
mayas
de
hay
y
Cop\303\241n
al simbolismo
muchas
rumbos
\303\251l
este,
se religanconloscua\302\254
complejos
ejemplo,
el tiempo
\nespacio. Gracias
los
de
en
poniente\342\200\235
textos
los
a\303\261o
de los
palabras,
Ix, Cauac,
los
P de
Cop\303\241n
concebir
de
\nforma
glifos
a\303\261ohacia
otras
En
designaci\303\263n
con
el
en
sur\"
\342\200\234hacia
el
la
estelas
las
en
del
un
que
correspondientes portadoresdivinos,
As\303\255,por
a\303\261ohacia
\342\200\234del
\nglifos
\ny
sector.
cada
sur.\" 72
Muluc,
como
\nconocemos
relaci\303\263n
d\303\255asen
los
con
la cuenta
o al
los
de
aqu\303\251llos
\303\251stosen
al poniente
norte,
por
leerse:
debe
mundo,
a\303\261os,
de tiempo. Hay
de esto
encima
deidades penetran y ti\303\261en con

del mundo,
donde tambi\303\251n
sus
atributos
los
residen
\ndioses.\n
soFrft\303\251fe\303\255\303\251e
!\302\243sty'
estrecha-
relaci\303\263n
\303\251t\303\255\303\263i?
\n\342\204\226(f\303\251rf?q\303\255\303\255ft\302\245e
]&'
el
entre
\n& 4os
oqisai\303\241
\nm\303\241s
sentido
pleno
\342\200\242?sV
ctji\303\255bOJ\\ tiD
espacio
del\n
jt\303\255\303\261WW^f\303\255'os'^\303\255\303\255V\303\263S\n
î\303\255r\303\251\303\251efl\303\255Jaf\303\255feisffib^'-\342\200\231ôs-y^s
\303\241dueidasP^\303\251gifllse
72
y el
30c-31c
y\303\255P
\303\241tad\303\241S'-p\303\241gmas
\303\241t\303\2116ifif>afil\302\273al
\303\241*b&esQe&m'i\302\253$,
tiempo
75*7#
si recordamos
noi?.T37
-c\303\251f\303\251fe\302\277
ftfeb\303\263s^d\303\251liast\303\255hdb.-Y\303\255otai\303\261ft\303\251s\303\255
f\303\251s>iysf\n
\342\200\230
d\303\251\302\241M>adq$e\302\245\302\253ff\303\241tiofrfe
d\303\251HC\303\263j\303\241ifc\303\255i
v
im\303\255'jkIhotIik)/
251
Thompsbin\303\255 \303\255t>id.\302\267,'!^.\302\267
que, al
en ellas\n\302\267\n
representarse
t inuVuv.
f \302\267
h
.Vi .II'UV V.l

\302\267>'\302\267>
\302\267
\302\267\342\226\240'\n
vi\"11\n
cuatro
los
el conjunto
reiterar
se quisiera
si
\ncomo
\nespacio
(ver figura 19).\n
Y acerca
de los a\303\261osque
del
\nrumbos
vez
\npor
\ntuvo
los
en
vigencia
nombres
\nres del
pues, de las letras
La primera,
letra
\nllaman
\nle
\nllaman
Zacalbacab,
\nla
parte
\ndel Bacab
\nchac; a
muy
los
\nde
por otros
Kanxibchac.
La
era
a\303\261o
segunda
ag\303\274ero
Chacpauahtun,
a\303\261oera
Bacab
del
ag\303\274ero
Zacxibchac
del
arraigo
en particular
la
parte
tard\303\255os
que
\303\251ste
Bacab
que
Chacxibchac.
que llaman
se\303\261al\303\241banle a
ag\303\274ero
Ekxib-
poniente.73\n
vez
una
confirman
Yucat\303\241n
ideas acerca de la orientaci\303\263n

del
tiempo
de la que estamos llamandoespacializaci\303\263n
de
el manuscrito
En
de
del
a\303\261o
nombres
letra es
su a\303\261oera
norte. La cuarta letra es \320\241\320\260\321\210\320\265:
llaman
Hozanek, Ekelbacab, Ekpau\303\241htun,
que
los textos
de estas
a\303\261os.
que
sur).
(al
y su
Zacpauahtun,
\303\251sta
se\303\261alaban
de
Varios
\nm\303\241s
el
del
Su
es Ix.
letra
tercera
\nZaczini,
d\303\255a
Chacalbacab,
Canzienal,
\342\200\234portado\302\254
El
es Kan.
Bacab
Kanpauahtun,
oriente
se\303\261al\303\241banlaal
\nMuluc;
\ny
es natural
la
usando
equivalentes
dominicales
del
ag\303\274ero
Kanalbacab,
la de medio
Hobnil,
se\303\261alaban
\nLa
el
serv\303\255aera
como
Yucat\303\241n
fraile:\n
el
escribe
a\303\261o\342\200\235,
\nesta
como
\342\200\234letras
dominicales\342\200\235
\nexpresi\303\263n
de
el maya
a\303\261os en
las estelas,sabemosasi\302\254
igual pensamientoman\302\254
Sirvi\303\251ndose
posteriores.
\303\251pocas
de los
de sus portadores
uno de los
hemos
visto aparece
como
inscripciones de
de Landa que
testimonio
el
por
tiempo-
cada
hacia
que
concepci\303\263n
relaci\303\263n
a cuestas
marchan
en las
primera
\nmismo
\nde
espacio,
constante
as\303\255
la
sucesivamente
orient\303\241ndose
\ndivinos,
por los veinte signosde losd\303\255as,
vez circundado
a su
\naparece
85\n
ESPACIO\n
cuadrantes
del universo, con sus glifos direcde la realidad horizontal del universo
grandes
todo
\ncionales,
Y EL
TIEMPO
EL
Man\303\255
encontramos
un
primer
\nejemplo:\n
\nde
73 \tLanda,
p. 145.
op. \303\241t.,
los rumbos
se antepone el
\nentre
los
oft
el rifermSe
A su
\n(tercera
de
mayas
\nlo$
Yucat\303\241n
sostenes
En la
como
de la
enumeraci\303\263n
color de los distintos
las deidades de
los seres
de
a
a\303\261os
pauahtunes,
que moraban en el inframundo;
y los cuatro
que resid\303\255anen las nubes, con\n
tierra,
ae'cîi\302\277 \320\265\320\271
d$ftiif\303\255&jt\303\263l\303\263res.\n
vez, Pedro
S\303\241nchez de
Aguilar,
edici\303\263n, M\303\251rida, Yucat\303\241n,
en su
1937,
p.
cdn$&ll\303\251\303\263lowm~
Cultores
Informe
143), escribe en
lob aflos\303\255
\n<xpa<^]i2\302\277x>i\303\263tvic\342\204\226
veinte
en veinte
relaci\303\263n
con
la
de\n
a\303\261os^
por 4ttstffys\n
\320\263\320\243
^
\302\253^^WneAfe^llaiW\303\211rt'dote
sur,
cada uno
conocidos
el cuarto en el
noi^bA!
-\342\200\23014
el\n
\303\241\303\255
.*>!; \320\263\321\215'\321\210\320\263\320\270\3
Y REALIDAD EN
TIEMPO
86\n
13-Ahau:
Seis
PENSAMIENTO
EL
muri\303\263
Ah
MAYA\n
PvI\303\201.\n
a\303\261osfaltaban
\npara terminarse
cuenta
del 13-Ahau
\nla
contaba
que
el oriente.\n
\nel a\303\261o
\nhacia
En
4-Kan\n
mes
el
cay\303\263
comouna
que pudieraconsiderarse
Y lo
\nma de
los
de
los
haab):
Xaman
\n(ah cuch
y los Carne
\notras cosas:\n
\nte)
de
se le da
cuatro
los
\na
dice
sucesi\303\263n
\nsente
los rumbos
por
de
dioses,
su ser y
\ncomunican
\ncomo
\nque
lo
ya
de
los
de
\nmigenia
del
75 Texto
\nediciones
para dar
un ciclo,
al concluirse
de los a\303\261osse
del mundo. Y no s\303\263lolos
la carga
atributos, que se suman
haciendo
va
a\303\261os,
pre\302\254
sino
tam\302\254
de tiempo
espacial,
de
al
las
con
le
fuerzas
visto, los
d\303\255as,es
tambi\303\251n
la realidad
de
connotaci\303\263n
pri\302\254
mundo.\n
74 Cr\303\263nica Primera
\nChumayel
a\303\261os...75\n
presiden
que
hemos
los
\nprimero
cierra
de los
los distintos sectores. En el fondo,

rostros del tiempo son los mismos
las deidades de la superficie terrestre:si Imixes el
divinas
\ntambi\303\251n
sur,
los periodos
y los d\303\255asy todos
al penetrar
actuar
en el universo
y
meses
\nbi\303\251n
los
\nrostro
nuevo,
entre
el 1-Cauac
uno
cada
s\303\263lose
que
uno
ponien\302\254
dice
vuelta
poniente,
empieza
pasa
\ny
(el
se dice
mismo
Lo
los a\303\261os
(el oriente);
1-Kat\303\272n.\n
\ncuando
En
se ofrece
de los a\303\261os\342\200\235
\303\241ngulos,
norte,
\noriente,
\nse
siste\302\254
parte,
cargas
Lakin
hacia
a\303\261osKan
una
Por
\342\200\234los
asientos
Cuando
\nprincipio
P\303\255o
P\303\251rez.
Juan
(el norte) los Ix hacia Chikin

hacia Nohol (el sur). El comentario
hacia
\nMuluc
Katunes\342\200\235,
ilustraci\303\263n
del
exposici\303\263n
y espacio, especie de comentario

la da el m\303\241stard\303\255o texto
nos
de
tiempo
D.
por
recogido
\303\251l
una
\nen
entre
correlaci\303\263n
\na \342\200\234las
ruedas
\nIxiZ,
al oriente...74\n
Pop
(3* parte)
Barrera
y Tizim\303\255n. Ver:
maya publicado en
de la Liga
de
del
texto
cit., p.
V\303\241squez, op.
de
C\303\263diceP\303\251rez,edic.
Acci\303\263nSocial,
1949,
pp.
de
con
Man\303\255
los de
65.\n
E.
340-391.\n
Alcal\303\241.M\303\251rida,
Sol\303\255s
EL TIEMPO Y EL ESPACIO\n
sabe sobre la estructura

de las comuni\302\254
nuevo
nos ofrece al parecer
ejemplo
la universal
de esta relaci\303\263n espaciovigencia
el pensamiento
maya. Como lo han destacado
ahora se
que hasta
de las tierras bajas,
Lo
\ndades
confirma
\nque
en
\ntemporal
\ncronistas
las comunidades
investigadores,
cada
orientadas
\ncipales,
\"una
As\303\255,
\nuniverso.
\nbi\303\251nen
cuatro
una
a su
de
provincia
habitada
de la
en
prin\302\254
\342\200\23576
Ahora
D. Coe,
de
capital
Chontales y
por Mayas
Michael
distri\302\254
existi\303\263 tam\302\254
Itzamkanac,
pen\303\255nsula...
recientemente
\nmostrado
distritos
de cuatro
simulada
se
pueblos
o divisiones
correspondiente rumbo del
como
Itz\303\241, as\303\255
Acalan,
sureste
zona
\nen la
divisi\303\263n
Chich\303\263n
distritos
en
\nbu\303\255anfundamentalmente
\nla
87\n
situada
lo ha
como
bien,
partiendo
del
an\303\241lisis
de los cinco \303\272ltimos d\303\255asdel a\303\261o, los

de
la
mayas yucatecos, es justamenteel principio
el
de los a\303\261os lo que determina
\norientaci\303\263n
de
los portadores
de poderes
entre los jefes de los dis\302\254
\ncambio
pol\303\255ticos
y religiosos
distritos
o divisiones
\ntintos
de la comunidad:\n
\"La
idea
de la ciudad dividida en sectoresno es ciertamente
a estas
de los mayas...
Es el principio que subyace
\nexclusiva
ser analiza\302\254
lo que cambia y debe
\ndistribuciones
cuatripartitas
ritos
los
\nde
\342\200\23577
\ndo...
\"Lo
\nnidad
medio
lo
\303\272nico
ella
parecen
haberse
.\342\200\23578
En
la integran..
que
es lo mismo, gracias a la orientaci\303\263n
distritos
o divisiones primarias de la
universo
\nnante
76
formas
que
de
Villa
Rojas,
en
\303\251stasu
de colores.
\342\200\234Nota
sobre
D.
con
relaci\303\263n
//)!(/,
el gran
Si atendemosahora
la tenencia
de Cultura
Maya,
de
la
tierra
I, M\303\251xico,1961,
of ancient community
vol.
Journal of Anthropology,
Mexico, Alhu<|uri<jur, 1965,p. 109.\n
Coc,
\342\204\242
ya
plano
a los
terres\302\254
estratos
vere\302\254
inferiores que completanla imagenespacial,
de arriba y de abajo la presencia alter\302\254
que hace el d\303\255ay todos los ciclos del\n
\nantig\303\274edad\", en Estudios
77
Michael
New
los
los mundos
el sol
Kinh,
en
\nlowlands\",
ella
a\303\261os,
oriente-norte-poniente-sur.\n
sus cuadrantes
\nsuperiores e
\nmos
los
universo divino del tiempo,apareceas\303\255

especializado
Kinh9 el
m\303\272ltiples
\ntre y
de
funci\303\263n
de
comunidad,reflejo
el poder en el
sucesivamente
ejercen
espacial,
orden
\nconocido
comu\302\254
servido sus
el poder
circular
para
de la
modelo
permutadora que act\303\272a

entre los distintos
de tiempo
cuenta
autom\303\241tico
al
que
\ncuatro
\nof
car\303\241cter
s\303\263loen
emparentados
\ngrupos
\nde
una
de
\nmiembros
\ndel
da un
que
es que
maya,
\ncomo
\no,
propios
de los
\nUayeb
Southwestern
P
11/\n
\342\200\234A
model
los Mayas
entre
p. 32.\n
structure
21,
de
in the Maya
2, The University
la
obvia y manifiesfetorSJ
del dios
postro
igualmente
de la nariz roma y el 9\303\255dpaillpK9U)\303\255\303\255Sftbresalej|^,
de la boca, se nos muestra, ffiîitiriiJib\303\255flQgtftidj?
i.no$0b
monumentos
desde la \303\251poqft^t\303\263swfec^sfecift\303\251oiifi^nte\303\241
o tiras
de glifos astron\303\263micas,
îqfclqstESyjqqe^cqpqqtap,
es
tiempo,
deidad
la
\nviejo,
\nextremo
\ntables
\nbandas
\nsu
TIEMPO
88\n
en
acci\303\263n
presencia
los
estr^î\303\241MS^Srd^t\303\255\303\255HWr\303\255ftii\303\211J
se representa
a vece^cerop 0lftqn|\302\247[dsrl^<dev\302\247te^
de los ofidiosri\303\241ot\303\263fitk^.iqifiei^^rt^SA'e\303\255î,^\302\251
\nentre
las fauces
\nconnotaci\303\263n
de los monstruo$nQae\303\255,danf,s$alid\302\247dti\302\247rrflt\303\255l#
\notras
como
renaciendo
de las,cpT\303\255i$\303\255p\303\241\302\243\303\255ff4ufi9$E
despp4?o^/b\303\255|(b5\303\255\303\255
\nhecho
su recorrido
por las regt\303\263neSi\303\223^ti\303\255Sod4\303\255WftmW^Qs[E\303\261
\nlos pisos
inferiores
^\302\277n/i>'^s.C\303\255l\303\255J<?1 s>Si^5Wi^r?i\303\255^Vi\303\2555fî^)AS
kinh
\nmismo
\nmuerte
entonces
son
\ns\303\255mbolos
otras
de
\302\241
Jpft delnjiagu\302\256!,
vams<figwras>
\nPrecisamente por
\narriba
la
y abajo,
\nsu m\303\241s
plena
\342\200\234es
una
\303\241feffflga,
abare\303\241sha}
la
(basten tqjMh vil\302\273

fefl\303\255gjfo \302\277Jag&cfcsft'\303\255tter
[de^\303\255gonnoteet\303\263fl
divinjdadq\303\251eJ\303\251stp
(hajiyii\303\241jlai^cêfeBj\303\255iftiâijspp&maete\303\255lfe
dabbotae\303\255\303\274Dlo\303\255OK\303\255fijemplaScqHe
aparece
ereel
\nnegra
yn\303\241\303\241offit\303\263anf\303\255it\303\241'd.
blam^j
de
km\303\263chfinennlos
kinh,
?dPjtW\302\247
dj\303\241
M
dftgl\303\241o\303\241t\303\263\303\272rfiai\303\255cia,
d\302\247lp
cUatrorriucnte\303\272^
-ej\303\255ieliMniYftrSQ
deha^w\303\241Poy
\342\200\242jtfiernc'meou\303\241 neoreje
.\303\255ebiiqâ
ozrovinu
cjaj
tierraj
yr
t\303\255elr
tfrf\303\255a
n*wdft/ji1\302\247d\303\241 rtehdr\303\241\n
equlp*\302\241pl\302\241\303\241Jtefc
a\303\261os>yi
ilos.
I\302\256\n
raj\303\263teP\303\263si^lfi(fpjejTvplQid(p\303\255]\303\2554
es\303\255tueo/em
IoIjdw\303\251W dpjjlp
en donde
aparecen
el llamado cetro-maniqu\303\255
\nPalenque,
\nl\303\241
lluvia\302\267ert
^nd\303\255sljwtasjgafga?
k[$ipifc$teafoi
sisimisjfepne\302\251
\ndosliderardteqy
relieveszdie
fjp
\303\255tue\303\255al)
otr\303\263sTcielp?,
\ndestiqtnpoqaparsgiCi\303\255n
\nmano
lab
sol-tiempofdeidad>($e)f|allia(RT^\302\253PJiQ(Pi\302\241\303\255(kspiî?fik\303\255\303\215j
[extra^(pu&i^tomtfim>sidibfte5/\303\255dej\303\2410sn0\303\263:0\303\255e5^,?\303\255d?i^tefe\303\255
mtjseis,;l0s!
\ntefe
glifo\302\273,a$rfqfl\303\223T
probaiilfrnefitens\303\255ft^plq
tbnjt\303\263mtconnort\303\241Qj\303\263Pi
\nentero\302\241(fiplra(\302\277+).
\nt\303\263s,\\sbbre
5\303\255^>\303\255#nbd&ni
eet\303\263ro-jleiq\303\241iigUrja.pasi/ce\303\255tapgiqlafctlftiie\303\255feajdridCfelk
\neclipseiper\303\272
\nSi
f jg
pbdjeî\303\255ijducirse,
elcvfiejte\303\255irot\303\255rp aqtar.'bajobunftifranja.de
\nmicos,
\nde
de
U\303\255tiy^rsg|^pyp\302\247
\nrepresentaei\303\251m\302\253|^noS'iêfeb#>G6\303\255i\302\253\303\255\303\263ê-30pes\302\277^
\nde
Qbra.de'losfpietegj\303\255detî\303\255j^cde^ysd^qssngja\303\251
n^kdadrde.itpMre^piWf\303\263Sjd^JbPfld\303\263,
cki tei
dios
el
\nkinh,
\nesto nos
PS^qd^d^Se\303\263le
sol eb
?.Eytm
tp\303\251sotKoi/y
\302\243&rrjh 3\302\243\302\243jêt6epte)^tq\303\263\303\211\303\241,\302\247p\302\277ni
unidadf\342\204\226bent\303\255d\303\255&
\nden,
\npoderes
dfel
$\302\247\342\204\2264\302\260\302\2730freg&R
fcjiplta
nueve personajes
que
remata
en el
lairotl\303\255P \303\255\303\255n\303\274IesbudoicirCialar'tpon
dsA$4re\302\277f\303\241gP;d6
llevando \342\200\234en
una
dios
de
probable
iI\303\263S
rasg\303\263sid\303\251ldios\n
nV! ,<o\303\255xoI/.
ljA\\r'\\\\!\302\273)
-A) v.o\\\\)uV/\342\200\231A
,1 ,wr\\>\\f\302\267.
no /*\302\273>\302\273;(\303\255OI\303\255;^\303\255
q . \303\255
'\n
I \303\255
\n>\303\255
ni otioJomi* y\303\255i\303\255if
j innif) .> moionr-,
to \303\255obnnjf\" .(I f -1, <i i: i / .\342\226\240\342\226\240\302\253)!)
/ '\303\255fi
\342\200\242/fino
J o\303\255I\342\200\231I
,1 , (\303\255t)7
\n79
Spinden,
Maya
Art and
,Y;>(A<b\\<nA\\o/.
\\o
u>intin\\
od*i
Civi7\302\277z<ft\303\272>h\302\273(|2rftli
.oL\302\267\302\267.
\302\273nhu\302\267*.
,\".*i>,\342\200\231i.r.v\302\273>\302\241
WImk*W>\303\2157\302\273\n
solar\342\200\23580
nueve
\ninterpretaci\303\263n, pueden
Por
otra
\nframundo.
89\n
ESPACIO\n
su misma
Por
25).
(figura
sarc\303\263fago, los
\nun
Y EL
TIEMPO
EL
personajes,
relacionarse
signo del cielo y el n\303\272mero

\naducidas inscripciones de la \303\251poca cl\303\241sica, parecen
al
\napuntar
los
\nde
los trece
de los
la simbologia
ciertamente
\nconfirma
mundo
\ncen
en
los
la
\nde
\nviejo
en
\nen
de
de
la
pante\303\263n
los
c\303\263dices
glifos
con
se relacionan
formas
varias
del
tiempo:
apare\302\254
el sol
la estrella grande,losdioses
serpientes
y los monstruos fant\303\241sticos,
una
en
del
muerte,
palabra, lo m\303\241ssignificativo
En
los
de les
arriba
de
de
planos
y
mayas.
abajo
la superficie
\303\272ltima
que
c\303\263mputos
la luna y
el complejo
asociadas a los
que en
diversos
los
variantes,
del ma\303\255z, las
lluvia,
se\303\261or
\nel
jerogl\303\255ficos
aquellas
las mismas
glifo
las ya
su vez
Un detenidoan\303\241\302\254
monumentos cl\303\241sicos
as\303\255
como
sus
todas
\ncon
\ny
celeste,
son
inferior,
en
13
como
m\303\241starde
dioses celestes.
las deidades
que
\nde connotaci\303\263n
\nel
conocerse
de
habr\303\255a
que
Oxtahun-ti-ku,
de
\nlisis
con el
moan
ave
\ndel
de
cripta
como las del
representaciones
parte,
la
en
situaci\303\263n
su
tal vez sin mucho forzar
con los nueve dioses del in-
instancia
\342\200\242\302\260Ruz
L., Alberto,
\ninstituto Nocional de
terrestre,
rostros
los dioses que, comohemosvisto,

son
de
kinh, aparecen enrique-\n
y cargas
\342\200\234Exploraciones
Antropolog\303\255a
en
19>2'\\ M\303\251xico,Andes
t. vi, 34, 1934, p. 89.\n
Palenque:
s Historia,
del
TIEMPO
90\n
Figura
25. Dos
de los
nueve
con
cidos
nuevos
\ndin\303\241micamente
\nlos
texto
planos
\nadquiere
\nuniverso
\nde
muros de la
cripta
Ruz\n
seg\303\272n
Palenque,
que completan esa realidadsuya que

lo que es el universo espacial de
permea
atributos
ti\303\261e
mayas.\n
El
\nlos
en los
personajes
\ndel sarc\303\263fago de
MAYA\n
de
citado acerca de la convulsi\303\263n
todos
de la carga de un kat\303\272n 11-Ahau,
su m\303\241scompleto
sentido:
el
desde este punto de vista
renace
en
cada
uno
muere
se
existe,
altera,
y
espacial
que hemos
del
mundo
\342\200\234los
soles\342\200\235
o
edades,
por obra
en
funci\303\263n
de
las
actuaciones
presen-\n
EL TIEMPO
Es
\nest\303\241tico.
91\n
espaciono es
de colores,
marco
complemento,
ESPACIO\n
del tiempo. El
o rostros
dioses
los
c\303\255asde
EL
que
como con
por ciclos,
algo
mo\302\254
por
fija
escenario
de kinh, el cual
las
de un
reglas
un
drama
se
desarrolla
o
de
sucesivamente
\njuego
que
rostros y m\303\241scaras, vivifica
\nva mostrando
sus distintos
y destruye
el
\nmentos
\ny
sin
termino
decir
esto
mantiene
\302\277Quiere
del
meollo
en que se mueven
piensan
una
y espacio constituyen en el
lo que es lo mismo, que en
maya, espacio y tiempo, m\303\241sque rela\302\254

Confesamos
que nuestro estudio no nos
pensamiento
formular
\npermite
homog\303\251nea,
se identifican?
\ncionarse
tiempo
que
realidad
una
\nfondo
\nel
la realidad
hombres.\n
\nlos
respuesta
Lo
apod\303\255ctica.
que
s\303\255
en
\ntes
\303\251l
son
de
\nFuera
espacio
hay vida y
\nciclos, no
de
\ndivorciados
resulta
M\303\241s all\303\241de
impensable.
nada acontece. Los rumbos de
sol,
kinh,
tiene
en
las deidades presentes y actuan\302\254

los rostros cambiantes del tiempo.
precisamente
\303\251steel
afir\302\254
puede
existe por obra de losdiosesy
es que si el espacio
\ns\303\255
connotaciones
mismo
divinas,
\nmarse
se
d\303\255a,
tiempo,
convertir\303\255an
en
los
colores,
tiniebla
seausentar\303\255a
\ndesprovista de todo sentido. El mundo de losdioses
huida
la
de
los
fin
de lo que
katunes
marcar\303\255a
el
y
\npara siempre
ni sol,
con el retorno a la oscuridad primigenia
sin
\nes real
ceibas,
sin
o estrella
seres
humanos
ni
\nluna
grande,
alguna
\nposible.\n
\nPor
su
eso
\nsabios, de
contrario, es vida
por el
El tiempo,
es
y medida
estudio
los ah Kinob,
ra\303\255z
de
primordial
ocupaci\303\263n
\342\200\234los
del
culto
todas
solar
y del
las cosas.
de
los
tiempo\342\200\235,
los mayas de Yucat\303\241n. Precisamente

de nombre Napuctun, se atribuye
\na uno
en
un texto que, como en resumen,
\nel libro
de Chumayel
la
subraya
de
\nm\303\241s
relaci\303\263n
Las palabras
que
tiempo
y espacio.
profunda
o reales
del ah kin Napuctun que aqu\303\255transcribimos
\nsupuestas
\nson ciertamente
un eco del antiguo saber de losmayas
acerca
\ndel significado
del tiempo en cuanto principio y ra\303\255zde lo que
vez primera la vein\302\254
\nexiste. Veamos lo que sucedi\303\263 cuando
por
\ncomo
\ntena
les designa entre

de estos ah Kinob,
se
de
d\303\255as
se
y naci\303\263 el
integr\303\263
As\303\255
explic\303\263
\nel
sacerdote
\nprimer
As\303\255
es
el
la
Sucedi\303\263
Napuctun,
ah
solar,
canci\303\263n.\n
que
del
sabio,
gran
profeta
primer
ciclo
naci\303\263 el
mes,\n
km.\n
mes:\n
92\n
TIEMPO
no
all\303\255
donde
hab\303\255a
MAYA\n
la tierra,
despertado
\nantiguamente.\n
a caminar
empez\303\263
\nporque
que
trece
pies,
\nemparej\303\263
su
oriente.\n
dijo el nombre del d\303\255a,\n
Y se
lo
no
all\303\255
donde
hab\303\255a
del
nombre
naci\303\263 el
el cielo
nacieron
\nla
escalera
\nla
tierra,
antiguamente...
mes
naci\303\263 el
\nAs\303\255
\ny
oc,
pie.\n
del
Partieron
\ny
Oxlahun
sucedi\303\263
los
de
\nel
s\303\255
mismo...\n
por
explica que haya nacido
Y se
d\303\255a
la
tierra,
del
agua,
las piedras
los \303\241rboles,
y
el mar y la tierra.\n
\nnacieron
El 1-Chuen sac\303\263de s\303\255

mismo
su divinidad,
el cielo y la tierra.\n
El 2-Eb hizo la primera escalera
su divinidad
en medio del cielo,
\ny baj\303\263
hizo
\n\303\251l
del
medio
\nen
no
\ndonde
\nni
piedra,
El
3-Ben
ni
muchedumbre
\nlas
realidades
las cosas,
las cosas,
los cielos,
de
de
y de
mar
4-Ix
El
\303\241rbol.\n
hizo todas
\nla
\ndel
agua,
hab\303\255a tierra,
la
sucedi\303\263
tierra.\n
se encontraron,
que
y la
cielo
\ninclin\303\241ndose,
el
El
5-Men
sucedi\303\263
El
6-Cib
que
primera
El 7-Caban
para
nosotros
antiguamente.\n
la
clav\303\263 sobre
El 9-Cauac
El 10-Ahau
El
\nque
ensay\303\263
su
y su
mano
pie
tierra.\n
primera
por
vez
inferiores.\n
mundos
fueron
tierra,\n
hab\303\255anada\n
El 8-Edznab asent\303\263
\nse
vez la
primera
por
no
luz,\n
ni luna.\n
naci\303\263
donde
\nlos
trabaj\303\263.\n
sucedi\303\263\n
se hizo la
que
donde
no hab\303\255a sol
\nque
tierra.\n
todo
sucedi\303\263
a los
ll-Imix
model\303\263
que
los
hombres
mundos inferiores
sucedi\303\263
piedra
\303\241rbol,\n
...\n
malos
hizo
lo
\nque
\ny
no
la
el
\ny sucedi\303\263
la
vida
y la
de la
la
tierra,
tierra
...\n
piedra
los
de
cuenta
d\303\255as,
que el otro,
antes
por
el
oriente...81\n
texto un reflejode la antigua

tradici\303\263n
maya
Las
entre tiempo y espacio.
palabras
a Napuctun concisamente reiteran y esclarecen
el
\natribuidas
\nnexo: los pisos
\nhay
la
despert\303\263
las relaciones
de
de
del hombre...\n
en este
Tenemos
\ntud
\303\251l.\n
agua,
mes
\303\241rboles
\nempieza
tom\303\263
que
tierra
el cielo
La lectura
de
dentro
sucedi\303\263
cuerpo
que
\naparecieron
\nacerca
nombre,
hab\303\255a muerte
13-Akbal
As\303\255
naci\303\263 el
\nuno
sol.\n
esp\303\255ritu,\n
\nhumedeci\303\263
los
su
origin\303\263
\ny model\303\263
\ny
93\n
viento
naci\303\263 el
\nviento,
ESPACIO\n
sucedi\303\263
as\303\255
se
porque
En
el
del
dentro
as\303\255
12-Ik
El
Y EL
TIEMPO
EL
celestes, la tierra
mes
del
aparici\303\263n
y realidad
por
y los
obra de
el
en
dicho
d\303\255as,o
en vir\302\254
otra forma,
existen
inframundo
kinh que es sol,d\303\255a,tiempo
\ndivinos.\n
de la
El tema
omnipresenciaespacialdel tiempo
se religa
\nr\303\241cterdivino
una
as\303\255,
vez
m\303\241s, con
lo
que
de
su
hemos
ca\302\254
estu\302\254
largo de este trabajo examinandotestimonios

proce\302\254
marcan
la evoluci\303\263n
de
esta
de las varias \303\251pocas que
\ndentes
esta
momento
de
intentar
Sobre
el
\ncultura.
base, parece llegado
a lo
\ndiado
\nuna
afanes
\nlos
\nconnotaciones
\nconstruir
\nnuestra
\nen
integral en la que se conjuguen

de
los sabios
mayas con el mundo de
astrol\303\263gicos
re\302\254
tuvo
que
para ellos el tiempo. Al pretender
esa
buscamos
precisamente una respuesta a
imagen
s\303\255ntesis
la
\nverso
la posible
de
inicial:
pregunta
complejidad
del tiempo?\n
81 \tChilam
Moiti/
\nJoaqu\303\255n
signific\303\263
\302\277qu\303\251
vida y de
para
su evoluci\303\263n
el
hombre
cultural,
maya,
el
uni\302\254
de Chumayel. Texto maya

en la edici\303\263nde Roys, pp.
38-39.
de IVmrtrio Sodi en La Literatura
de los Mayas. M\303\251xico,
Imhtnto
Indigenista Interamcricano, 1964, pp. 24-26.)\n
Balam
\n(Versi\303\263ndirecta
de su
imagen
UNIVERSO DE
EN EL
MAYA
HOMBRE
EL
V.
KINH\n
los
y sabios del periodo cl\303\241sico maya
en
primeros
ocuparse del tema del tiempoen el
\n\303\241mbito cultural
de Mesoam\303\251rica.
Bien
conocido
es que antes,
\nen
relativamente
cercanas
a la que llegar\303\255a a ser el \303\241rea
regiones
los sacerdotes
fueron
No
\n\303\272nicos
los
ni
de
pueblos poseedores ya de diversas formas
en las \342\200\234estelasde los danzantes\342\200\235,
inscripciones
del antiguo
horizonte de Monte Alb\303\241n I en Oaxaca,
\nprocedentes
\nmuestran que quienes all\303\255vivieron
desde
varios si\302\254
empleaban,
la
antes
de
era
la
hab\303\255a de
conocerse
como
cristiana,
\nglos
que
otros
hubo
\nmaya,
Las
\ncalendarios.
los
\n\342\200\234cuentade
\npara
rumbo
Del
madre
\ntura
\nen
parece
que
\nVeracruz,
\nal a\303\261o31
a. de
data
entre
\nIzapa
C.,
otras
\nrior
(Chiapas),
del
a la
\nc\303\263mputos
al
estelas
una
antiguo
que
Tres Zapotes,
fecha equivalente
de
de Tuxtla
es la
d. de
en el
inscripci\303\263n
monumento
m\303\241s
calend\303\241rteos
una
lee
que registra
C. Y finalmente
del \303\241reacultural
provenientes
a\303\261o162
la encontrada
\342\200\234Herrera\342\200\235),
estela
se
la estatuilla
as\303\255
como
con
c\303\251lebre
veros\303\255milmente
corresponde
que
\nmencionar,
la
posici\303\263n:
la que
en
\nI
tondpohualU
mayas,
y pije para los zapotecas.82\n

de las costas del Golfo, cuna probable
de la cul\302\254
asimismo
mesoamericana,
provienen
inscripciones
haberse
adoptado
ya el valor de los n\303\272meros en
su
de
\nfunci\303\263n
\nuna
los
entre
tzolkin
d\303\255as\342\200\235,
nahuas
los
Ba\303\272l, Guatemala
al
parecer
maya
estela 29
256
cabe
de
(estela
a\303\261os ante\302\254
que se conoce con

de Tikal (292d. de
\nC.).83\n
de las Antiguas culturas de

Alfonso, \"Calendario y Escritura
O. de Mendizabal, M\303\251xico,Talle\302\254
Obras completas de Miguel
vol. i, pp. 113-145,y Caso, Alfonso, \"Zapotee
\nres Gr\303\241ficos de la Naci\303\263n, 1946,
American
en Handbook of Middle
vol. 3,
and
Calendar\"
Studies,
\nWriting
of Texas Press, 1965, pp. 931-947.\n
\nAustin,
University
83 V\303\251aseel estudio
in Middle
de Michael D. Coe, \"Cycle
7 Monuments
82 V\303\251ase:
Caso,
Alb\303\241n\"en
\nMonte
\nAmerica:
\ny
\nof
Michael
Middle
\nespecialmente
a reconsideration\",
American Anthropologist, vol. 59, 4, pp. 597-611,

style and its distributions\", en Handbook
of Texas Press, 1965,
3, Austin,
University
Olmec
D. Coc, \"'ITic
American Studies, vol.
pp. 756 763.\n
EL PENSAMIENTO
Y REALIDAD EN
TIEMPO
96\n
MAYA\n
dejan ver estos hallazgosque el empe\303\261o por compu\302\254

del tiempo se origin\303\263 y difundi\303\263 en Mesoam\303\251rica
al florecimiento cl\303\241sico de los mayas.
Y que
\ncon anterioridad
\nno fueron
ellos
los \303\272nicos que
cultivaron
el saber calend\303\241rico
y
Bien
claro
\ntar los
ciclos
asimismo, incontables testimonios

\ndejados
por
contempor\303\241neos, los pueblos del Altiplano Cen\302\254
los
del
\303\241rea
de
Oaxaca
\ntral,
y, en una palabra, las gentes todas
\nde cultura
en
el
contexto
mesoamericano. Pero si los
superior
ni los primeros
\nsabios
del
horizonte
cl\303\241sico no
fueron
mayas
lo
nos
\ncronol\303\263gico
muestran,
sus
\nni
los
\303\272nicos
los
\nfueron
\nesta
con
m\303\263dulos
\nparece casi
toda
En
desde
\nsente
de
pobladores
\nlas
costas
\nsistemas
calend\303\241ricos
coinciden,
m\303\241s
\nmayas,
y
el
de
junto
el
con
car\303\241cter
bajas del
fueron
as\303\255
de
que
pensar
que los de
al igual
Oaxaca,
participaron
los
de
de los
m\303\241s
antiguos
primeros en ha\302\254
cl\303\241sico
de los
alcanzar
de los
sorprendente
\nsi\303\263n,es
tierras
elementos principales que

la erecci\303\263n de estelas
en los
y monumentos
extraordi\302\254
testimonio
del
desarrollo
primer
habr\303\255an
\nPero lo
pre\302\254
menos
lo
por
los comienzosdelhorizonte
uno
\303\251stees
con
conserva
se hace
dominio
Cabe
invenci\303\263n
menos
al
es que
El hecho
caracterizan,
que
nos
hoy
que
el pleno
las
de
tierras,
regi\303\263n
la
en
modo
alg\303\272n
suyos.
que
estas
de la
y los
Golfo
del
de
se
precisi\303\263n
cronol\303\263\302\254
la serie inicial,que pronto
el de
de
precl\303\241sicos
\ntambi\303\251n
\nmaya
una
por todo el \303\241mbito

una larga evoluci\303\263n.
presupone
maya,
\nlos
\nnario
c\303\263mputos
antigua
sistemas
del tiempo
su fuerza la obsesi\303\263n maya
los comienzos
del horizonte cl\303\241sico,
difundirse
\nempieza
\n\303\241rea
\ncerlos
la
de
com\303\272n
a crear
inveros\303\255mil.\n
calend\303\241rteos como
sistemas
\nque
llegar
siglo ni d. de C. Indudablemente
\ndesde el
\nlo
hasta
s\303\255
desarrollaron
inter\303\251s
herencia en
haber sido
pudo
del tiempo,
tema
al
atenci\303\263n
m\303\241s obsesionante
mesoamericana,
\ngicos
\nde
el
con
que
que
\ncultura
su
consagraron
que
sus
de
casi
una
en los c\303\263mputos
afanes cronol\303\263gicos
incre\303\255bles
constante
aciertos
de
del
de
tiempo.
los sabios
rigurosa
que tuvo su
preci\302\254
absorbente
sin soluci\303\263n de continuidad,

lo que con
tiempo,
considerado
como \342\200\234rasgoo patr\303\263n clave\342\200\235en su
84
\nevoluci\303\263n
cultural.
Por ello inquirir acerca del
m\303\241s
\nhondo
tuvo
los
el
sus
que
para
mayas
y
c\303\263mputos
equi\302\254
\nvale a buscar
lo que tal vez fue el alma de su cultura.\n
\ninter\303\251s
por
\nraz\303\263nha
el
sido
sentido
tiempo
\nOp.
Evon
e,*Vogt,
cit. p. 35.\n
Z., \"The
genetic
model
and
Maya
cultural
devclopment\342\200\235,
en
la
\ny
que
de
\nen
este
existir
De
los
\nde
sabios,
a la
lugar
\nprimer
que
del
parte
\nconnotaciones
\ndas las
La
tantas
lenguas
de sol,
de esta
y la
\ncripciones
\npermitido,
de
ya se
Como
\ntanto en
las inscripciones
\ncuentes,
cl\303\241usulas
no
lo
han
seg\303\272n
sendos
\nsus
las
cat\303\241logos
variantes
\nperiodo
\nb\303\241sica,
de
\nforma
mayances
encima
por
etapas
el
del
partir
las
con
en
id\303\251nticas
el complejode las
periodo
la frecuente
to\302\254
de
de
kinh
en los
en
la
se\302\254
kinh,
con\302\254
del
afines
en
la continuidad
de esta antigua
tiempo.\n
procedentes
evoluci\303\263n
lo que
secundarias,
del
simbolog\303\255a
s\303\255mbolos
mostrado
han
diferencias
y la
c\303\263dices
alusiones
las
m\303\241stard\303\255os,
marcan
que
de
estudio
ha
este
entre las m\303\241sfre\302\254

cronol\303\263gicas, cuentan
mostrado
Zimmermann
y Thompson en
La
ulterior
glifos.
persistencia de muchas
as\303\255
como
de
como
ins\302\254
nos
cl\303\241sico,
reiteraci\303\263n
de sentido calend\303\241rico
conceptuaci\303\263n maya
a los testimonios
as\303\255
Atendiendo
\nampliar
de
gl\303\255ficas
postcl\303\241sico,
textos
\nlos
constantes
percibir
\nm\303\241ntico.
\ntextos
original.
proto-idioma
aludido, es kinh,
algo de la riqueza de su contenido

ha dicho, las variantes jerogl\303\255ficas
de
vislumbrar
\nconcepto,
la totalidad
en
afines
voz kinh con
simbolog\303\255a,
adem\303\241s
e.
estudios
recientes
familia.\n
de la
cl\303\241sico,
ser una de las que for\302\254
del
caudal
veces hemos
d\303\255a,
tiempo,
\303\251poc?
atendi\303\263
pudimos encontrar una
o t\303\251rminos
familia, muestra
m\303\241santiguo
al que
vocablo,
Con
de
mayas
en
cognados
de esta
los
base
mayances,
lenguas
tener
por
idiomas
\nmaron
ling\303\274\303\255stica.
las
de
los
\nEse
mismo
el lenguaje
\303\251l
en
del horizonte
a los
inicialmente
\ncomparativos
\nles
de
testimonios
la
\ntard\303\255as sino
\nde
antiguos
textos.\n
glifos,
simbolog\303\255a
y los
s\303\263lo a
referida
no
Nuestra
b\303\272squeda,
\nde
el pensamiento
sabios. Nuestro
en
tiempo
hubo o no, entre los ma\302\254

contenido se refiriera,en
para ellos primordial del
sobre todo en el pensamiento
concepto,
quedar\303\255an
los
\nvoz,
97\n
sido encontrar si
manera
de concepto cuyo
a la realidad
propia,
peculiaridad
\ntiempo.
KINH\n
acercamiento a las conno\302\254
los
desarrollaron
ha
partida
alguna
\nyas,
\nsu
del
concepci\303\263n
que
simbolog\303\255a
\npunto
la
tuvo
DE
UNIVERSO
EL
EN
formas de
las posibles
son
Muchas
\ntaciones
MAYA
HOMBRE
EL
constituy\303\263
de
esta
el
de las
cultura,
n\303\272cleo
de
principa\302\254
pudimos
significa\302\254
concepto al parecer fundamental.Kinh,

tiempo el viejo rostro de una deidad
primor\302\254
\303\251l
es quien
hace el d\303\255ay el calor,
\ndial:
penetra luego por los
del
inframundo
\npisos
para reaparecer
por el oriente y ascender
\nde nuevo
de su\n
por los regiones celestes. La suma de sus ciclos,
\nciones
inherentes
\nel
es al
sol,
mismo
a este
TIEMPO
98\n
los planosdelmundo,
es precisa\302\254
de los periodosdel tiempo.Los
los a\303\261os, los katunes
y el conjunto de todos
a su vez tiempo, consecuencia
de las jornadas
venir por todos

y la esencia
ir y
incansable
el principio
\nmente
\nmeses
\nlos
ciclos,
\ndel
sol,
veintenas,
ser
por
tambi\303\251n
\303\251l
como
de
participan
la divinidad.
Los jerogl\303\255ficos
de
\nbutos
de
\nprueba
todos los
esto:
sus
por
\npresididos
personificaciones
a los glifos
\nque acompa\303\261an
y los
naturaleza
la
la
simbolog\303\255a
periodos de tiempono
divinas.
atri\302\254
dan
s\303\263lo est\303\241n
sino que ellos
deidades,
correspondientes
son
\nmismos
MAYA\n
los
tambi\303\251n
numerales,
varios ciclos, ostentanrostros

\nde dioses
son
ellos
los portadores del tiempo.\n
porque
el \303\241mbito temporal
sin cesar crea el rostro anciano
Kinh,
que
\nde la deidad
solar, hace posible a trav\303\251s de sus ciclos la llegada de
los otros
\ntodos
dioses-periodos
que, con ritmo y medida propios,
\ntraen
diversas
formas
de cargas, sinos buenos y malos,
consigo
\ncon los que se ti\303\261ey permea
la realidad entera en sucesi\303\263n que
\nnunca termina.
Las deidades de los n\303\272meros, los meses,
los a\303\261os,
\nlos katunes
los
hacen
su
al
a su
baktunes,
entrada,
llegar
y
y
su carga a los otros dioses que llegan.Los
ciclos
\nt\303\251rmino, pasan
de
\nde kinh,
el tiempo
el retomo
que fluye sin cesar, har\303\241n posible
\nlos distintos
Por
esto
interesa
a
los
sabios,
dioses-periodos.
para
el
\nconocer
\nellos
Las
futuro,
de
\nrecurrencias
edades
los
cu\303\241les
computar
dioses en
cientos
alejados
\nsamente
los
de los
c\303\263smicas
d\303\255as
grandes
de
han
que
de
han
kinh.
existido,
las
sido
momentos del
millones de a\303\261os.\n
los
trav\303\251s
posiciones
pasado, algunosde
son
\342\200\234soles\342\200\235,
preci\302\254
de
ellos
ha renacido
tierra,
figura de monstruo, el mundode las ceibas
universo
el
de colores con sus pisos celestesy la
\nprimigenias,
todo
est\303\241 inmerso
\nmorada
de los muertos. Por obra de kinh
de un tiempo
\nen la atm\303\263sfera
se
hace
que
presente y ti\303\261econ la
sus
los
\ninfluencia de
cuatro rumbos
del
mundo.
Los ros\302\254
cargas
\ntros
de los dioses-periodos
sucesivamente se orientan por los
determinando
el destino y la vida de los hu\302\254
cuadrantes,
\ngrandes
\nmanos
lo que
en \303\251l
y de todo lo que existe. El espacio,
y
hay,
su verdadero
sentido por obra de losciclosde kinh.\n
\nadquieren
As\303\255
el hombre
lleg\303\263
maya a concebir su universo desde este
de
vista de la atm\303\263sfera
c\303\263smica
de
kinh.
punto
\npeculiar\303\255simo
\nPero, si qued\303\263 como
hipnotizado
por el tema del tiempo, su ac\302\254
fue nunca
no
\ntitud
frente
a \303\251l
pasiva. En funci\303\263n de esta que
del
simult\303\241neamente des\302\254
\nllamaremos su cronovisi\303\263n
universo,
\nla
\narroll\303\263
deidad
sus
con
c\303\263mputos
y sus
sistemas
descubriendo\n
EL HOMBRE
nuevos
m\303\263dulos
no
\nprecisi\303\263n
EN
MAYA
hac\303\255an
que
sospechada.
propia
concepci\303\263n
mesoamericano.\n
\nbito
naci\303\263
99\n
de
y correcciones
creciendo
fue
distinta
que el
KINH\n
\303\272nica
los
de
pante\303\263n
tam\302\254
el
en
\303\241m\302\254
sus
mayas,
y ceremonias,
presentan muchas veces mani\302\254
de
instituciones
semejanzas
paralelas de pueblos
respecto
del Golfoo de la
los
costas
del antiplano
de
las
central,
ritos
\n\342\200\242creencias,sus
\nfiestas
\ncomo
\nregi\303\263n de
un
Oaxaca,
\nrizonte
adoraron
los
atributos
eran
cl\303\241sico
\ndeidades
cuyos
otras
comunican
que
examen
m\303\241sdetenido
que desde el
la lluvia,
el ma\303\255z, el
su ser a la
tierra,
viento,
aque\302\254
realidades
las
ho\302\254
pueblos, a
los otros
como
mayas,
asimismo
permite
Sabemos
fundamentales.
diferencias
\ndescubrir
\nllas
ello
religiosa,
es cierto
aunque
Porque
DE
ajustes
posibles
Y con
\nbi\303\251n
su
EL UNIVERSO
infraal
\ncelestes, al sol, la luna, la estrellagrande
y tambi\303\251n
muertos.
la
de
los
\nmundo,
regi\303\263n
pisos oscuros donde moran los
a los de las naciones vecinasfueron tambi\303\251n
\nConceptos
paralelos
los cuadrantes
las
de los distintos colo\302\254
\nel de
c\303\263smicos,
regiones
as\303\255
\nres y de los \303\241rboles primigenios,
como
el de las edades o soles
\na trav\303\251s de
los que ha existido el universo. Finalmente,muchos
ritos
y ceremonias,
regidos por las dos m\303\241s conocidas
fueron
de calendario,
la cuenta de
d\303\255as el a\303\261osolar,
y
denuncia
\nasimismo posesi\303\263n en com\303\272n que
parecida
participa\302\254
en
herencia
cultural.\n
\nci\303\263n
antigua
sus
\nde
260
\nformas
Pero,
\nnunca
entre
los del
\nsabios
no
estas semejanzasy
existi\303\263
aducirse,
determin\303\263
\nque
de todas
encima
por
\ndr\303\255antambi\303\251n
periodo
los
entre
cl\303\241sico,
un
otras
de
mayas,
a sus dioses
s\303\263lorelacionaron
po\302\254
que
peculiar\303\255smo enfoque
distinta.
radicalmente
una
que
m\303\241s
con los
Sus
momentos del
su especial protecci\303\263n
y en los que
hay
honor.
Para
ellos el tiempo
sacrificios
en
su
y
\nque
de los
\nmismo
fue la realidad
primordial y sin l\303\255mites, la deidad
alternantes
o
en
ciclos, que
rostros,
jomadas
periodos
\nm\303\272ltiples
con
la posibilidad
de retornos en un \303\241mbito que no alcanza
\ny
los
comunican
su carga
a todos los planos y a todos
\nt\303\251rmino,
m\303\241s
obvio
el
\nrumbos del mundo. Por esto precisamente
kinh,
celestes y en los pisos
\nde los
el que act\303\272a en las regiones
rostros,
las grandes
edades o \342\200\234so\302\254
\ninferiores, el que determina y vivifica
en el pensa\302\254
el tiempo,
\nles\342\200\235
del
universo,
adquiere
quien es en s\303\255
\nmiento
de los sabios lugar principal.\n
que
\ntiempo
hacer
caen
Extraordinarias
\nnos
ofrecen
bajo
ritos
representaciones
varias
estelas
pl\303\241sticas
de
esta
concepci\303\263n
esculpidas durante el horizonte
cl\303\241\302\254\n
TIEMPO
100\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
MAYA\n
lo nota
Spinden8S al describir la parte
en
ella
una imagende la reali\302\254
tenemos
10,
\nsuperior
de kan
en el lugar central, por encimade la cruz
\ndad celeste:
el viejo se\303\261or
aparece
\n(agua-jade) y de otros s\303\255mbolos celestes,
A
ambos
\nde la nariz
roma, kinh, el tiempo que todo lo gobierna.
otras tantas deida\302\254
se hallan
\nlados, en dos cuadretes sim\303\251tricos,
el sol y la luna, cada uno con su cetro
\ndes, probablemente
que
del sol. Abajo de
\nremata en sendas m\303\241scaras,
asimismo
efigies
\nlos cuadretes
unidos al marco de los s\303\255mbolos celestes,
y como
de la misma
de cada lado tres rostros, todos ellosvariantes
\nse ven
del
ojo solar y el colmillo prominente. Los rostrosde los
\nfigura
laterales
\nextremos
salir de las fauces estilizadasde losco\302\254
parecen
en
sico
Como
Yaxchil\303\241n.
la estela
de
ofidios
\nnocidos
26).\n
(figura
Contemplado en su conjunto el bajorrelieve

\nsectores, los dos cuadretes superiores,y los dos
kinh
en el centro apoyado en la
con
\nabajo,
cuatro
ostenta
de rostros
grupos
de
franja
signos
que, al descendera ambosladosa manerade marco,

armoniosa
unidad
a la imagen del mundo superior.
\ncelestes, los
\nimprimen
\nEl
universo
otras
las
\ny
porque,
todos
\ncipan
\ncomo
\nque
\nperiodos
los
m\303\241starde
habr\303\255an
que
con los
c\303\263mputos
85 V\303\251ase
Spinden,
86 Es
significativo
de sacerdotes
\nqu\303\255a
H. J.,
que el
t\303\255tulo
como
la
de
importante
ah kinob,
\342\200\234los
del
de
jerarqu\303\255a
\342\200\234los
del
tiempo\342\200\235,
del
de
citado
Yucat\303\241n,
de
preservarla,
la
adoraci\303\263n
distintos periodos, qued\303\263

que
llevan
op. cit., pp. 69-76
a descubrir
para
sol\342\200\235,
los
que
nuevo
y el
culto
siempre
los ciclos
por Tozzer,
de\n
y l\303\241minau.\n
ah kin, originalmente referido a esta

durante
la colonia a los ministros
aplicara
divino. (V\303\251ase Lizana,
Bernardo
mensaje
t\303\255tulo
de
mayas, se
\nevangelio, portadores
\nHistoria
ori\302\254
concepci\303\263n,
florecimiento,encontramosentre
entenderse
son los
dioses,
\naunada
vieja
algo del misterioinherente a las deidadesde kinh.86 Para quienes concibieronesta

y al universo
como
realidad primordial, al igual que para
del
tiempo
\ndoctrina
\nlos que
universo.\n
al pueblo
\nrevelan
\na
tambi\303\251n
de esta
postcl\303\241sico
suyo el
hacen
al
permea
vestigio
del mayor
Yucat\303\241n
que
podr\303\255a
invade
persistente
del
mayas
as\303\255
kinh que
c\303\263smica,
el periodo
\nsacerdotes
alcanza
kinh
de
m\303\241scaras
y la luna, el mundo de los astros

afi\302\254
muestran
atributos y figuras
sol
parti\302\254
preside el conjunto,
misma realidad primordial del tiempo que,
la
en
como
en
\nginada
\nlos
expresi\303\263n.
atm\303\263sfera
Quiz\303\241s
El
deidades-periodos,
al igual que
\nnes
y las
rostros
los
de
m\303\241scabal
\nsu
op. cit., p. 27,
nota
148.)\n
jerar\302\254
del
de.
Glifos
\nO
de
\n0 kines,
de
figuras
Cop\303\241n.La
10 Ahau,
completas:
lectura
\"deidades
es 9 haktunes,
portadoras del
15 katunes,
S Ch'en (Tomadode Thompson,

Writing)\n
Estela
tiempo\342\200\235.
5 tunes,
Maya
0 vinales,
Hieroglyphic\n
Glifos
de estuco
\ninscripci\303\263n
de
con las
una
datas
serie
9 baktunes,
inicial.
de
Proceden
14 katunes,
de
Antropolog\303\255a)\n
que
Palenque
forman
parte de
(Museo
Nacional\n
la
Glifo
\nuna
de estuco
inicial.
serie
con
la
data
Procede de
3 Pop,
Palenque
que
forma
(Museo
M\303\251xico)\n
de la
parte
de
Nacional
inscripci\303\263n
de
Antropolog\303\255a,\n
Figura
completa,
portador de
Palacio\342\200\235,
per\303\255odo(\342\200\234el
Palenque;
\nde Antropolog\303\255a)\n
Mutuo
Nacional
EL
26. El
Figura
MAYA
HOMBRE
DE
UNIVERSO
En el centro el
kinh.
de
universo
EL
EN
del
rostro
los
cuadretes
laterales,
\ny el colmillo
prominente. En
\nmente el sol y la luna, con cetros
en
rematan
que
\nkinh.
Abajo,
y tambi\303\251n a ambos lados, como saliendo
rostros
con la misma efigie
\ncelestes, dos grupos de tres
\nde
acci\303\263n,
las
la estela
y salidas,
llegadas
10 de
dos
101\n
KINH\n
dios del ojo solar

deidades probable\302\267
otras tantas
m\303\241scaras
de
la franja
de kinh. (Parte
de
de
s\303\255mbolos
superior
Yaxchil\303\241n)\n
las conjunciones,
de los rostros-
\ndeidades.\n
un
Con
\nciencia y
\nlos
astros
para
\nveces han
\nden
de
celo
los
cual, desde el periodocl\303\241sico, se confunden

los sabios
observan el movimiento de
afinar
ca\303\255do en
manera
\njunci\303\263n de
en el
af\303\241n religioso,
exacta
varios
la
precisi\303\263n
la cuenta
a los
de que
de
sus
c\303\263mputos.
Muchas
sus medidas no correspon\302\254
con\302\254
ciclos de manifestaci\303\263n
o de
se hacen presentes.Porestose\n
dioses que
TIEMPO
]02
\nde
la
con
\natinar
\303\251stos,
para
consecuencias
Las
base
con
suprema
en los
una
c\303\263mputos.
de
de todos
\nkinh y
\npodr\303\255a
como
concebido
universo
un
con
\nrelaci\303\263n
su
forma
como
designarse
\303\272nica
de
aplicaci\303\263n
su
intr\303\255nseca
de
sus rostros, hubo de cristalizar
lo
en
religi\303\263n
de
absorbente
\303\251l
su
en
entrete\302\254
saber
ser\303\255ael
pura
acerca
mayas
tiempo,
va
se
que
mitolog\303\255a
Ciencia
del tiempo, si se eliminara

\n\342\200\242connotaci\303\263n
religiosa
y lo que hoy llamar\303\255amos
como
Pero
hist\303\263ricamente existi\303\263,
\nastrol\303\263gica.
\nlos
f\303\263rmulas
el
Medir
al misterio de la divinidad.\n
de sus esfuerzos, al menos en parte, nos
plano del pensamiento religioso surge la
concepci\303\263n de
\nm\303\241s
inusitada
\njiendo
el
En
conocidas.
\nson
encontrar
ciclos, conocer las relaciones

en el pasado por remotosque
forma de sabidur\303\255a,
la
\303\272nica
momentos
sus
MAYA\n
de sus
ellos
al hombre
acerca
\nque
m\303\263dulos
calend\303\241ricos.
c\303\241lculos
multiplicidad
computar
es
\nfueran,
sus
en
correcci\303\263n
\nde
nuevos
descubrir
en
empe\303\261an
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
que
y
quiz\303\241s
mitolog\303\255a
\nmatematizadas.\n
de
sus
\n\342\200\242expresi\303\263n
\ntambi\303\251n
\na\303\261os,los
\nmerales
los
katunes,
\nversa,
el ser
\ncidad
de
que
son
sino
tiempo,
dioses.
los
nu\302\254
in\302\254
de las deidades, sus momentosde acci\303\263n, la periodi\302\254

sus sinos y
en
el espacio,
ciclos, su orientaci\303\263n
de
de
Por eso
su vez
s\303\255mbolos,
medidas
unidades
para
computar
universo
\nsico
el
sus
\nnecesario
\ndel
ya
en los jerogl\303\255ficos
s\303\263lokinh,
los d\303\255as,los
de
meses,
y la simbolog\303\255a
los
todos
distintos periodos y tambi\303\251n los
Y
son rostros o atributos de
a la
\nconjunciones son a
\npa\303\261ados
No
c\303\263mputos.
signos
mismos,
la tenemos
de esto
Confirmaci\303\263n
de
tiempo,
matem\303\241ticas,
propiciar
y adorar
guarismos acom\302\254
en fin, que es
la realidad
integral
kinh.\n
entre las formas
de
adoraci\303\263n
durante
lugar principal la
probablemente
ocupan
ellas y otros
el periodo
erecci\303\263n
de
cl\303\241\302\254
estelas
monumentos de los c\303\263mputos

distintas
las
jornadas de los diosesporta\302\254
\nprecisos
que
consignan
Y otro tanto podr\303\255a a\303\261adirse respecto
de las
del tiempo.
\ndores
durante la \303\251poca postcl\303\241sica.
\nc\303\251lebres
de los katunes,
piedras
la tenemos
en la \342\200\234Memoria de los
\nUna recordaci\303\263n
de
esto
\nKatunes de los Itzaes\342\200\235(Cr\303\263nica ni), en donde se habla de la co\302\254
\ny
la
inscripci\303\263n
\nlocaci\303\263n
de
estas
en
piedras:\n
12-Ahau, fue tomada su piedra en Otzmal,\n

fue tomada
su piedra en Sisal,\n
10-Ahau,
su
fue
tomada
8-Ahau,
piedra en Kancab\303\241,\n
4-Ahau,
2-Ahau,
su piedra
su piedra
su piedra
103\n
KINH\n
en Hunacthi,\n
en Atikuk,\n
en Chacaln\303\241...87\n
culto, escribeCogo-
forma de
misma
esta
refiri\303\251ndose
DE
UNIVERSO
EL
EN
fue tomada
fue tomada
fue tomada
6-Aliau,
MAYA
HOMBRE
EL
\nlludo:\n
una
que
veinte
ajustan
sobre otra
labrada
piedra
\ncomo
en las
Landa el
al explicar
\nestos
\342\200\234marcadores\342\200\235
de
\nborar
la idea
de las
los
orden
...88\n
venerados
algo que viene a
nota
deidades-periodos que
van
con
de los sacerdotes,
y en algunas pa\302\254
eran
como
forma
katunes,
a\303\261os,llamaban
labrada, fijada
paredes de sus templos

y casas
se ve hoy en los edificios que se ha
dicho
de
nuestro
convento
de
M\303\251rida
antiguas
\nredes
pon\303\255an
y arena
\ncal
a cinco,
lustros
estos
Llegando
\nkat\303\272n,y
sus
pasando
corro\302\254
cargas
a otras:\n
\nunas
en el templo
dos \303\255dolos dedicados
a dos de estos caracte\302\254
conforme a la cruz
del
c\303\255rculo arriba
contenido
primero,
de los katunes),
adoraban y hac\303\255an servicios
\n(la rueda
y sacrificios
de las plagas de sus 20 a\303\261osy en los 10 a\303\261osque
remedio
\npara
\nfaltaban
de los 20 primeros, no hac\303\255an sino quemarle
incienso
y
\nreverenciarle. Cumplidos los 20 a\303\261os del primero,
comenzaban
\na
sus sacrificios, y
seguirse
por los hados del segundo y a hacerle
otros diez
\303\255dolo,pon\303\255an otro
\nquitado
aquel
primer
para venerarle
Ten\303\255an
\nres. Al
\n10
se
reg\303\255an por
de
la serie
Ahau,
postcl\303\241sico
inicial,
del tiempo
los rostros
\nmemorativos
\ntintos
sus
el periodo
en
Como
\nsistema
a estos sus katunes
que veneraban
supersticiones
manera
De
\na\303\261os...
el culto
se
20
a\303\261osy
enga\303\261os.. .8#\n
hab\303\255a ca\303\255do
ya
desuso
en
el
ligado a losmonumentoscon\302\254
a
refer\303\255a as\303\255
especialmente
solares en que conclu\303\255a

de las estelas cl\303\241sicas, en
cada
los
uno
dis\302\254
de los
caso
al regis\302\254
cambio,
mucho
m\303\241s
se
veneraba
a
la
amplios,
conjunci\303\263n
\nde
en un momento determinado de la
\no
sistema
de referencia
al universo de
nota
gran
al
resumir
la
lectura
de
la
\nThompson,
inscripci\303\263n
cronol\303\263gica
D de Cop\303\241n, los sacerdotes
\nde la
estela
y sabios, al consignar\n
\nkatunes.
el
En
\ntrarse
periodos
rostros
los
87 Barrera
88
cuenta larga,
kinh. Comolo
V\303\241scpicz. El
Cogolluclo,
88 tanda,
o/>.
o/>.
cit.f
cil,
p.
libro de los
t. i, p. 337.\n
206.\n
libros
de
Chilam
Balatn, p.
72.\n
TIEMPO
104\n
de sus
el resultado
ella
en
lo
que
podr\303\255a
de
leerse
MAYA\n
divinidad,
la siguiente
mismo
lo
era
que
c\303\263mputos,
misterio de los ciclosde la
\nacercarseal
\nsignos
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
que
en sus
dejaron
manera:\n
de los tunes (los a\303\261os). La diosa de la luna es quien

dios Chicchan
lleva la carga del bakt\303\272n. El dios terre\302\254
de los muertos lleva el kat\303\272n. El dios de la tierra
\nno del
plano
la carga
del a\303\261o.La deidad
\nlleva
que simboliza completamiento
al
uinal
su jornada con el kin. El
su
ha
recorrido
\nquita
carga
y
\ndios
de los muertos
descansa tras llevar a cuestasal dios
Aliau.
\nY nuestro
divino del ma\303\255zigualmente
lia alcanzado
el fin
joven
\nde su recorrido
a sus espaldas.90\n
con Ch\342\200\231en
cuenta
La
El
\npreside.
y la
El reconocimiento
las
\ndestacar:
los
\nmas
tienen
ciclos
los
\nde
inscripciones
grandes
universo
\nun
\nsabios
fijan
momentos
\nSu
saber
la
\npor
m\303\241s
significativos
realidad
\nfuerzas
determinan
que
c\303\263smica
todo,
\ndeidades,
los
seres
el que
cargas
hechos
humanos.
proviene
Chumayel
\303\251steal
sino
el
durante
\nconsigo
\nitzaes
kat\303\272n
\nrante
mil
\nn\303\272mero,
Thcmpson,
8-Ahau
itzaes
Maya
cr\303\263nica
ha sido
del kat\303\272n
propio
un milenio
de
lapso
de su
recurr\303\255a
a\303\261os, cada
los
primera
y que
que
se vieron
\303\255lieroglyphic
la
mejor
la
insisten\302\254
intr\303\255nseca
ejemplo,
rela\302\254
se\303\261alado
8-Ahau
la
trae
que
fuerza
que
Se
Roys.
por
ya
aducire\302\254
el Chilam
en
incluida
siempre
a los
obliga
residencia:\n
cada
aproximadamente
vez
de
historia por encima
un
recordar
As\303\255,
para
el lugar
cambiar
consecuencias
de la
de
\nrefiere
00
los
\nBalam
El
en una
de determinados momentosde ellos se derivan

que
y sinos propios
las
\nci\303\263n
entre
\nmos
de
alternancia
con
c\303\255clica,
de vista podr\303\241 entenderse

punto
sabios por destacar en sus cr\303\263nicas
los
de
\npara
omnipresente
y
el acontecer
divina
a la vez.\n
este
Desde
\ncia
los
el mundo
espacial el recuerdo
a kinh.
en el devenir inherente
sobre
como
\nde
s\303\255
mis\302\254
la historia de
se describe
el tiempo,
est\303\241de
de
te\303\261ido como
religiosidad,
de
de
es
y
aplicaciones
astrol\303\263gicas,
empe\303\261o
comprensi\303\263n,
v\303\255a
de las observaciones
de la que se pien\302\254
y los c\303\263mputos,
\nmitos
\nsa
con
en
tambi\303\251n
tiempo. Por medio de ellas
es el
esencia
relacionan
necesario
parece
que
son
cuales
los
el registro
por
implicados
sentido
otro
cronol\303\263gicas
en
cap\303\255tulos
cuya
\nlos
adoraci\303\263n
todav\303\255a
se presentaba
un
2.56
forzados a abandonar sus

Writing.
p.
15V\n
du\302\254
a\303\261os, y
kat\303\272n
con
este
hogares,\n
de
Chich\303\251n
KINH\n
en
del
fines
Itz\303\241,despu\303\251s
A mediados
ciudad.
esa
de
\nci\303\263n
DE
pudiera ser el lugar
determinado.
tiempo
expelidos
UNIVERSO
EL
EN
del que
independientemente
en ese
\nviviendo
\nfueron
MAYA
HOMBRE
EL
de
105\n
estuvieran
que
d. de
siglo vn
su primera
del siglo ix tuvieron
C.
ocupa\302\254
abando\302\254
que
del siglo xii, de nuevo

fueron
arrojados
\nde Chich\303\251n
Itz\303\241
Hunac
Ceel.
A
del
mediados
por
sigloxv, Mayafue
un
extra\303\261o, en
\np\303\241n
y destruida. Y aunque sea muy
saqueada
\nkat\303\272n8\342\200\230Ahau,
del siglo xvn, los espa\303\261oles conquistaron
el
a fines
A fines
\nnar Chakanput\303\272n.
en
itz\303\241
\n\303\272ltimobaluarte
\nnotable
en general
entre
\ny
\nteceres humanos
\nciclos
dioses,
los
obtiene
a\303\272na
saber
la
\nciso en
que
la
sino
que
son
refiere
hecho
\nY
\nraba
01 Tlw
I
un
o/i
i>f
d(,
per\302\254
Chilttm
tend\303\255an
aquel
su
ojo
dan
del mes
que para
devoci\303\263n
solar),
dones
sus
ofrec\303\255anle
de
frescuras
las
sobre
un
del cual
ello
\303\255dolo
dicen
y presentes...
los sacerdotes un libro

y mi\302\254
declaraba
a los presentes
y los
a\303\261o
encomend\303\241ndoles
UaJam of Chumaycl,
187\n
pre\302\254
tiempo,
la fiesta
durante
ejemplo,
del
los
por
fijadas
el momento
ocasiones
en
hay de
los sacerdotes:\n
m\303\241s
docto
de
poco
j)
pasado,
que
s\303\263loest\303\241n
sus oraciones
ahau (el se\303\261ordel
abr\303\255ael
pron\303\263sticos
Honk
.uncid,
los
sacerdote,
\ny predic\303\241bales
del
testimonios
no
con
Kinich
esto,
los
Por
Landa,
invocando
\nque llamaban
el primer
\nfue
de sus alternancias,
trav\303\251s
kinob, los sacerdotesdelsoly
sacaban sus libros y

\nten\303\255ane
tambi\303\251n
pron\303\263sticos.
lo
como
los
seg\303\272n
postcl\303\241sica,
\303\251poca
los ah
el orden
cargas
maya.\n
y ceremonias,
sus
conocer
\nUoy
car\303\241cter
durante
amplio.
en el futuro. De este modoel

con
en las observaciones y c\303\241lcu\302\254
apoyo
con
manera
de historia c\303\263smica y divina
a
de
vital
lo
largo
astrol\303\263gico
importancia
del hombre
\nc\303\263mputos,
sus
Acertar
m\303\241s
todav\303\255a
recurrencias
peculiar
fiestas
\nellas
\na
su
de
vida
Las
conocer
sido
religioso
\npensamiento
\nel
kirih,
sus
predecir
\nde
sentido
han
cu\303\241les
\nmiten
en
un
as\303\255
de
m\303\263dulos
\ninvestigar
\nlos,
los
agr\303\255colas
\ncon
como determinante
universal. El
el calendario las medidas de los
momentos
en que han de ser propiciados
tiempo
encontrar
af\303\241n de
\nlos
su consecuencia,debieroncorroborar
que son
del
concepci\303\263n
\nantiguo
los
manifiesta
resulta
\nsu
de esta
fin
el
constituy\303\263
en que, para el pensamientode

sacerdo\302\254
la relaci\303\263n entre
los sinos de los katunes,
las cargas de los distintos periodosy los acon-
este
como
Casos
\ntes,
lo que
Tavasal,
naci\303\263n.01\n
los
remedios..
p. 136, nota
.02\n
3.\n
TIEMPO
106\n
\342\200\234encontrar\303\241
los
\nritos
\ndel
los
de
\342\200\234la
cuenta
tzolkin,
podr\303\241
buscar
los
sinos
d\303\255as\342\200\235,
a los
gracias
auxilio de los c\303\263mputos,
y con el
sacrificios,
remedios\342\200\235,
MAYA\n
distintos momentos-dei\302\254
de los
las presencias
reconoce
Quien
\ndades,
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
todo
sobre
favorables,
aque\302\254
adversos, neutralizan los

contrarios.
As\303\255
es
al fatalismo absoluto
\ninflujos
posible
escapar
se
abre
la
al
saber
a los hombres
de
hacia
\ny
puerta
capaz dirigir
A
los
sacerdotes
descubrir
estas
\ncoyunturas
mejores.
compete
\nrelaciones
entre
los momentos
de kinh y los destinos humanos.
\nEllos
se\303\261alan
cu\303\241les son
los d\303\255asfastos
como
ceremonias
para
\nllos
la
de
\nla
en
que
del
imposici\303\263n
\neducaci\303\263n,
\nguerra, la
un
de
consagraci\303\263n
ingreso a los centros de

la iniciaci\303\263n de una
matrimonio,
el
nombre,
celebraci\303\263n del
la
rostros
los
con
conjunci\303\263n
gobernante.\n
Pero, aunque las posibilidadesde predicci\303\263n

astrol\303\263gica y las
\nmedidas de los ciclos agr\303\255colas explican
al parecer
en su origen
\nla
el
tema
del
circunscribira
s\303\263loesto
preocupaci\303\263n
por
tiempo,
\nel
\nte
con
\nde
los
\npensar
el
af\303\241n
y medir
\ny
lo
al universo
rigurosos
\nc\303\263mputos
desde el punto
los
de
Juntamen\302\254
que, por
el camino
m\303\263dulos
de un
vista
para
tiempo
relaci\303\263n
con
los viejos mitos se conserva
con los
se funde
y necesidad de predicci\303\263n
visi\303\263n
dar
a
una
para
lugar
peculiar\303\255sima
fruto de mentes refinadas y
del
mundo,
La
es creencia
que
justicia.
el saber
encontrado
ha
ineludibles,
y divino.
\nprimordial
ser\303\255ahacerle
coexiste
astrol\303\263gico,
s\303\255mbolos
no
los sabios
de
pensamiento
\nreligioso-matem\303\241tica
\nprecisas.\n
universo de los mayas

est\303\241
de ros\302\254
poblado
\ntros de
son fuerzas que act\303\272an por los rumbos
de
\ncolores
celestes e inferiores. Pero a diferencia
y en las regiones
forma
\nde cualquier
de animismo,
el pensamiento maya
ha
des\302\254
\ncubierto
las medidas
de los ciclos que con un orden
intr\303\255nseco
el acontecer
universal. Las fuerzas divinas ni son indeter\302\254
\nrigen
es que el
dioses
que
Cierto
ni
\nminadas
de
\nf\303\263rmulas
\nmoran
\nde
con
rito
rigor
dioses-periodos
\nboraci\303\263n
tablas
de
\npresados
\ngar
adoraci\303\263n.
con
hacen de
En
el caso
de
por medio de
de ninguna otra
los c\303\263mputos
dejado sentir en el
eclipses, el resultado de
y
c\303\263dices,
ordenando
del
se
inscripciones
momentos
en que la
las
se ha
inscripciones
los dioses,
en
los
matem\303\241tico
preverse
puede
Como
y sabios
y
los
en
actuaci\303\263n
c\303\263mputos.
sacerdotes
los
\ncultura,
su
oscuras,
\nobservacionesy
permiten
acci\303\263n
mundo.La
los
a los
las ceremonias y
tiempo
conme\302\254
las
c\303\241lculos
sabios
maneras
ela\302\254
ex\302\254
dialo\302\254
de\n
en
obrar
de los
entera
vida
La
manifiesto
cultural
\npatr\303\263n
esencialmente
\nrelacionadas
\nci\303\263n
de
\nel
prospera
la
acciones
grandes
y
el tiempo
por
\nobsesi\303\263n
religioso
de ciencia y
manera
propia
KINH\n
107\n
conocen
porque
universo.\n
orientada
mayas se presentaas\303\255
por un
en el conjunto de sus instituciones
con
el tema del tiempo. En fun\302\254
culto
el
\303\251l
arte,
\nlas
que habr\303\241 de acontecer,

divina del
la secuencia
ser
de
DE
UNIVERSO
EL
EN
lo
de
funci\303\263n
cu\303\241lhabr\303\241
\nya
MAYA
HOMBRE
EL
lleg\303\263
los
factor
ser
\303\251stela
simbolog\303\255a,
en una palabra la
todos
de
peque\303\261as
y con
d\303\255as. Por
vida
esto
la
de esta
aglutinante
\ncultura.\n
el enfoque central de la
en comparar
insistiera
se
Si
visi\303\263n
a sabiendas de que toda comparaci\303\263n

\nmaya
de
estudio, habr\303\255a que acudir a una con\302\254
\npuede
distinta
\ncepci\303\263n
y alejada,
pero que al menos presenta un
Nos
\ncierto
de
afinidad.
referimos a lo que pareceser el
grado
central
del
Tao
Te
Ching, el c\303\251lebre Libro de Tao,
\npensamiento
\303\251l
camino
\natribuido al sabio chino Lao Tze.93Se habla
en
del
la
realidad
cosas.
norma
es
de
todaslas
que
\ny
primordial y origen
aun
mundo,
falsear
el objeto
del
es
\nTao
y, por
\nverdad
y la
\nmarcado
todo
comprenderlo,
lo invade y
a pesar
pero
de todo, debe poner su vida

de cuanto acontece en el mundo.
en
justicia consisten
vislumbrar
gobier\302\254
de ello
a tono
La
el camino
seguir
Tao.\n
por
La breve
\ncepto
que
encima
el ritmo
es
\303\251l.
Tao
c\303\263smica
jam\303\241s podr\303\241
buscarlo
\ndebe
\ncon
atm\303\263sfera
tambi\303\251n
hombre
El
\nna.
quiz\303\241s
recordaci\303\263n de
ligera
deje
entrever
alguna
este antiguo
semejanza
con la
con\302\254
alejado
idea maya
de
asimismo permea el universo

y, a
el acontecer de las cosas.Comoen
el tiempo divino, que

\ntrav\303\251sde
sus ciclos, gobierna
\nel caso
de los seguidores
de
\nesfuerza
a
kinh
acercarse
por
\nkinh,
Tao,
y
tambi\303\251n
descubrir
el
sus
hombre
alternancias
maya
y
se
se\302\254
mundo y adaptar
su vida al ritmo
a
\303\255i
los
del
\303\251stas
Pero
ser
influjos
\ny
tiempo.
podr\303\255an
semejanzas
\nentre dos formas tan apartadas de pensamiento,
las
diferencias
\nson muchas.
Una sobre todo importa subrayar:
las
lucubracio\302\254
\nnes mayas
acerca de kinh tienen su origenen las observaciones\n
\ncuencias
para
03 Entre
\nparada
por
\nChina
('lao
\nlos
las m\303\241s
recientes
R. B. Blakncy,
'IV Ching),
numerosos
\nsultarse
\nTaoist
la
en el
situarse
obra
inovcmrnt,
estudios v
de Ilnlmes
Boston,
directas del Too Te Ching,

v\303\251ase
la pre\302\254
of Life, Lao Tzu, Wisdom of andent
The New American Library,
Entre
1955.
acerca del concepto de Tao, puede
con\302\254
'17tu jurtitig of the Way,
Lao Tzu and the
versiones
The
New
Way
York,
< omrntanos
VVcl<
h,
mi
lira\302\253
1957.\n
l*ic\302\273\302\273,
TIEMPO
108\n
los
en
c\303\263mputos.
venir
de
habr\303\241
\nque
EN
REALIDAD
EL PENSAMIENTO
de
c\303\241lculos
ha sido y
lo que
conocen
sacerdotes
Los
a base
MAYA\n
los
en
con
que
lo
precisi\303\263n
ajustes para poner acordeslas

\nmedidas
del
con
la
realidad
cambiante del universo.As\303\255,
tiempo
\nsi
un
momento
la
de
la comparaci\303\263n,
por
aceptamos
hip\303\263tesis
nos
al
sale
lo
es
ser
\npronto
paso
que distinto,
por
precisamente
del pensamiento
\npeculiar
y propio
maya. Para ahondar un poco
\nen el
sentido
universo
de los
que tuvo la visi\303\263n del
temporal
en
su
el contexto
m\303\241s
cultura,
\nmayas
integral de su vida
y
que
con concepciones
diferentes, es necesario atendera
\ncompararla
de
\nlos elementos
analizados
que nos han mostrado ya algunas
\nmatem\303\241tica
\nsus
\nfiestan
\nlos sabios
\ngrandes
mundo
es
los necesarios
implicaciones.\n
principales
Kinh
\nel
hacen
atm\303\263sfera
han
ciclos
los comienzos
y la
encontrado
los
edades
del
humanidad
m\303\263dulos
tiempo,
han existido.
que se mani\302\254
del horizonte cl\303\241sico
de dioses
rostros
con
c\303\263smica
c\303\255clicamente. Desde
que
permiten
Espacioy
los
medir
cuales
ni en el
los
de
trav\303\251s
tiempo
es inmenso
esce\302\254
\npensamiento son separables. El universo
espacial
\nnario
en que se orientan, entran y salen,
con un orden que nunca
\nse
los rostros
la clave que
rompe,
y fuerzas que act\303\272an. Se tiene
\nhace
encontrar
los
los
sentidos
enunciar
posible
y
pron\303\263sticos.
\nLa norma
de vida es ponerse a tono con lo que
son
y habr\303\241n
\nde ser
las cargas
del tiempo. Como \303\251stese computa
en funci\303\263n
cono\302\254
\ndel completamiento
de los distintos periodos, una vez
\ncida la realidad
entera de \303\251stos, cabe hacer predicciones
respecto
\nde sus
retornos
De antemano son reconocibles
y recurrencias.
\nlas
de las deidades
presencias
portadoras del tiempo. As\303\255es po\302\254
\nsible situarse
de
el
bajo
influjo
aquellas cuyas cargas en conjun\302\254
\nci\303\263n
Por esto los sabios y sacerdotesque conocen
son
favorables.
\nlos
misterios
del
son quienes muestran al pueblo
calendario,
\nlo
m\303\241s
conveniente.\n
debe
lo
es
hacer,
que
que
Esto
m\303\241s
el
para la conciencia ma\302\254
signific\303\263
tiempo
y mucho
forma
hacer
desusada
de
sus medidas es
historio\302\254
\nya. Computar
los
matem\303\241tica.
Como
ciclos son
c\303\263smica
\ngraf\303\255a
y de mitolog\303\255a
acerca del tiempo es ra\303\255zdel pensamiento
el saber
teol\303\263\302\254
\ndioses,
las fechas deidades,
connotaci\303\263n temporal,
\ngico. Los s\303\255mbolos de
sentido
al mundo del arte: \303\251stees reflejo
su propio
\ncomunican
en el cual los mascarones
de un
universo
armon\303\255a
tensa
\nde la
y
\nlas
figuras
\nsencias
\nlos ciclos
de
dioses
o ausencias
de
ocupan lugar
que afectan a
duraci\303\263n
definida,
principal porque se\303\261alan

los humanos,de acuerdo
como
casi
siempre
lo
expresan\n
pre\302\254
con
EN EL UNIVERSO
EL HOMBRE MAYA
109\n
DE KINH\n
Las mismas figuras humanas cuya

re\302\254
acompa\303\261antes.
en
el
arte
de
sitios
como
Yaxprolifera
Palenque,
\npresentaci\303\263n
de cer\303\241mica como
en piezas
\nchil\303\241ny Piedras
en
y hasta
Negras,
los
glifos
\nlos
c\303\251lebres
de
vasos
o del
Cham\303\241
su
alcanzan
Pet\303\251n,
m\303\241splena
se hacemedida
\nsignificaci\303\263n
de
los
rostros
\nde las
divinos, portadoresdel
y partidas
llegadas
alcanzaron
a
Si
otros
diferentes
forjar para s\303\255
pueblos
\ntiempo.
del mundo;
ventanas para asomarse a la comprensi\303\263n
\nvisiones
su
\nde
ser
por
\ncuya
esencia
escenario
en que
mayas inventaron una cosmovisi\303\263n

medida
de la realidad
total
historia,
y
predicci\303\263n
es el tiempo,
con mejor nombre habr\303\255a que llamar
los
universo,
\nque,
mismo
del
dentro
sabios
\ncronovisi\303\263n.\n
maya del tiempo se a\303\272nan y reconcilian,

el universo
conocerse
la secuencia de sus ciclos,
\nporque puede
los
de
\nde los
dioses
el
mundo
de
rumbos
colores
en
el que
y
\nviven los hombres. Aun
en
momentos
adversos
si
se
y
quiere
la cronovisi\303\263n de los sabios permiti\303\263
encontrar
\nfatales,
siempre
\nun
sentido.
Tal
vez por esto, con la esperanza de recobrarel
o de encontrarle uno nuevo, no
sentido
de
su existencia
\nantiguo
a la conquista rehicieron y
sobrevivientes
\npocos
mayances
grupos
lo
\ncontinuaron,
mejor
que pudieron, sus ruedas de los katunes
sus
libros
de
al tema
del tiempo para sal\302\254
Aferrados
\ny
profec\303\255as.
\nvarse
a s\303\255
tambi\303\251n
un
testimonio
de la
mismos,
legaron
postrer
cronovisi\303\263n
con
todas
sus
fue
alma
de
variantes,
que,
\nantigua
\nuna cultura
cerca de dos veces milenaria.\n
la
En
Nuestra
\nnol\303\263gicos
\nrespuesta.
\nnadas
\nznte
\ny
conciencia
inicial acerca del

pregunta
los mayas,
al
encuentra
El
arte
y la ciencia maya
de
probablemente
cl\303\241sico,
con
antes
desde
vigencia
hasta
de
los
afanes
cro\302\254
de
de medir el tiempo,
origi\302\254
de los comienzos del horimenos un principio
a lo
desarrolladas
extraordinariamente
atenuada
porqu\303\251
los
\303\272ltimos
largo de
vestigios
de
\303\251ste
ca\302\254
en comunidades
aisladas, inte\302\254
un
de
otras
muchas
institucio\302\254
cultural,
patr\303\263n
\ngran
apoyo
\303\251l
encontraron
de
la vida coti\302\254
\nnes. En
su norma
la econom\303\255a
los
ciclos
de fiestas con sus ritos y
el saber
\ndiana,
astrol\303\263gico,
el
a
los
la
culto
el
meollo
\nsacrificios,
dioses,
simbolog\303\255a
pre\302\254
de todo, la cronovisi\303\263n
en el arte, y por
encima
de
los
\nsente
de
un
universo
lo
en
la
\nsabios,
integral
que
espacial,
concepci\303\263n
derivan su ser de la atm\303\263sfera siempre
\nlo viviente
y lo humano
de rostros
de la di\302\254
\ncambiante
de kinh, el tiempo c\303\255clico, suma
\nlendarios
mayances
todav\303\255a
en
uso
de
\nvinidad.\n
de
\njunciones
\nde
tiene
no
Kinh
una
\ndial,
el
cuyo
\nsiglos
cultiv\303\263
su
de
saber
\ndial,
omnipresente
\nmayor
inter\303\251s
y sin
af\303\241nde
sus
La
mitos,
la
de
a tono
Ponerse
de
sabidur\303\255a
sus
uni\302\254
los
pero
comprender
cre\303\263s\303\255mbolos,
afin\303\263f\303\263rmulasMe
adorador
l\303\255mites.
su vida.
continuar
y a
plantea este inescapable

A trav\303\251s de
el tiempo.
c\303\263mputos,
ser
Lleg\303\263
de
es
As\303\255
concibi\303\263
nuevos
lo llevaba
\nprecisamente
misterio
completamiento y
Esta es la realidad primor\302\254
el suyo
Fue
salvaci\303\263n.
invent\303\263
cero,
que
m\303\241shondo
obsesi\303\263n.
correcci\303\263n.
\nel
misterios
sustrato
\nse vali\303\263del
con\302\254
relevo
de
c\303\272mulo
\ntambi\303\251n
y
de
la vez, presente
a trav\303\251s de las edades
rumbos y en el centro, en los pisos celestes
inferiores. M\303\241sque nadie sinti\303\263 y pens\303\263 el hombre
los planos
\nverso
variaciones
cuatro
los
\nmaya
MAYA\n
s\303\255
recurrencias,
pero
momentos
de
su
consigo
carga.
m\303\272ltiple
en
\nc\303\263smicas
\ny en
l\303\255mites
fuerzas,
traen
quienes
\ny
EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO Y REALIDAD
110\n
realidad\302\267
ajuste
primor\302\254
era el
con ella
sacerdotes
sabios
a entrever su lugar en la tierra,a atisbar

del
siempre en busca del ritmo divino
\nuniverso.\n
\ny
tan
de
que
inter\303\251s
ninguna
una
que
\nmejante
\ny
reconocer
un
\ntenido
las ya citadas
otra
cultura
filosof\303\255a
reiterada
otro
\342\200\234ning\303\272n
absorbente
tan
alma de esta cultura.

palabras de Thompson,
en la historia ha
pueblo
el tiempo como los mayas
del
ser\303\255aprescindir
nuestras
haciendo
que
\nhay
alto
esto por
Pasar
\nPorque,
para
presencia,
por
ha desarrollado
un
abarcar
en todos
tema
jam\303\241s
en
forma
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B. Hamburg.\n
Reihe
Universit\303\244t
Maya-Handschriften,
dem Gebiet
der
Auslandkundc,
Ham\302\254
vol.
AP\303\211NDICE
LOS
\nENTRE
ESPACIO
DE
CONCEPTOS
LOS
I\n
GRUPOS
MAYANCES
\nCONTEMPOR\303\201NEOS\n
por\n
Alfonso
Villa
Y TIEMPO
Rojas\n
del universo que llegarona
La imagen
\nantig\303\274edad,
\nde
aquel
\nsistema
Ahora
bien,
\nlineamientos
del
de
en
como
tiempo
complejidad
\303\251liteintelec\302\254
algo
impon\302\254
sobre
determinantes
el
des\302\254
aquellas
de vida
formas
las
persistir, en sus
tan
hondo arraigo
que
han
logrado
ideas
\302\277Hasta
prehisp\303\241nica?
qu\303\251grado
vigencia en nuestro mundo aborigenesoscon\302\254

de tiempo
La respuesta a estas cuestiones
y espacio?
en buena
hallarla,
medida, al trav\303\251s del rico y variado
del que ahora se dispone sobre los grupos
etnogr\303\241fico
encuentran
diseminados
dentro del vasto te\302\254
se
que
abarca
\303\241rea
el
en sus partes
que
maya,
especialmente
teniendo
\nsiguen
\nceptos
\npodemos
\nmaterial
\nnativos
\nrritorio
\ncorrespondientesal Sureste de
Consideramos
\nmala.
a la
existencia.\n
qu\303\251punto
\302\277hasta
esenciales,
\ntuvieron
vasta
del cosmos, unido todo elloa su

manera de concebir
a su peculiar
universo, constituye una de las m\303\241s
la mente humana en su eterno af\303\241n
de su
secreto
el
penetrar
del
\"cargas\342\200\235
as\303\255
como
espacial
creaciones
\nelaboradas
\nde
de
religioso,
estructura
\nla
marco
de
y el devenir
hombre
del
que
sirvi\303\263
concepci\303\263n
saturados
\nrecurrentes
rasgos esenciales la
oportu\302\254
fluir, sin principio ni fin, y repartido en ciclos
eterno
de
\nderable
\ntino
Su
entonces.
de
\ntual
en sus
de ideas
mundo
de
que
la
ofrece
la
de
mayas
intepretaci\303\263n
aqu\303\255el
atisbar
de
\nnidad
dado
ha
nos
\nella
captarlos
como erudita
original
doctor
la
seg\303\272n
sobre
\nsignificativos
\nun poco
m\303\241sal
\nhisp\303\241nicos
este
que
cabal
as\303\255
como
tan
M\303\251xico
esquivos
entendimiento
a lograr
Noroeste
esfuerzo por
de
Guate\302\254
rastrear los datos
conceptos,
podr\303\255a acercarnos
de algunos conceptos
una mejor
comprensi\303\263n
del
pre\302\254
proceso
por el que han pasado estaszonas del \303\241reamayance.

que la tarea no es f\303\241cil, ya que cuatro
siglos
\nde contacto
con
formas
de vida importadas desde los primeros
la Conquista
de
han dado origen a sistemas culturales
\ntiempos
bien
\nh\303\255bridos,
integrados
y coherentes
que, ni son r\303\251plica exacta
\naculturativo
\nPrecisa
\ndel
advertir
pail\303\263n
piel\303\272sp\303\241nico
aborigen
ni,
menos,
copia
alguna
del\n
TIEMPO
122\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
MAYA\n
pro\302\254
que ahora se tienees un nuevo
\nducto
sui
por elementos de ambas proceden\302\254
\ncias que
han logrado acomodarse en un todo funcional.Teniendo
\nesto
en
resulta
cuenta,
posible entender que no existenen la
de procedencia mayance que sean
\nactualidad
usos
ni costumbres
se
\nid\303\251nticos a los
practicaron en la antig\303\274edad
precolombina.
que
de
\nEl trabajo
mismo
de la milpa, que es caracter\303\255stico
aquellos
del
se
muchos
en
difiere
entonces,
que
puntos
practicaba
\ntiempos,
de
estilo
\ndesaparecido
\nlo
las
regar
Los
parte
Chaqu\303\251s
met\303\241licas
sementeras,
creencias que
ben\303\251volos,
esp\303\255ritus
de
ya no dependen
y han
ello
para
los ritos y
de
encargados
o Dios
Hunab-k\303\272
mayas antiguos, sino del \342\200\234Verdadero Dios\342\200\235

de cualquier
Algo similar podr\303\255a decirse
nativa:
derivado
de esas formas de vida
cultural
de los
\nSupremo
los frailes.
por
\nimportado
\notro
buena
adem\303\241s
acompa\303\261aban.
\nde
herramientas
se tienen
ahora
que
\nya
europeo. Lo
constituido
generis
vida
complejo
ha sufrido
menos,
alguna transformaci\303\263n
para
esta
adverten\302\254
al nuevo contexto cultural. Sirva
de los datos
de cautela en la interpretaci\303\263n
que
\nqui\303\251nm\303\241s,qui\303\251n
adaptarse
\nlograr
medida
como
\ncia
de
\nhabremos
otro lado,
Por
\nno
pocos
las
en
\nbles
\nro
de
\nde
la
\npos.
los usos y
en
apartados
la zona
precolombinas
toca a cultura
antes
readaptaci\303\263n
sus caracteres
costumbres que
de
m\303\241s
supervivencias
lo que
procesode
reconocibles
de
aspectos
los grupos
\nespecial,
no obstante el
resultan
todav\303\255a
\ncitado,
\nentre
presentar.\n
nativos,
a\303\272n
perduran
mayance. De modo
se hacen m\303\241stangi\302\254
material, as\303\255como
a buen
n\303\272me\302\254
aun hoy, tienen vigencia en la conformaci\303\263n

del mundo que se encuentraen talesgru\302\254
peculiar
imagen
Buen
de esto nos lo revelan los estudiosreciente\302\254
ejemplo
que,
conceptos
entre
realizados
\nmente
M\303\251xico,
\nChiapas,
\ndoctor Evon
por
los
grupos
el grupo
Z. Vogt, de la
de
mayances del Estado

que
antrop\303\263logos
Universidad
de
encabeza
Los
Harvard.
de
el
resul\302\254
estos estudios han sido dados a conocer

preliminares
\nen
la
obra
Los Zinacantecos:
un pueblo Tzotzil de los altos
\nde
con art\303\255culos del citado
doctor
Chiapas
(1966),
integrada
colaboradores.
Con
el
deseo
dar
al
un
de
lector
\nVogt
y
simple
\ncaso
ilustrativo
de la persistencia de la tradici\303\263n
en
ind\303\255gena
de
\ntados
\nesa regi\303\263n, viene

\nVogt
al
tratar
al punto reproducir
del complejo
religioso
aqu\303\255lo
dicho
de esc grupo:\n
por
el doctor
LOS GRUPOS
ENTRE
temporada
\nque su catolicismo
\ntemporadas
complejo
\nreligioso
al
\nveces
s\303\263louna
parte
Un cura
Misa
decir
a\303\261opara
apost\303\263lico
llevar
Cuatro
de estas
rituales
cat\303\263licos
de
peque\303\261a
cat\303\263lico
descubrir
para
romano.
que las concepciones
son
y vital.
zinacantecos
los
\nde
no es el
revelado
han
en el campo basta
de trabajo
Una
123\n
CONTEMPOR\303\201NEOS\n
sistema
su
llega
a Zinacantan
cabo
bautizos
diez
matri\302\254
templos situados en el centro ceremonial, en

se hallan
\ndonde
est\303\241n instalados
treinta
y siete santos y donde
\ncruces
cualquier
por
parte; la misa, sin embargo, tiene una
pobre
\nasistencia
tienen
y es apenas entendida. Muchos de los santos
\nnombres
lo que significa claramente que se trata
de des\302\254
tzotziles,
los tres
en
\nmonios,
nada
\ntienen
los
\nde
Cosa
a
se ha
patrones
de
\ntodav\303\255a
su
\n1947,
poblamiento,
deidades
pol\303\255tica,
ancestrales,
aspectos de la vida
prehisp\303\241nica
el color
de ideas y pr\303\241cticas importadas,
car\303\241cter
local
y su arraigada
persistencia
varios
con
no
impor\302\254
que
en la misma regi\303\263n en lo que

estructura social, sistema de
encontrado
organizaci\303\263n
\nte\303\261idos
cruces
La
Zinacantan reside en la cantidad y complejidad

aparentemente
mayas abor\303\255genes
(Ibid., p. 88).\n
similar
otros
Las
religiosos
persistiendo
\nparentesco,
\nmo
caso de
patrones
\nsiguen
\ntoca
que
del
\ntancia
de divinidades
abor\303\255genes.
ver con la crucifixi\303\263n
de
Cristo...
culturales
\ncendientes
nagualisque,
aunque
muestran
(Villa Rojas,
1964).\n
Vogt,
de
estos
rasgos
luego es de anotarse que la vitalidad
la
var\303\255amarcadamente
de
cultura
\nprocedentes
antigua
mayance,
se ha
a otra,
\nde una
regi\303\263n
ya que el proceso de aculturaci\303\263n
a muy diverso ritmo al trav\303\251s del \303\241reaque nos in\302\254
\ndesarrollado
En
\nteresa.
se considera que las tierras bajas, de f\303\241cil
general,
han
sido las m\303\241saculturadas
\ncomunicaci\303\263n,
y, por lo tanto, las
cercanas
a los modos
su
contra\302\254
\nm\303\241s
de vida contempor\303\241neos;
est\303\241
altas
de
las
tierras
\nparte
representada
por
Chiapas y Guate\302\254
donde
las m\303\272tiples barreras
monta\303\261osas han
contribuido
\nmala,
\na mantener
el aislamiento
conservatismo
de
los
y
grupos all\303\255
Desde
\nasentados.
de
\naltas
indios
\nde
Jacaltcca
\nencuentran,
\nde
grandes
donde
\nGuatemala
\nIxil,
la
tierras
manera
especial son de mencionarse las
donde
tienen su asiento los
n\303\272cleos
Chiapas
tzeltales
tzotziles
las
citadas
tierras
altas
y
y
ya
De
Mam.
con mayor
tradici\303\263n
antigua
Aunque
est\303\241n
sin
duda
grupos
Chuj,
esos grupos donde todav\303\255a se
Es entre
vitalidad
de
de lenguas
los
enclavados
relieve,
los
rasgos
m\303\241snotorios
ind\303\255gena.\n
son las
/unas menos alteradas de todo el \303\241m-\n
TIEMPO
124\n
sido
han
los
en
281-91)
\npp.\302\267
1524-1600\n
MAYA\n
ocurrido en la zona de los Cuchumatanes

bosquejadas
por Oliver La Farge (1962,
\nproceso aculturativo
Guatemala,
EL PENSAMIENTO
por ello han quedado exentasdelas influencias

de este
etapas
por los blancos. Las diversas
no
mayance,
\nculturales
ejercidas
bito
\nde
EN
REALIDAD
t\303\251rminos
de la
Periodo
\nviolentos
siguen:\n
que
que
Conquista: se caracteriz\303\263
sacudieron la estructura
cambios
por
in\302\254
cultural
\nd\303\255gena.\n
indio colonial: la supresi\303\263n de las enco\302\254

del
trabajo forzado permitieron a los indios
y
Es en este
un modo
de vida m\303\241stolerable.
\nseguir
fue\302\254
los elementos
cuando
\nperiodo
hispano-cristianos
en cierta
\nron absorbidos
en mayor n\303\272mero y alterados
\nmedida.
Muchos
elementos
de origen maya fueron
1600-1720\n
Periodo
del
\nmiendas
o grandemente
mutilados
\ndestruidos,
Primer periodo de
1720-1800\n
control
\ndel
\nculturales
\nde
elementos
\nsistema
1800-1880\n
Periodo
transici\303\263n:
gradual
cambiados.\n
debilitamiento
de viejos elementos
hispano;
emergencia
mayas
largo
tiempo reprimidos. Integraci\303\263n
en un nuevo
e hispano-cristianos
mayas
local
el modo
m\303\241s
af\303\255n
con
ind\303\255gena.\n
reciente: se caracteriza
del nuevo sistema, equilibrio
del indio
primero
\nun mejor
ajuste
lenta
evoluci\303\263n
\ny
sin
interna,
presiones
por
social
agudas del
\nexterior.\n
Periodo
??
1880-
segundo
del indio
reciente: nueva
oleada
de
por la naciente indus\302\254

caf\303\251
\ntria del
de cultivo. Apa\302\254
tierras
que
exig\303\255anuevas
\nrecen la edad de la m\303\241quina e influencias
de las cul\302\254
\nturas
Se
acelera
el
hispanoamericanas.
proceso de
la
de
de
\naculturaci\303\263n
conflictos
socia\302\254
emergencia
y
exterior
\nintervenci\303\263n
incitada
\nles.\n
Lo
dicho
hasta
extensivo
\nhacerse
de los Cuchumatanes puede

altas de Chiapas, con las cua\302\254
culturales. Es de repetirse que,
afinidades
citados
accidentes
hist\303\263ricos
por La Farge, estas
aqu\303\255para
para
marcadas
\nles
presenta
\nno
obstante
\ndos
zonas
los
constituyen
la zona
las tierras
la
regi\303\263n
m\303\241sconservadora
de
todo
el
en
que exhibe mayor grado de persistencia
de la antig\303\274edad
\nno pocos
usos, costumbres
y conceptos
prehis\302\254
con
Es
a ella a la que habremos de acudir
m\303\241sfrecuen\302\254
\np\303\241nica.
busca
de datos sobre lo que a\303\272nse conserva
en relaci\303\263n
\ncia en
\n\303\241mbito
\ncon
los
mayance
viejos
y la
conceptos
abor\303\255genes
de
tiempo
y espacio.\n
Al
estudio
del doctor Le\303\263n-Portilla,
ya hemos
los
tuvieron
m\303\241s
los conceptos
que
antiguos
la
de
la imagen
de
superficie
espacial
\342\200\234monstruo
con
fauces
y garras de cocodrilo o
Al
decir
de Thompson
de ofidios
fant\303\241sticos\342\200\235.
un
terrestres
de
\nm\303\241s
sobresalientes
la antigua
todo similar a la
es en
mitolog\303\255a
que
\nrespecto a
Cipactli que, con figura
\nsuperficie
terrestre.\n
de
religi\303\263n
con
cocodrilo,
la
representaba
llamado Itzamn\303\241
los mayas de Yucat\303\241n, el dios supremo
forma
de
con
lagarto tambi\303\251n, como
imaginado
tal deidad
re\302\254
de dos cabezas. En su versi\303\263n terrestre
nombre
de Itzam-Cab-Ain,
el cual ha
Entre
\nserpiente
sido traducido
\ncib\303\255ael
p.
(1933,
Roys
\nrecuerdo
hab\303\255a
\nvamente
recientes
cocodrilo\342\200\235.
\342\200\234Itzam-Terrestre
mayas hasta fechas
estos
entre
Su
relati\302\254
los Libros de
en que todav\303\255a se consultaban
el C\303\263dice P\303\251rez (1949,
que contiene
p. 231),
Balam
el modo en que se
de Man\303\255, se refiere
En
Chilam
del
\nform\303\263 la
101) como
perdurado
Balam.
\nChilam
\nparte
La
mayas.
mexicanos
los
tuvieron
\nera usualmente
\nel
mayas
fue
(1950,
de
de saurios o reptilescomorepresentaci\303\263n
o pluviales, constituye uno de los motivos
idea
esta
12),
\ndeidades
\np.
\npor
visto
la
terrestre,
con forma
cabeza
\ny
\nidea
espacial\n
concepci\303\263n
de
\nacerca
\nde
125\n
del
trav\303\251s
uno
\nque
en la
Terrestre
Cocodrilo
El
GRUPOS
LOS
ENTRE
de la
superficie
tierra con
Monstruoso\342\200\235.
\342\200\234Lagarto
He
el cuerpode Itzam-Cab-Ain,
el
aqu\303\255
texto:\n
... cuando hubo
cuando se levant\303\263 el
un
cataclismo
muy grande,
lo cual ocurri\303\263 al concluir
una serie de kamonstruoso,
un diluvio se acabar\303\241n los tiempos.
Se contaba el 18
\ntunes.
Con
\nBak
en su 17* parte, antes de acabar
el kat\303\272n. No
Katun,
quiso
\nBolonti Ku que el monstruo
acabara
con el mundo, por lo cual
\nle cort\303\263la
del Pet\303\251n.\n
y se form\303\263 la superficie
garganta
\nlagarto
aclarar
Cabe
\nno
pet\303\251n
\nt\303\251rmino
tradici\303\263n,
\303\241reamaya.
\nnada en
la vida y
caso
Como
\ntecos,
\ncontacto
los
quedaron
\nsi\303\263n
del
\ndones
a\303\272nse
que
\nsentaciones
del
que
de
Estado
durante
exterior.
el
seg\303\272n
de
Diccionario
\342\200\234provincia,
\342\200\234isla\342\200\235.
Fuera
de
\ncosmog\303\263nico
\nvieja
que,
significa
regi\303\263n
el
Motul,
comarca\342\200\235,
t\303\251rmi\302\254
m\303\241s del
de car\303\241cter
fragmentos
entre los interesados en la
de Itzamn\303\241 y de sus diversas repre\302\254
\303\251stos
algunos
conservaban
nombres
pr\303\241cticamenteolvidados
la actualidad,
no se
En
creencias de los mayas
de
en toda la
le
\303\261ienciona
exten\302\254
para
Yucat\303\241n.\n
citarse
el de los indios Lacandescendientes de los mayas
yuca\302\254
siglos, han permanecido aislados de todo
Fue
entre
ellos que Tozzer (1907, p. 96)\n
excepci\303\263n
podr\303\255a
de Chiapas,
el
viejo
\ndica
que
dios
dios
Itzana
otro
lado, el
de
Itzananohqu,
\nininteligible
de
\nsentido
MAYA\n
el
tuvo
notable\342\200\235. A\303\261ade
llamado
Itzamn\303\241.
No
la
que
est\303\241
muy
deja
po\302\254
por
de tener
sus informantes le indicaronque

del
Inframundo.\n
propio Tozzer mencionaotro diosconel
tal como est\303\241escrito,

resulta
en sus partes integrantes,adquiere
el cual,
pero analizado
gran
Lacand\303\263n,
pante\303\263n
que, algunos de
era el Guardi\303\241n
saber
Por
\nnombre
del
dentro
que antes
\ndebajo del
significaci\303\263n.
Sus
elementos
son
Itzan-Noh-k\303\272,
decir Lagarto-Gran-Dios. Para aumentar el valor

que
la sugerencia
de este nombre, puede a\303\261adirse que, en
del risco donde
tiene su morada (junto al lago de Petencuentra
la figura de una serpiente de dos
grabada
al decir de Thompson
s\303\255mbolo
que,
(1960, p. 117),so\302\254
es como
\nque
\nencierra
\nlo
verdaderamente
resulta
este
\nsici\303\263nde
\nel
EL PENSAMIENTO
de un
existencia
\nItzamn\303\241...
\ninter\303\251s el
EN
REALIDAD
dios llamado Itzana, con residencia

in\302\254
autor
centro
de Yaxchil\303\241n;
el propio
ceremonial
el
\342\200\234La
similaridad
del
nombre
de este dios con
de
la
encontr\303\263
\nen
TIEMPO
126\n
alto
se
\nh\303\241),
\ncabezas,
\nl\303\255a
representar
Figura
1. Serpiente
Itzamn\303\241.\n
de dos cabezas grabada

\nal
Dios
en
el risco
Itzan-Noh-K\303\272\n
donde se
rinde
culto
LOS GRUPOS
ENTRE
Tozzer
Seg\303\272n
\nplicaci\303\263n
..
m\303\241sserias
\nhabitan
en
\nTozzer
tuvo
\nciones
religiosas
donde
est\303\241 situado
de
oportunidad
rito
que
a la
\n\342\200\234la
entrada
el
est\303\241al
casa de
norteamericano
\ng\303\274ista
que
me asegur\303\263 en
\nesos indios,
se sigue
cumpliendo
\nhoy
dios\342\200\235.
vivido
pl\303\241tica
permiti\303\263
presen\302\254
profunda
como
se considera
que
misionero
por varias
reciente
sagrado.
peregrina\302\254
de una
Baer,
Phillip
ha
risco
de las
le
interior
del risco
pie
ese
el
en
d\303\251cadas
(1967)
culto
nativos que
el
una
ex\302\254
decir\n
constituye
de los
no se
aunque
desarroll\303\263
El
risco\342\200\235.
el
vigente
acompa\303\261ar
santuario,
que se
cueva
\ngrieta
obligaciones
comarca
la
visit\303\263
que
el
\nciar
est\303\241todav\303\255a
\342\200\234Gran-Dios-Lagarto\342\200\235
las
de
\nuna
pedir a los indios alguna

figura, se limitaban a
por el dios que morabaen
fue hecha
que
este
\nde
69), al
de esa
(Ibid.,
p.
el origen
sobre
127\n
que
lin\302\254
entre
todav\303\255a
citado. A\303\261adi\303\263que en el
\nfondo
de esa cueva
se han encontrado huesos humanos,los cuales
haber
de ancestros
notables de alguno de los
sido
\npudieron
tal
como
era la costumbre entre los mayas
de
la anti\302\254
\nclanes,
la
de
osarios
en
esta
v\303\251ase
(Sobre
regi\303\263n,
\ng\303\274edad.
presencia
el culto
1937, pp. 52-3.)\n

y Soustelle,
sobrenatural
este
sobre
punto del Itzam
caso
la
viene
al
terrestre,
\nque representa
superficie
rescatados por Thom\302\254
bastante
detalles
algunos
\naqu\303\255
sugerentes,
de San Anto\302\254
hace cuarenta
a\303\261os entre
los mayas
(1930)
\npson
All\303\255
Belice.
venera
a los Mams como deidades
se
\nnio, en
1954
\nBlom,
o ser
terminar
Para
mencionar
del
de
as\303\255
valles,
truenos,
lluvias,
cerros,
rel\303\241mpagos,
En muchos as\302\254
la pesca, la cacer\303\255a y la agricultura.
a los Chacs
todav\303\255a
se
en\302\254
bastante
se asemejan
como
se les considera
entre
los mayas de Yucat\303\241n. Es as\303\255
en
otras
como
un solo ser, otras como
veces
y
\ninframundo,
de
\ncomo
que
\npectos
\ncuentran
cuatro
\nunas
legi\303\263n, ya
que
hay Mams por todas
No
ocasiones.
hay idea clara respecto
ancianos
como
son
que
imaginados
partes y para todas

a su apariencia;a
usan sandalias de
de armadillo como asientos.\n
\ncomo
\nlas
\nveces
de
y carapachos
existen cuatro de mayor categor\303\255a que dirigen
Mams
nombres
\na todos;
tienen
y colores especiales y est\303\241n distribuidos
\nen los
cuatro
princi\302\254
puntos cardinales; el del
color blanco; los dem\303\241s se distinguen
por los colores
\npal, es de
\npiel
De
topo
esos
oeste, que es el
\namarillo,
\noriente
rojo
recibe
c\303\241lidas.
\nregiones
\niniciar
y negro.
el nombre
la
sicinlua,
En
las
se le
El Mam que
de Itzam. A
oraciones
corresponde a la zona del

\303\251l
se
mayas que
menciona como
atribuye
a\303\272nse
regir\302\273en
le dirigen
se le
Santo Itzam y
las
al
ad\302\254\n
vierte
EN
REALIDAD
el devoto que
de esta frase,
.. como
el cuerpo
por
sentido
\nel
TIEMPO
128\n
EL PENSAMIENTO
tu
a herir
\342\200\234estoy
yendo
MAYA\n
Sobre
pecho\342\200\235.
(Ibid., p. 51)
Thompson
hace
del Mam es la tierra,hacer

la semilla, puede muy
bien
ser
\nque
notar
agujeros
\nen ella
descrito
para sembrar
Mam\342\200\235. Existen
tambi\303\251n
\ncomo golpear o herir el
ver\302\254
\nsiones
de que el Mam est\303\241atado
en el inframundo
y que, al
\nmoverse
de
vez
en cuando,
produce esos ruidos extra\303\261os que
en las entra\303\261as de la tierra al iniciarse la es\302\254
\nsuelen escucharse
\ntaci\303\263n de
es decir, al empezar la
lluvias,
la idea
del lagarto o cocodrilo ha
entre
\naunque
ya
pecho de
siembra.En resumen:
desaparecido
de Belice, todav\303\255a se conserva

el t\303\251rmino Itzam
para
a una deidad que representala superficieterrestre,tal
en el pasaje ya reproducido del C\303\263dice P\303\251rez.\n
aparece
\nestos mayas
\nreferirse
\ncomo
m\303\241sbien
que todo lo antes dicho se refiere
entre
los
de
y conceptos
mayas
predominantes
fueron
los
a
como
tuvieron
Itzamn\303\241
dios
que
que
de su pante\303\263n. El nombre,
al decir de Roys (1943, p.
advertirse
Es
de
las
creencias
\na
\nYucat\303\241n,
\nsupremo
como
\nconsideraba
el
\nello,
con
\nnes
otro
\nPor
\ntracta
\ny
lado,
Thompson
siendo
la
as\303\255
se
sacerdotal;
la
\npropias del
pueblo.\n
La
cuatripartita
\nque
formaba
\naislados,
ya
\ncosmog\303\263nicos
\ndel
\nse
universo
encuentra
\nantecedentes
de
que,
los
hist\303\263ricos
Roys
tanto
de las
abs\302\254
a la
\303\251lite
primeros tiempos
pr\303\241cticas
ideas
universo\n
idea del lagartoo cocodrilo

monstruoso
salvo algunos vestigios
mayas,
al
un
reservado
desde los
desaparecido
en forma
todav\303\255a
notar
hecho
Itzamn\303\241
m\303\241sbien
la superficie
terrestre y que,
ha desaparecido
pr\303\241cticamente
de
versio\302\254
pp. 160-61) y otros autores.
que,
explica
del
con esa
contraste
En
estuvo
han
lo
con
otras
contaban
se
naturaleza
hubiese
Conquista,
imagen
(1939,
su culto
y compleja,
clase
\nde
73-4),
pp.
\n(1943,
seg\303\272n
hemos
como ya
embargo,
de Itzamn\303\241
conocida
Sin
terrestre,
dios,
con
como un enorme lagarto
Tambi\303\251n
de ese
atributos
versi\303\263n
le
Casa\342\200\235.Se
concordancia
en
Cielos\342\200\235y,
astron\303\263micos.
una
Itzam-Cab-Ain.
nombre
\nel
Lagarto
era representado
signos
exist\303\255a
\nanotado,
la
de
\342\200\234El
\342\200\234Se\303\261or
de los
celeste
plano
\ncubierto
como
traducirse
puede
\n73),
existe la
los
conceptos
tan profunda como determinante,
trav\303\251s
de
de
de la imagen cuatripartita
este
de
todo
concepto,
el
\303\241mbito
seg\303\272n
mayance.
se
Los
desprenden\n
LOS
ENTRE
de
tableros,
estelas,
en
\npresentados
de
por
de mostrar la vitalidad
en la manera de pensar y
ocupamos
ese
encierra
\ntodav\303\255a
escritas,
ya nos fueron
Le\303\263n-Portilla.
el doctor
fuentes
anteriores
p\303\241ginas
habremos
\nAhora
c\303\263dices
129\n
GRUPOS
concepto
que
de
tal
grupos nativos que nos ocupan.Comoveremos,
de
los
\ncomo suced\303\255a en los tiempos
mayas
antiguos,
hoy
siguen
en la que la su\302\254
una visi\303\263n cuatripartita
del mundo,
\nteniendo
est\303\241dividida
en cuatro
terrestre
grandes sectores que, a
\nperficie
hacia los cuatro
un
centro
extienden
de
se
imaginario,
\npartir
sus
Cada
uno
tiene
\nrumbos
del
de
ellos
propios dioses,
comp\303\241s.
de los
\nactuar
influencias
\ncolores,
y,
adem\303\241s,
conexiones
ideas
est\303\241 muy
los
con
espec\303\255ficas
calendarioaborigen.Debe
\ndiversos ciclos que forman el

la vitalidad
de estas
\ntirse
que
adver\302\254
desigualmente
ciertos
pues mientras en unos lugaresse conservan
\nrepartida,
\303\251nfasis en
detalles
en
se
han
otros
perdido para poner
\naspectos,
ha
En las tierras bajas, por ejemplo,
\ndeterminados.
desaparecido
nativo
toda
noci\303\263n del
calendario
y, por lo tanto,
\npor completo
uno de los diversos sec\302\254
de
cada
\nde la
significaci\303\263n cronol\303\263gica
en cambio,
\ntores c\303\263smicos;
se han conservado con bastante vigor
la
\nmuchas
de las ideas que integran el modelocuatripartita
de
universal.
se encuentra
Su r\303\251plica concreta
en el
\nestructura
a la forma de los pueblos,de la milpa,
\nmodelo
corresponde
que
\ndel altar
as\303\255
como
en los actos que acompa\303\261an
el ritual
pagano,
\nde
ceremonias
diversas
se
Como
el siguiente
con
\nacuerdo
era
Grande
\nformar
todo
\ncuatro
partes,
\nla
\nlos
cuatro
Una
\nse
la
la
y
c\303\263mo fue
medir
vez
procedi\303\263
trazadas
a
fijar
\ngentes,
d\303\241ndole
\nOriente;
blanco
al
\nal
del
\n(1929,
llamados
Sm.
vnl
Al dar
ii,
llacab
ese
de
Popol-Vuh (1947, p.
el
de
relato
y
el
cielo
extendida en el
cuatro
rincones,
la madre y
el
c\303\263mo
formado
c\303\263mo fue
se\303\261alado
los
y el Formador,
tierra,
y fue
en
b\303\241sicos
patr\303\263n
88), de
p\303\241rrafo:\n
descripci\303\263n
\303\241ngulos,
\nCreador
en el
el cielo
de
cuerda
lineamientos
los
asentados
fueron
\nestructural
paganas.\n
recordar\303\241,
padre
se
acab\303\263
y repartido
medido
cielo y
en
como fue
de la
se
de
en
trajo
en
la tierra,
dicho por
el
vida.\n
cuatro
divisiones del mundo,
grandes
ellas a sus diversos representanteso re\302\254
cada
uno su color determinado: rojo al del
del Norte; negro al del Ponientey amarillo
as\303\255
las
en
noticia de
estos diosesdircccionalcs.
Lauda
|ip. H 16) expresa que:

r ada uno dcllos. Estos dec
..
cuatro\n
adoiaban
c i
\303\255an
ni
uatro
lier\n
TIEMPO
130\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
MAYA\n
Dios cuando cri\303\263el mundo

a las cuatro
cielo
no
se
el
Dec\303\255an
tambi\303\251n
\npartes
cayese.
\ndestos
cuando
el
Bacabes
mundo
fue
del
diluvio
que escaparon
\ndestruido.
Ponen
a cada uno destos otros nombresy se\303\261al\303\241nle
\ncon ellos
a la parte del mundo que Diosle ten\303\255a, teniendo
el
\ncielo\342\200\235... Los
con que se les designabaeran los
otros
nombres
\nde
al del Oriente; Zac-PaChac-Pahuatun
o Chac-Xib-Chac,
\nhuatun
o Zac-Xib-Chac
al del Norte; Ek-Pahuatun o Ek-Xib\nChac
al del Poniente
o Kan-Xib-Chacal del
y Kan-Pahuatun
Ek
\nSur.
Las
Kan
con que empieza cada
Chac,
Zac,
y
part\303\255culas
\nnombre
los
colores
se\303\261alan
simplemente
rojo, blanco, negro y
cuales puso
a los
manos
d\303\251l,sustentando
\namarillo
respectivamente.\n
Esta
sido puesta
\ntunes, ha
la
\nde
posible
como los
tales
\nnales,
en duda a \303\272ltimas
fechas
Chaqu\303\251s
Pahua-
los estudiosos
por
ejemplo,expresa
(1934, p. 216), por

Thompson
que los varios grupos de dioses mayas
materia;
\342\200\234Es
\nque:
con los
Bacabes
los
de
Bacabes,
direccio-
hubiesen
Pahuatunes,
Chaqu\303\251s
en diferentes planoscelestes
o terrestres.\342\200\235 Jean
su
considera
parte,
que los Pahuapp. 14-15), por
\nestado dispuestos
\nGenet
(1929,
\nlos
tanto
que
Chumayel
eran
\ntunes
la
mitolog\303\255a
\ndinales
(incluyendo
citado
\nuniversal
de
en
a las
Respecto
\nel
el
terrestre;
plano
para que no cayese,

como
dioses de las llu\302\254
cielo
considerados
Chaqu\303\251s,
el
sosten\303\255an
las
cuatro
esquinas
cardinales.\n
\npuntos
\nen
los
que
sosten\303\255an
del cielo. En Chitan Balam

se
asienta
claramente que los Pahua(1933,
p. 110)
dioses del viento y estaban distribuidos en los cuatro
resid\303\255an
\nvias,
subterr\303\241neos
habitaban
Bacabes,
\nen
\nde
seres
eran
\ntunes
Chumayel
\ncentro del
cinco ceibas que tan

fueron
maya,
puestas
juegan
importante
papel
en los
cinco puntos
car\302\254
centro), como recuerdo de esediluvio

Landa y los libros de Chilam Balam.En
el del
por
se lee
mundo el
que:
\303\241rbol
\342\200\234Fue
entonces
verde
de
la
que
se
plant\303\263
abundancia.\342\200\235
(1933,
en
el
p.
\n100.)\n
a revisar hasta qu\303\251punto

se mantienen
vigen\302\254
es
en la vida diaria de los mayas
contempor\303\241neos,
\nde mencionarse
lo encontrado
por nosotros en la aldea
nuestra
\nKom
durante
en ella.
larga permanencia
(Yucat\303\241n),
\nEn
la aldea misma es concebida
un
cuadri\302\254
primer
lugar,
\nl\303\241tero
contiene
cuatro
entradas
que
principales dispuestas en
En cada una de ellas
\nlos
cuatro
cardinales.
encuen\302\254
puntos
\ntran
dos montones
de piedras, uno frente al olio,
con
su cruz\n
Pasando
\ntes
tales
ahora
ideas
de Chan
como
se
LOS GRUPOS
ENTRE
Landa (1929, vol. n, pp. 18-20)

los pueblos de Yucat\303\241n tener
de piedra, uno enfrente del otro,a la
montones
por todas las cuatro partes del pueblo,es a
pueblo,
dice
dos
del
\nentrada
punto
a oriente,
todos
en
\342\200\234Uso
era
que:
\nhechos
\nsaber
este
Sobre
respectiva.
\nnos
131\n
poniente,
y medio
septentri\303\263n
d\303\255a.\342\200\235
Estas
cuatro
del
En ellas
cuatro
se consideran \342\200\234las
esquinas\342\200\235
pueblo.
llama\302\254
la noche cuatro seres sobrenaturales
\nse instalan
al llegar
el cuadril\303\241tero
\ndos Balames,
los cuales tienen por funci\303\263n cuidar
\nentradas
forma
\nque
\nvos que
el pueblo, impidiendo que

alteren
el bienestar de sus
instala un
\naldea se
al
\nel
de
poder.
nombre
aldeas
\nalgunas
tama\303\261o
le considera
se
diminuto,
la
(peque\302\254
cinco
estos
la
\342\200\234\303\241rbol
de
el
\ntral
thup
su
noci\302\254
de
centro
protectores sobrenaturales se les

caob o guardianes del pueblo.En
de balamob
se puede
todav\303\255a
ver en su parte cen\302\254
alejadas,
A
m\303\241s
el
\nda
\303\251l
esp\303\255ritus
pobladores.En el
conocidocomo
Balam,
quinto
obstante
no
que,
\n\303\261o)
entren a
abundancia\342\200\235,
por
representado
la
ceiba
advertirse que en realidad,

\nsiempre
y
kom
\nChan
tiene
siete entradas,
no obstante lo cual, la gente
\ns\303\263lo
en las cuatro
las
piensa
principales que forman
\342\200\234esquinas\342\200\235
idea enteramente
\ndel pueblo.
Una
se
igual
aplica a la milpa,
\nla
forma cuadrangular, con las cuatro
cual
presenta
siempre
el
central
como lugares de asientodeloscinco
\nesquinas
y
punto
\nbdam
col
de
la
(guardi\303\241n
milpa),
que evitan la entrada de
\nanimales
\nVilla Rojas,
espacial
\nque
(Tozzer,
\ncepto.
\nma
figura,
y,
modo
sacerdotes
de
la
En
\ncon
por lo tanto,
que
\nesquinas
objeto
lluvia,
cuatro
arraigada
que
los
puntos
entre
bajas que, inclusive entre los

se encuentra el
pueblos
compactos,
1907, p. 39.)\n
ind\303\255genas
est\303\241n en
las
consideran
los
de la
en sus oracionesempleanambos
tambi\303\251n
intercambiable;
\nbalames
con
est\303\241tan
Lacandones
mismo
con\302\254
la mis\302\254
en
imagen del plano terrestreconsiste
en
los
cardinales
los
ella
que
ocupan
puntos
la
lluvia
del viento
de
(Cha\302\254
(Pahuatunes)
y
dioses
Los
\nqu\303\251s).
\nde
cuadril\303\241tero
s\303\263lo
\nantiguos
\nraleza
(Redfield
a la
cuanto
En
de un
tierras
de
carecen
da\303\261arla.
114.)\n
entradas,
\342\200\234esquinas\342\200\235
las
de
puedan
que
sus
\nmayas
\nla
1962, p.
idea
Esta
\nmarcan
adversas
fuerzas
Es de
frondosa.
verde
las
cuatro
se
invoca
esquinas
a los
misma
natu\302\254
nombres
\342\200\234cuatro
del cielo,
grandes
en las cuatro
nubes\342\200\235.\n
hace bajo el
ceremonia
del Chac-Chaac, que se
monte
de invocar de los Chaqu\303\251s y Pahuatunes
el favor de
el altar
r\303\272stico construido
de troncos
y de forma cua-\n
132\n
TIEMPO
drangular,
representa
cuatro
\nse
distribuyen
\nllama
kumk\303\272-chac
\nchun-caan
el
completar
para
como a
el oriente,
hacia
EL PENSAMIENTO
n\303\272mero
diez metrosdel altar.

dice
Se
(trueno-chac).
\342\200\234troncodel
MAYA\n
terrestre; en sus cuatro esquinas

que personifican a los \342\200\234grandes
el plano
individuos
y, adem\303\241s,
\nchaqu\303\251s\342\200\235
\notro
EN
REALIDAD
es el
cielo\342\200\235
y que
que
de
se
cinco,
A
le
en el
habita
m\303\241salta
sit\303\272a
\303\251stese
categor\303\255a.
llevan como emblema de su investidura

personajes
\nun machete
de madera
con el que simulan
rel\303\241m\302\254
as\303\255
como
un
calabazo
en
el
llevan
con
el
el
\npago,
que
que
agua
el altar.
Naturalmente
cere\302\254
en otras
\nriegan
que en \303\251sta, como
\nmonias
de car\303\241cter ind\303\255gena, se invoca
tambi\303\251n
a los santos
cris\302\254
a
la
cruz
al
hahal-dios
o
dios
cat\303\263lico.
\ntianos,
y
(Una
descrip\302\254
estos
\nTodos
producirel
Por lo que tocaa

asentarse
\nde
\nen
sus
\nde
los
grupos
mayances
tierras altas, es
cuadril\303\241tero
te\302\254
puntos cardinales, aunque con menos\303\251nfasis

Hablando
e influencias
en la vida diaria.
de Larrainzar
(Chiapas, M\303\251xico), el antrop\303\263logo
\342\200\234Para
R. Holland (1963, p. 69) asienta
ellos,
que:
es el centro
del universo, siendo una superficieplana
sostenida
por un cargador en cada esquina.\342\200\235 M\303\241s
conciben
el mundo
a\303\261ade
\342\200\234Los
tzotziles
(p. 92)
que:
el cielo
la
unidos
en
las esqui\302\254
tierra
est\303\241n
y
juntos
y
tierra
\ny cuadrada,
\nadelante
\ncuadrado;
kuch
Los
\nnas.
son los dioses de las cuatro es\302\254

Vinagel-Balumil
el mundo en sus hombros.Su m\303\241sligero
temblores
produce
y aun terremotos.\342\200\235 El mismo
sostienen
que
\nmovimiento
\nquinas
\nautor nos dice que estos \342\200\234cargadores

\nden a los cuatro
puntos del comp\303\241s,
los
en
\ndios;
de
la vida
con
\nnada
manda
\noriente,
dios
cardinales se
puntos
\342\200\234cada
uno
\ncuatro,
\nel
de las
imagen del
la misma
tzotziles
\nWilliam
\nla
los
tienen
que
y de los
ramificaciones
\nrrestre
Villa
pp. 138-143.)\n
lbid.,
\nRojas,
verse en Redfield y
esto puede
todo
de
\nci\303\263n
m\303\241sdetallada
colorado
se
y
la
los cuales
con
asocia
lluvia;
en el
del
sino
mundo\342\200\235 no
a los
correspon\302\254
puntos
interme\302\254
encuentran distribuidos otros
desempe\303\261a
un color.
una
funci\303\263n
relacio\302\254
El dios amarillo,en el
el dios blanco en el norte es del ma\303\255z;

sur sopla el viento; y el dios negro en
\noccidente manda la muerte. En conjunto,losdiosescargadores

\ndel mundo
y de los cuatro puntos cardinalesse denominan
\nVashak
Men\342\200\235.
Por
otro
lado, en Zinacantan, comunidad vecina
\nde
la
\nse
cree
\nsu
\nuna
anterior,
sitio
de
que estos
en los
las
habitada
Vashak
puntos
manifestaciones
tambi\303\251n
indios
de lengua
tzotzil,
por
Men son cuatro solamentey que tienen
cardinales; algunos los cousidnan como
del dios creador del mundo,que dio\n
LOS GRUPOS
ENTRE
\nentendida
sectores
Lincoln
\nejemplo,
Todas
est\303\241n
las
con
relacio\302\254
calendario,
la
\ny
que
donde
\ndinal
les
del
El hecho
posibilidad
base
car\302\254
en puntos
mayas
un
indic\303\263,
Ah-kin,
viejo
\n\342\200\234Gobernador\342\200\235
de
modo
de
\nciclo\342\200\235
correspond\303\255an
(K1
eoncoiil.mt
Chaccharle,
que
en
consigna
enf\303\241tico,
diversos de
hab\303\255a
sido
(en el extremo
Chemax
los
lia sido
ia mu esto,
dalo
meiieionada
que
aqu\303\255
dicho
puntos
breve
una
cosmog\303\263nica,
que siempre
de mano ind\303\255gena. De
la misma idea, tal
conocer
dado
informantes
en
los mayas antiguos hubie\302\254
la importancia
se
cardinales,
seg\303\272n
hayan
situadas
hacer
para
de que
puntos alguna
los
puntos
\nescritos
posteriores
\nmente.
con el punto
tzotziles
indios
mundo\342\200\235 est\303\241n
de
\na
\nnos
da
comp\303\241s,
la
a esos
\npendientemente
1932,
actuales
ind\303\255genas
de acuerdo
los
del
esquinas
sobre
\nhab\303\255amos
nombres
sus
tratar
al
de esas cuatro cruces
mundo\n
del
\nintermedios
dado
d\303\255as
de mont\303\255culos
arqueo\302\254
orden invariable y asocia\302\254
cielo\342\200\231.
M\303\241s adelante,
de que en Larrainzar
\342\200\234las
cuatro
\ndigresi\303\263n
en
corresponde
hay
Nebaj
cuatro
los
rigen.\342\200\235\n
esquinas
\nque
que:
con
a ocupar
volveremos
indicando
a\303\261o\342\200\231,
del
funci\303\263n
zona Ixil,por
\342\200\234En
cerca
rango
del
\342\200\230cuatro
esquinas
nos
\n\342\200\230portadoras
\nKn
\303\255ntimamente
est\303\241n
a\303\261oasociadas
sobre
su
seg\303\272n
\nl\303\263gicos, ordenadas
\ndel
lincamientos:
110) nos dice
del
portadoras
\ndominicales.
\nen
su imagen del
de forma
cua-
sus puntos cardinales.En esa
c\303\263smicos
p.
(1942,
cruces
\ncuatro
\nde
de
la zona
habitan
el destino humano, seg\303\272n la \342\200\234carga\342\200\235

que
corresponde
fechas del calendario aborigen. En la
diversas
las
\nsen
plenamente
con
\nnados
Las
rea\302\254
a\303\272n
decir que
cabe
las
En
91-2.)
pp.
sido
que
ind\303\255genas
sigue
cuatro
los
\nregi\303\263n,
\ndel
grupos
los mismos
deificados
en
seres
y
\ndrangular
\ndas
(Vogt,
(Guatemala),
terrestre
\nplano
\na
los
relaci\303\263n
Cuchumatanes
1966,
Men no ha
de los Vashak
los estudiosos.\n
por
Con
\nlos
etc\303\251tera.
monta\303\261as,
idea
esta
\nlidad,
sobre la tierra: los manantiales,
cuanto existe
a todo
\niglesias, las
vida
133\n
las
inde\302\254
se ha reconocido
estelas,
hecho,
ya
c\303\263dices
nosotros
como la obtuvimos
las tierras bajas.As\303\255,
el
\303\272ltimo
Batab
oriental de Yucat\303\241n),
\342\200\234cuatro esquinas
del
puntos intercardinales,
aproximada\302\254
citado por Thompson, 1934,p. 213.)
es de recordarseque, en la ceremonia
los cuatro perso\302\254\n
anteriormente,
TIEMPO
134\n
a los Chaqu\303\251s
representan
las cuatro esquinas del
que
najes
los
\nmadamente,
de los
vol.
1929,
\nLanda,
puntos
similar
\ndistribuci\303\263n
n, p.
la
de
sureste
\nel
se
en
\norientada
la tribu
est\303\241n
v\303\251ase
antiguas,
una
culto
sumo
de
X-Cacal
de
ind\303\255gena
encontramos
yucateca),
rend\303\255a
t\303\251rminos
lluvia,
48.)\n
pen\303\255nsula
donde
\nsagrada,
ceremonias
en
Chaqu\303\251s
al estudiar
Posteriormente,
de la
dioses
MAYA\n
altar que apuntan, aproxi\302\254

una
intermedios del comp\303\241s. (Para
en
\nsituados
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
(hacia
la capital
que
estaba
\342\200\234cruz
parlante\342\200\235,
lo
Por
inter\303\251s.
los indios
regular,
con el nombre de \342\200\234SantoCah\342\200\235(Pueblo

a ese lugar
El
no
con
el
de
X-Cacd que le correspond\303\255a.
templo
y
de
el
centro
de
hecho
una
palmas
\nmayor,
y bajareque, ocupaba
\303\251l
a
se
edificio
del
mismo
levantaba
un
\ngran plaza.
Junto
amplio
\nse refer\303\255an
\nSanto)
Su
comunales.
\nbleas
del
\no \342\200\234casa
\nel
a reuniones
destinado
\nmaterial,
de
Diccionario
a
\ny
las
pueblo\342\200\235de
Motul,
bailar
ense\303\261arse
muy
\342\200\234se
reun\303\255an
alguna
del
popol-n\303\241
en la que, seg\303\272n
de
cosas
tratar
fiesta del
asam\302\254
y grandes
a la
similar
aldeas mayas,
viejas
para
fiestas
p\303\272blicas,
era
funci\303\263n
pueblo\342\200\235.
rep\303\272blica
dos
Estos
estaban encerrados dentro de un cuadril\303\241tero

imagina\302\254
50 metros por lado, cuyas esquinasquedaban
se\303\261aladas
\nrio, de
cruces asentadas sobre peque\303\261os mont\303\255culos de piedra.
\npor cuatro
\nEl
recinto
as\303\255
delimitado
de \342\200\234aires
quedaba
protegido
malig\302\254
\nnos\342\200\235 dem\303\241s elementos
adversos
suelen
cruzar por el
que
y
\nmundo.
Las
cuatro
cruces
citadas correspond\303\255an
a los
puntos
\nintermedios del comp\303\241s. Al inquirir
de los sacerdotes nativos
\nsobre
el significado
de tal distribuci\303\263n,
nos
informaron
que la
las
cruces
circundantes
estaban
ordenadas
de
acuerdo
\niglesia
y
\nedificios
\nel
por Dios,
Santo\342\200\235.El
\342\200\234lugar
primer
el
\nocupa
establecido
modelo
el
\ncon
fue
templo)
raz\303\263n
\ngen\342\200\235)
por
ahora
donde
\npuntos
de
punto
llamado
est\303\241n
las
all\303\255
el
de
Belem-Cah,
Cah-Para\303\255so,
\ncen-Cah. Es
de
advertir
la
tenemos
Aqu\303\255
\naldea.
\ns\303\263lo
entretejido
que
\nt\303\263lica.
(Para
\nRojas,
1945,
Respecto
\n\303\251ste
atribuirse
\nen
su
puesta,
mayores
p.
al
que
el antiguo
part\303\255cula
patr\303\263n
con las ideas y

datos sobre ese
de la
reciben,
cruces,
nombres
\nlos
(\342\200\234Pueblo
altar
tierra
la
en
aqu\303\255
(que es el
Xunan-C\303\241h
estado
haber
al poner
central
que ahora
de
la
Vir\302\254
virgen. Los
respectivamente,
Cah-Jerusdem
cah
significa
c\303\263smico
de
cinco
y Xo-
o
pueblo
puntos,
creencias de la iglesiaca\302\254
lugar sagrado, v\303\251ase Villa
43.)\n
direccionales
origen de estos cinco puntos

a los que se\303\261ala el sol, tanto
en
en el momento de su declinaci\303\263n
podr\303\255a
su salida
m\303\241xima
como
en
los\n
ENTRE
LOS
GRUPOS
135\n
al salir y ponerse el sol el

puntos
de
otros
dos al salir y ponerse
verano) y
junio
(solsticio
de
\nel 21
de diciembre
(solsticio
invierno). El quinto punto esta\302\254
de
\nr\303\255a
momento
el
pasar el sol por el c\303\251nit. Po\302\254
representando
se tendr\303\255a la
\nniendo
esto en forma diagram\303\241tica
siguiente
figura:\n
se
solsticios,
tendr\303\255an
2. Posici\303\263n de
Figura
Desde
es de
luego,
de la
lados
los
veinte
\nexacto
\nel
comp\303\241s.
m\303\241sbien,
sino,
y otras
oriente
se alejan
sino
situados
24\302\2603\342\200\231
de la
norte comoen el sur; es decir, les faltan

para alcanzar el punto medio entre los
lo
Por
un
no forman
con dos
tanto,
un cuadrado
esquinas hacia
el poniente. Estos datos resultan
con otras ideas que mencionaremos
cuadrilongo,
dos hacia
relacionarlos
al
\nsugestivos
esos cuatro puntos
no
equinoccial,
sol en los
sol por el
advertirse que
l\303\255nea
grados
del
\nextremos
del cielo\342\200\235
se\303\261aladas por
el
\342\200\234esquinas
al pasar
el
c\303\251nit.\n
punto central
hacia el
\nmisma, tanto
\nm\303\241s
de
las cuatro
y del
\nsolsticios
\na
dos
as\303\255
de
\n21
\nposteriormente.\n
Como
\nprincipal
\nel
\nfin
grado
de
se
en
de
recordar\303\241,
las
haber
delcuuin.il
estos
puntos
construido
solsticiales
de los
observaciones
astr\303\263nomos
muy complejos
exacto que
el momento
ocuparon
mayas,
lugar
hasta
observatorioscon el
les correspond\303\255a
en\n
el
TIEMPO
136\n
del
curso
de
\nb\303\241sicas
\ny
de
las lineas
con
Uaxactun,
verse en
observatorios
Morley (1947, p.
328
333).\n
Todav\303\255a
en
nuestros
de
ese
sus
de
entre
as\303\255,
estaci\303\263n;
su calendario (de
mes de
sexto
ta nyi, t\303\251rmino
del sol para
hi
\nmado
puntos
cual
hin\303\241, el
21
mayo
decir:
quiere
\342\200\234al
por un rato quieto en el c\303\251nit\342\200\235.

el
decimosexto
meses,
(diciembre 7 a 26), es lla\302\254
cuando
d\303\255a,
\nOtro
de
el nombre de
el sol se queda
recibe
9)
junio
los
por
en algunos grupos
extremos
que marca
los chinantecos
de
vestigios,
quedan
el
(M\303\251xico),
\nmedio
d\303\255as
inter\303\251s
los cambios
en
sol
\nOaxaca
\na
Itz\303\241
Chich\303\251n
MAYA\n
los
de
esquem\303\241tica
observaci\303\263n, puede
\nind\303\255genas,
\nel
muestra
a\303\261o.Una
\ncorrespondientes
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
clavada
lanza
significa
que
\342\200\234espina
evitar que siga cayendo\342\200\235. (Weitlaner,

\n1936, p. 201.)
Respecto al paso del sol por el c\303\251nit, es punto
mucho
interesa
a los grupos ind\303\255genas de Chiapas,
\nque
por
\nraz\303\263n de
servirles
de apoyo para probar que su puebloocupa
\n\342\200\234el
centro
del mundo\342\200\235. Al hablar
de esto con los tzeltales de
rostro
el
\nen
\nOxchuc
ciertos
sobre
\nmente
de
mames
\nlos
resid\303\255
(donde
en
\nves que
la iglesia de
Guatemala.
sido
\ncielo\342\200\235
ha
\ncialistas
ejemplo,
celebrada
\nanulaba
la
por
\n390),
\nposici\303\263n
La
la
en
dec\303\255a como
orientaci\303\263n
espacial
sobre
o,
SE.)
de
verano
una
que
los puntos
\nnaron
marcado
\ntancia
casi
re\302\254
del
esquinas
Vogt (1964, p.
de espe\302\254
un contexto que
reciente
dentro
s\303\263lo
sobre la
junta
de
cardinales. Su propia ex\302\254
cuatro esquinas de su universo

direcciones cardinales de N.S.E. y
de las
nuestras
en los
puntos
intercardinales
NO.
(NE.
no
O,
SO
en el
sobre
dos direcciones
en el oriente y dos
decir, en las salidasdel sol en los solsticios de invierno
solsticios.\n
y en las puestas de sol en los mismos
es de
Como
en
54.)\n
esta sugerencia
nosotros,
entre
existe
similar
Idea
Oakes, 1951, p.
(Maud
\342\200\234\302\277no
exacta\302\254
tambi\303\251n,
\nponiente, es
\ny
1962,
decirme:
parado un rato
sigue:\n
\nsino probablemente,
\ny
cabecera?\342\200\235.
present\303\263
significaci\303\263n de
\nest\303\241
basada
sol\303\255an
meses),
se queda
solsticiales
cuatro
con \342\200\234las
puntos
en
otras
ocasiones.
expuesta
ya
los
de
sol
la
de
Independientemente
\nlaci\303\263n
varios
por
d\303\255as,el
nula
suponerse, los
desacuerdo,
que daba
t\303\251rminos
debido,
los
\303\241
puntos
de
la
proposici\303\263n
principalmente,
cardinales
la
origi\302\254
impor\302\254
(|uc, sin
duda\n
LOS GRUPOS
ENTRE
tuvieron
alguna,
\ncosmog\303\263nicos
Otra
versi\303\263n
\nGirard
de
pueblo
asienta
\nciales
45),
del
\nen
de
t\303\251rminos
en
\nen
los
el sol, en su
astronom\303\255a
paralelos
autor afirma
propio
llevando
el registro
\nsiguen
\na establecer
con
certeza
un
Los
de
mayas
\ninter\303\251s
esos
por
\ncorrespond\303\255an
\nliar,
escriba
el
han
Yucat\303\241n
dentro
m\303\241ximas
decir,
Ecl\303\255pti\302\254
y m\303\255nimas,
tr\303\263picos.\n
del
c\303\263smico.\342\200\235
(Ibid.)\n
plano
constancia
de su antiguo
en uno de losm\303\241stempranos
dejado
al explicar
Balam de
Chumayel, las fechas que les

Juliano; en su estilo pecu\302\254
calendario
del
asienta
ind\303\255gena
de la
puntos solsticiales. A\303\261ade que:

se detiene el astro, es se\303\261alado
lim\303\255trofe
puntos,
Chilam
del
\napuntes
los
donde
esquinero,
moj\303\263n
puntos
a los
visible,
Es
anual.
chort\303\255s
que, todav\303\255a hoy, los sacerdotes
los
de
movimientos del sol con miras
mundo
del
\n\342\200\234Cada
\303\241ngulo
a los
moderna,
correspondientes
El
\npor
esen\302\254
cuadr\303\241ngulo
del horizonte
oscilaci\303\263n
regular
alcanza sus declinaciones
celestes
del
esquinas
puntos extremos
a los
el sol
los que
\nca
cuatro
las
ind\303\255gena,
corresponden
se detiene
\ndonde
t\303\251rminos
que:\n
En concepto
\nc\303\263smico
en sus
Guatemala;
Rafael
un sacerdote
de
obtenidos
datos
seg\303\272n
conceptos
sido ofrecida por
idea ha
Cayur,
los
en
pasado.\n
la misma
de
p.
(1962,
\nchort\303\255del
honda
muy
del
137\n
CONTEMPORANEOS\n
que:\n
va a llegar el d\303\255a
once
de junio
se alargan los d\303\255as.
a llegar el d\303\255a
son muy
trece
de septiembre,
iguales
\nel d\303\255a la noche.
el
d\303\255a
once
de diciembre,
Cuando
va
a
y
llegar
\nse acorta
el d\303\255a
ancha la noche. Cuando va a llegar el
y se hace
\ndiez
de marzo,
son iguales el d\303\255a
(Mediz Bolio, 1930,
y la noche.
Cuando
va
\nCuando
\np.
38.)\n
de citarse
hecho
El
a la
anteriores
fechas
1582, revela
en
efectuada
\ngregoriana
aqu\303\255
correcci\303\263n
lo temprano de estaanota\302\254
\nci\303\263n.\n
Yendo
\nDresde
todav\303\255a
dos
\nSpinden, 1957,
\nidea
\nhaberse
\npuntos
que
m\303\241shacia
figuras
intermedios,
en
tratando
cuenta
tanto
reproducimos
en
encontramos
que,
p. 91), representanal
aqu\303\255estamos
tomado
atr\303\241s,
muy similares
seg\303\272n
sol.
Por
de establecer,
el
Seler
coincidir
en el
C\303\263dice
(citado
de
por
la
con
sentido de
los puntos cardinales comolos

una de ellas. (Figura 3.)\n
Todav\303\255a
m\303\241s
del
\nfigura
c\303\263dice
\nocupa
\nesquinas
Figura
mayor
MAYA\n
la
resulta
en la
que aparecen
distribuidos hacia los
en
torno
de la quinta zona que
comp\303\241s,
los puntos intercardinales que forman
las
Fej\303\251rvary-Mayer
encuentran
se
de
del mundo,
En
centro.
el
mexicano
del
rumbos
\ncuatro
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
completa
sectores
cuatro
\nlos
TIEMPO
138\n
justamente
s\303\255mbolos
3.
sol
S\303\255mbolodel
de
especiales
el
seg\303\272n
calen-\n
car\303\241cter
C\303\263dicede
\nDresdc\n
La
d\303\241rico.
\nplica
el
tiene
\nse
\nciones
podr\303\255an
sobre
puntos
Limit\303\241ndonos
que
del
como
con
c\303\263smicos
y,
seg\303\272n
buena parte a lo que

en su cap\303\255tulo x sobre
sus
elementos
ex\302\254
la
esenciales,
4.\n
muchos
aducirse
este inter\303\251s
del comp\303\241s
creemos
\nesquinas,
s\303\255mbolos
de la figura
diagrama
Aunque
\nlos
cargada
100), corresponde en
Balam de Chumayel
mundo.
del
\ncreaci\303\263n
de
est\303\241
figura
(1933,
p.
el Chilam
\nRoys
mundo
los
e ilustra\302\254
ejemplos
se\303\261alar tanto
aborigen
por
intermedios
que forman las
otros
lo dicho
basta para esta ligera di\302\254
\ngresi\303\263n.\n
Otra
concepci\303\263n espacial
ahora
\nv\303\255a
\nse
empieza
est\303\241n
\noriente
\ndice que
llevando
poniente
son
\nnal\303\263
(Chiapas,
de los
grupos mayances que
toda\302\254
a emerger
de los estudios etnogr\303\241ficos
que
a cabo,
reconoce s\303\263lodos puntos
cardinales,
en tanto
que para el norte y el sur, s\303\263lose
\342\200\234los
lados
M\303\251xico),
del
estos
cielo\342\200\235;
seg\303\272n
datos
informaci\303\263n
proceden
Guitcras
de
de Che(1965,\n
LOS GRUPOS CONTEMPOR\303\201NEOS\n
ENTRE
\ncina
habitada
\n131):
\342\200\234La
lengua
este
\nva
del
\nde
meleb
tzotzil
designar
al norte
hablando
se
que
(\342\200\234sol
de
indios;
al
seg\303\272n
pero
p.
(1966,
Vogt
los zinacantecos
sur,
ve\302\254
expresan
no tiene
el eje que
de lokeb-kakat(\342\200\234sol
naciente\342\200\235)
o
pone
Divino
nuestro
de
\342\200\234la
ruta
comunidad
Zinacantan,
hablan
que
al oeste
kakal
\nci\303\263n
de
mismos
los
por
para
\npalabras
encuentra en
igual se
38). Cosa
p.
139\n
desaparece\342\200\235).
Esta
Padre\342\200\235,seg\303\272n
concep\302\254
decir
de
los\n
cardinales y de las cuatro esquinas

a Xiuhtecuhtli, Se\303\261ordel Fuego
la figura
muy cercana
corresponde
Fej\303\251rvary-MayeT,
p. 1). Seg\303\272nRoys,
\n(C\303\263dice
de
del cuadr\303\241ngulo c\303\263smico descrito
\na la concecpci\303\263n
por el Chilam Balam
\nChumayel (1933, p. 100).V\303\251anse adem\303\241s las pp. 75-76 del C\303\263dicede Madrid,
19 de este mismo trabajo\n
en la figura
\nreproducidas
4. Diagrama
Figura
Toda
\ncorrespondientes.
nativos,
propios
\nritual
comida
\ny
orientada,
\neste
\nasienta
encuentra
acompa\303\261a
que
\nla
las
cuatro
la figura
regiones
dedicada
est\303\241
su
a algunas
servirse
en una
con
una
estructural
ceremonias
en
en estas
la comida
ocasiones;
mesa larga, de forma

rectangular
el eje longitudinal dispuesto de
precisamente,
el extremo que corresponde al oriente se
Sobre
botella
de licor, con lo que se da a entender
que\n
debe
oeste.
r\303\251plica
TIEMPO Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n
140\n
de
la
\342\200\234cabeza\342\200\235
la
\303\251sa
es
\ncomensales
s\303\263lodeben
\nponden
\nsobre
esta
los
\342\200\234lados
del
de imitar la
forma
lados restantes
los dos
ocupar
citados
ya
extremo queda
el otro
mesa;
los
m\303\241s detalles
cielo\342\200\235.
(Para
estructura
vac\303\255o;
que corres\302\254
c\303\263smica,
v\303\251ase
Vogt,
\nIbid.)\n
volvemos
el
\nen
Lincoln
\nvadora,
el
\nformantes
a la salida
asienta
que,
corresponden
\nque
\nel
cierto arraigo en la menteind\303\255gena, pues

en lugares aislados de Guatemala;as\303\255
de habla Ixil y cultura
bastante
conser\302\254
de
in\302\254
algunos
(1942, p. 125, nota 13) obtuvo
dato que \342\200\234s\303\263lo
existen
dos puntos
cardinales:
los
tener
parece
a encontrar
de Nebaj,
pueblo
idea
La
\nla
autor
mismo
\nsecretos del
\nesquinas
mundo\342\200\235, en
del
puesta
uno de
habl\303\263
de
relaci\303\263n
\ngadores
Como
\nbr\303\255a
de
mayor
sus
vertical
representan
que
los
de las \342\200\234cuatro
en que se dis\302\254
a los \342\200\234car\302\254
del espacio
encon\302\254
permanecieron aislados,
forma muy tentativa; se ha\302\254
en
informaci\303\263n
para
llegar
a captarlo
en
e importancia.\n
implicaciones
dimensi\303\263n
forma
en
por siglos,
vislumbrarse
requierir
la
advertir
iniciados
la existencia
con
concepto
peculiar
que,
grupos
todav\303\255a
\nempieza
\ntodas
este
dec\303\255amos,
entre
\ntrado
sol\342\200\235.
Cabe
los nativos
los d\303\255asque
geogr\303\241ficamente
del a\303\261o\342\200\235.
p. 110.)\n
(Ibid.,
\ntribuyen
La
calendario, le
del
del
universo\n
exclusivamente
de las ideas
ocupado
la concepci\303\263n
horizontal
del
universo;
\nahora
habremos
de revisar
las que corresponden a la imagen verti\302\254
\ncal
del
con sus trece cielos y sus
in\302\254
nueve
mismo,
planos
tan
entre
diversos
del
estuvo
\nferiores,
que
pueblos
arraigada
\n\303\241rea
mesoamericana.
Los arque\303\263logos
han
hecho
notar que estas
Hasta
sobre
\ndarias
del
de muy
horizonte
\ndioses
del
inframundo
vienen
\nideas
\nlos
que
corresponden
\ntificarse.
\ntilla
en
Adem\303\241s,
el trabajo
\npies
\nya
citados
\nen
uno
antiguo,
cl\303\241sico
ya que
aparecen
en las inscripcioneslapi\302\254
los
glifos
de los
nueve
y que, seg\303\272n Morley

p. 231-233),
(1947,
a los trece pisos del
est\303\241n por
iden\302\254
ha
como
lo
se\303\261alado
el
doctor
Le\303\263n-Por\302\254
ya
en la antiqu\303\255sima
ciudad
de
que aqu\303\255presenta,
cielo
de nueve estatuillas de dos

vestigios
los
han
considerado
alto,
que
expertos
representana los
dioses
del inframundo;
descubrimiento igual se hizo
de los templos
de Palenque.\n
\nYaxchil\303\241n
de
que
hemos
aqu\303\255nos
\na\303\272nsubsisten
se
encontraron
LOS GRUPOS
ENTRE
Esta
se
que
conflictos
\nBolomtik\303\272
\nvios
del
el derrumbe de
dioses de
del
Pecado
Mal
y
nueve
a la
disposici\303\263n
estado
\nron
haber
\nuno
sobre
otro,
en
forma
del
oriente
\npondiendo
al
\nlado
Oxl\303\241huntik\303\272
Dioses)
(Trece
de ocasionar dilu\302\254
el punto
hasta
los cielos.All\303\255mismo
hace
se
los planos inferiores,comolos

aparecidos en la tierra. (Roys,
105.)\n
p.
Respecto
\n225),
de
Balam. En el m\303\241simportante
se mencionan repetidas veces
Dioses),
esos
de
\ncausantes
\n1933,
mayor
de Chilam
(Nueve
inclusive,
e,
\nmenci\303\263n
la
de Chumayel,
procede
entre
existentes
\n\303\251stos
\nlos
redact\303\263
libros
los
\ntuyen
c\303\263smicos
fen\303\263menos
cuando
\nxviii,
su
conservando
sigui\303\263
pisos,
los
\nci\303\263nde
dos divisiones de nueve y

en la interpreta\302\254
vigencia
entrado
el siglo
hasta
muy
de
los
textos
que consti\302\254
parte
sus
con
vertical
dimensi\303\263n
trece
\nde
141\n
pudie\302\254
sugiere
Thompson
(1954, p.
escalera, con seis escalones ascendentesdel
corres\302\254
y seis descendentes del lado del poniente,
tambi\303\251n,
c\303\251nit el
al
preciso
celestes,
planos
estrictamente vertical,
como
de
\ncitados. Sobre
\nm\303\241s
trece
de modo
dispuestos
o
los
de
decimotercer
escal\303\263n
que
lados
dos
un\303\255alos
este punto, Krickeberg(1961,p. 131)ha sido

describir
la estructura del cosmosdel modo que
\nsigue:\n
c\303\263smica de
las antiguas
imagen
v\303\241lida tambi\303\251n entre
y Tlaxcala,
La
\nChalco
\nve
y otros
inframundos
tantos cielos,
de Texcoco,
tribus nahuas
los
mayas,
nue\302\254
distingu\303\255a
mientras que los aztecas
ha\302\254
hasta de trece cielos.Seg\303\272n el concepto

original,
\nestos
cielos
eran
los escalones por los que ascend\303\255a el sol desde
\noriente
a occidente
la ma\303\261ana, y por los que descend\303\255a
durante
\nen la tarde,
para rehacer el mismo camino de noche,al atravesar
\nel reino
de los muertos. De manera que el cielom\303\241selevado
y el
\ninframundo
m\303\241s
no se encontraban
al final, sino en el centro
bajo
\nde las
dos series de escalones. A los escalones
del cielo y del infra\302\254
\nmundo
trece dioses de las horas diurnas
dio\302\254
corresponden
y nueve
\nses de
las nocturnas;
el dios del sol reina
sobre
la hora central del
\nd\303\255a
hora
central
(la
s\303\251ptima)
y el dios de la muerte sobre la
\nde la noche
Una
vez
m\303\241s
han
se
coordinado
los
con\302\254
(la quinta).
\nceptos
espaciales
y los temporales.\n
a veces
\nblaban
Estas
\ndel
tipo
\nfos
de
\ntanto
versiones
dos
escaleriforme,
hoy
las han
en los
cosmog\303\263nicas,la
han llegado hasta
encontrado
de tierras
del orden
vertical
nosotros,
los
en grupos diversos
bajas comoen los de tierras
del
la
etn\303\263gra\302\254
\303\241rea
maya,
altas.
Tozzer\n
TIEMPO
142\n
por
van
muertos
indicaron
\nformantes
\nhasta
el
\ngido
por
clase de
una
\nNukuch-yumchacob
\nde
est\303\241n
abajo
\nkanankaxob o
del
\ndioses
en
distribuyen
\nque
correspond\303\255a
Landa
\npor
(1928,
a un
\neran
ir
\npena
y donde
\ny
holgasen
las
que
De
la
\ntodav\303\255a
\nChilam
\nterrestre
\nlos
ceiba
es,
que
Kisin
los
Ah-
cielo
animales\342\200\235;
de comida y
all\303\241
llaman
del
buenos,
cosa les
diese
de mucha
bebidas
fresco,
muy
y de gran
descansasen
y sombra
Yaxch\303\251,
de cuyas ramas
esp\303\255ritu
si eran
ninguna
recuerda
mal.
uno,
All\303\255
van
llamado
almas
las
los perversos. En tiemposprehisp\303\241nicos

de los primeros iban a alguno de los cielos.\n
es \303\241rbol que
pues
hay mucho qu\303\251decir,
de
gran
menciona
que,
los Bacabes,
se
que
cardinales
quinta
m\303\255stica.
causaron
una
de
alcanzar
donde
planos inferiores,s\303\263lose
Balam
puntos
\nlevant\303\263
el piso
y de
suicidas
\ncre\303\255a
lluvia\342\200\235;en
milpa\342\200\235y los
En
el cuarto
\342\200\234Protectores
abundancia
\303\241rbol
reina
donde
los
la
montes\342\200\235.
delectable
muy
tuviesen
a los
Respecto
\nde
la
residen unos dioses malignoslla\302\254

En el piso segundo habitan los cuatro
uno de los cuales es designado
el
seg\303\272n
es ceiba, debajo
todos
siempre.\n
que
\nmetnal,
de
de
est\303\241n
lugar
y un
\ndulzura,
\nsombra
el
descansosque dec\303\255an hab\303\255an de
... los
agujeros,
pisos celestes est\303\241re\302\254

piso sexto habitan los
corresponda. En el primerplano que se

los
los dioses que dan
Yum-balamob,
se dice
\342\200\234cristianos\342\200\235;
que hay cuatro, los cuales
los puntos cardinales. (Figura 5.) La vida
grata
a las almas
que llegaban a esos cieloses descrita
pp. 232-234) en los t\303\251rminos que siguen:\n
los
\nprotecci\303\263n
\nse
una
llega
que le
tierra
la
sobre
\nalza
cada
viento,
Cardinal
\npunto
al
llegar
mediante
esos
\342\200\234guardianes
los
hasta
efect\303\272a
de esos
en
as\303\255,
de
de
almas
las
inferior
piso
Ah-kakaz-balob.
\nmados
\342\200\234Guardianes
inmediato
el
dioses;
Ah-canan-balcheob
\nest\303\241nlos
\nen
se
atravesando
uno
(ceiba)
yaxch\303\251
de los cristianos.Otrosin\302\254
\342\200\234Grandes se\303\261ores
Kuob
los
que,
son siete,
hoyo en su
un
virtudes,
ascensi\303\263n
Cada
cielo.
s\303\251ptimo
el dios
tal
que
bejucos o lianas
\nescalera de
sus
seg\303\272n
subiendo,
donde
reside
m\303\241salto
\nplano
sobre el otro y con

un frondoso \303\241rbol de
encontr\303\263
que
celestes
planos
sobre cada piso. Por ellas
sus ramas
\nque extiende
\nlos
uno
atraviesa
el que
los
all\303\255
Yucat\303\241n;
verticalmente
\ndispuestos
\ncentro
nos da la versi\303\263n
por ejemplo,
pp. 154-156),
los mayas
de
(1907,
\nentre
MAYA\n
y, como
en el punto
As\303\255,en
los
se
fue,
libros
de
en recuerdo del arrasamiento

se alzaron cuatro ceibas en
s\303\255mbolo
de
mayor
esplendor,
central; en la profec\303\255a
corrcspon-\n
se
ENTRE
l'\303\272\342\200\231ura
5. Concepci\303\263n
\nrecogida
de
LOS
GRUPOS
los planos celestes y de la ceiba sagrada,

por Tozzer entre los mayas de Yucat\303\241n\n
143\n
versi\303\263n
seg\303\272n
lee:
se
diente
centro
el
\nen
\nlamiento.
de
\ntrono
\nde
EN
REALIDAD
EL PENSAMIENTO
Yaax
\342\200\234Se
alzar\303\241 tambi\303\251n
de la provincia como
Ella
es la que sostiene el
MAYA\n
Ceiba
Imixch\303\251,
se\303\261al
plato y
el
aniqui\302\254
es como
Yaax-chel-cab,
que
le design\303\263
se
tambi\303\251n
\ndo\342\200\235;
decir
1948,
V\303\241squez,
como
\342\200\234el
\303\241rbol
primer
\342\200\234el
\303\241rbol
la
de
y el
la estera
vaso;
katunes
por ella viven.\342\200\235(Barrera
Entre
los Itzaes de Tayasal se
los
Verde,
del
y memoria
le adorabaconel
155.)
\np.
TIEMPO
144\n
nombre
del
mun\302\254
Landa
vida\342\200\235.
quiere
96) lo cita con el nombrede Vahomch\303\251
\342\200\234que
este
enhiesto de gran virtud
contra
los demonios\342\200\235. Con
los padres franciscanos llamaron as\303\255
a la cruz
\nantecedente,
que
tra\303\255an. Todav\303\255a
al decir de Frans Blom (1956, p. 284)
\nellos
hoy,
no
es la
\n\342\200\234...
la cruz
que vemos dentro de su recinto (o choza)
sino
el descendiente
directo de este Yaaxch\303\251, el
\ncruz
cristiana,
debido
Tambi\303\251n se le adoraba
\n\303\241rbolque
pide
agua para vivir\342\200\235.
la casta
de los
en que, de sus ra\303\255ces, hab\303\255a surgido
\na la
creencia
\n(1928, p.
\ndecir palo
\nmayas.\n
lo anterior,
tener
en la
todo
Por
de
\ntumbre
\nuna ceiba
\nes
nos
debajo
Ceiba
la tienen
antigua
\ntnuy
la Vega
(que
\342\200\234la
Ceiba,
que
escrib\303\255a
es un
del siglo
fines
\303\241rbol,
que
tienen
de la casa del Cabildo,

sus pueblos a vista
sus elecciones de alcaldes,y la sahumaban
y tienen por muy asentado que en las ra\303\255ces de
son por donde viene su linaje, y en una manta
\ncon braceros,
\naquella
grata
que:
plazas de
de ella hacen
las
todas
\nen
de
N\303\272\303\261ez
de
y ya
dice
antigua
\nxvii),
\ny
a\303\261osa
hasta nuestrosd\303\255asla cos\302\254

de
de
plaza
algunospueblos,el adomo
La
costumbre
verdura.
sombra
fresca
y
se conserva
pintada\342\200\235.
(1702,
p. 9,
n\303\272m.
32,
xxix,
cap.
\npre\303\241mbulo.)\n
a los
ahora
Pasando
entre
que,
cosmos
es de
\ntramos
\ndel
\ndescrita
\nque
\nel
por
de tierras altas, encon\302\254
de Larrainzar,Chiapas,su imagen
similar
a la
tipo piramidal y escaleriforme,
muy
Krickeberg
aqu\303\255presentamos
William
antrop\303\263logo
grupos mayances
los tzotziles
y citada en
obtenida
R. Holland
fue
p\303\241ginas
de los
anteriores.
propios
(1963, p.
La
versi\303\263n
ind\303\255genas
por
69). El textodice:\n
una super\302\254
la tierra es el centrodel universo,
siendo
un
en
sostenida
cada
cuadrada,
cargador
por
esquina.
plana
y
\nVen
el cielo
como una monta\303\261a con trece
seis en el
escalones,
en el occidente, con el decimotercero
en medio
seis
for\302\254
\noriente,
Para
ellos,
\nficie
\nmando
del cielo. Desde abajo semeja a una

c\303\272pula o
sobre
la
de
la
tierra.
Una
superficie
puesta
gigantesca
del mundo hacia los ciclos.Imaginado
sube
del
centro
fuera
de la tierra, el cielo, es una
enorme
monta\303\261a
o pira-\n
\nuna taza
\nceiba
\ndesde
la
punta
LOS GRUPOS
ENTRE
Este concepto
\nmuchas veces en los
de
mide.
\nel
mundo\302\273
\ndo
nueve,
por
c\303\263dices.
trece,
un
tierra\342\200\235
se
tierra
la
Bajo
de los
el mundo
Olontik,
inferior,
la
de
\342\200\234monta\303\261a
antiguos
145\n
constitui\302\254
muertos,
escalones.\n
de
indeterminado
n\303\272mero
simboliza
est\303\241
situado
los
antiguos
mayas, el cielo es
de toda la
buenos, creadores y hacedores
inferior
animal
\nvida
humana,
y vegetal. En cambio, el mundo
eternamente
de los dioses malos que luchan
\nes el
domicilio
por
del
cielo y tratan de ganar nue\302\254
\ndeshacer el trabajo de los dioses
\nvos ocupantes
para el mundo de los muertos.La vida es una lu\302\254
entre las fuerzas del bien y del mal.\n
\ncha constante
Para los
\nla
tzotziles, como para

los dioses
de
morada
(p. 77) se
de
camino
M\303\241sadelante
un
\nsiguiendo
hora.
una
\ncansa
el
alcanzar
\nhora, hasta
a\303\261ade
c\303\251nit
Despu\303\251s,
un
del
\342\200\234coraz\303\263n
escal\303\263n
cada
donde
cielo\342\200\235,
des\302\254
el mundo
hacia
marcha
su
reanuda
una carreta,
sube en
el sol
que
y avanzando
flores
en el mar, dejando todo a obs\302\254

desaparece
el
inframundo
\ncuras.
paso por
sigue un derroteroinverso,
su
es
de
bajada, hasta alcanzar la media
\npues
primera
etapa
hora
en
a
subir para llegar a tiempoa su
\nnoche,
que empieza
de
salida
su
eterno
peregrinar.Es de a\303\261adirse
\npunto
y repetir
existen
dioses
buenos
otros
malos, no seespecifica
y
\nque, aunque
en los pisos celestes o en los
\nla forma
en que est\303\241n distribuidos
\nde
donde
occidente,
Su
inframundo.
\ndel
En
(Figura
confirmaci\303\263n de
\nleriforme
de
el
interior
\nen
el
que
\nel
d\303\255a
del
la
n\303\241hui-ollin o
del sol,
fiesta
\nese astro,
ascend\303\255a
al
\ncitada.
correspond\303\255a
del
plano
Diego
Fray
ha
\nsiglo
xvi,
nos
\nrrafo
que
sigue:\n
...
\ndel
sol,
\nrodela,
al sol y
\342\200\234Casa
del
los
c\303\251nit
lentamente
c\303\251nit, donde
que
celestes,
planos
o
movimiento\342\200\235,
co\302\254
Los
\303\201guila\342\200\235.
la piedra
estaba
la hora
del
\342\200\234Cuatro
Dur\303\241n,
de Tenochtitlan,
donde
se sacrificaba a un
dejado
representaban
pir\303\241mide
mencionar que,
dedicada
escalonada
de Cuauhcalli
m\303\241salto,
plano
\nde
\nllegar
esta
de
el
al punto
esca-
la imagen
aqu\303\255sobre
del templo mayor
pir\303\241mide
el nombre
\nescalones
\nsiendo
celeste,
viene
recinto
peque\303\261a
con
\nnocida
hasta
pir\303\241mide
del
\nexist\303\255auna
\nficios,
la
6.)\n
lo dicho
de los
medio
en
sacri\302\254
d\303\255a.En
celebraci\303\263n
indio que, representando

a
escaleras del oriente hasta
por las
se pon\303\255a de
vivi\303\263
en
constancia de
la
pie
sobre
segunda
la piedra
mitad del
esa ceremoniaen el p\303\241\302\254
un indio en nombre
que hac\303\255an... era sacrificar
de
D\303\241banle
un
colorado.
b\303\241culo
embijado
y una
a cuestas,
en una carguilla, pedazos de alma-\n
carg\303\241banle
la
fiesta
todo
TIEMPO
146\n
Figura
gre
6.
REALIDAD
Concepci\303\263n espacial
\ntzotziles
envi\303\241banlo
EL PENSAMIENTO
del universo,
Estado de
del
de tizne
y pedazos
\nburler\303\255as,
EN
con
plumas
un
MAYA\n
preservada hasta hoy

Chiapas, M\303\251xico\n
de
\303\241guila
mensaje
al sol
papel
entre
los indios
y otras
para que
mil
supiese
caballeros
quedaban a su servicio y que le daban infinitas
los
beneficios
en
\ngracias
por
grandes que les hac\303\255aen favorecerlos
\nlas
guerras
y en prestarles su socorro y ayuda.\n
\nque sus
Este
\ndel
sol
\nel
templo
hace
\nsol
su carguilla del presente que los caballeros

el b\303\241culo y rodela y empezaba a subir por
el
arriba,
muy poco a poco, representando el curso
que
a poniente, y en llegando
de oriente
que llegaba a lo\n
indio
enviaban
tomaba
con
LOS GRUPOS
ENTRE
147\n
sol en el medio
del templo, puesto de pie en la piedra
del
los
el medio
ella, que era hacer (o figurar)
d\303\255a,
llegaban
\nsacrifieadores y sacrific\303\241banlo all\303\255,
el pecho
abri\303\251ndole
por medio,
con la
el
ofrec\303\255anselo
al
coraz\303\263n,
sol, y rociando
\ny sac\303\241ndole
la ca\303\255da
hacia
arriba
al mismo sol, luego para
representar
\nsangre,
alto
\nd\303\255a
de
hacia
sol
\ndel
de
decir
Al
occidente,
dejaban
tomo i, cap.
(1951,
abajo.
\ngradas
\ntemplos
en
esas
de
\nuna
esta
tierra o
en
pr\303\241ctica
hecha
pir\303\241mides
mediante
mayas
especiales.
Como
en
pir\303\241mides
de madera,las cualespon\303\255an
fiestas
de
107), los antiguos
solares\342\200\235,
las
por
sus
en
ejemplo de
la figura
Mesoam\303\251rica, incluye
de madera,
que todav\303\255a
hoy
lo
de
em\302\254
huicholes.\n
los
\nplean
\342\200\234escaleras
ocasi\303\263n
de
\ndifundido
(1961, p.
Krickeberg
esas
\nrepresentaban
\nminiatura
hechas
de
caer el cuerpo muerto

xxrn, pp. 197-198.)\n
milenaria en los modosde medir
La persistencia
el
paso
del\n
tiempo\n
actual
en busca de las hue\302\254
modos
de
medir el tiempo,nos
quedan
ofrece
\ndamos
cuenta
su
muy diversos grados
que
persistencia
las
tierras
\nde aculturaci\303\263n.
en
As\303\255,
bajas, que corresponden a la
casi
ha
\npen\303\255nsula
ya
desaparecido toda memoria de
yucateca,
tzeltales
\nellos.
En las tierras altas de Chiapas, donde habitan
y
n\303\272mero
de
conec\302\254
buen
creencias
subsiste
\ntzotziles,
pr\303\241cticas
y
Esta persistencia se hace todav\303\255a m\303\241s
\ntadas
con
el calendario.
al pasar a la zona monta\303\261osa
de los cuchumatanes
\nnotoria
(Gua\302\254
cuenta
del
la
tzolkin
donde
\ntemala),
y de los \342\200\234cargadores del
\na\303\261o\342\200\235
el destino de sus pobladores.Deteni\303\251ndonos
sigue
rigiendo
un
en
cada una de ellasse tiene,
en
sus aspectos
momento
\npor
el
\nsobresalientes,
panorama que sigue.\n
Tanto
entre
los mayas de Chan Kom (Yucat\303\241n),
como
entre
\nlos de
Tusik
s\303\263losubsiste
el
modo
de
Roo),
antiguo
(Quintana
\ncontar
los
d\303\255asa
del medio d\303\255a
de la media noche
partir
y no
En Chan Kom, por ejemplo, nos fue
\ncomo
nosotros.
hacemos
observar
\nposible
que los nativos iniciaban su laboresdela milpa
\na
del
del medio
d\303\255a
a que, para ellos,
debido
partir
domingo,
hab\303\255a iniciado
el lunes.
\nya se
(Redfield
y Villa, 1962, p. 184.)
Al
recorrer
\nllas que
\nCosa
\na
a\303\272n
similar
nosotros
el
\303\241mbito
de
registramos
para
consultar
mayance
los viejos
en Tusik;
los
acud\303\255an
all\303\255
ind\303\255genas
un almanaque cat\303\263lico que obraba
en\n
TIEMPO
148\n
y la zona
tzotziles
nuestro
insist\303\255an
medio
\ndel
\nRojas,
Este
en
d\303\255a
era
1945,
pp.
integridad
534)
\nen
que
\nregiones
\nbiesen
que el
el que
del hijo
reci\303\251n
Los
nacido.
de la criatura nacida a partir
nombre
aparec\303\255a
la
en
fecha
(Villa
siguiente.
143-144.)\n
modo de contar
la antig\303\274edad,
informar
el sol pasa
al
australes\342\200\235.
tenido
MAYA\n
se conserva
cuchumatanes donde a\303\272n
el antiguo calendario maya\n
el nombre
los d\303\255asera
\nmayas de
\np.
EL PENSAMIENTO
a los
corresponde
y saber
poder
\npadres
bastante
\ncon
EN
REALIDAD
que:
por el
Es
el mismo
lo
seg\303\272n
que
por
se
segu\303\255a
de
que
los antiguos
c\303\251nit
sistema, pues,
en opini\303\263n
(1937,
el
a\303\261oen
para
los
entre
P\303\251rez
P\303\255o
del
principio
Pen\303\255nsula
esta
el
\342\200\234fijan
posible
el
dicho
ir
mexicanos
de
Caso
d\303\255a
a las
hu\302\254
(1953,\n
ENTRE LOS
103):
p.
\nde
d\303\255a
como
mediod\303\255a
a dos
\nponda
Telleriano
C\303\263dice
\nel
y un
el
Juan
y fray
el
contaban
\n\342\200\234y
medio
d\303\255a
desde
de
\nd\303\255a\342\200\235
C\303\263rdoba
idioma
los
(Guatemala),lo
y en
la media
a\303\261ade
En todos
puesta del
cuen\302\254
noche,
que:
\342\200\234Hay
los eventos
sol.\342\200\235\n
Chiapas se conserva todav\303\255a

el cual se compon\303\255a de 18
haab
el
de
meses
de cinco d\303\255as.Este
complementario
sin
a
nombre\342\200\235, debido
xma-kaba-kin, \342\200\234d\303\255as
sin tomarse en cuenta. Durantenuestra
larga
perma\302\254
los indios tzeltales de Oxchuc (1943-1944),
esta for\302\254
el tiempo era la \303\272nica que se segu\303\255a. Cualquier
hom\302\254
decirme
el d\303\255a
de
ese calendario,
pod\303\255a
pero no su
medir
\nma de
o mujer
periodo
que
de las
\nque cuidar
los
de
\nnombre
\nmentario
\nseg\303\272nBecerra
la
(1933,
antig\303\274edad,
se
por
raz\303\263n
sagradas.
\342\200\234d\303\255as
perdidos\342\200\235.
considerando
gente procura
o encuentros
tener
No se recuerda el
los meses y del periodo

con el t\303\251rmino de Chaykin
siguen
asun\302\254
de
la iglesia,
de
patronales
significa
p. 70),
que la
accidentes
evitarse
fiestas
era
correlaci\303\263n
de
conoce
lo
d\303\255as,por
de
s\303\255
el
esta
religiosos,
obligaciones
d\303\255as,pero
aqu\303\255se
que
\nque en
fechas de las
otras
de
\nas\303\255
como
funcionarios
a los
compet\303\255a
Hacer
cristiana.
fecha
\ncorrespondiente
\nestos
1886),
se llamaba
\nque pasaban
\nnencia
entre
\nfin
antiguos,
mayas
d\303\255as,m\303\241sun
\nveinte
\nperiodo
\nbre
altas de
tierras
las
En
de
\na\303\261o
\nto
importante
a la
comenzaron
medio
a
d\303\255a
En la
medio
d\303\255a\342\200\235.
de Oaxaca (M\303\251\302\254
mijes
113)
(1942, p.
punto.
este
sobre
ceremonias
\nlas
Lincoln
Steward
otros.
\nconfusi\303\263n
d\303\255asazte\302\254
Zapoteco,
otro
hasta
d\303\255a,
\nactualidad, siguen este mismo patr\303\263n los

en tanto
\nxico),
que los ixiles de Nebaj
\ntan a partir
de la puesta del sol,seg\303\272n unos,
\nseg\303\272n
otro
d\303\255a
hasta
del
(Arte
medio
d\303\255a
del
a dos
d\303\255a
cristiano
que nos autorizan para pensar as\303\255,

fol. 48 vto. que dice: \342\200\234ellos
Remensis,
cuentan
\ntambi\303\251n
los mexicanos no computa\302\254

a medianoche, sino
medianoche
azteca
corres\302\254
hace que un d\303\255a
que
que
dos fuentes
..Tenemos
\ncas
lo
mediod\303\255a,
d\303\255ascristianos
149\n
probable
nosotros
de
\342\200\234parecemuy
el
\nban
GRUPOS
aciagos
comple\302\254
que,
Al
igual
o infaustos
quedarse en sus casas a

adversos con seres del
\ninframundo.\n
Aparte
de
la
\n\303\251l
como
\na
es de
se norman
continuaci\303\263n
\nnuestro
\ndatos
los
de
agr\303\255cola,
este
pues,
calendario,
es por
su
fun\302\254
medio
nuestro
de
actividades del campo.Presentamos

de los meses, su equivalencia con
tareas propias de cada mes, seg\303\272n los
nombres
y las
calendario
car\303\241cter
todas las
proporcionados
\ndonde tuvimos
religiosa
\nci\303\263n
fundamental
por los
campamento.\n
ind\303\255genas
de
Yochib
(Oxchuc),
TIEMPO
150\n
g\n
<\303\274\n
\n^ 6\n
8\n
(A\n
w\n
S\n
<\n
Cd\n
t\303\255\n
cd\n
O\n
g\n
*\n
cd\n
G\n
l-i
\nI\342\200\224i\n cd\n
GO\n
<D\n
co
\no Hd\n
co o\n
O\n
Oh\n
\n^2\n
a\n
t\303\255\n
E\n
QJ\n
(Si\n
g\n
\342\226\2408
\302\247\n
3\n
as\n
c* O
o\n
\nO T3\n
p$\n
\342\204\226\n
c\n O
c/>\n
(L>\n\nO\n
w\n
o\n
CTJ Oh-\n
\302\247\n
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c.o\n
cn\n
\302\241\n G\n
cd cd
\302\273
G\n
z*\n
TZELTAL\n
\n\302\253
2-*\n
8\n
IB O
G\n
\nE\n
cd cd B\n
\no n
\nO V
\n<\303\274
t\303\255
\"O
\nCO\n
88
ra>:\n
I-h ^\n
*\n
C\n
se\n
\302\247\"2
\n\302\260 G\n
hierbas;
monte.\342\200\235\n
\302\25353
\na-2
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\nrt
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MAYA\n
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a\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
a.\n
\302\247*s\n
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de
'Cd\n
o\n
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Vh\n
O\n
Oh\n
el
poco
un
-8o1\n
nd
peque\303\261os.\342\200\235\n
a\n
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directamente de nuestras \342\200\234notasde

una idea bastante aproximada
tomados
datos,
lector
el
\ncampo\342\200\235,
EN
REALIDAD
darse
puede
las ta\302\254
que el correr de los mesesva normando
\nreas de los indios.
de Aguilar,
S\303\241nchez
nieto de conquistadores y
\nuno
de
los primeros
cronistas de Yucat\303\241n, nos dice, al referirse
\na este
cuenta
de diez y ocho meses, y los
calendario,
que: \342\200\234Esta
\nseis
son los mismos 365 de nuestroa\303\261o
d\303\255as
caniculares
de
(?)
muchos
serv\303\255anles
de
\nsolar;
\303\272tiles, y particularmente
para saber
\nlos
en que hab\303\255an de rozar
sus montes,
abrasarlos,
tiempos
y
y
las
\nesperar
aguas,
y sembrar su trigo, ma\303\255zy las otras legumbres
siembran
diferentes
en
Y como labradores de
\nque
tiempos.
tales
tales
observan
\342\200\230octubrehecha
d\303\255as,
dicen,
y
\nEspa\303\261a
y
pan
as\303\255
ni m\303\241sni menos
usaban
refrancillos,
\ny cubre\342\200\231,
y otros
y usan
\nestos
indios
sus refrancillos
en estos diez y ocho meses,y seis
\nd\303\255as
de
caniculares
para sembrar y mirar por su salud y curarse
en Verano, Est\303\255o, Oto\303\261o e Invierno.\342\200\235 (1937,
\ncomo nosotros
la
\nde
en
forma
142-143.)\n
\npp.
Chiapas,es de
a nuestros datos de
Volviendo
explicarse
el informante
\ncuando
cien
d\303\255asde
expresa que \342\200\234son
puros
dar a entender
\nk\303\274es\342\200\235,
que existen cinco
quiere
el t\303\251rmino uinkil
como
ser interpretado
\nd\303\255as,
ya que
puede
periodosde
t\303\251rmino
\nuinkil,
\nle
el
sigue
que
sexto,
este casose
veinte unidades. En
a partir de junio 9
de
o periodo
\ncontar los uinkiles
\nbre
significa
despu\303\251s,
en
que
el
quinto
hom\302\254
empiezan
veinte
tercero.
de
el
as\303\255
hasta
uinveinte
el mes
entra
\342\200\234s\303\251ptimo
periodo
que,
juc
d\303\255as\342\200\235;
Res\302\254
nombres de meses,su an\303\241lisis nos

\npecto
\nllevar\303\255a mucho
lo
espacio,
por
que remitimos al lector a lo dicho
\nsobre
ese
por Thompson
punto
(1960, pp. 109-119) y tambi\303\251n
Es
de recordarseque, en la \303\251poca
Becerra
\npor
(1933, pp. 61-70).
el
a\303\261ose iniciaba
el
16 de julio (26 del calendario
\nprehisp\303\241nica,
al
de los
significado
\nGregoriano).\n
de
Fuera
de
\ngana
de
\nnombres
\nda
\nposible sea
encontramos ninguna ceremonia pa\302\254
calend\303\241rico;
meses
el
\303\272nico
Chin-uch
de
reminiscencia
a cabo
la
(\342\200\234peque\303\261o
uch\342\200\235),
alguna
milpas.
en
plantas,
\ndebilita
ceremonia
en honor deldiosque
para
pedirle el cuidado de las
es \303\251steel mes en que \342\200\234sobrevienen
\nPineda,
\nmes,
\nlas
particular
destruye\342\200\235.
En
un insecto
la actualidad,
con
conectado
acto
anotar, fue el de una
que logramos
al mes
d\303\251bil
se llevaba
que
\npleja
los
hace
se
que
esto, no
todo
car\303\241cter
las
cual
presid\303\255a
ese
Emeterio
de
enfermedades
tal ofrenda
es
m\303\241scom\302\254
Seg\303\272n
que, como el
los
ofren\302\254
pulg\303\263n,
es de
las
car\303\241cter\n
LOS GRUPOS
ENTRE
sencillo
muy
su
\nde
los siguientes
de
manojo
de pozol
bola
una
diminuto:
\ntama\303\261o
cuelga en la
Cada familia
y particular.
un peque\303\261o
choza
15*\n
CONTEMPORANEOS\n
entrada
en
art\303\255culos
envuelta en hoja de pl\303\241\302\254
colorado
(saja-ich); una tortilla; una mazorcade
a los que se usan
mover
la ma\302\254
similar
\nma\303\255z un
para
palito
y
ofrenda
Esta
debe hacerse en cualquierade
\nzorca
del fuego.
anteceden
a la entrada de ese mes o, a lo m\303\241s,
\ncinco
d\303\255asque
d\303\255a
Si se hace m\303\241starde,
de
de
Chin-uch.
carece
\nen el
primer
chile
un
\ntano;
los
su
con
\nmente
con
\nbasta
d\303\255a
\nentonces,
debe
habr\303\241
\nque
\nse.
\nque
habr\303\241
ser
\nmayores
su
quema
detalles.
el
aclarar
trat\303\251 de
Chin-uch
Villa
\nv\303\251ase
futuro
humedad
(Sobre
una
\342\200\234especie
quem\303\263
acto,
de
humo\342\200\235,
su
casa\342\200\235
desarrollo del
se vuelve ominoso, pues indica
y que la milpa podr\303\255a malograr\302\254
sentido encerrado en la frase de
el buen
para
los
casa\342\200\235,
darme
no pudieron
nativos
de estos indios,
usos y costumbres
los
alguna;
este
con
de ese mes,pues,si en
\342\200\234el
Chin-uch
adecuado
sol
oraci\303\263n
conexi\303\263n
el paso
atm\303\263sfera
que
el
as\303\255,
demasiada
Aunque
\"el
entenderse
no
De
\nmaizal.
la
en
aparece
lo tanto,
\nque, por
ansiedad
con
esperan
\nel \303\272ltimo
citado. En
el manojo
adecuada\302\254
cumplir
se dice
No
religiosa.
obligaci\303\263n
colgar
indios
\nlos
milperono supo
revela que el
\nobjeto, pues
1946.)\n
Rojas.
esta limitada vigencia de los antiguos

conceptos
los nativos
de las tierras altas de Chia\302\254
mayances,
\ncronol\303\263gicos
fuertemente
aferrados a esa su notoriapreocupaci\303\263n
\npas siguen
En
atan
al
hombre al eterno fluir del tiempo.
los
lazos
que
\npor
No obstante
por
que
Vogt,
\nde
este
con
\nconexi\303\263n
\nZ.
ha
Zinacantan,
\ncausado e9te
\na\303\261adir
aqu\303\255,
\ntempor\303\241neos,
es
hecho
el
viejo
me
\ntrabajo,
\nque
nuestros
ha
antrop\303\263logo
dedicado
notar
la honda
el grado
demuestran
en que
que
Evon
norteamericano
del grupo tzotzil
al estudio
rasgo cultural, diciendo:
\npersiste, aun en
\ncalendario. Para
\nusa
el
punto,
a\303\261osse
le
que
impresi\303\263n
me
\342\200\234Lo
que
gutar\303\255a
nuestros datos etnogr\303\241ficos
esta
el
por
preocupaci\303\263n
ha
con\302\254
tiempo,
aquellosmunicipiosque ya no siguen el antiguo

citar alguna prueba de Zinacantan,
no
ya
que
decir
en
cada
debo
calendario,
que,
temporadade
impresiona
informantes
cada vez
mantienen
m\303\241sla
manera
puntual
sus compromisos
con
contra\303\255dos
de anticipaci\303\263n... Me impresiona, tambi\303\251n,

el
en que los zinacantecos mantienen su
una
larga
\nlista de espera para alcanzar el
han
solici\302\254
que
con veinte a\303\261osde anticipaci\303\263n. \302\241As\303\255
\ntado hasta
es que
existen en\n
\ncon
\nmodo
semanas
ordenen
cargosacerdotal
TIEMPO
154\n
EN
REALIDAD
EL PENSAMIENTO
MAYA\n
de
que habr\303\241n de desempe\303\261ar algunos
1982!..(1964,
p. 35).\n
puestos
De
manera
que, aunque las formas de expresi\303\263n han cambiado,
hacia la dimensi\303\263n
de la existencia
\nla
actitud
temporal
antigua
como
factor
en todos los
determinante
\nhumana
operando
sigue
la
individuos
actualidad
hacia
\nesos
del
Los
c\303\263mputos
del
en
secci\303\263n
amplia
su
\ndrado
\nla
marcha
marcado
sabor
del
del
tiempo
ritos.\n
el sur, rumbo a Guatemala,

zona de que hemos habladoy que
de los Cuchumatanes.
Ocupa
occidente
conservatismo.
ind\303\255gena,
los
hacia
la tercera
el nombre
\nconoce con
los dioses y
tiempo,
ahora
Dirigi\303\251ndonos
\ndetendremos
\npor
cotidiano.\n
actuar
\nplanos
da
la
desde
de
esa rep\303\272blica
Su ambiente
impresi\303\263n
de
generaciones
se
atr\303\241s.
caracteriza
estancado
I.as
se
\303\251stauna\n
cultural de
haberse
nos
formas
acen\302\254
all\303\255
an\n
LOS GRUPOS
ENTRE
\nque
los
En
111.)
\np.
llegado
de
\nhombres
\nde
ha
le
se
\nnograf\303\255as
\nLos
extensas
t\303\255tulos
esos
cual
lo
existen
que
ya
mo\302\254
tema con bastante detalle.

verse en la bibliograf\303\255a
que
no obstanteel conscrvatismo
relieve, claridad y
pr\303\241cticas
La regi\303\263n se mantiene
ha permitido que sus usos y
camino.
de
\nhoras
\nlada,
Todos
Ixtatan,
de los viejos
y conceptos
ha
tratado
los
que
que
Ixil que llevan por nombre Nebaj,
hacia el este de las anteriores,a varias
los
lengua
situadas
y Chajul,
los
y Byers, 1931,
las comunidades
Mateo
las
vigor,
con mayor
presenta
las
de
municipios
\nCotzal
San
pueden
Farge
localizan
m\303\241s, sobre
Ahora bien,
de
mayas,
\nc\303\263mputos
\ntres
(La
se
de ese
trabajos
al final.
lugares,
ninguno
la vigencia
de
\nfuerza,
a\303\261o\342\200\235.
tal
habitan
donde
\342\200\234la
tierra
regi\303\263n
tratan
que
estos
de
\npresentamos
\nde
en esa
Chimaltenango,
Eulalia
y otras
Santa
\nSantos,
del
\342\200\234cargadores
efecto,
Jacaltenango,
conservan all\303\255con
aborigen se
a denominar
calendario
del
tiguas
155\n
bastante
todav\303\255a
costumbres
ais\302\254
hayan
sido
Es
de esta regi\303\263n de
que los de otroslugares.
\ndonde procede
el mejor trabajo realizadohasta hoy,
en
lo que
del
\ntoca
a ese
con
su
tema
viejo calendario maya,
apasionante
\ncauda de ritos, creencias, ceremonias y pr\303\241cticas
adivinatorias,
de los nativos.
y destino
\nque tan hondo influjo ejercen en la vida
\nEl autor
de ese trabajo
admirable es el antrop\303\263logo
J. Steward
Calendar
the
Ixil of
\nLincoln y lleva por t\303\255tulo The
oj
Maya
La
muerte
del
acaecida
\nGuatemala.
en la
autor,
prematura
\nmenos alterados
regi\303\263n,
\npropia
final.
\ninforme
\npor
\nPara
J. Eric
dar idea
\nnada
mejor
el
\ncubridor,
Este
\n(con
\nun
en
quich\303\251s,
uso,
rector
\nsas, ceremoniales
\ncontrola
la vida
los
de su
palabras
propias
des\302\254
Lincoln:\n
no
conserva
que
encontrados
no
constituye,
de
excepci\303\263n
sistema
las
aqu\303\255
cronol\303\263gico,
mayas
\nrasgos
\ncalendarios
el
redactase
quien
con su brillantezhabitual,
la autoridad cumbre en esa materia.

contenido que encierrael calendario
Ixil,
que reproducir
doctor
Steward
registro
mismo
\303\251l
fue realizada,
tarea
Thompson,
del rico
fuese
que
impidi\303\263
Esta
c\303\241lculos
del
s\303\263louna
de los viejos
en ninguno de los
muchos
hoy
del
medida
a\303\261obisiesto),
a\303\261o
solar
sino,
tambi\303\251n,
lo referente a las obligaciones

religio\302\254
del destino del hombre.Tal sistema
divinas
y
diaria en las esferas de la adoraci\303\263n, agricultura,
de todo
\nrelaciones
dom\303\251sticas
\nconectada
con
y sociales;
el nacimiento,
adem\303\241s,
casamiento,
influye
en
la conducta
subsistencia
muerte.\n
TIEMPO
156\n
Los
son
d\303\255as,que
MAYA\n
a las que se debe

en todas las actividades
divinidades
tambi\303\251n
o adversas
favorables
influencias
\nejercen
\nde la
EN EL PENSAMIENTO
REALIDAD
orar,
vida
de
los
diaria. No obstante haberse perdido algunos
\naspectos de este viejo calendario, debe decirseque todav\303\255a repre\302\254
a\303\261os
\nsenta el eje de la religi\303\263n ind\303\255gena despu\303\251s de cuatrocientos
\ndel
las
costumbres
nativas
a
esfuerzo
espa\303\261ol para
suprimir
y
marca
ahora
las
\npesar del hecho de que el calendario gregoriano
un ciclo separado de las celebraciones
\nfiestas
cat\303\263licas,
que
siguen
calendario
del
\npropias
(1942, p.
aborigen.
103.)\n
de ocuparnos in extenso de este casoex\302\254

m\303\241s
cultural, daremos aqu\303\255los rasgos
\ncepcional
persistencia
una
del
modo
el
lector
tener
de
mismo,
\nimportantes
que
pueda
de
su
de
esa
cuenta
as\303\255
como
calend\303\241rica,
\njusta
apreciaci\303\263n
la vida de los nativos. En primerlugar,
\ninfluencia
en
cabe
citar
la
En
imposibilidad
de
distintos
\nlos
por
\nmedidas
Tales
\nhisp\303\241nicos.
\ntun en
\ncinco
el mes
que
complementarios
igual
\nReconocen,
\nciarse
el
\ndores
del
\ndel
d)
En
\ndel mes,
doce
los
lo
con
de
los
d\303\255as;e)
llamado
que
o\342\200\231ki,
pod\303\255a
ini\302\254
o, tambi\303\251n,
\342\200\234Alcaldes
indios tzeltales, los de este

nombres de los veinte d\303\255as
nombres de los meses.Salvo
m\303\241scatorce
d\303\255asllamado
que se les llamara\342\200\234carga\302\254
ij yab
los recuerda todos,los dem\303\241s
o a
el
xma-kaba-kin.
uayeb
d\303\255as
b\303\241sicos
de originar
perfectamente
pero
el periodo
forman
anti\302\254
d\303\255as; b)
de veinte
compuesto
con los
365
de 360
periodo
les llaman
contraste
no los
\nsacerdote que
\ncionar
cuatro
hubo
cual
los
ixiles
a\303\261o\342\200\235;
recuerdan
\nrumbo
los
tambi\303\251n,
mundo\342\200\235.
el
a\303\261ode
del
haab
u\303\241ly\303\241b
(o
los mayas llamaban
al que
a\303\261o,lo
el
a)
cuenta del
260 d\303\255as;c)
d\303\255as
es
\nque
es la
que
o ciclo de
la antig\303\274edad;
\ntzolkin
son:
m\303\263dulos
calendario)
\nguo
el tiempo
empleados en la ac\302\254
cuales concuerdan, sin excepci\303\263n, con
por los mayas de los tiempospre-
medir
de
m\303\263dulos
los ixiles, los

similares
seguidas
\ntualidad
esos
uno
s\303\263lo
nombres.
pudieron
Los
que
otro
men\302\254
n\303\272meros
se citan en la cuenta del tzolkin,

se expre\302\254
ixil. Esta cuenta del tzolkin
es llevada
por
\nsacerdotes especiales, en tanto que la otra que corresponde
al
\ndel uno
al trece, que
en lengua
\nsan siempre
\nhaab
es
d\303\251
la
incumbencia
Tanto los n\303\272meros
del
de otros
uno
especialistas.\n
como los veinte
al trece,
d\303\255as
que
son considerados como sereso deidades,

a los
\nintegran
rendir
La cuenta
culto, con ofrendas y oraciones.
\nque precisa
\nde trece
unidades
de veinte dias constituye el Tzolkin o a\303\261o\n
el mes,
LOS GRUPOS
ENTRE
del
mencionada con un n\303\272mero seguido
del d\303\255a.Esta secuencia
corres\302\254
del uno al trece y su d\303\255a
se repite
hasta llegar a 260 en que
indefinidamente
otro
de
13 d\303\255as.La
tzolkin
o cuenta de 20 \342\200\234semanas\342\200\235
llevada
es
otro
al
haab
que corresponde
por
y que
tipo
\nnombre
\npondiente,
inicia
\ncuenta
\nde
fecha es
Cada
sagrado.
\nse
157\n
la
supone
especialistas,
del
d\303\255a
dentro
del
posici\303\263n
\nusuales
decir
8 de agosto o 15 de junio.Dentrode este
sistema,
fecha completa incluye los mismoselementos
que
saber:
el n\303\272mero
en el calendario prehisp\303\241nico,
a
\nnombre
del
\nd\303\255a
en
el mes
\nsea,
como
\ncitar una
\nque
\nuna
un
\ngo,
18
\nnuestra
mes
de
\nhan
sistema.
\nque,
en
y fechas
una
\ndentadas:
al
Cargas
la cuarta
esto
de
eslabonarse
y destinos
(1947, p.
forma
se puede
ser\303\255acomo
la
indica
fecha
Esta
de
dentro
posici\303\263n
lugar dentro de los veinte
y el octavo
Todo
maya.
cronolog\303\255a
hac\303\255an tambi\303\251n
Morley
expresado
\ntzolkin
la
y
del
posici\303\263n
ejemplo
posici\303\263n
decir
\342\200\234tercer
domin\302\254
del
de siete d\303\255asy su posici\303\263n dentro

a tal fecha habr\303\255a que
a\303\261adirle
que,
lo cual
\npondiente,
de la
los
\342\200\2344-Ahau 8-Kumk\303\272\342\200\235
considerada
citamos
junio\342\200\235;aqu\303\255
semana
\nturalmente
\nliar
Kumk\303\272.
seguidos
ocupaba
tzolkin
del
trecena
\nd\303\255as
del
Ahau
d\303\255a
llamado
de
fecha
inicial de
el punto
\ncomo
tzolkin,
corresponde. Por v\303\255ade
que le
conocida
bien
la
\ncitar
del
d\303\255a
dentro
mes;
los
mayas
d\303\255a
dentro
del
el
dentro
mes.
de
Na\302\254
a\303\261ocorres\302\254
de su
pecu\302\254
270) y Thompson (1954,p. 150)
gr\303\241fica
esta
combinaci\303\263n
de
d\303\255asdel
del haab, mediante el recursode dos ruedas

260 divisiones (tzolkin) y otra de 365 (haab)
una con otra, dan la fecha completa.\n
de los
d\303\255as
en
el tzolkin\n
Este periodo de 260 d\303\255asconstituye,

\ncalendario ceremonial y adivinatorio,
fundamentalmente,
un
ya que, mediante \303\251l,se
para hacer las ceremonias tradicio\302\254

\nnales y, tambi\303\251n,
saber
el
destino que corresponde a alguien,
para
los
c\303\241lculos
adivinatorios
del Ah-kin
o sacerdote del tiem\302\254
\nseg\303\272n
Cada
d\303\255a
tiene
su
o
buena
sobre el destino
mala,
\npo.
\342\200\234carga\342\200\235,
\nde los
seres
A continuaci\303\263n
humanos.
se reproduce
una lista de
veinte
d\303\255asdel
con el significado de cada uno y la
\nlos
mes,
le corresponde,
\n\342\200\234carga\342\200\235
que
seg\303\272n datos
recogidos
por Steward
\nse\303\261alan
\nLincoln.\n
las
fechas
propicias
158\n
TIEMPO
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C1\n
> \303\274
\302\253'S\n \302\247\n
n\n
JS \302\253
MAYA\n
\302\2434\n
2\n
\342\200\242t\303\255\n
1\n
T3 cd\n
>*\n
O
*- ' T3\n
\302\253
<L>\n
\342\200\236\n
1\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
Kauok Hunahpu
LOS GRUPOS
ENTRE
o\n
0\n
G\n
a*\n
<D\n
no\n
c\n
IC\n
159\n
K\302\260\n
\342\200\242s^\n
E\n
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G V\n
o no\n
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no
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\302\2412\n
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\342\200\242si\n
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\342\200\2422\n
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1
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p cd
\n*2
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\303\207O
2 o\n
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1\n
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\302\273-\302\267\n
4-\302\267\n
\302\253o\n
cd\n
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cd\n
cd _n\n
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\302\243\n
\303\213\n
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2\n
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cd\n
\n8 8\n
5
2\n
o\n
8\n
QJ\n
\303\273
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~
es \302\253\302\2412
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\n\302\267\342\200\224\302\267
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2\n
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\342\200\242G\n
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\302\273\n
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\342\226\240g cd\n
no\n
*4\342\200\234'\n
D\n
4-4\n
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cd\n
cd\n
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\302\253
O\n
4-4
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G (A
2\n
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Cd i\342\200\224i\n
2\n
3^\n
\ncd cd
CX Ai
CX\n CX\n
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en\n
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co _\n
\302\253\n
\ncd 4\302\241\303\255
.\n
O
\302\277\303\242
.\n
cd\n
cd\n os
G
p2 -2\n
<\303\274\342\204\242
O\n
J\303\255
2 S cd
3\302\247\n
\303\213\n
3
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\n\302\253
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\n2\n 2\n
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^ c\n
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Id\n
Id
>\342\226\240*\n
v2 >>\n v2 \342\200\231C
\nG \302\253\n
*\n
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Q\n
Q\n
S
Q\n
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fe\n
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&\n
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cd\n
*8\n
4-\302\267\n
>>\n
G\n
se
a\303\261ono
\ndel
\nd\303\255as
del
\npor un
d\303\255a
situado
\nmente.
De
a cinco
manera,
Los
indios
dedican
les
siguiente
de
para
del
la
les atribuyen
d\303\255a
con
as\303\255
sucesiva\302\254
a\303\261o\342\200\235
s\303\263lo
pueden
m\303\241xima
en
ceremonias,
el
comenzar\303\241
a\303\261o
del anterior, y
espacios
los
n\303\272mero
gran
proporciones
\ngrandes
el
d\303\255a
determinado,
esta
cuatro.
\nser
que
est\303\241se\302\254
del otro. Como los \303\272ltimos cinco

d\303\255as
es
de
veinte
como
360
y
m\303\272ltiplo
(los
se explica que, si un a\303\261ocualquiera
entonces,
un
con
se
d\303\255as
uno
como
a\303\261o\342\200\235;
del
espacios
cuentan
mes),
\nempieza
MAYA\n
may\303\272sculas los
se ve, cada
con
se\303\261alado
cinco
\nparado
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
lista hemos
esta
En
\nconsideran
\ny
TIEMPO
160\n
se
que
una de
especial,
el
inici\303\263
a\303\261o
que
cursa.\n
\nse
en
\nLas
cuestiones
\nbre
del
\nque
corresponde
de
reci\303\251n
cosechar
sembrar,
de
\nfragmentos
\ncorresponde a
\npobre;
nom\302\254
compa\303\261ero
ante la
de la milpa;
suerte
familia;
un viaje y algunos
m\303\241s. En
problemas
hace uso de unos
frijolillos
rojos
y de
roca para sus tareas de adivinar.
Inde\302\254
decir
de
generales
tambi\303\251n
el
cada persona;as\303\255,el
que
pueden
\nespecialistas
otros trabajos
un enfermo
de
las caracter\303\255sticas
especial.
una enfermedad;
y hacer
cristal
\npendientemente
de
curso
para
de
o animal
y nagual
les
son:
m\303\241sfrecuencia
nacido;
confesarse
\nque se ha de correr en
\nocasiones el especialista
o problema
enigma
con
mismo
del
a un
\nd\303\255as
favorables
\303\251l
alg\303\272n
se consultan
que
d\303\255a,destino
\ntiempos
de
funci\303\263n
intere\302\254
o los sacerdotesdel calendario
los adivinos
que
en
\nesclarezcan
se muestrantodoel tiempo
los indios
lo regular,
Por
\nsados
destino
cada
que
particular
en el
nace
los
d\303\255a,
d\303\255a
ser\303\241
Aj
Tchii
l\303\272brico
toca el d\303\255a
ser\303\241
(perro)
y pecador,
el
matrimonio
lista de d\303\255asrecogida
por
Harry
Me
Arthur
(1965, pp. 33-38), en Aguacat\303\241n
(del
rumbo
m\303\241s
que los ixiles), se ofrecendetallesmucho
del destino
de cada d\303\255ay de las ceremonias
que le co\302\254
al que le
En una
\netc\303\251tera.
\ny
Lucille
\nmismo
\namplios
\nrresponden.\n
El
de los
culto
Como
ya
portadores del a\303\261o\n
qued\303\263
dicho,
\na\303\261o\342\200\235
a los
d\303\255ascon
razones
\nd\303\255as.
Por
\nmente
\nTCHE.
\nen honor
y,
entre
que
se
da
puede
el nombre
iniciarse el
ya explicamos,
los ixiles
Al iniciarse
del
que
el
esos
de \342\200\234portadores
haab o a\303\261ode
d\303\255asson
cuatro
llevan los nombresde E, NOJ,
a\303\261o tiene
o d\303\255a
que
\342\200\234portador\342\200\235
lugar
una
gran
correspondi\303\263 a
del
365
sola\302\254
IK
celebraci\303\263n
esa fecha.
Ya\n
LOS GRUPOS
ENTRE
sabemos
1 al 13 como los nombres

alto rango. Esa gran celebra\302\254
260 d\303\255asm\303\241starde
de nuevo la misma
al llegar
se abri\303\263 el a\303\261o.\303\211stas son las dos ceremonias
de
se
celebran
en
el
curso
del
a\303\261o.Los
actos
que
el sol el d\303\255aque precede
al de la fecha
ponerse
los
\303\251sa
es
la
hora en que
indios,
haab,
pues para
\nci\303\263n
se
repite
con
que
\nm\303\241s
importancia
al
inician
\nse
del
\ngregoriana
su
\ncomienza
En
del
1.
Tii
Cajal:
2.
Tii
Cuishal:
3.
Cuchulchim:
mont\303\255culo
un
en
nombres que
r\303\255gido
\342\200\234Ante
el
los
jer\303\241rquico,
la sangre
ellos
mont\303\255culodonde
\342\200\234Donde
arqueol\303\263gico.
orden
presentamos enseguida:\n
mont\303\255culo donde
\342\200\234Ante
el
de
muchas
se efect\303\272an
a\303\261o\342\200\235,
puntos cardinaleso \342\200\234cuatro

de esos puntos existeuna
alg\303\272n
est\303\241n ordenados
de sus
lista
la
\nseg\303\272n
sobre
se levanta
sitios
\nEstos cuatro
uno
cada
En
del
\342\200\234portadores
en los
distribuidas
mundo\342\200\235.
cual
la
\ncruz,
a los
dedicadas
a cruces
\nesquinas
el pueblo principalde losixiles,
que es
Nebaj,
\nfrente
de muy
d\303\255a.\n
ceremonias
\nlas
del
n\303\272meros
divinidades
d\303\255as,son
\nfecha
los
tanto
que,
los
\nde
161\n
la
de
reyes
fluye\342\200\235\n
bailaron\342\200\235\n
se
antig\303\274edad
jun\302\254
\ntaron\342\200\235\n
Chaxbatz:
4.
Es
\342\200\234Los
monos
l\303\241stima
\nrecci\303\263n
\nforma
corresponde
que
se
rotatoria
diversos
\nlos
Lincoln
no hubiese indicado
a cada uno. Ante estos mont\303\255culos,
Steward
que
efect\303\272an
del
portadores
verdes.\342\200\235\n
ceremonias
las
en
a\303\261o;as\303\255,
un
que
caso
la
di\302\254
en
a
corresponden
concreto obser\302\254
del
a\303\261o
al \342\200\234portador\342\200\235
1939, el primer d\303\255a
correspondi\303\263
en
tuvieron
el
ceremonias
\nE, cuyas
lugar
tres \342\200\234portadores\342\200\235
Los otros
es el m\303\241simportante.
que
\nCajal
que
tuvieron
\nno estaban
en acci\303\263n ese a\303\261o,
sus ceremonias
corres\302\254
\nvado
en
punto llamadoTii
\nbatz.
ante
IK
Al
de
se corrieron
siguiente
el sitio
Cuchulchim,
\nComo es
que siguen: NOH

Cuchulchim y TCHE
cerros
la de
a\303\261o
a
\npas\303\263 ocupar
\nel
los
en
\npondientes
\nCuishal,
de Tii
quedando
de suponerse, en
\ncompleta la rotaci\303\263n
\nmismo procedimiento
\nt\303\241n,
seg\303\272n
nos
dice
de
curso
lugares.
que se
Landa
Cajal, IK el de Cuishal
as\303\255
en
el
un
ante la cruz de
ante la de Chax\302\254
el
lugar y
portador NOH
de
Lo
segu\303\255a
(Tozzcr,
TCHE
el portador
E.
lugar
cuatro
a\303\261os da
la vuelta
\303\272ltimo
dicho
entre
los
1941, pp.
aqu\303\255 recuerda
mayas
de
el
Yuca\302\254
135-150),al refe-\n
uno
cada
\nde
iniciar
de
\342\200\234portador\342\200\235
lo
es lo
al
corresponden
\nlos
\nuso
dec\303\255amos,
m\303\241s relevantes
entre
\nlimitaci\303\263n,
en
\ngrado
\nconceptos
comprender
\nhilos
que
d\303\255as
de
uayeb
por
son
a\303\261o.Como
cuatro
requerir\303\241n
periodos
mismo, un periodo de 52 a\303\261os, para

agotado
\342\200\234portadores\342\200\235
Como
\na
se
hubiesen
\ncuatro
\nles
que
unidad
una
entonces
\342\200\234portadores\342\200\235,
\na\303\261os
o,
los
en
lugar
que
con muy escasa vitalidad, el re\302\254

aunque
ciclo de 52 a\303\261os que se basaba en la recurrencia
de los \342\200\234portadores del a\303\261o\342\200\235
en
la posici\303\263n
espe\302\254
el a\303\261ocon el coeficiente
1. Es de recordarse que
avanza
\ncada
\nlos
ten\303\255an
MAYA\n
persiste,
un
de
que
EL PENSAMIENTO
a\303\261o.\n
Tambi\303\251n
\ncuerdo
EN
REALIDAD
ceremonias
las
r\303\255rse
a
\ncerraban el
\ncial
TIEMPO
162\n
de
cambiar
los
datos
los trece
posici\303\263n
cada
aqu\303\255presentados
del
aspectos
calendario
cuatro
de 13
que los
coeficientes que
a\303\261o.\n
no
muestran
sino
aborigen ahora en
de Guatemala; no obstante esta

ellos, el lector llegue a captar el
que,
esperamos
han
esos
que
pueblos
logrado aferrarse a esos viejos
les
sirvieron
en su incesante
af\303\241nde
de
que
gu\303\255a
llegar
del tiempo, as\303\255
el sentido
como
el de los m\303\272ltiples
lo ligan con el destino del hombre.\n
los
pueblos
ixiles
con
BIBLIOGR\303\201FICAS
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Alfredo:\n
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\nBarrera
V\303\241squez.
Marcos
E.\n
El
antiguo
\ntre
\303\251ste
calendario
calendarios
y los
Chilam
Edici\303\263n
Balamy
Cultura
de
Fondo
A.
de
M\303\251xico.\n
Econ\303\263mica.
chiapaneco. Estudio comparativo

precoloniales maya, quich\303\251 y
en\302\254
nahoa.
\nM\303\251xico.\n
Frans:\n
Blom,
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\nMaya
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Mus\303\251e
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del indio
\"Vida
precortesiana
antropol\303\263gicos en
la
de
Journal
\ntudios
the
Among
des
Soci\303\251t\303\251
Ame-
Paris.\n
en
Es\302\254
chiapaneco de hoy\342\200\235
del Dr. Manuel Gamiof
homenaje
M\303\251xico.\n
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Memorias de
mexicano,
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105
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M\303\251xico.\n
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Academia
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M\303\251xico.\n
C\303\263dice P\303\251rez:\n
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Jean:\n
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\nantigua
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Yucat\303\241n,
Crescendo
Carrillo
Historia
obra
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Popel
Vuh:\n
V\303\251ase
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1947
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El
Popol
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Vuh: las
antiguas historias
Econ\303\263mica,
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Colo-
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Comparative
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paganos
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de
\nSobretiro
El
antiguosy
Colegio
Roo\342\200\235.
Quintana
de
M\303\251xico, M\303\251\302\254
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1945
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\nchucf
ChiapaSy
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obra Cuentos Mixes

Indigenista. M\303\251xico.\n
la
Nacional
Instituto
la
sobre
\342\200\234Notas
introductorias
\342\200\234Lacandones\342\200\235.
Enciclopedia
Evon
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\ntheastern
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Cultural
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1956
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Institution
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1947
of East-Central Quintana
Maya
\nnegie
brit\303\241nicaf
de
los
de
Walter
mi\302\254
Londres.\n
Z.:\n
\t\342\200\234The
Genetic
\nIncluido
en
\nminario
de
and Maya Cultural Development\342\200\235.

Model
de los Mayas. Se\302\254
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cultural
Cultura
Universidad
Nacional
Aut\303\263noma
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\nde M\303\251xico.\n
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de
los
\npor
Wagley,
el Instituto
mayas en la religi\303\263n
libro Los Zinacantecosr
Indigenista. M\303\251xico.\n
antiguos
Cap.
\ncontempor\303\241nea\342\200\235.
Nacional
Zinacanteca
del
editado
Charles:\n
1957 Santiago
\nde
Guatemala.
ChimaltenangOy
Guatemala,
Seminario
C.
A.\n
de
Integraci\303\263n
Social
AP\303\211NDICE
NUEVAS
APORTACIONES
\nDE
ESTE
II\n
SOBRE
LIBRO\n
EL TEMA
\nel
de
tema
tiempo-espacio
un
deslinde
que
\nmulando
la
\nreconocer
\nsu
compleja
\nde
su
particular
del
a esto. Es
se redujeran
los
para
mayas
espacio en el contexto
en modo alguno a postular
y el
tiempo
no equivale
mundo,
intereses
tuvo
que
concepci\303\263n del
visi\303\263n
sus
\nque
entre
los interesados
en
parte en el \342\200\234di\303\241logo\342\200\235
en el pensamiento de los mayas
for\302\254
tengo por necesario. Consideroque
a tomar
Vuelvo
verdad
habido
ha
que
P.
\ninvestigadores que, desde los primeros trabajos de Alfred
S. Thompson,
\nMaudslay
y luego de Sylvanus G. Morley
y }. Eric
\nhan
en que el contenido
de las inscripcionesconsiste
insistido
en
\nb\303\241sicamente
En
\ntemporal.
de Enrique
\nm\303\241s
recientes,
\nH.
este
de
\ndin\303\241sticas1...
duda
\nde
que,
de
\nsiones
No
es,
de
\ntido
\nya
otros
g\303\251neros
de
a lo
este
recientes
\nPrincipiar\303\251
con
publicaci\303\263n
1 David
sen\302\254
negar
Lo
y,
geneal\303\263gico-din\303\241sticas
ha
que
del
largo de la
m\303\241sam\302\254
es ahondar en la
tiempo-espacio en sus
interesado
complejo
la
mundo,
religi\303\263n,
el
social
todo
existenciacotidianade estepueblo.\n
se\302\254
deslinde atender\303\251 ya sucintamente,
m\303\241svaliosas
considero
entre
las
aporta\302\254
que
que toman en cuenta el enfoque ya enunciado.
que han sido expuestas en funci\303\263n de
aquellas
de la tradici\303\263n
textos
an\303\241lisis de
prehisp\303\241nica.\n
y
importante
a
expres\303\251,
\ng\303\272n
\nla
de
significaciones
la visi\303\263n del
con
econ\303\263mico
\nciones
el
estuvieron interesadosasimismoen
en sus inscripciones, como los
registros
de
Hecho
hist\303\263rica.\n
como alguien lo malentendi\303\263,

sobre espacio y tiempo,
connotaciones
hist\303\263ricas.
\npliamente,
\ny
y David
que los mayas
referidos
\nrelaciones
y, por tanto,
estudios,
los
Proskouriakoff
Tatiana
b\303\241sicamente
por consiguiente,
estas investigaciones
\nplenitud
est\303\241n
otros,
\ndisminuir
\nhacer
Berl\303\255n,
calend\303\241rica
vista,
que muestran, como lo enuncia un tra\302\254

ultimo, que hay \342\200\234evidencia gl\303\255fica de secuencias
Desde luego est\303\241fuera
en
diversas
inscripciones.
en no pocos de esos textos jerogl\303\255ficos,
expre\302\254
hay
entre
Kelley,
\nbajo
de connotaci\303\263n
registros
contra
de tal punto de
las
II. Kellcv,
American
\nGuatemala\342\200\235,
Evidence
\342\200\234Glyphic
Antiquity,
for a Dvnastic
1962, vol.
27,
Sequence at
n\303\272m.3,
p.
Quirigu\303\241,
323-335.\n
TIEMPO
172\n
del
Valoraciones
estuvo
del
\nsostienen
kat\303\272n
las
veinte
de
[grupos
En
Tizim\303\255n.
En tal
(de
tambi\303\251n
pero
672 a
del ciclo
sede
la
la
los itzaes
que
puesto
Itz\303\241como
8-Ahau
kat\303\272n
...
ella,
le han
estudiosos
agua
a\303\261os],
Chich\303\251n
en el
katunes
de
otros
que
itzaes o brujos del
establecieron
que
trece
por
de los
la historia
\nhistoria
prehisp\303\241nica\n
secuencias
del texto maya.
la idea de que su contenido\n
las
guiado
en ediciones
y espacio
tradici\303\263n
Balam
Ch\303\274am
como
cr\303\255ticas
MAYA\n
mayista Munro S. Edmonson una
de
redistribuye
ya,
\nempresa
\nde
mayenses
libro
\nexponi\303\251ndose
es
de tiempo
de la
del
versi\303\263n
\nhecho
significado
al distinguido
debe
Se
\nnueva
EN EL PENSAMIENTO
textos
de
\nrecientes
Y REALIDAD
692 d.
C.) ...\n
xius convinieron en que el derechode estable\302\254

\ncer tal
ciclo confer\303\255a a la ciudad
que lo hac\303\255auna primac\303\255a din\303\241s\302\254
\ntica
260
sobre toda la regi\303\263n durante
tunes
y religiosa
[a\303\261os],
fin
Al
ese
la
\342\200\234ciudad
256
a\303\261os.
de
\naproximadamente
tiempo
pri\302\254
y los
itzaes
Los
caminos
\nmada\342\200\235
y sus
Ahora
\ndel
sede
nueva
\nuna
bien,
con
tiempo
\nopini\303\263n
se
dioses
dicho
para
esta forma de
los acaeceres
en
precisamente
la
un
sentido
de
historia
y
del tiempo
Las medidas
mayas.
de.
los
\nde
son
\nespacio
Edmonson,
una
Ello
ocurr\303\255a
en
As\303\255
\nnes.
\ndo lo
que
\nhaga su
\npretaci\303\263n,
2 Munro
texto
de
de
S. Edmonson
Book of Chilam
1982,
\nPress,
p. xvi.\n
8
Ibid.f
p. xi.\n
\nItza.
The
en
ocurrir
tanto
los
de
tanto
determinado
en
precedido del
inter\303\251s
en
otro,
(editor
Balam
correcto
of
de katu\302\254
se registra la his\302\254
los
periodos
que
kat\303\272n,
muchos
kat\303\272n.
la
concepci\303\263n
traductor),
Tizimin,
mis\302\254
permitir\303\241
se
est\303\241
predicien\302\254
a\303\261os
despu\303\251s,
que
el
caso
mismo numeral,comoen
8-Ahau
ata\303\261e
Por su
y destinos.
que surgiera\n
del siguiente ciclo...3\n
funci\303\263n
ind\303\255gena,
sucedi\303\263
habr\303\241
que
en
visi\303\263n
caracter\303\255sticos
c\303\241lculo calend\303\241rico
el destino
b\303\241sicamente
entrada
sumo
\nde
que el
predecir
este
lo que
de
\ntoria
fe en
una
de
que son
y su aconteceren el
han
c\303\255clica
profunda
sacerdotes
los
\na
funci\303\263n
de significaciones
hecho
posible
portadoras
naturaleza
\nma
fijaba
correlacionar las medidasc\303\255clicas

humanos, pudo desarrollarse,en
mundo
\ndel
y se
ritualmente
destru\303\255an
ciclo.2\n
la
luz
maya
de esta
de
inter\302\254
tiempo
The Ancient Futuro

Austin, The Universitv
thc
Texas
of
of
y\n
APORTACIONES
NUEVAS
espacio,
\nEl antiguo
otra
La
esencial
un
la
de
\ndor
\nseg\303\272n
nos
dice,
ning\303\272n
Vuh
el
pacientemente,
un
contempor\303\241neo,
del tiempo,
medidas
del
meollo
m\303\241shondo
libro
otro
el
\nastron\303\263micos
que
serv\303\255an
en una navegaci\303\263n
referencia]
m\303\241sall\303\241del
\nmoverse
presente...4
como
para
en
incluyen
En funci\303\263n
arquet\303\255picos.
original\342\200\235,
el
\nder
tambi\303\251n
\nesto,
en
\noculto del
La
\nde
[el
historia
una
\nentre un
del
un
desde
lo que
el
hab\303\255a
de
pre\302\254
en
\342\200\234el
cierta
en
ciclos,
adem\303\241s
ellos,
tiempo
hasta
dioses,
compren\302\254
que
all\303\255
se
con
han
relata,
de
prac\302\254
lo que considera
Andr\303\251s
el
Xiloj,
sentido
asienta Tedlock:\n
un sentido
entre
diferencia
lo
reinterpretar,
Popol Vuh,
\nmitohist\303\263rica
aconteceres
en los
Como resumiendo
rituales.
al
descubierto
\nha
con
relaci\303\263n
actos
los
ten\303\255an
un
de
\303\251l
series
de
alfab\303\251tico,
que
el futuro. Y para mejor lograr
cabe anticipar
pasado,
\nticarse
se
sistema
complejo
ver y
quisieran
quienes
De este modo, abarcando el Popol Vuh,

\nprimordial de oscuridad, habitado s\303\263lopor
de los humanos
\nsente
que transcribieron
\nmanera
Xiloj,
Vuh:\n
Popol
conceptual
ciclos
los
de
sistem\303\241ticos
terrenos
\n[de
\nlibro
conoce\302\254
Andr\303\251s
jerogl\303\255fico
nos dice
relatos
Conten\303\255a
\342\200\234en
elaborada
fue
maya, bien sea

algo sobre el lugar
mundo precolombino...\n
M\303\241s
que
en
las
de
captar
\nel
Popol
\nlos libros
que
Momostenango
(en quich\303\251: Chuwa
Tza\342\200\231k).\n
fue,
que tuvo Dennis Tedlock con Andr\303\251s Xiloj
revelador.
Gracias a este sabio quich\303\251 contem\302\254
pudo
\npor\303\241neo
Tizim\303\255n:
texto, a la que aqu\303\255

Dennis Tedlock. Ele\302\254
antiguo
Vuh debida a
maya-quich\303\251
de
pueblo
El
contacto
\ndel
un
de
edici\303\263n
con
\ncolaboraci\303\263n\342\200\235
Edmonson
de
Balarn
Ch\303\274am
173\n
itzaes.\n
del Popol
en ella es
la
es
\natender\303\251,
\nmento
de los
futuro
nueva
de
libro
este
de
versi\303\263n
ESTE LIBRO
con que
el enunciado
comprenderse
podr\303\241
su
\npublic\303\263
SOBRE EL TEMA DE
Popol
pura,
pleno del tiempo
Vuh]
no puede
el
de
en
la
reducirse a
un
la
b\303\272squeda
simple
narraci\303\263n
europea
contraste
lineal.
Los mayas est\303\241n siempre
c\303\255clico
y uno
de
los patrones
de la reafirmaci\303\263n
[tendencias
del pasado
en los aconteceres del presente,
no
aunque
\ny ritmos]
un modo exacto...8\n
de
\nesperen que el pasado se repita
\nalertas
Dennis
Myth
and
Ihid.,
tiempo
respecto
Tedlock
Ilistory,
p.
62.\n
(editor
New
York,
traductor),
Sim\303\263nand
Vuh, A Mayan
Popol
Schuster,
1985, p. 29.\n
Book
of\n
sus
tiempo
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
haciendo
como
Y
\nel
TIEMPO
174\n
modo
tal
de
aplicaci\303\263n
destinos,
de entendei
maya
a\303\261ade:\n
nosotros,
que hoy pretendemos ser humanos, olvidamos
movimientos
esfuerzos
por encontrar las huellas
si
nuestras
\nen
de los
conocimiento
lo que
de
de
\nopini\303\263n
clave
Una
tierra.
la
lo
\ncon
por
que,
libro.\n
este
es
ser
de
pare\302\254
Para
\303\251l
Popol
Vuh.
se
reafirm\303\263
haci\303\251ndose
de
esos
de
sus
de palo,
Por eso
seres
casas.
entre los \303\241rboles...0\n
sus destinos,en los relatos
en
aqu\303\255,
lo es
tambi\303\251n
el
en
Vuh,
Popol
el Chilam
como en
de
Bdam
la realidad plena del existir

comprender
otra
interpretaciones coinciden cabalmente
y
mi parte, hab\303\255a alcanzado
a percibir
y expuse
para
de tiempo y
Significado
expuls\303\263
habr\303\241
divinos
en
[como monos]
ciclos y de
sucedi\303\263,
Edmonson,
la
\nTizim\303\255n,
instrumentos
los
ellos,
brincando
andan
hoy
\nacerca
\nen
utensilios e
contra
\ny rebel\303\241ndose
madera,
de la divinidad
fuerza
en los
\npresente
\nhasta
gentes hechas de
olvidada
la
\nellos,
destino
nuestro
acciones,
propias
de las
al
\ncido
El
nues\302\254
de
\ntros
\nen
MAYA\n
espacio en obras acercade grupos
contempor\303\241neos\n
\nmayenses
en las que se hace an\303\241lisis de diversos

aspectos
comunidades
en las
mayenses contempor\303\241neas
y
esclarecer
el
se
busca
all\303\255
da
se
al
significado que
complejo
\nque
entre otras, las de Gary H. Gossen,
Evon
son,
espacio,
\ntiempoBarbara
Tedlock.
El
\nZ. Vogt
de
estu\302\254
\303\251stos, antiguo
primero
y
ha publicado varios trabajos en relaci\303\263n con el
\ndiante
de Vogt,
de Chiapas. En su obra principal,Loschamulas
\ngrupo chamula
\nen
\nen
Aportaciones
de
la vida
el
\ntal
mundo
grupo
su
correlaciona
\ntzotzil,
\nen la
conceptos
\nde
la
referentes
visi\303\263n
chamula
0 Loe.
cit.\n
H. Gossen,
Gary
a Maya
De este
\nTiempo
\nIndigenista,
la base de
de
visi\303\263n
social de
realidad
\nlos
\nin
del sol, sobre

del an\303\241lisis
la
y
su
un
del
vida
al tiempo
del mundo,
amplio
mundo
diaria.7
su
larga
convivencia
con
en
conjunto
lo m\303\241simportante
En dicho
acercamiento
de textos
con
y espacio, como parte esencial

tienen un papel primordial:\n
Chamulas in the World of the Sun. Time and Space

Harvard
Oral Tradition, Cambridge,
Mass.,
University Press, 1974.\n
del Sol.
Los chamulas en el mundo
libro hay versi\303\263nal castellano:
Nacional
tradici\303\263n oral
maya, M\303\251xico, Instituto
espacio en una
1974.\n
APORTACIONES
NUEVAS
como
\ntan
grande
Las
descripciones
\nlos
\nafirmaci\303\263n.
que Gossen presenta,
\nconcepto espacial:
\nmu\303\255as del
sin
del
\nsa,
y el
del
g\303\251nero
de las
calor
Por su
su
de
de
persuasi\303\263n
muestra, en
fin,
relacionados
hab\303\255a
respecto
maya
preocupaci\303\263n
mucho
desde
ya
expresado
o patr\303\263n cultural
varios
clave\342\200\235,en
rasgo
\ntiempo
de
se
interesado
en
ha
identificar
\ntrabajos
campo
y
de tal manera de actitud y pensamiento.\n
\nlos fundamentos
\342\200\234es
un
Al
en 1968
publicarse
\nbibliogr\303\241fica
los
a\303\261os entre
dentro del
otras cosas
zinacantecos,
Entre
del
de sus
verificar
rese\303\261a
amplia
sobre
\303\251l
expuestas
propias observacionesa lo
Harvard.
de
\nChiapaneco
en
centrales
ideas
con sus
y espacio,
\ntiempo
\nonce
el presente libro, en una
las
confront\303\263
que\n
espacio-tiempo...9\n
la
que
cha-
categor\303\255as
est\303\241n todos
empleadas,
principio
parte, Vogt, que
al
toca
que
la complejidad
la lengua,
de
el contexto en que uno
se expre\302\254
aprendizaje
lenguaje,
met\303\241foras
el
con
\n\303\255ntimamente
\nantes
vida, el
de la
ciclo
el
\nestil\303\255stica
del libro
lectura
La
corroboran tal
lo
las nocionescomple\302\254
en cuenta
tomar
tiempo\342\200\235.
las
considerar
imposible
espacio
en
a\303\261adirse
puede
parecido
algo
obsesi\303\263n
aconteceres y circunstancias y
de diversos
\342\200\234es
\nmentar\303\255as
unidades
El
textos
los
de
an\303\241lisis
175\n
referencia constante a diferentes

es para los chamulas una
tiempo
lo era para los antiguos
mayas...8\n
c\303\255clico.
tiempo
DE ESTE LIBRO
TEMA
hacen
chamulas
Los
\ndel
EL
SOBRE
de
largo
llamado Proyecto
dicha
en
expres\303\263
\nrese\303\261a:\n
En
el
\nlos
rasgos
\ncasi
de nuestra investigaci\303\263n
de la cultura de los
con otras
(comparado
proceso
clave
obsesivo
en
\nestudiado)
\nclave
de
\ndesigna
\nmonia
esta
un
tras
lo
de
\ninterrelaciones
Ibidp.
tribus
\342\200\234tiempo\342\200\235,
y que
uno
de
\303\251nfasis
que
ind\303\255genas
se expresa
con
programada
uno
que
de los
con el vocablo
tzotzil
en
el
tiene
de
que
lugar
periodo
tiempo
cultura
M\303\241s adelante,
el
con
relaci\303\263n
descubrimos
zinacantecos es un
he
puntos
k\342\200\231in
que
una
cere\302\254
regularidad.10\n
el conjunto de connotaciones e
en
el\n
por el concepto de k\342\200\231in
describir
implicado
27.\n
\342\200\242
Ibid.,
p. 239.\n
10 Kvon Z.
Rese\303\261a a:
Vogt,
\npensamiento
\nvol. vi,
|>
tnava.
7H7.\n
.,
Anales
M.
de
Antropolog\303\255a,
Tiempo
Universidad
y realidad
Nacional,
en el
1969,
Realidad
...
es esta
\nde
los
el
lo
de
Villa
Alfonso
ap\303\251ndice
que
los mayas
c\303\263mo estos
de
Yucat\303\241n
k\342\200\231in
en
la
los Altos de
aculturadas:
Roo
..
m\303\241sde
ya
las
una
ft'in.\n
cul\302\254
magis\302\254
de
conceptos
...
mayas
perdurado (por
Quintana
los
en Guatemala,
noroeste
del
altas
\ntierras
de
ha presentado
acerca de
conceptos
antiguos
el tiempo han
\npara medir
\nen las
\303\241reas
menos
mayas
tiempo
Rojas
se conoce
entre
y espacio
\ndemostrado
\ndas
al alcance,
la conquista, como
los extraordinarios
...\n
contempor\303\241nea
s\303\255ntesis
\ntiempo
datos
los
de
posteriores a
Vuht sobre
posibles significados de
de los
En
\ntral
s\303\255ntesis
textos
de
pasa a compararlo
expuesto en Tiempo
y el Popol
del
mayas
tiempo y su relaci\303\263n con la idea clave de
ha
estimulado
inmensamente
nii
pensamiento
zinacanteca
\ntura
excitante
una
c\303\263dices
MAYA\n
maya:\n
B\303\241lam
\nconceptos
Ciertamente
\nacerca
pensamiento
obra
glifos,
Chilam
\nlos
mayas zinacantecos,
con lo
ha comprobado
experiencia
en el
por
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
modernos
los
de
caso
\nque
\ny
TIEMPO
176\n
regicnes
Y luego ha
los
m\303\251todos
mil
a\303\261os)
Chiapas, las
m\303\241saisla\302\254
.n\n
dos obras en
(1969
y 1976)
alcanzado
a
conocer
ha
de la
que
recoge
que
\ncultura
de
las
la
zinacanteca,
subraya
presencia y persistencia
\nmismas
al
el
A
en
torno
claves
concepciones
tiempo y espacio. s\303\255
\nen * Zinacantan,
A Maya
in the Highlands of
Community
describe
un
coherente de compor\302\254
es
lo
sistema
\nChiapas,
que
\ntamiento
los
zinacantecos
al
entre
que
y
y conceptualizaci\303\263n
Al
como
\ndesigna
\nturas
\ntintas
\nBricker
la
de
idea
que
(1968),
hip\303\263tesis
\nmayas
de
fue
tiempo
\342\200\234cargos\"[para
y espacio
la
*4bid., p.
12 \tEvon Z.
de
relaci\303\263n
con los
\303\241mbito
de
cargado
las
de
el sistema
con
los
antiguos
conceptos
sistemas contempor\303\241neos
los zinacantecos.
relacionado
y espacio
tiempo
la
celebraci\303\263n
la
\nChiapas,
estruc\302\254
clave. Entre otras cosas,VictoriaR.

hallaz\302\254
los
estudiante
suya, destaca as\303\255
de
acerca
\303\255ntimamente
\nest\303\241
\nde
ccn
acuerdo
como
k\342\200\231in,
tiempo,
entre
comunidad]
en
\n\342\200\234tema
la carga\"
de
\nen
de
reiteraci\303\263n
tion\",
\342\200\234replica
es un elemento
\nsentidos,
\nlos
despu\303\251s
de lo
iguales pero en tiempos diferentes y en \303\241reas dis\302\254

y pautas
En tal sistema de comportamiento
de la cultura.
y concep\302\254
\ntualizaci\303\263n
\ngos e
a\303\261os
algunos
mucho
publicar
\nlas
de
y otras actividades
fiestas
Sugiere [Bricker]que el
de
contempor\303\241neo
los antiguos
los
cargos,
conceptos mayas
...12\n
284-286.\n
Vogt,
Cambridge
Zinacantan,
Mass., Harvard
Maya
Univcrsity
Community
Press,
in
1969,
tlic
p.
Uighlands
604.\n
of
M\303\241sdetenida
\nen
los
\nA
visi\303\263n
de
clave
\nrecurrentes en
de
\n\342\200\234los
ritos
mundo
del
zinacanteca
espacio
tiempo\342\200\224
en
\342\200\224y
the Gods,
la mirada
de
los
a los
vinculados
los
aflicci\303\263n\342\200\235,
del
renovaci\303\263n
for\302\254
los
ella
los
describe
el ritual, el practicadoen el hogar
de
\nsistema
punto y a otros,
ideas mayas de
libro suyo Tortillas for

Ritiuds. En \303\251l,
con
otro
177\n
para percibir las interrelacionescon cuanto
\nsiempre abierta
\nma parte
de la
\nceptos
LIBRO
ESTE
of Zinacantan
Analysis
Symbolic
con
relaci\303\263n
en
espacio,
\ntiempo
la
TEMA DE
a este
Vogt
las antiguas
concede
atenci\303\263n
percibe
que
SOBRE EL
APORTACIONES
NUEVAS
con\302\254
episodios
el campo,
en
ojos de agua y al
las
a\303\261o en
cargos,
en el monte
llamado Calvario.
y
\nde
rituales
se
los
practican en
que
\nen funci\303\263n
de
los linajes
nota
que se
y cargos,
\nla
k'iti
Y
all\303\255
a
establecer
vuelve
palabra
[tiempo].
iglesias,
En particular, tratando
torno a los ojosde agua y
les designa con
\ncapillas
correlaciones
el presente libro.1S A su juicio

expuesto
perduran
zinantecos
\nentre
las concepciones
fundamentales de tiempo
los
de los antiguos
\n\342\200\224espacio propias
mayas.\n
el tiempo
en la que espec\303\255ficamente
m\303\241sreciente,
Aportaci\303\263n
de an\303\241lisis, es la de B\303\241rbara Tedlock,
Time
central
\nes el
tema
4 Es \303\251steel fruto de varias
\nand the Highland
Maya (1982).13
en
lo
\ncon
de
\nsesiones
\nde
prolongados
\nun
maestro,
\nde
los
di\303\241logos,
y,
seg\303\272n
\npudieron iniciarse en tal

su
\nt\303\251ricodurante
lo
\nComo
El
presente estudio
\ncontexto
quich\303\251
\ndo, el
presente
con
el tiempo
calendario
su
mi
eso\302\254
el aprendizaje
libro:\n
en el
entrada
particular
como
conocido
en el
futuro son explorados

de 260 d\303\255as
y el hablar
m\303\272ltiples
pueblo de Momostenango.
de
\342\200\234conclusiones\342\200\235
comenz\303\263
esposo,
sagrado
aprendizaje
\342\200\234comunicaci\303\263ninteractiva\342\200\235,
investigaci\303\263n, o mejor,
de las
conocimiento
13 Evon
cual el pasa\302\254
trav\303\251s de
de la
una
sangre.15\n
\342\200\234desde
dentro\342\200\235, lle\302\254
implicaciones
secretos\n
Tortillas for the Gods. A symbolic Analysis

of Zinacantan
Harvard University
1976, p. 97 y siguientes.\n
Press,
14 Barbara
Tedlock, Time and the Highland
Maya, Albuquerque, University
New
Mexico
Press, 1982.\n
\nRituals,
\nof
del
\ncombinaci\303\263n
La
de
en el
su
Dennis
tambi\303\251n
conocedor
sus destinos.
y de
un
contexto
\342\200\234adivinar\342\200\235,
\342\200\234entender\342\200\235,
\nch'obonic,
\nv\303\263
al
permanencia
ella en las
expresa
de
forma
ind\303\255gena
de
aprende
que
disc\303\255pulo
tiempo
vimos,
ya
comunidades quich\303\251s,
sacerdote
del
astrol\303\263gicos
Tedlock
de
modo
caso de un
este
en
c\303\263mputos
\nB\303\241rbara
en cinco
de campo
trabajo
Z.
Vogt,
Cambridge
i\302\273Ibid.,
p.
17?.\n
Mass.,
los
\nlos
a\303\261os, o
al
\nque toca
la
Mam,
del
el
entre
de
su libro,
B\303\241rbara
Tedlock,
despu\303\251s
se ocupa
de
Momostenango,
al saber acerca del
pueblo
\nse
refiere
\ntas
en
llamados
los
\303\251l,
en
\nparalelo
otros
quich\303\251
al
en les
expertos
tiempo
ajk'ij,
de los ah
del calendario
cuenta
el entorno
describir
de
son
quienes
d\303\255a,sol,
de los
k\342\200\231in
del
...
clara
los lagos
la sangre
Tan s\303\263lo
y directa
ampliamente de cuanto
de
\342\200\234el
del
c\303\263mputos
en
de
una
la
reflejan, en
Mesoam\303\251rica
y la
sangre\342\200\235
adivinatoria...17\n
lo
en
temblor
rel\303\241mpago
revela
campo
actuaci\303\263n
que
adivinatoria
\303\241rea
de
la
\"\342\200\230hablar
de
sola
una
de
\ndentro
amplia
presente
\nrelaci\303\263n
En
en una
noticia
tiene
\nse
del
En
como:\n
de brincoteo
resplandor
la
de
portadores
ambos\342\200\235.10
describe
\303\251stese
movimientos
adivino,
el
microsc\303\263pico
De
macrocosmos.
\nla
sangre\342\200\235,
movimientos
los
de
m\303\272sculos
nivel
\nun
\ndel
\nlos
la
\342\200\234hablarde
\nsangre
sistem\303\241ticamente unen
que
MAYA\n
cuatro
los
d\303\255as,\342\200\234con
365
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
de 260
ciclos
de
\ny
TIEMPO
178\n
especialis\302\254
vocablo
tiempo\342\200\235,
de
mayas
tiempo,
Yucat\303\241n
seg\303\272n
y de
verse
puede
\nen
del
el cap\303\255tulo
realidad
en el
Tiempo
y
segundo
presente
se describe
\npensamiento maya. En la obra de B\303\241rbara Tedlock
\342\200\234los
\nenseguida lo que fue su aprendizajesobreel calendario,
de la sangre\342\200\235y los procesos
\342\200\234el
hablar
de
\nse\303\261ores de
los d\303\255as\342\200\235,
en
\nvivo
\nComo en
La
\npor
resumen,
La
\ntiempo.
los
que
\nsuceder o
un
l\303\255mite como
\nuna
transici\303\263n
Queda
\nmaya
de
segmento
una
\342\204\242Ibid.,
p.
\342\200\235Ibid.,
p.
\ni\302\273
p.
a lo
imbricaci\303\263n,
174.\n
178.\n
nombrado
se
l\303\255mites
localizados
debe
tratando
a
como
que
medido,
acomoda
bien
m\303\241s
traslape,
implica,
lineal
del
fuerzas en el tiempo
de los
tensi\303\263n
un
tiempo,
c\303\255clico
instant\303\241nea ...\n
distantes
17?.
largo
del tiempo,
por revisar, a la luz de

... Seg\303\272n este
tiempo
\ntemporal...18\n
otro
dos mismas
estas
tensi\303\263n
del
\nespacialmente
Ibid.,
una
reemplazar a otro. La
\nese
cKobonic.
la
expresa:\n
interacci\303\263n
produce
ella, presenta al
por
llamada
\342\200\234comprensi\303\263n\342\200\235,
investigaci\303\263n de los acontecimientos de

una
dial\303\251ctica
entre
los aspectos
tanto,
\npresente
\nen
esa
consiste
qu\303\251
reunidos
textos
Aduciendo
\ncomprensi\303\263n.
entre
esta investigaci\303\263n,
la
principio,
dos lugares
reciben
s\303\255,
tambi\303\251n
espacializaci\303\263n
que se hallan
una
distancia
esta
Ciertamente
hasta
\nviven
algunos grupos
de tiempo y
mayas
acerca
el
camino
conocerlas
en
que deber\303\241 seguir

la realidad
de la
\ncu\303\241l
es
Por
y posibles
aplicaciones.
\nal trabajo
de B\303\241rbara Tedlock
como
de ajk\342\200\231ij\342\200\235,
mantienen
\naprendices
que
\nciones
quich\303\251s
las
con
ello me
ccmo
per\302\254
con\302\254
a\303\272nse\303\261ala
que se interese
sus significa\302\254
todas
la vieja
novicios
los
de
calificar
atrever\303\255a
\342\200\234manual
viva
179\n
antiguas
Mas
espacio.
cualquiera
vida
ESTE LIBRO
Muestra
reveladora.
es
aportaci\303\263n
entre
hoy
\ncepciones
\nen
SOBRE EL TEMA DE
APORTACIONES
NUEVAS
del
sabidur\303\255a
\nTiempo.\n
\ntema
textos
de
Publicaci\303\263n
tiempo-espacio\n
detenerme
M\303\241s
que
de
\nbibliogr\303\241ficas
textos
\nhallarse
Una,
testimonios
\nding
to
\nduras,
Folk
Ancestors.
Instituto
Guatemala,
esta obra
de
el gran
Shaw (editor),
Mary
Ling\303\274\303\255stico
de
1971.\n
Verano,
ingl\303\251s).
Varios
intitulado
mr.
lenguas
merecen
especial
Panthcon\342\200\235
\342\200\234Chuj
(Los
los
que
Chuj) incluye alusionesa los \342\200\234dioses-d\303\255as\342\200\235,
su
inter\303\251s
extraordinario
del
Dado
divisiones
las
tiempo.
nuclear
la parte
de dicho texto, recogido hacia
aqu\303\255\302\267
de los
\ndioses
\npresiden
\ntranscribo
en
\n1960,
otros
hay
veinte
dioses-d\303\255as
dios-d\303\255a
nos
no
\nEstos
\nPor
tiempo.\n
cada
tienen
es necesario
son
las cosas
tambi\303\251n
alimentemos
dioses,\n
realmente
son
porque
es
all\303\255
nuestros
donde
disgusta
con
poder que el Sol, nuestro
acompa\303\261antes,\n
de madera, las
d\303\255a.\n
dioses-d\303\255as.\n
se
en ellos...\n
pensamiento
son
coraz\303\263n
el mismo
que
cada
d\303\255a.\n
a estos
alimentamos
dioses-d\303\255as
nuestro
miran
nos
de comer, su
Todas esas cosas

todas
que
nosotros
les damos
eso
\nfijemos
del
contempla
esto
Por
dioses,
momentos
los
son
Hay
Un
Guatemala:\n
Huehuetenango,
tambi\303\251n
\nque
Si
que pueden
al asunto
conjunto
AccorTexts from Guatemala and Hon\302\254
al
ejemplo,
por
directamente
rica por
distintas
textos en dieciseis
versi\303\263n
Uno,
referencias
dar\303\251las
en las
recientes
particularmente
es la de
Our
\natenci\303\263n.
comentarios,
tocan
que
re\303\272ne,
que
Comprende
\nyenses (original
en largos
obras
algunas
ind\303\255genas
inter\303\251s.
\nnuestro
\nde
al
tocantes
mayenses
emees,\n
dioses,\n
viven los dioses-d\303\255as.\n
a los
nosotros.
dios.
dioses-d\303\255as,
TIEMPO
180\n
Por
eso
es necesario
\nque
les
tengamos
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
que tengamos
Hay trece formas

tambi\303\251n
Hay
ellas,
significan.\n
sacrificios.\n
ofrecerles
debemos
de
cuidado
mucho
respeto.\n
Esas cosas son muy grandes,

mucho
Nuestros antepasados dijeron
\nque
MAYA\n
de
sacrificios.\n
sacrificios
algunos
cuatro.\n
s\303\263loson
que
Hay otros que s\303\263loson ocho.\n

Debemos
obedecer esto...\n
Por ello os digo

\nson
cosas
No
dej\303\251is que
muy
todo
porque
Otra
todo
esto,
importantes.\n
esto se pierda,\n
ello es realidad
es la
contempor\303\241nea
mesoamerikanischen
\nyense
de Ulrich
Gebetstext
auf
trata de la
caso se
este
En
causado
\ndida\342\200\235,
de
tzotzil
acompa\303\261ada
la
estos
\nmodo
su
de
especial
directamente
\nque
aluden
a los
\ntos
celestes
\nmomentos
Aludir\303\251
distintos
\nde
\ncomo por
\nel
de
Pablo
an\303\241lisis
la
concepci\303\263n
visi\303\263n
recopilaciones
lugares,
conceptual
Mary
Shaw (editor),
Chiapas.\n
comentario.
maya
nueve
los
del
mundo
En
de
op. cit., p. 99-100y\n
y de
el texto
o estra\302\254
\342\200\234pisos\342\200\235
diversos
mayenses procedentes
estudios
el contenidodel Pofxol
espacio-tiempo
al
Mues\302\254
entre ellas las
del espacio con
de textos
acompa\303\261adas
versi\303\263n
con esto,
\nconsideraci\303\263n.\n
10
en
el h?ilol,
hace
lo
espacio-temporal.
relacionadas
rumbos c\303\263smicos, a
las interrelaciones
a
y
de tiempo.\n
periodos
otras
apoderado de una
Chalchihuit\303\241n
amplios
de
ejemplo, con
complejo
que se han
es objeto de transcripci\303\263n
perduraci\303\263n
partes
\nhay
San
en tzotzil
texto
\nalem\303\241n,
como
adversas
paciente. El diagn\303\263stico
almas del
de las
varias
fuerzas
por
\ncurandero
\ntran
Franz Steiner
del
de una ora\302\254
texto
una ceremonia de curaci\303\263n
cobilal c\342\200\231ideld, \342\200\234almaven\302\254
con
designado
padecimiento
El
C\342\200\231ulelal,
und Religion in
presentaci\303\263n
directamente
\nci\303\263n
relacionada
\no
ma\302\267
1977.\n
\nVerlag,
\ndel
K\303\266hler,
Wiesbaden,
Tzotzil,
Maya
Conbild
Kosmologie
\nGrundformen
\neinem
comunidad
de una
textos
de
reciente
publicaci\303\263n
viviente...19\n
es objeto
comparativos,
En
ellas
Vuh.
de particular
D.
Roberto
\nmo
1971
que en
Bruoe,
lacandones:
Los
\nde
Cosmovisi\303\263n
LIBRO
ESTE
DE
181\n
acerca
su estudio
a conocer
luz
sac\303\263a
dio
maya,20
bajo el
de textos
conjuntos
importantes
TEMA
SOBRE EL
APORTACIONES
NUEVAS
t\303\255tulo
asimis\302\254
libro
El
de
y dibujos lacandones de Naja.21

\303\251l
sobre
\nviendo
mismo
dichas
se ha ocupado
aportaciones,
\nen
establecer
entre
el contenido de los
comparaciones
\nde Chan
K\342\200\231inel del
encuentra
Popol Vuh. Entre otras
y
en lo que se refiere al
semejanzas
\nimportantes
Chati
\nde
K\342\200\231in,
y
Textos
Vol\302\254
luego
textos
cosas
conceptode los
edades
\nsoles
\nnaturaleza
\nmente
de
sobre
su
\ntiones
toca
mesoamericano.
a la
funda\302\254
...22\n
maya
cosmolog\303\255a
a plantearse
incluso
que cabe llamar
ampliamente,
que
la
toda
comparaci\303\263n llega
a lo
es la base y
solar que
ciclo
est\303\241edificada
m\303\241s
una
\ncito
ata\303\261en
que
y,
\nmaya
el que
an\303\241lisis
la
atributos
de varios dioses, \342\200\234a
\342\200\224o
del \342\200\230tiempo\342\200\231
m\303\241s correcta\302\254
los
repetitiva
la realidad\342\200\224 en el
\nmento
En
c\303\263smicas,
c\303\255clica
cues\302\254
sustrato del pensamiento

A modo de ejemplo,
los
de
divinos:\n
\nseres
implicaciones de
inmediato, con
problema
hallamos
en
la identificaci\303\263n
\nque
Otro
\nter
repetitivo
\ncionan
con
el Sol.
deidades
en especial
de
ellas, y
As\303\255
como
cada
m\303\272ltiple
las
de
o
d\303\255a
alcance,
largo
es el
del
car\303\241c\302\254
de las que se rela\302\254
una
\342\200\234sol\342\200\235
es
entidad
Sol
(tam\302\254
pero al mismo tiempo es el mismo
K\342\200\231in
en
las
\nbi\303\251n
maya
peninsular
y Quih en quich\303\251), con todas
as\303\255
todas
deri\302\254
\nmismas
las
deidades
solares
caracter\303\255sticas,
pueden
\nvarse del
concepto
original del Sol como una divinidad,
aunque
\ncada
una
es un ser diferente...23\n
\nseparada, individual,
Este
inter\303\251s
antiguos
varios
\notros
\ndel
ya
la
trabajos.
citado
\nci\303\263nentre
Gary
ind\303\255genas
20 Roberto
\ntuto
de
D. Bruce,
de
Nacional
acudiendo
21 Roberto
tradici\303\263n
Sobresalen
H. Gossen
Los lacandones:
D. Bruce,
ha
prehisp\303\241nica,
dado
grupos
con
lugar a
estos varias aportaciones

ha
proseguido su investiga\302\254
que
entre
de
tzotziles
e
Antropolog\303\255a
El
libro
recogidos entre
a comparaciones
testimonies
contempor\303\241neos,
\nmayenses
\ntextos
valorar
por
Chiapas.
2,
Aludir\303\251
Cosmovisi\303\263n
1971.\n
Historia,
de Chan K'int
maya,
aqu\303\255
su\n
M\303\251xico, Insti\302\254
Nacional
1974 (Colecci\303\263n Cient\303\255fica, Ling\303\274\303\255stica
Historia,
12).\n
Nacional\n
, Textos
y dibujos lacandones de Naja,
de Antropolog\303\255a e Historia, 1976 (Colecci\303\263n Cient\303\255fica, Ling\303\274istica, 45).\n
22 Roberto D. Bruce,
K\342\200\231in\342\200\235,
Vuh
and the Book of Chan
\342\200\234The
Popol
1976-1977 vol.
de Cultura Maya, M\303\251xico, Universidad
\nEstudios
Nacional,
\nde Antropolog\303\255a
\nx,
p. 198.\n
**lbid.,
p.
202.\n
\ndestaca
contenidodel
los chamulas.
edades
las
otro
\nAcerca de
\nal
mismo
\nsolar
\nal
de
en
tabla
\nprofesi\303\263n
la
de sus
Gossen
\ntuvo
G\303\263mez
gran
inter\303\251s\342\200\224
que
anciana
ejerc\303\255a
de
int\303\251rpretes
que
la
tzotzil
en
textos
perduraci\303\263n
ob\302\254
Bakbolon
Guzm\303\241n
proporcion\303\263
afirmar
la
las
de esa tabla
complementar\303\255a
Salvador
\342\200\224\303\251ste
permiten
debida
que
El hallazgo
informaci\303\263n
Calixto
tiempo.24
perteneciente
Milpoleta,
ven\342\200\235
o
veintenas.
colaboradores,
Manuel
\nde
del
contribuci\303\263n,
el registrodel calendario
una
\342\200\234los
las
d\303\255as
particular
municipio de Chamula,Chiapas.25
pertenec\303\255a
hHl\303\263letik,
como
as\303\255
\ncalend\303\241rica,
\ny
los
de los
\ncuentas
en el
cuesti\303\263n
de
la
versa
Vuh
en aspectos como
c\303\255clica
concepci\303\263n
hallazgo
una tabla con

del caser\303\255o de
sobre
procedente
San Juan,
maya
la
de
g\303\251nero
Pop\303\263l
En
que existen
paralelos
c\303\263smicas
Gossen,
barrio
6\nLa
notables
all\303\255
los
de
\nlos
MAYA\n
el que reanaliza parte del

de la moderna narrativa de
luz
la
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
en
estudio
\na
TIEMPO
182\n
el
hasta
pre\302\254
sobre
de ideas claves en la comprensi\303\263n
\ntodo del antiguo
calendario solar de los mayas.\n
de acercamiento
Otra
forma
en busca de vestigios
de antiguos
a
tem\302\254
referentes
los
de
connotaci\303\263n
\nconceptos mayas
conceptos
ha
cabo
Helen
sido
la
llevada
a
la
\nporal
por ling\303\274ista y etn\303\263loga
\nNeunswander.
Su estudio se basa en una larga estanciade veinti\302\254
de Cubulco, en la Baja Verapaz,
\ncinco
a\303\261os en
la comunidad
dicho
en
\nsente
grupo
entre
\nGuatemala,
\nquich\303\251.24
\nTrabajando en un
\napariencia
\nel
\nlos
ach\303\255es
En su
\notros
conciben
el
24
25
\t\t
otras
entre
tambi\303\251n
\342\200\234The
Popol
Vuh
Tradition\342\200\235,Estudios
vol. xi, p.
Solar
\342\200\234A
Chamula
Hammond
Norman
variante
ach\303\255 del
de proceder.
modo
hac\303\255a
preguntas
all\303\255
acud\303\255an,
pero
en
con
modo como
aspectos del
los
cosas que,
ach\303\255es
al
conceden
igual
gran
que
im\302\254
y significaciones del tiempo. Dato muy

en este grupo se ha desarro\302\254
autora,
seg\303\272n la
de
conceptualizaci\303\263n
temporal.\n
muy especial
Gary H. Gossen,
\nChamula Narrative
\ndad Nacional,
1978,
su
tiempo.\n
mayenses,
las medidas
es que,
forma
una
personas
diversos
encontr\303\263,
b\303\272squeda
la
hablan
cu\303\241lfue
cuantas
ir descubriendo
\ninteresante
\nllado
de
grupos
\nportancia
describe
hospital all\303\255establecido,
espont\303\241neas
prop\303\263sito
que
ind\303\255genas
estudio
su
En
(editor),
Revisited: A Comparison witli Modern

de Cultura Maya, M\303\251xico, Universi\302\254
267-283.\n
Calendar Board from

Mesoamerican Archaeology,
Chiapas,
New
en\n
M\303\251xico\342\200\231',
Apprcaches,
London, 1974, p. 217-253.\n

of
Neuenswander, \342\200\234Vestiges
Early
Maya Time Conccpts in a
for EpigraImplications
\nContemporary
Maya (Cubulco, Achi) Community:
Estudios
de Cultura Maya,
Universidad
Nacional, 1981, vol.
Mc*xico,
\nphy\342\200\235,
\nDuckworth,
26 Helen
\nxiii,
p.
125-163.\n
NUEVAS
\nclaves
abuela
En
luna.
\nla
es la
importante
a lo
muy
\ntra
183\n
emplean
\nsobre
\nto
LIBRO
ESTE
DE
vocablos
meollo,
castellanos,
aunque en ella se
todo para nombrar a los d\303\255as,prevalecen
como
c\303\263mputos
las veintenas
los
de cinco. Otro elemen\302\254
y
agrupamientos
su
En
EL TEMA
SOBRE
APORTACIONES
del
largo
de
opini\303\263n
con
correlaci\303\263n
de
\342\200\234la
jornada
as\303\255
a
cielo\342\200\235,
designando
los
entre
existe
Neunswander,
Nues\302\254
de
ciclos
los
ach\303\255es
a medir el tiempo en funci\303\263n de las luna\302\254

de ejemplo citar\303\251 lo que aduce sobre la divisi\303\263n
\342\200\234la
del a\303\261oen dos partes,
alah, \342\200\234la
lluviosa\342\200\235, y sa\342\200\231ih,
\nprincipal
cuando
de
a\303\261ade
es
\nseca\342\200\235.
la
piensan
que
primera
que
Respecto
lo
\nla luna
est\303\241llena
de agua.
Cabe se\303\261alar, complementando
idea
de
considerar
la
se\303\261ora Neunswander,
la
\nrecogido por
que
\na la
luna
es algo
como una gran vasija henchida de agua,
que
tendencia
clara
\nuna
A modo
\nciones.
ejemplo,
\npor
el
en
de la misma incluidas,
en representaciones
\npuede comprobarse
C\303\263dice
un
de
Borgia,
en
diferente
\303\241mbito
\nMesoam\303\251rica.\n
posibles
los
\nde
\nen
ach\303\255es
en
\nlunares
tal
\ncer
g\303\251nero
\nlantar
la
\nde
como
alguno
la existencia
noche\342\200\235,sin
\nmaya
me
\nTampoco
\ndos en
funci\303\263n,
no
m\303\241s
\nLo
importante
ideas
sus
de
\nllo
Trabajos
mismos
en los
sea
riesgoso
negando
se
negaci\303\263n
en general
refiere
sin
Se\303\261ores
a la
en
asentando,
ade\302\254
cultura
de
un
ciclo
cambio,
de nueve
de
connotaci\303\263n
que se
que
este
mues\302\254
desarro\302\254
temporal.\n
analizan, desdeotras perspectivas,
estos\n
conceptos\n
Bajo este
\nbien
tambi\303\251n
respecto
existentes
\ntra como
las series
formula
a la antigua cultura maya

entre los ach\303\255es en lo que toca a
con
\ncoincidencias
jerogl\303\255ficas
nueve
de la serie de \342\200\234los
m\303\241sbien
parece
como
sostener,
\npara
esta\302\254
lunas (!).
elementos
suficientes
que haya aportado
lo hace, que los mayas contaban sus perio\302\254
de su completamiento,
sino de su comienzo.
de este trabajo
pueden ser las diferenciasy
tratarse
puede
\nque
que ella
si tal
precisar
mesoamericana
a la
estructuras
las referentes a
Me parece
las
conclusiones
\ndistingo
es
sobre las ideas
de las
Neunswander.
de
estudio
\neste
tiempo,
y algunas
en especial
\303\251nfasis
llamadas series iniciales.Por mi

es
en
extremo
prematuro intentar estable\302\254
que
la base de lo expuesto en
relaciones
sobre
de
considero
\nparte
del
acerca
inscripciones,
el contexto
antiguas
la autora particular
entre sus hallazgos
que concede
correlaciones
al
Prop\303\263sito
\nblecer
en
rubro
rese\303\261as
sit\303\272o lo
expuesto
por algunos investigadores,
o en libros, art\303\255culos y simposios\n
bibliogr\303\241ficas
TIEMPO
}g4
los
en
\nde
las ideas
que
atenci\303\263n
del
\nacerca
libro
debida al mayista
las
de
son
rese\303\261a
Guerrero.\n
Javier
se
que
concepciones
objeto
una
refiri\303\251ndome
estudian,
aqu\303\255
juicio,\n
a reforzar la
contribuye
de la
estudiosos
\nchos
Comenzar\303\251
an\303\241lisis
su
MAYA\n
de tiempo-espacioentre losmayas
libro,
presente
EN EL PENSAMIENTO
REALIDAD
especial.
Al hacer
un
\ndestaca que, a
el
el sentido
en
maya
entre
mu\302\254
de que
\303\251sta
predominante
opini\303\263n
civilizaci\303\263n
cualitativa respecto a otras civiliza\302\254

\npresenta
gran
\nciones
diferencia
mesoamericanas,
que no es precisamentela de
\nuna
a otras que privaron
organizaci\303\263n pol\303\255tica muy
desemejante
\nen el
\303\241mbito mesoamericano,
ni que consiste en que tuvo
tales
\no cuales
sistemas
de producci\303\263n,
disimiles
a otros de otras culturas
diferencia
una
\nmesoamericanas...,sino una
\ndo, del
mundo-tiempo.27\n
Por mi
parte
\nte
distintos
\nel
pueblos
\nmentos
nota Romero,
\ncomo lo
\nci\303\263n
muy
del
m\303\241sacerca
\ninquirir
Romero,
subraya
que
aspecto,
car\303\241cter
\ntiempo-espaciocomo \342\200\234instrumento
\nse
ha
la sociedad
atendido
a las
\nde
los
c\303\255elos
en
el
de
\nsocial, lo
son
27
\np.
econ\303\263mico
igual
por
no
existen
Cultura
de
446.\n
p.
447.\n
y
ya
regulador
Reconoce
que
insiste
pero
y lo
econ\303\263micos
maya.
que
integrantes
aislados:
para
A esto
concierne
Maya,
est\303\241n
en este libro,por
y
realidad
Universidad
en el
Nacional,
vez
lo
creen\302\254
mejor,
realidad
la
es
que
que
pienso
de ese todo, que
Tiempo
M\303\251xico,
m\303\241s
a pensamiento y
rec\303\255procamente
aqu\303\255
m\303\241sade\302\254
explicar
dir\303\251que,
del todo socialo, tal
Admito que
Rese\303\261a
orde\302\254
tales ideas con las medidas

en que hay que inquirir sobre
Los integrantes
Romero,
\tJavier
\302\253Ibid.,
conoeptual
sobre
ideas
estas
relaciones de
pensamiento
y se influyen.
\nEstudios
que
\342\200\234una
concep\302\254
\342\200\234estructuras\342\200\235 \342\200\234superestructuras\342\200\235,
y
\ntodo cultural.
\ndos
en
que
es la conveniencia de
tuvieron
naturaleza\342\200\235...28
sociales
\ncuadamente
\nhablar
agr\303\255colas
fundamentos
\nplena,
cierto
este
cabe decir que constituye
particular\342\200\235.\n
Otro
\ncia,
espacio-temporales de
los mayas su pensamiento en

es mucho
punto
se
interrelaciona
m\303\241s
otros ele\302\254
de
modo
con
amplio
y
en su visi\303\263n del mundo
claves
En
tal
sentido,
y religi\303\263n.
rico
\nm\303\241s
\nnador
mun\302\254
efectivamen\302\254
tambi\303\251n
de
caso
\nlos
cuando
aun
aqu\303\255que,
las concepciones
es
mesoamericanos,
entre
semejanzas
hay
\nlos
manifestar\303\251
del
particular
muy
concepci\303\263n
interrelacionaser
pensamiento
su
objeto\n
maya,
1970, vol. vm
NUEVAS APORTACIONES
un
aspecto
No
\n\303\251l.
niego
\necon\303\263mico
Trabajo
DE ESTE LIBRO
TEMA
EL
SOBRE
185\n
del pensamiento, se ha puesto especial\303\251nfasis en

que las implicaciones con respecto de lo social
y
ser objeto
de m\303\241samplios
an\303\241lisis.\n
pueden
diferente
es uno de Mercedes de la Garza,La
muy
hist\303\263rica
de
les antiguos
mayas. En \303\251l,mejor
que
han
considerado
la
evidencia
de
un
inter\303\251s hist\303\263rico
que
\nquienes
entre
los mayas invalid\303\263 la tesis
\nconcreto
de un af\303\241n especula\302\254
\ntivo en tomo
a las implicaciones tiempo-espacio,da ella entrada
\na una
actitudes.
De modo
bien
balanceada
de ambas
apreciaci\303\263n
de
de
esto
en
el
su libro:
se
tercer
\nespecial
ocupa
cap\303\255tulo
en el mundo maya.\342\200\235\n
e historia
\n\342\200\234Hombre, tiempo
v\303\241lido lo
como
en el presente libro,
All\303\255,aceptando
expuesto
otras
lo
entre
cosas,
siguiente:\n
\nexpresa,
\nconciencia
por la
preocupaci\303\263n
tan
asombrosa
una
La
\ncrear
\ninferir
el
que
concibi\303\263
maya
del
sistematizaci\303\263n
tambi\303\251n
al
mayas a
nos hace
los
llev\303\263 a
que
temporalidad
devenir,
como
hombre
sei
un
\ntemporal.29\n
luz de
A la
lo
\nde
que
orden
\ntal
con
\nverso.
la
clave
se
\ns\303\263lo
020
ciencia
la
pues,
hist\303\263rica
cr\303\255tica hacia
pasado
s\303\263lo tiene
de
Mercedes
\nM\303\251xico.Universidad
\342\204\242
101\n
//>!(/,
concibe
retorna de acuer\302\254
saber
del tiempo
los
entre
corrobora
mayas
que hubo
porque
tiempo
una
astron\303\263mica
La
conciencia
1975, p.
hist\303\263rica
102.\n
trav\303\251s
que
ella
ser\303\255ael
inqui\302\254
con\302\254
ciencia del tiempo
religiosa
de
de
actitud
verdadera
una
no
de
existencia
la
el pasado,
sino tambi\303\251n lo
el sentido
de la historia. Esa
la Garza,
Nacional,
sobre el
asienta:\n
de manifiesto
pone
y
del
interrelaci\303\263n del
m\303\241sla
hist\303\263rica,
\nconciencia
\ncepto
el pasado
tiempo, porque el hombreno es una realidad

otras realidades din\303\241micas que constituyen
el uni\302\254
Por tanto, los acontecimientos registrados en los textos
eran
ver el futuro...30\n
para
conciencia
\nsitiva
la que
de las
As\303\255
\nno
c\303\255clica en
trayectoria
el orden del
Y precisando
\nv
acerca
inquisici\303\263n
humano, se
el acontecer
o
\342\200\224escribe\342\200\224
sea
una
\naislada
\nla
su
luego
encontrarse integradosdentro de
temporal:\n
\ncomo
\ndo
encamina
enfoque
para los mayas
historia
La
tal
fue
sino
los antiguos
que,
mayas,
una
siendo
\nque el
puede
viene
\nla Garza
\n\342\200\234conciencia
\nton
historia
verse,
el
se\303\261alamiento
a situar
\n(Sitios
32
\ndo)
los
hace
que
lo que hoy
se
de
dentro
mayas\342\200\235,
esa
de
Mercedes
como
describe
preocupaci\303\263n
contexto pleno de
en el
espacio-tiempo
varios
se acercaron a este mismotema
Dumbaren
organizada
D. C., (16-17 de octubre de 1976).El
fue Mesoamerican
Sites and World-views
una conferencia
en
mesoamericanos
[arqueol\303\263gicos]
Fundamentalmente
considerarse
que
pueden
de los pueblos
\nvisi\303\263ndel
mundo
como
del
visiones
all\303\255se\303\261alar,
interes\303\263
\nmentos
m\303\241s
mun\302\254
los
entre
ele\302\254
la
en
gen\303\251ricos
mesoamericanos, aquellos que,
bien sea en la \342\200\234geograf\303\255a

perceptibles
en las edificaciones
religiosas y otros vestigiosarqueo\302\254
de
esta gran \303\241reacultural.\n
distintas
regiones
diversas
\nde
concepci\303\263n
diferente
Washington
la misma
\nt\303\255tulode
la
v\n
...81
precisamente
de
de
participantes
Oaks,
MAYA\n
mundo.\n
del
manera
los
\nde
la
acerca
amplia
visi\303\263n
EL PENSAMIENTO
tiene de
hist\303\263rica
\nm\303\241s
De
EN
REALIDAD
\342\200\234filosof\303\255a
del
tiempo\342\200\235,est\303\241expresando
maya
Como
\nsu
TIEMPO
186\n
son
formas,
\nsagrada\342\200\235
en
\nl\303\263gicos
el
Monte
Alb\303\241n,
escogidos fueron Teotihuac\303\241n,
de
la
M\303\251xico-Tenochtitlan,
\nTemplo
Mayor
\342\200\234geo\302\254
Palenque
y
de
los Altos
de Chiapas. Si bien en los trabajos
\ngraf\303\255asagrada\342\200\235
de esos sitios prepararon, respectivamente, Doris
acerca
\nque
van Zantwijk, Linda Schele y
Horst
Rudolf
\nHeyden,
Hartung,
sitios
Los
\nEvon
del
mundo,
esto los dos
\nporal
\nsobre
de
81 Ibid.,
p.
Carlson,
espacio-tem\302\254
m\303\241s directamente
se
centr\303\263
a\303\272n,
en dicha
discutidos
en
an\303\241lisis
versan
reuni\303\263n.\n
compara\302\254
la
El
tal
lo que \303\251l
describe
de sitios
describe lo
mismo
autor
\342\200\234modelo
como
\342\200\234un
modelo
arqueol\303\263gicos
que entiende
de
un
en
geo-
mesoa\302\254
all\303\255
por
geom\303\241ntico\342\200\235:\n
106-107.\n
A
Mesoamerican Sites and Worldviews,
Benson
(editor),
Dumbarton
Oaks, October 16th and 17th, 1976, Washington,
1981.\n
and
Oaks Research Library
Collections,
C., Dumbarton
38 Ibid.,
p 143 y siguientes.\n
32Elizabeth
\nConference
\nD.
estudios
todo, de
para
\nmericanos\342\200\235.
\nempleo
\303\272ltimos
visi\303\263n
aspectos de los pensamientos cosmol\303\263gicos

Oriente.38 Re\303\272ne all\303\255Carlson
y del Lejano
de testimonios
de ambos \303\241mbitos de cultura
conjunto
\nbusca, sobre
\nm\303\241ntico
que,
la
de
varios
entre
\nMesoam\303\251rica
\ngran
s\303\255mbolos
pienso
a John
debido
Uno,
\ntivos
incorporaci\303\263n de
la
de elementos que
identificaciones
importantes
hay
Vogt,
\ndenotan
at
NUEVAS APORTACIONES
TEMA
EL
SOBRE
DE ESTE LIBRO
uso general del termino \342\200\230geomancia\342\200\231

connota
un arte
abarca la interpretaci\303\263n
de las caracter\303\255sticas
que
\nficas de un lugar con el prop\303\263sito
situar
de
y orientar
hace
el
\ntrucciones
casaso
sean
tumbas,
hombre,
que
187\n
El
adivina\302\254
\ntorio
topogr\303\241\302\254
las
cons\302\254
ciudades
\nenteras.34\n
esta
idea
de que,
abarca mucho
la geomancia
chinos,
la
Carlson
a\303\261ade
descripci\303\263n
los
\nentre
sobre todo
m\303\241s, hasta
con\302\254
de pensamiento dirigido a controlar

las
fuerzas
de la naturaleza y, dicho con una
\nequilibradamente
hasta
dar
m\303\255stica\342\200\235.
de
met\303\241fora,
\nespecie
lugar a una \342\200\234ecolog\303\255a
en
en
\nComo
su
adentr\303\241ndose
entreverse,
podr\303\241 ya
enfoque,
busca
Carlson
identificar
\nnumerosas
aquellos
comparaciones,
\nelementos
espacio-temporales
en el
y grado,
entre
el hombre
\nforma
\nmica
\nen
que
a su
otro
\ncitando
C.
S.
in
de
esa
naturales-divinas
fuerzas
aseveraci\303\263n
trabajo
All\303\255,dando
del mundo
forma
nuevas
tema
perspectivas
tiempo-espacio
\303\272ltimo
trabajo
por
en
a interrogantes,
mate\302\254
mesoamericano y lo oriental,
o hubo en tiempos
paralelismos
simples
de diseminaci\303\263n
informativo
ampliamente
\nse\303\261ala
aduce,
hecha
recopilaci\303\263n
Understanding: Epistemo-
lugar
\npensamos que una respuesta definitiva
El
qu\303\251
din\303\241\302\254
entre lo
semejanzas
de
trata
\342\200\234\302\277Se
alguna
\nantiguos
\nal
en
relaci\303\263n
Carlson
propio
la
en
en Cross-Cultural
Anthropology.
posibles
el
que
m\303\255oincluido
Northrop
\nexpres\303\251:
\nEl
existi\303\263,
sobre este estudio,reiterar\303\251, en lo

enfoque comparativo con las culturas del Lejano
misma
la
\nOriente,
\nlogy
las
si
revelen
que
Mesoamcrica
un parecer
emitir
que
\nque toca
\nria
de
\303\241mbito
viv\303\255a.\n
Mas
\nF.
sistema
un
en
\nvertirse
trabajo
de
cultural?
no
puede
de Carlson
acercamiento,
que aqu\303\255interesa.\n
a conocer en esa
dado
Por
ahora,
formularse\342\200\235.33
interesa porque
de modo
especial,
misma reuni\303\263n
tiene
distinto. Su autor, Franz Tichy, se propusoin\302\254

en torno
a la cuesti\303\263n de si el tantas veces afirmado
\nquirir
\n\342\200\234orden relaci\303\263n
de
en Mesoam\303\251rica,
\302\277es
espacio
y
y tiempo
\nun mito
o una realidad?\342\200\235 :i0 Tomando
en cuenta
lo aportado,
de\n
las medidas y orientaciones
\ntanto
han estudiado
quienes
por
\nun tono
Mlbid.,
ar>
\nriea
p.
144.\n
the Culture of Ancicnte M\303\251xico\342\200\235,

\342\200\234Philosophyin
Northrop and Ilclen H. Livingston, Epistemology in Anthropology,
York,
llarper and Row, 1964, p. 35-54.\n
of
and Time in MesoaincFian/.
and
Tirhy. \342\200\234Orden
Relationship
Space
Mv 11\302\273
<>r Rrality?\342\200\235
P. Benson, op. cit. p. 217-245.\n
en Elizabcth
Migue]
\nen F. S. C.
\nNew
;Ml
muy
TIEMPO
188\n
edificaciones
diversas
\nhecho
fue
\npo-espacio
de
\nmundo
en el
mutua
la
estructural
coordinaba
se
sobre
\na\303\272n
de
\ntect\303\263nico\342\200\224
forma
la
en
fue
lo
que
un
sistema
por
medio
verse, lo allegado
puede
la visible
Como
\ntal
\342\200\234un
de
la
del
totalidad
en
la
y las
se
tambi\303\251n
expresa
construcci\303\263n
planificaban.
arreglaban,
en
\342\200\224especialmente
\303\241mbito
del
luz
lo
arqui\302\254
Si ello
tiempo-espacio.
Mesoam\303\251rica, cabe
de
caso de los
como
sobre tiempo-espacio tuvo el
es el
a\303\272n m\303\241sdonde,
pensamiento
de medidas angulares, lo
del calendario solar.87\n
por Tichy arroja mayor
b\303\241sica
concepci\303\263n
la arquitectura
s\303\263lo
en
sitios religiosos. Las zonas de asenta*
ordenaban,
defin\303\255a
no
y espacio,
tiempo
de los
su integridad se
posible a trav\303\251s de
\nEsto era
\nes v\303\241lido
como
los sistemascalend\303\241ricos
universo: este orden
en
\nmiento
\nrir
a partir de
de
relaci\303\263n
\nplanificaci\303\263n
\nque
que
tiem\302\254
interrelaci\303\263n
\303\251l
describe
es visible
antiguo
hechas
acerca del
\nconcepciones
\nen
M\303\251xico
inferencias
en
la
antiguo
b\303\241sico
pre\302\254
Estas lo
correlaciones.
orden\342\200\235:\n
orden
El
\ny
M\303\251xico
que han
calend\303\241ricos
c\303\263mputos
importantes
que en el
el principio
afirmar
\nllevan
establece
Tichy
\nhisp\303\241nicos,
los
MAYA\n
por los
como
mesoamericanas,
su
de
objeto
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
infe\302\254
mayas,
mayor
\ndesarrollo.\n
entrada
tambi\303\251n
\nastronom\303\255a,
\nF.
Aveni
\nen
muchos
\nrelacionadas
\nenfoque
Con
sobresalen
como
tocantes
con
enfoques
muy
\ninvestigadores
\nM.
Carmack,
\ngicas,
nuestro
lo que se describe
llevarnos
otras
como
aporta\302\254
arqueo-
\303\241reas
que,
en
diversos
grados,
asunto.38\n
distintos
tema
etnogr\303\241ficas y
y Gary
New
\nTropics,
podr\303\255a
Tichy
valoraci\303\263n,
mucho
se
m\303\241s restringidos,
dos
entre los mayas
otros
Robert
en aportaciones publicadas en 1983y 1984.
ha penetrado
tanto en las fuentes arqueol\303\263\302\254
que
al
Ibid.,
p. 241.\n
88 V\303\251ase,
por ejemplo,
\nAveni
campo de
el que
relaci\303\263n
acercado
\nhan
su
para
estudios como los de Anthony

Broda, entre otros. Reconociendo que,
y Johanna
casos,
hay en dichos trabajos algunas exposiciones
con
el tema
que nos ocupa, considero que, en su
Por ello me limito
van m\303\241sall\303\241del mismo.
objetivos,
en
mencionarlos
\nguardan
trabajo de
aqu\303\255,
en el
recientes
\nciones
\na
a este
atendido
Haber
\ndar
Urton,
York,
del tiempo
etnohist\303\263ricas
la
colecci\303\263n
Ethn\303\263astronomy
para
de
and
el
conocimiento
de
los\n
F.
trabajos compilados por Anthony
iti the American
Archacoastronomy
The New York Acadcmy of Sciences,
1982.\n
\nforma
189\n
la
sobre
cr\303\255ticas
se han ocupadode los c\303\263mputos

los diversos grupos mayenses. En su
de quienes
de proceder
\ncalend\303\241ricos
consideraciones
importantes
plantea
quich\303\251s,
ESTE LIBRO
SOBRE EL TEMA DE
APORTACIONES
NUEVAS
por
empleados
\nopini\303\263n,\n
de la
pesar
\ndel
se han
\ndiosos
modo
un
de
\nprehisp\303\241nico
\nsu
acerca
relativamente buena informaci\303\263n
hist\303\263rica
casi
todos
los estu\302\254
tierras altas de Guatemala,
valido de las fuentes
reconstruir
el calendario
para
en las
calendario
Por
sincr\303\263nico.
sobre
estudio
monumental
en
Thompson,
ejemplo,
cita la
el calendario maya,
mayor
de los siglosxix y xx pero s\303\263locon el fin

No
in\302\254
o modelos prehisp\303\241nicos.
hace
ha
\ntento
mostrar
sufrido
tal
calendario
de
los
cambios
alguno
que
\na lo
del tiempo, aunque tal procedimiento parecer\303\255a ser un
largo
\npunto de partida l\303\263gico.80\n
testimonios
\nparte de los
\nde reconstruir
Con
los
Carmack
sostiene
raz\303\263n
lo
\nreconstrucci\303\263n
en
asimismo,
los
este
Por
mi
parte
hace
\nSu prop\303\263sito
El
\ntiempo
\nmucho
\nintitulada
que
prepar\303\263
calendarios
se
ver
es
\nproducido. En
\nresulta
puntos,
siglos. Seg\303\272n
tan
\303\251l,
grupos
tal sentido
anticip\303\263
que
ha
qu\303\251
\303\251steno
la
objeci\303\263n
haya
tomado
de
calen\302\254
mayenses,
hist\303\263ricos\342\200\235.40\n
entre grupos
(\302\241desde
del
\342\200\234manifest\303\263
en
precisamente
el presente
para
perdurado
s\303\263loOliver
acerca
investigar
pre\302\254
que han
cambios
los
el
I,
ap\303\251ndice
libro,
al
ocu\302\254
coincidencias
comparaciones
y detectar
no
reconstruir
el calendario maya
para
\nestablecer
\nRojas
Rojas
interesa
prehisp\303\241nicos,
que pudo
manifestar\303\251
Villa
\nque Alfonso
de diversos
\nparse
\nlo
otros
de otros
los cambios
sensibilidad
\nalguna
mayas
de los
el transcurso
al
lo
\nLafarge,
comparar
\ndario
con
los
jacalteco
con
\nocurrido
posible
completa
de
al igual que importa la

de todo lo tocante a los
que,
m\303\241s
calend\303\241ricos
\nsistemas
\ncisar
patrones
prehisp\303\241nico.
alteraciones
qu\303\251
diferencias,
se
han
Carmack.
de Villa
trabajo
Un poco extra\303\261o
en cuenta
tal
1968!)
este
aportaci\303\263n.\n
del
estudio,
que se toca asimismoel tema
entre los mayas, teniendo como asuntocentralun tema
a Nancy M. Farriss. En su obra,
se debe
m\303\241samplio,
under
Colonial
Rule, The Collective
Maya
Society
otro
en el
30 Robert
in Higland
M. Carmack, \342\200\234Spanish
Indian
Relations
Guatemala,\n
en Munro }. Macleod and
Robert
Wasserstrom,
1800-1944\",
Spaniards and\n
in Southern Mesoamerica, Essays
Jndians
on the History of Ethnic
Relations,\n
Lincoln and London, Nebraska
Press, 1983, p. 235.\n
University
*\"Ibid.,
p. 236.\n
empresa
a
se dirige
\ncipal
\nel
valorar las implicacionesde la conquista

de lo que describe como \342\200\234un
orden
desarrollo
\n\303\261ola,el
el
en
de
del
tiempo
de aconteceres,
trama
la
\nen
\342\200\234segunda
neocolonial\342\200\235.
m\303\241s coherente
\nexplicaci\303\263n
social\342\200\235,
y, en fin,
en la
xvm,
siglo
de
prin\302\254
administra\302\254
secuencia
de
Dentro
el
en
Conquista\342\200\235
vuelve su mirada a la idea de la

los mayas, para ofrecer una
acontecimientos
claves
de algunos
as\303\255
objeto de su estudio.Expresa
que:\n
la autora
amplia,
c\303\255clica
\nconcepci\303\263n
del
cuarto
califica
que
colo\302\254
espa\302\254
y sobrevivencia
adaptaci\303\263n
\342\200\234una
sociedad
tan
\nhist\303\263rica
\303\272ltimo
al
\nci\303\263nespa\303\261ola
\ncontexto
de
formas
subsiguientes
reajuste,
MAYA\n
(La sociedad maya bajo el r\303\251gimen

colectiva de sobrevivencia),41 su inter\303\251s
La
\nnial.
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
Survival
of
Enterprise
\nlas
TIEMPO
190\n
entre
visi\303\263n
del tiempo
se basaba en la con\302\254
maya
cada uno de sus katunes, periodosde veinte
a\303\261os,
recurrentes en intervalos
\nse repet\303\255a con
los mismos acontecimientos
haciendo
los artilugios post factura para
a\303\261os\342\200\224sin
\nde 256
duda,
Puesto
toda la
que
\nvicci\303\263n de
los
\nlograr
que
ajustes
Ahora
bien,
debi\303\263
persuasi\303\263n
al producirseen
justamente
del
\nrrencia
tal
necesarios\342\200\224,
tenido
haber
convincente.42\n
fuerza
\nuna
kat\303\272n
el siglo
la
xvi
recu\302\254
se
\342\200\224seg\303\272n muestra
8-Ahau
correspondiente
V
del presente
libro, siguiendo en ello
sagaz
tuvo
un hecho que
del
Roys\342\200\224,
lugar
mayista
Ralph
\npercepci\303\263n
a los mayas. Como hab\303\255a sucedido
\nafect\303\263honda
y adversamente
\nen los
8-Ahau
katunes de ciclos anteriores, tambi\303\251n entonces
el
\nen
la
cap\303\255tulo
la
\nse dej\303\263sentir
los
\nprecisamente
en
\nfundo,
los
43
\npara
de
est\303\241claro
F.
Nancy
de
alivio.
en
repite
\nrrente
de los
\nse
Nancy
\nEnterprise
Seg\303\272n tal
la misma
cuerpos
M. Farris,
of Survival,
\302\253Ibid.,
p.
21.\n
\302\253Ibid.,
p.
23.\n
enfrentamiento,
Farriss
aunque
pro\302\254
haber
\342\200\234no
parece
sido
que\n
conservaban
ellos de su pasado
la
\ntiempo
que, en esas circunstancias,
\nfuente
que, en este caso,fueron
a un choque cultural devasta\302\254

equivalente
lo
muestran
sus relatos, de su des\302\254
seg\303\272n
algo
mayas
El
espa\303\261oles.
opini\303\263n
\ndor\342\200\235.Conscientes,
\ngracia,
de invasores
presencia
Maya
punto
precolombino su visi\303\263n c\303\255clica del

debi\303\263 haber
de vista,
toda la
ordenada forma que el
una
sido
gran
humana
historia
movimiento
recu\302\254
celestes.\n
Society
Princenton,
under
Princenton
Colonial
University
Rule, The
Press,
Collective
1984.\n
cosas, buenas y
en
repetirse
las
Todas
y de
\nacabar
y la
\nprofec\303\255a,
En
\nel
expuestoen
entre los
de los
suerte como algoque era parte
referencia a lo
esto,
y haciendo
sobre el concepto de tiempo
la subsiguiente
actitud resignada
de
libro
Farriss
\ninterpreta
sin
ciclo
191\n
su tiempo determinado de
fin en el cual el pasado es
tienen
malas,
un
LIBRO
ESTE
DE
el pasado.44\n
es
profec\303\255a
funci\303\263n
presente
SOBRE EL TEMA
APORTACIONES
NUEVAS
mayas,
ven\302\254
su
mayas
aceptaron
\nde su
el que les aport\303\263 entonces
el recurrente
sino del
destino,
\nkat\303\272n 8-Ahau.
con\302\254
Pero
a la vez se resignaron
ten\303\255an la
\nvicci\303\263n de
tal situaci\303\263n,
en
su debido
momento,
que
llegar\303\255a
Los
\ncidos.
porque
\na
su
de
mediados
amarilla
habitados
\nlugares
la
\nde
pocos
las
\nhab\303\255an
criado
sobre
\nnarraciones
la
\ngelaba
el
\n\303\272ltimo
refugio
las
\nconociendo
\npara
Tal
\nhaber
Sotomayor
de los
al poder\303\255o
siempre
es el meollo de la
una
de
colonial
\nhistoria
de
\nmiento
\303\251stos acerca
2S.\n
Ibid.,
p.
67.\n
\302\253W/m/.,
p.
67
68.\n
desolaci\303\263n
\342\200\234con\302\254
que
de los
actitud
mayas
por Juan de
1697 un fraile, enviado al
la
lo referido
isla de Floresen
proclam\303\263
en
tiempo
el
deb\303\255an
Pet\303\251n,
a punto
estaba
que
que
de
de
someterse
que considera
claves en la
Farriss
aconteceres
mayas, precisamente a
c\303\255clica
la naturaleza
de
algunos
puedan
\nindudable
que la reiteraci\303\263n
\nlos
libros
de Chilam
Balam,
**lhid\342\200\236
p.
4r\302\273
en la
explicaci\303\263n
los
los
espa\303\261ol.\n
tal vez
\nque
de
mayas
kat\303\272n,
infancia, en punto a
sangrienta
Farriss
cuando
en
itzaes
profe\302\254
venas\342\200\235.46\n
cita
profec\303\255as
encontrado
alguno
subyugaci\303\263n
rodeaban
los
que
desde la
colonial,
8-Ahau
el
llegar
su
en
r\303\251gimen
\nVillagutierre
\nde
de nuestras
los mayas
tiempo
Farriss:\n
con las
familiaridad
alguna
servidores]
inminente
[como
una
sangre
Prosiguiendo
\nbajo
menos
el
de
de
una
inici\303\263
de hecho
visto
haber
orales de
tradiciones
en
\nc\303\255as
se
espa\303\261ol,
los
particularmente
Balam [con tales profec\303\255as
al
ten\303\255an
\ny liberaci\303\263n],
que
de origen
asol\303\263
pudieron
espa\303\261oles
de Chilam
libros
los
al presentarse una
siglo xvir,
se proclam\303\263
\342\200\234hab\303\255a
que
llegado
de los espa\303\261oles\342\200\235.48En opini\303\263n
que
destrucci\303\263n
Aunque
del
gentes
por
la
en
\nrebeli\303\263n,
\nde
a
As\303\255,
fiebre
t\303\251rmino.
\nepidemia
la luz del
del
disentir de tal punto de

de
las
profec\303\255as
en secuencias
de
pensa\302\254
Aun\302\254
tiempo.
los
vista,
es
katunes
en
en las que pasado,\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
MAYA\n
se intercambian
y asumen tambi\303\251n el car\303\241c\302\254
se presta a una ampl\303\255sima
gama
las que de hecho llegaron a formular
como
interpretaciones,
mismos
sacerdotes
Chilames.\n
y futuro
momentos
presente
de
\nter
\nde
\nlos
La
tiempo,
a su
\ntoca
del
funci\303\263n
de
prop\303\263sito
mejor
comprender
de la
del
He
aludido
y el
c\303\263smico
espacio
\narqueoastronom\303\255a.
aqu\303\255las
\nestudio
el saber
que,
de
no es mi
han hecho
diversos
de
astron\303\263mico
rum\302\254
sol?\n
conoci\302\254
de
el nombre
ostenta
si bien
de quienes
aportaciones
de esa forma
que
interdisciplinario
A\303\261adir\303\251
ahora
\nvalorar
del
comportamiento
reciente desarrollo
ya al
cient\303\255fico
entre los
interrelaciones
de las
\nbos
\nmiento
hace Farriss, constituye

de to\302\254
parecer muy
digno
idea que los mayas

tuvieron
implicaciones
con consecuencias
como las enunciadas en lo que
durante el periodo colonial.\n
comportamiento
nueva
\302\277Una
en
de
universo
parte,
a mi
acercamiento,
cuenta
en
su
por
que,
otro
\nmarse
\ndel
recurrentes,
\nciertamente
\nel
TIEMPO
192\n
prop\303\263sito
objeto de su
antiguos,
pueblos
con\302\254
atender a un conjunto de ideasque

en cambio,
\nsidero,
pertinente
desarrollando
\nhan
ido
de los que adoptan tal enfoue
algunos
a una secuencia de
Me
refiero
precisamente
\ninterdisciplinario.
una
en
los que, para situar en
perspectiva adecuadael
\ntrabajos
de
\ntema
\nse
han
conocimientos
a examinar
vuelto
los
de
astron\303\263micos
los
mesoamericanos,
aspectos claves en su
visi\303\263n
antigua
\ndel mundo.\n
Concentr\303\241ndonos
\nmayas,
encontramos
\nlo
se
que
han
\npretaci\303\263n
\ny fil\303\263logo
dos
Clemency
\netn\303\263logo
los
directamente a los
se ha ido formulando
se refiere
por etapas,
una nueva interpretaci\303\263n

de
las
los rumbos del espacio c\303\263smico
En la
en diversos
Coggins,
de
elaboraci\303\263n
arqueoastr\303\263nomos
muy especial,
grados
m\303\241s
tal
nueva
formas
inter\302\254
el
inter\302\254
Anthony
distinguidos,
as\303\255
Gordon Brotherston, historiador,

con intereses
etnohist\303\263ricos
a\303\272nm\303\241srecien\302\254
entrado, en fechas
han
sido
mencionados,
cuyos trabajos
ya
reconocido
Z.
Evon
Este
\303\272ltimo,
Vogt.
y
ha
etnohistoriador
que
trabajado por largo tiempo
veces\n
de Chiapas
y cuyos trabajos han sido varias
corriente han
investigadores
R. Bricker
\nVictoria
\nen
los
que
arqueoastronom\303\255a.\n
la misma
En
\ntes,
de
modo
de
\ncomo,
participado
uno
Aveni,
\nen la
entre
del sol.
\ncomportamiento
\nF.
como
existentes
lo
como
que,
presenta
\nrelaciones
en
aqu\303\255
Altos
NUEVAS APORTACIONES
TEMA
EL
SOBRE
DE ESTE LIBRO
en este libro y ahora en este nuevo

\nconvertido en convencido exponente de la nueva
citados
193\n
Ap\303\251ndice,
se
ha
interpretaci\303\263n.\n
secuencia de los principalestrabajos

ha
se
ido
\nen los
perfilando la tesis que nos ocupa.Notar\303\251 en
que
tomado
\nprimer
lugar que quienes la han ido elaborando,han
\nen cuenta
ideas expresadas por Anthony
F. Aveni;
algunas
preci\302\254
\nsamente
en
\nobservar
los
a la
atender
Aqu\303\255 voy
mayas.
\naportaciones
Este
p\303\241ginas
del
C\303\263dice
expuesto lo
\nCortesiano, ha
solar,
trayectoria
\342\200\224en
un
aludiendo
previas\342\200\224
\ncitadas
la
con
relaci\303\263n
la
seg\303\272n
en el
suyo
trabajo
a lo
representado
Mayer
Fej\303\251rv\303\241ry
pod\303\255an
que sintetiza
en las muy
del Tro
75-76
siguiente:\n
brazos de la cruz de San Andr\303\251s [en la distribuci\303\263n

en dichos
casas del sol
las cuatro
espacio
c\303\263dices] significan
dos en el este y dos en el oeste. Estos son los puntos
\nen el ciclo,
\nintercardinales
los extremos a los cuales
que simbolizan
migrar\303\241
tene\302\254
del a\303\261o.As\303\255
\nel sol
a lo largo del horizonte durante
el curso
\nmos la salida
del sol en el solsticio
en
el extremo
verano
invierno
en
de
\nsuperior izquierdo; la salida del sol en el solsticio
cuatro
Los
\ndel
de
\nla
invierno
\nde
\nla
posici\303\263n
Ahora
\na
lo
del
centro
(zenit)
lo expuesto
por Alfonso
bien,
presentado
la
puesta
derecho.
134-135),
verano
casa del
sol.47\n
por Aveni, corresponde b\303\241sicamente

Villa Rojas, desde la aparici\303\263n del
manifiesta
cielo\342\200\235,
\n\342\200\234esquinas del
de
del sol en el solsticio

Podemos
considerar
como la quinta
en su primera edici\303\263n
al habbr
Villa Rojas
libro
\npresente
\n(p.
del solen el solsticio
derecha; la puesta
inferior izquierdo, y
en el \303\241ngulo inferior
parte
superior
el extremo
\nen
que
en
1968.
En
el
Ap\303\251ndice
de las que describecomo

el origen de los puntos di-
\nreccionales.\n
podr\303\255a
su
\nen
atribuirse
puesta,
\nsolsticios. Se
de
\n21
\nel
21
representando
Lo
47
\nTexas
expresado
su
tendr\303\255an
asi
dos
el
sol,, tanto
su
puntos
parte
Anthony
Press,
el
en su
declinaci\303\263n
al salir y
de verano), y otros dos

junio
(solsticio
de diciembre
(solsticio de invierno).
\nr\303\255a
\nPor
a los que se\303\261ala

en el momento de
salida como
m\303\241xima
en
los
ponerse el sol el
al salir
ponerse
El quinto
esta\302\254
punto
el momento
de pasar el sol por el zenit.\n
por Villa Rojas, ha sido reafirmado por Aveni.
forma\n
ilustr\303\263 en
primero de estos investigadores
F. Aveni, Skyyvatchers
156 157.\n
1980, pp.
Ancient
\303\272f
M\303\251xico, Austin,
University
of
TIEMPO
194\n
decir
cielo\342\200\235,es
\342\200\234esquinas del
MAYA\n
este libro esa relaci\303\263n
135 de
la p.
en
diagram\303\241tica
\nllama
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
las
de
los rumbos
de
que
c\303\263smicos,
hecho, comentado el diagrama,nota

el sol en los solsticios
por
puntos
una
de
con
dos esquinas hacia el
cuadrilongo,
especie
otras
dos
el
hacia
de
y
poniente. Adem\303\241s, subrayando
solar. De
la trayectoria
los cuatro
que
\ncon
\n\303\251l
\nforman
\noriente
\nnuevo la
de
relaci\303\263n
Villa
a\303\261ade
\nsolar,
se\303\261alados
las
esquinas
que
Rojas
la
con
c\303\263smicas
el quinto
punto
trayectoria
estar\303\255a
represen\302\254
el sol por el zenit.\n

Ahora
la nueva-interpretaci\303\263nque han ido elaborando
bien,
\nlos otros
mencionados
estudiosos,
aunque tiene que ver con lo
\nanotado ya por Villa Rojas y reiterado por Aveni,
va
mucho
un
del
\nm\303\241s
a
los
diferente
all\303\241 atribuye
mayas
y
concepto muy
de pasar
momento
el
\ntando
\nespacio.\n
\nAdes,
respectivamente
allegados
iconograf\303\255a, fiero
El tema
\nastr\303\263nomos
los
del
de
sentido
Nada
Brotherston y
Dawn
textos y
de los
estudio
en los trabajos de los arqueoal que me refieroes el de
espacio,
lo ya
Reconocen
mayas.
en
el
\ntiempo
interesados
del estudio
mesoamericana
\nconcepci\303\263n
\nde
al
m\303\241s
la
\nde
de Gordon
un trabajo
citando
Comenzar\303\251
con
\303\251nfasis
la
caso
el
en
desde hace mucho
aceptado
que\n
en
justifique decir que el mundo estaba dividido
ni
cuando
l\303\255neas
hacia
los
cardinales,
por
puntos
imposi\302\254
espacio
por primera vez ni debido a alguna
hay que
\ncuatro cuadrantes
\nse form\303\263
ese
\nci\303\263n
geom\303\251trica
adelante
Pasan
\nmente
para
rumbos
\npor
espacio
\nmente
con
\ncuenta
percatarse
\nde
modo
\nes
decir
\nI:
\ni,
con
es
muy
la que
su
correlacionar
necesario
solar. En esto
la trayectoria
lo que, seg\303\272n vimos,

A juicio de
Rojas.
las
latitudes
en que
Villa
\nporta
investigadores y afirman que,

los
lo que entend\303\255an
antiguos
estos
comprender
c\303\263smicos,
\ndel
\nya
subsiguiente.48\n
tanta
con
lucidez
precisa\302\254
mayas
concepci\303\263n
coinciden
obvia\302\254
hab\303\255a
expuesto
Brotherston y Ades, tomando en

se
desarroll\303\263
de que sus sabios y

distinto
al de la que
se fija un punto
cultura
la
astr\303\263nomos
llaman
maya,
im\302\254
\342\200\234se
orientaron\342\200\235
\342\200\234astronom\303\255a
polar\342\200\235,
de referencia al norte y,
por\n
48 Gordon Brotherston and Dawn

of Space
Ades, \342\200\234Mesoamcrican Description
Stars and Maps; and
Architecture\342\200\235, Ibcroamerikatiisches
Archiv, vol.
Myths;
n\303\272m.
4, 1975, p. 289.\n
SOBRE EL TEMA
APORTACIONES
NUEVAS
da
consiguiente,
a una
lugar
un
con
interrelaci\303\263n
LIBRO
ESTE
DE
195\n
en el
punto
\nsur.4S>\n
en
Avanzando
\nsu
\ndidas,
\nEric
partir
Thompson,
sobre
\ndescansan
tanto,
por
\nque,
en
latitudes
las
\nni
la
seg\303\272n
\303\251stos
una
de
parte
segunda
en
Brotherston\342\200\224
mayas
establecer
las interrelaciones
los ''rumbos
ni
entre
solar.\n
trayectoria
los argumentos, \342\200\224carentes
va desechando
a uno,
uno
As\303\255,
los
viv\303\255an
que
llegaron
\ndireccionales\342\200\235
\nbase,
esta interpretaci\303\263n,
en
de mostrar
Brotherston
que las ideas,tan difun\302\254

de los trabajos de Eduard Seler y luego
de J.
sobre
los cuatro cuadrantes o rumbos c\303\263smicos,
en las que no se tom\303\263 en cuenta
interpretaciones
trata
estudio,
que se
la
apoy\303\263
antigua
de
interpreta\302\254
vocablos mayenses
empica\302\254
su
a
\ndos,
parecer supuestamente,
para designar al norte y al
\nsur
y concluye
que en realidad no connotan tales direcciones.
\nLo
mismo
de los emblemas, colores y glifos
c\303\263s\302\254
hace
respecto
de
su
lo
meollo
\nmicos.
a
el
as\303\255
expresar
Llega
que constituye
en
\nci\303\263n.Atiende
\nnueva
interpretaci\303\263n.
\nC\303\263dice
\ntral)
Fij\303\241ndose
(con
Fej\303\251rv\303\241ryMayer
de los
como
\ntenida
lugar
primer
a los
en
la
la
muy
citada
del
generalmente
cuatro cuadrantes c\303\263smicos
p\303\241gina
la
regi\303\263n
cen\302\254
asienta:\n
si lo miramos
De hecho,
de cerca,veremos
que
el este
el
oeste
Las
conjunto
[de las \303\241reaseste y oeste]
en una forma en la que las otras dos [\303\241reas] no
centrales,
\nejes
ser
como tales. Y el dibujo
consideradas
central
en el
\npueden
el
\nC\303\263dice Tro-Cortesiano
mismo
Las
efecto.
representa\302\254
produce
\nno
son
\nmismas
dos
simplemente
l\303\255neasdel
dibujo
en
[\303\241reas]
hacen
un
de cuatro.
de ellas
libre
dan unidad al \303\241reacentral
la luna
que est\303\241
y
los que se asemejan a los que est\303\241n a la
verticales,
\nizquierda y a la derecha del camino del sol, seg\303\272n se mencionan
\nen las
ahora
modernas. Este es un hecho
hasta
lenguas
mayenses
en
\nno atendido
de
aun
suprimido
algunas reproducciones esta
y
del
La
se confirma
condici\303\263n
de
\np\303\241gina
Fej\303\251rv\303\241ry.
eje este-oeste
\nadem\303\241s
de
las
el
hecho
se comple\302\254
deidades
que
por
respectivas
\nmentan
una con otra, lo que no ocurrecon'las dem\303\241s.
sexualmente
\nEn otras
palabras, el eje este-oesteno es s\303\263lom\303\241spatente
que lo
de ese s\303\263loeje.50\n
\ndem\303\241s,sino
que todo lo dem\303\241s depende
\nciones
\nen
sus
Ibid.,
B0Gordon
\nDircction\",
sol
del
lados
p.
290.\n
BrothcrstoIbcro\303\272tnerikanischts
4\342\200\230Mcsoamenean Descripci\303\263n
of
vol. 2, n\303\272m.1.,
Archiv,
Space II: Signs

1976, p. 45.\n
for
TIEMPO
196\n
de los
hablando
Y,
norte
al
\ntificado
ser relacionados,
\nno pueden
\n\342\200\234nuestros
norte
del
\ntros,
impide
ser
\ncualquier
\nseguir\303\241
iden\302\254
nohol\342\200\224
siendo
siempre
su
parte,
\n\342\200\234The
of
Shape
acuerdocon las
del
posiciones
a veces arriba
abajo.
hablar
de cuatro puntos
como
si
fueran los nues\302\254
mesoamericano,
una apreciaci\303\263n
El modo como
de su ciencia
arte.
y
humano
al tiempo,
estiende
al espacio y, por tanto,
un problema
como lo
filos\303\263fico,
y posiblemente,
mal
tambi\303\251n
psicol\303\263gico.61\n
Coggins, en un art\303\255culo
Clemency
Some particular Implications
intitulado
of a Four-
Time:
esbozado
lo
m\303\241stajantemente
expone
Figure\",
interpretado,
mundo
Cassirer,
\nsugiere
de xaman y nohol,
modo exclusivo, con
como momentos interme\302\254
ni de
mientras
sur\342\200\235,
sin ser
\nCiertamente,
\ncardinales
\nPart
xaman
lectura
correcta
ni
que,
solar, de
[en la trayectoria
en los solsticios],
deben significar
Por
se ha
los que
con
vocablos
\342\200\224respectivamente
ser la
que pueda
Cualquiera
\nsol
sur
MAYA\n
Brotherston:\n
\nmanifiesta
\ndios
glifos
al
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
por
Bro\302\254
\ntherston:\n
El
en la
trabajo
\nme
ha
acerca
\nThompson
\npero
escasa
\nniente
\nmuerte
Otro
\nVictoria
\nlos
glifos
\nmayas.
\nconcluye
estos
cl\303\241sicos
cl\303\241sicos
sus
todas
paso,
todav\303\255a
Bricker
R.
la base
Bricker
all\303\255
el
maya
sur.
En vez
y poscl\303\241sicos,
oriente
y
el
perma\302\254
es
al
poniente,
de tratar de
equi\302\254
notar
m\303\241ssencillo
era siempre la posici\303\263n de

El po\302\254
del sol...
de la puesta del sol, de
nacimiento
contrarias:
im\303\241genes...63\n
en favor de esta
un estudio que public\303\263 en
en las inscripciones
y en
m\303\241sradical
en
direccionales
Sobre
refieren al oriente y
el
el
la salida
ten\303\255a connotaciones
\n\342\200\234oriente\"en
\na
que se
del norte
respecto
conceptos
los mayas
\nque
para
con
\nhonor, asociada
\nparar
rituales de Tikal
significaciones
con
es tanto
\nci\303\263n
permanente
mayas
las direcciones [c\303\263smicas] pero

que
con las interpretaciones de Selery
siempre
de \342\200\234las
cardinales\".
direcciones,
Hay una rela\302\254
concuerdan
no
\n\303\251stas
los
hab\303\255a entre
asociadas
\nnentemente
los contextos
en
iconograf\303\255a
que
sugerido
de una
que
fon\303\251tica
efectivamente
yucateco
la palabra
contempor\303\241neo,
61 Ibid.,
p. 59.\n
62
of 'Time: Some Political
Clemency
Coggins, \342\200\230The
Shape
Four-Part
vol. 45, num. 2,
Figure*', Amiriosm Antiquity,
tesis, lo dio
sobre
1983
los
y
c\303\263dices
sem\303\241ntica,
que significa
lahkin,
corres-\n
Implications
of
1980 pp. 728729.\n
APORTACIONES
NUEVAS
al glifo
ponde
\ny
caracter\303\255stico
\ntanto afirma en relaci\303\263n

\nciona
con
el glifo, desde
\nreferente
al poniente.\n
esa
denota
que
pp. 75-76 del
en las
aparece
que
EL TEMA DE ESTE
SOBRE
mundo
del
direcci\303\263n
Otro
Tro-Cortesiano.
C\303\263dice
vocablo
el
con
197\n
LIBRO\n
que se
chikin,
correla\302\254
hace mucho tiempo reconocido

como
en lo que toca a los otros dos glifos,

tradi\302\254
que
han tenido como representantes del rumbo del
\nnorte
se han
correlacionado
con los vocablos
sur, y que
y del
xaman
y nohol,
\nmayas
llega a una interpretaci\303\263n
completamente
\ndistinta.
lo propuesto por Brotherston y por los otros
Aceptando
in\302\254
\ninvestigadores ya mencionados, se adentra en un complejo
En cambio,
se
\ncionalmente
de
\ntento
\ndel
\nLa
al
expresa
sur,
Bricker
ling\303\274\303\255stico-gl\303\255ficasde
las
de
lectura
\nclusi\303\263n
la
preconcebida,
ten\303\255an
de
modo
\ndirecciones.53
de los mayas y que,

glifos no pueden referirsea dichas
el pensamiento
los tales
\npor consiguiente,
mi
A
las disqui\302\254
parecer,
de ser inobjetables.
distan
a esto muestra que con
malabarismos
para alcanzar su con\302\254
de que ni el rumbo del norte ni el del
en
importancia
dedica
que
p\303\241ginas
a ciertos
acude
\nfrecuencia
\nsur
el zenit y
el nadir.
en realidad
denota
norte,
\nsiciones
como
tradicionalmente
\ncorrespond\303\255a
conclusi\303\263n es que el
del rumbo
representante
el que
se consideraba
que
ling\303\274\303\255stica-gl\303\255fica.Su
elucidaci\303\263n
tenido
\nglifo
conclusi\303\263n
lo
Bricker
asienta
si\302\254
\nguiente:\n
En
del
alrededor
\nposici\303\263n norte\303\261a
altitud
\nllega a su m\303\241sbaja
\nsolsticio de Invierno (Aveni,
\nsentido
\nel
\ntos
\nsin
\nen
su punto
y a
direccional
y no
\ntos
del
sol
los
autores
\ndistinguido
555
Victoria
R.
American
\nces\342\200\235,
\ns<
Ibid.,
al
de
m\303\241xima
verano
tiempo
del
En consecuencia,
tiene
al punto m\303\241salto del sol con
el sur, cuando sus movimien\302\254
61-67).
con
circuito ceremonial. En otros contextos,

el sur no son direcciones significativas,
s\303\255
el
lo son.
Por consiguiente,
el nadir
maya
est\303\241relacionado
con
se ha sumado en fecha
en
un
Evon Z. Vogt
ya citados
Bricker.
Antiquity,
p. 352.\n
1980,
y su
zenit
los movmien-
con las direccionescardinales.54\n
investigador
de la
Report,
\nResearch
tiempo
su
del solsticio
m\303\241ssure\303\261a posici\303\263n
m\303\241s
bajo
en un
representan
el norte
y
embargo,
tanto
el zenit y
que
se
\nsimbolismo
conceptualmente
equiparar
norte
sol alcanza
tropicales el
las latitudes
al
reciente
art\303\255culo
para
National Geographic Society, intitulado

in Maya
pp. 350-352.
\342\200\234Directionalglyphs
vol. 48.
n\303\272m.
2,
Inscriptions
and Codi-
TIF.MPO
198\n
Retomando
\nde
asienta
nueva
la
F.N
Kl. PENSAMIENTO MAYA\n
las
en
ceremoniales
cardinales
y circuitos
y del suroeste\342\200\235.\n
lo expuesto
por Brotherston, Aveni,
'\342\200\230Direcciones
\ngraf\303\255asmaya
\nBricker,
REALIDAD
que viene a ser una
lo siguiente,
Vogt
cosmo\302\254
Coggins
s\303\255ntesis
interpretaci\303\263n:\n
A diferencia
de los babilonios y los chinos
[que viv\303\255an] en una
\nlatitud de 30\302\260
en relaci\303\263n con las
que trabajaban
[o m\303\241sgrados],
\nestrellas circumpolares
para crear la astronom\303\255a del Viejo Mundo
\ncon
sus
los mayas ten\303\255an una deficiente
visi\303\263n de
la
meridianos,
\nEstrella Polar y ninguna
visi\303\263n constante
de las estrellas circum\302\254
los mayas viv\303\255an donde

la ecl\303\255ptica inclu\303\255a
no pod\303\255a
tanto, donde una l\303\255neaoriente-poniente
\ndividir
al cielo en \303\241reas donde
no estaba.
estaba
el sol y donde
\nPara
los mayas,
la salida y la puesta
del sol, aconteceres para los
\ncuales
en
de esta familia,
cons\302\254
todos
los
idiomas
hay
palabras
la orientaci\303\263n
b\303\241sica en
el universo.
Una l\303\255neanorte-sur
\ntituyen
\nnunca se traz\303\263 como
ocurri\303\263 en
el Viejo Mundo.
Ciertamente,
\nde acuerdo
con
Brotherston
(1976), los mayas no ten\303\255an con\302\254
en cambio,
las otras dos \"direcciones\342\200\235
\"norte, sur\342\200\235;
\nceptos
para
\nindicadas
en los c\303\263dices y en los glifos, m\303\241sprobablemente
momentos
intermedios entre la salida y la puesta
del
\nsignificaban
\nsol y entre
la puesta y la salida del mismo, o en ciertoscontextos
En
\npolares.
zenit
\nsu
cambio,
y, por
\nlo \"m\303\241salto\342\200\235
y lo
glifos
\n1982).
M\303\241srecientemente,
\ncuatro
(1983)
la
trayec\302\254
(el vocablo
igual
que por
protootros
k'in
como
fon\303\251ticamente
ahora
nadir\342\200\235.
Parece
ser
est\303\241ciertamente
escritura (Coggins1980,
ha demostrado que los
leerse
pueden
zenit,
muy
poniente,
que
de direcciones
cardinales norte-sur-oriente-poniente,
se derive
del hecho
en la literatura
acerca de los mayas,
los cronistas
de Landa, el obispo de
como
Diego
espa\303\261oles,
\n\"oriente,
\nel
Bricker
direccionales
glifos
de
sistema de
antiguo
\nvarios
Esto
d\303\255a,
tiempo\342\200\235), al
\"sol,
significa
en su
que
\nmaya
conceb\303\255an
alrededor de la tierra.
algunos de los jerogl\303\255ficos
por
\nsugerido
lo que
\"m\303\241sbajo\342\200\235
de
del sol
diaria
\ntoria
veros\303\255mil
concepto
\ndescrito
\nde
que
y algunos
\nYucat\303\241n,
\nThompson,
090,
\n0,
180,
290
como
antrop\303\263logos
ten\303\255an
en
grados,
Morley
Sylvanus
al hacer
mente,
J. Eric
sus estudios, br\303\272julas,
marcando el
norte, oriente,sur,
con
po\302\254
\nniente.55\n
En
\npor
opini\303\263n
Villa
55 Evon 2.
\nand
Southwestern
\nWashington,
de
Vogt,
A mi
Rojas.
esta
hip\303\263tesis
parecer
esta
\342\200\234Cardinal
Directions
Vogt.
Cosmology\342\200\235,National
n\303\272m.
21,
1985,
pp.
487 496.\n
hab\303\255a
afirmaci\303\263n
and
sostenida
sido
no
es
ya
correcta\n
Ceremonial Circuit in
Society Research
Geographic
Mayan
Reports,
que,
puesto
a la
\nyectoria
\nvisi\303\263n del
\ny
y el
zenit
\nel
espacio
ha
\303\251stese
\ninterpretaci\303\263n
\nAltos de
\nel
con la
tra\302\254
pretendido excluirde
lo manifestado
de
la
por Vogt,
de
t\303\251rminos
nueva
la
datos,
dedica
en su
de adentrarme
mismo de la
al meollo
los
enmar\302\254
interpretaci\303\263n,
vez
En
cito.
aqu\303\255
tales
de
nueva
de
Suroeste de
del actual
grupos
presentaci\303\263n
atender
por
opto
varios
entre
que
trabajo
\ncontenido,
pretendido
A la
en
siempre
del
resto
refiere
se
expres\303\263
celestes
esforzado
luego por enmarcar en esta
datos
obtenidos
los ind\303\255genas
entre
por \303\251l
Unidos.
\nc\303\241ndolos
199\n
los rumbos del norte

mayas
tales rumbos con
equiparar
s\303\263lo, respecto
Chiapas
Estados
\nlos
Rojas
esquinas
los
de
LIBRO
ESTE
nadir.\n
tan
A\303\261adir\303\251
aqu\303\255
\nque
las
nunca ha
Rojas
a\303\272nha
Villa
que
de
relaci\303\263n
c\303\263smico
Menos
sur.
del
Villa
solar.
lo
vimos,
seg\303\272n
\nexclusivamente
TEMA DE
SOBRE EL
APORTACIONES
NUEVAS
inter\302\254
nueva
\npretaci\303\263n.\n
Habiendo
resulta
A mi
\nciones.
\nEs
parecer
decir,
lo que,
algunas
mucho
de que
existi\303\263
latitud
considera\302\254
hab\303\255a
tiempo,
del todo
mantiene
a la
debido
precisamente
generales,
formular
nueva
la
l\303\255neas m\303\241s
desde hace ya
Rojas
hay duda
no
que
sus
pertinente
Villa
Alfonso
\npresentado
\nmaya,
ya, en
expuesto
\ninterpretaci\303\263n,
el
en
validez.
su
pensamiento
en la que
sus
hac\303\255an
de correlacionar las llamadas \342\200\234esquinas

\ndel
cielo\342\200\235
de los solsticios, en una especie
de
las posiciones
con
con
dos
hacia
el
oriente
\ncomposici\303\263n
cuadrilonga,
esquinas
y
\notras
hacia
todo
cierto que
dos
el poniente. Tambi\303\251n
es
del
\nmucho
a los mayas observar la trayectoria del sol a
importaba
\nlo
teniendo
del
a\303\261o,
presente
que el quinto punto del
largo
con
el
el momento
del paso
central,
\nuniverso,
correspond\303\255a
sol
\ndel
por
nueva
La
Villa
\nde
\ncaci\303\263n
\ny
del
de
el
poniente.
zenit.\n
Rojas,
la
\ntoda
idea
la
\nobservaciones,
importancia
A mi parecer
\nmaya.
\nse
est\303\241confundiendo
\nde
la
\ntos
esfera
del
\nterrestre
sol,
del
\nyectoria
del
\nfunci\303\263n
de
coincide
s\303\263loen
las ideas
con
parte
que enfatiza la fundamental signifi\302\254

solar
trayectoria
y, por consiguiente, del oriente
En cambio,
se aparta al quitar pr\303\241cticamente
al norte y al sur en la concepci\303\263n
c\303\263smica
en
celeste,
con lo
mundo
cuanto
hay
la
aqu\303\255un
doble
imagen
que
en particular
que era
en
que
de lo
adem\303\241s
viv\303\255an.
Por
equ\303\255voco.
pudieron
su
relativo
imagen
Admitiendo
son
sol, oriente y poniente
puntos
es posible concebir las que
ellos
una
tener los
a
los
de la
que
claves,
parte,
mayas
movimien\302\254
superficie
la
en
y
que
llama Villa
tra\302\254
en
Rojas\n
TIEMPO
200\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
MAYA\n
se sigue que, con respecto a la

se eliminaran de hecho los
terrestre,
\nrumbos
de
c\303\263smicos
norte
y sur, descritos precisamente en mu\302\254
\nchos
textos
la
mayas
y nahuas como los rumbos que est\303\241n \342\200\234a
\nderecha
del camino
del sol (norte)\342\200\235 y \342\200\234a
la izquierda
del ca\302\254
del
El
consecuencia
Eliminar
de la
dos
\npalabras,
dejar
significaci\303\263n.\n
\ncelestes
\nprimero,
\npreparada
Vuh. Sigo aqu\303\255la m\303\241sreciente

versi\303\263n,
con auxilio de su colaborador
cuando
los dioses deci\302\254
texto,
Seg\303\272n dicho
Andr\303\251s
Xiloj.
Tedlock
formar
al mundo,
lo
es el
todo
que
cuatro
los
algo
terrestre
ejemplos
del Popel
Dennis
por
\ndel principio
\nde
implica
espacio
cuatro
los
de
\ndieron
del
de textos en los que expresamente

se
rumbos terrestres, en cuanto distintos de los
de realidades
de importancia primordial. El
y como
debe
ser
recordado aqu\303\255y est\303\241tomado
conocido,
muy
Dar\303\251 s\303\263lodos
\nquich\303\251
anterior,
a esos
simbolismo
\ncualquier
\nhabla
del
concepci\303\263n
del norte y del sur, equivale a despojar

sectores de la tierra. Es en otras
cuadrantes
del universo desprovistos de
rumbos
los
de
todo
\nde
equ\303\255voco,
grave.
idea
\nla
(sur)\342\200\235.\n
segundo
\nbastante
all\303\255
no
superficie
sol
del
\nmino
de
cielo\342\200\235,
la
de
\nimagen
midiendo,
\342\200\234la
aparici\303\263n
tierra\342\200\231
establecieron:\n
lados, los
cuatro \303\241ngulos,\n
poniendo
cuatro
estacas,\n
en partes iguales la
distribuyendo
como
a ello
refiri\303\251ndose
cielo la
cuerda,\n
alarg\303\241ndola,\n
el cielo, en la
cuatro
lados,
en
los
sus
En
los
destaca
5a
\nthc
Popo!
Ancient
que se incluye
emple\303\241ndose
luego
#T \303\255bid.,
p.
2-4 v\n
72.\n
comentario
de
Andr\303\251s
para
\303\241ngulos...\n
en lengua quich\303\251]
a las cuatro direcciones...B7\n
referirse
est\303\241claro:
es
ya en el mismotexto
bien sea al cielo o a la tierra: cah xucut\n
lo que
Tedlock
Vuh, Translated by Dennis
of the Modero Quich
Knowledge
\nSchuster, 1981?, p.
el
que\n
los cuatro
se aplican,
\ndecir que
\303\241ngulos.59\n
correspondientes
expresiones
\ncontin\303\272an
Tedlock
lados,
cuatro,
[las
en las
notas,
expresa
\nXiloj,
tierra\n
los cuatro
with Commentary Based on

New York, Sim\303\263nand
Maya,
xucut
cah
cah,
uleu,
\nde la
tierra\342\200\235.Y
\ntierra
un
\nficaciones
\nde
los
que
En
este
distribuyeron
caso se trata
\ncar\303\255anM\303\251xico-Tenochtitlan.
\nind\303\255gena
signi\302\254
me
\303\251l
parece
primordial
del
rumbos
establecimiento
estaba anunciado,donde edifi\302\254

texto
el
su
cronista
del
n\303\241huatl
en
Tezoz\303\263moc
Cr\303\263nica
mexi-
pronos\302\254
que los mexicas se asentaron en el lugar
con el sacer\302\254
la noche
el dios Huitzilopochtli
habl\303\263 por
Cuauhtlequetzqui
y le dijo:\n
vez
\nc\303\241yotl, una
\nticado,
\ndote
oh
\342\200\224Escucha
\nrumbos
\nron.
Y cuando
\nbienes,
seg\303\272n
que
que
los
As\303\255
como
cuatro
\nmexicas,
ellos
de
habr\303\251is
dijo
tus
de
padres
quedar:
se llama San Sebastian, y

se llama Santa Mar\303\255a la
dioses
\342\200\224en
el
de
su
primordial,
ciudad,
y
en
Cuepopan
Redonda.08\n
de los quich\303\251s\342\200\224
hab\303\255an
ciclos
de
la
en
tierra
y
estos
otros mesoamericanos,
caso
los
asimismo
\303\241ngulos,
fundar
al
repartido
ahora
distribuci\303\263n
\nprimordial
\nlados,
ahora
ahora
que
noroeste],
\n[al
establecie\302\254
rumbos,
San
en Teopan
que ahora se llama
Juan,
se llama San Pablo; en Tzacualco
[al
[al suroeste]
suroeste]
\n[al
ordenaste,
cuatro
ellos
oh otorgador
hecho,
se han
los cuatro rumbos
hacia
Movotlan
\nnoreste]
ha
As\303\255
se
luego
...\n
\n[tus siervos]
As\303\255
se ve,
\nen
lo
t\303\272
me
se
establecido en los cuatro
Cuauhc\303\263atl:
los
por
Y
se\303\261or\303\255os.
los cuatro rumbos
hacia
se hubieron
sacerdote]
\n[el
fundad
repartios,
obedecieron,
mexicas]
establ\303\251ceos
Cuauhtlequetzqui...
(nauhcampah),
\n[los
\npara
de
acto
de la llegada y
Seg\303\272n
Alvarado
Fernando
En
cuatro
los
midieron
que les
al lugar
mexicas
los
\nde
del \303\241mbito n\303\241huatl.

del
de
reactualizaci\303\263n
especie
una
dioses
\nmundo.
la
texto\342\200\224midie\302\254
carente
tanto,
est\303\241,por
lo tomo
texto
\nencontrar
este
\342\200\224seg\303\272n
\303\241ngulos
toda de
realidad
s\303\255mbolos.\n
otro
El
cuatro
cielo,
201\n
en ellos otras tantas estacas.La
cuatro
sus
en
\ntierra
dioses
los
sagrado,
LIBRO
ESTE
DE
la
confiriendo
lados y clavaron
rumbos no
cuatro
sus
\nron
del
\342\200\234cuatro
\303\241ngulos
adem\303\241s,
car\303\241cter
TEMA
SOBRE EL
APORTACIONES
NUEVAS
la
reactualizan
el
distribuyen
\303\241mbito
acci\303\263n,
donde
hecho
cuatro
los
tambi\303\251n
edificar\303\241n
y templos hacia los cuatro rumbos del cosmos,

A cada
uno de esos rumbos \342\200\224como se ve en los
en el recinto
se torn\303\263 patente
de la ciudad y, de modo
en el Templo Mayor\342\200\224 correspondieron
significados\n
\nsus habitaciones
\nnauhcampah.
\nc\303\263dices
\nespecial,
r,H
Hernando
\nLe\303\263n,
segunda
\nInstituto
Alvarado
Tezoz\303\263moc,
edici\303\263n, M\303\251xico,
de Investigaciones
Cr\303\263nica mcxic\303\241yotl, versi\303\263nde

Nacional
Aut\303\263noma de
Universidad
Hist\303\263ricas,
197S,
pp. 74
75.\n
Adri\303\241n
M\303\251xico,
TIEMPO
202\n
s\303\255mbolos
\nreducir la
\ns\303\263lo
fines
\nzenit
de
de
contexto
de
punto
Esto
en
lo que
la cultura
\n\342\200\234la
mitad
de la
de
n\303\241huatl
pueblos
\342\200\234cuan\302\254
Tonatiuh,
considerarse
por zenit,
nepantla
celeste
superior
lugar de la
habla
se
mesoameri-
dif\303\255cilmente puede
astronom\303\255a
se entiende
a un
verticalmente
\ncorresponde
de
hablaban
hemisferio
del
Los
Mesoam\303\251rica.
n\303\241huatl
est\303\241cnmedio\342\200\235.
\n\342\200\234el
\ntos
sur,
o para
de comerciantes o guerreros.\n
de
los conceptos
emplear sin m\303\241sprecisiones
a constituir una aplicaci\303\263n
de ideas
del Viejo
parte,
viene
sin\303\263nimo
\ncomo
al
de tierras
deslinde
de
pretender
las salidas
idioma
sol
el
\ndo
el
ser\303\255aen
sagra\302\254
todos
a
necesidad de referirseal norte y
al
\nMundo
del Sol, los rumbos

esto equivaldr\303\255a
el camino
Precindir de
de lo
como
y nadir,
\ncanos
realidad
hubo
no
Mesoam\303\251rica
La
inevitable
otra
Por
de
pueblos
significaci\303\263n.
utilitarios,
en
rutas
\nlas
permeaba
y la tierra.
cielos
de
carentes
verdad
\ndo en
\nlos
los
Para
propios.
\njam\303\241sespacios
MAYA\n
tambi\303\251n
al horizonte, que
tierra\342\200\235.Y
de
si en
tex\302\254
Yohualnepantla,
en que el
en
su
se
camino
recorridopor el infradif\303\255cilmente puede
decirse que tal creencia coincide en
\nmundo,
\nsentido
con lo que se entiende por nadir, \342\200\234puntode la
estricto
diametralmente
\nesfera celeste
opuesto al zenit\342\200\235.As\303\255,quienes
de lo que pensaron era una extrapolaci\303\263n
del
\nhuyendo
pensa\302\254
\nmiento
del Viejo
Mundo, introducida desde los tiemposde fray
de Landa,
Nadir
emplean ahora los conceptos de Zenit
\nDiego
y
m\303\241s
sin
los
al
contexto
incurren
precisiones
aplican
maya,
\ny
el
\nen
vicio
al momento
a medio
encontraba
\nsol
referirse
noche\342\200\235, para
est\303\241n
que
condenando.\n
imagen
que los antiguos mesoamericanos ten\303\255an de la
la
de
tierra era la de un amplio espaciolimitado
\nsuperficie
\n\303\272nicamente
las
aguas inmensas
por
(en n\303\241huatl: cem-anahuac,
lo
\n\342\200\234el
de
rodeado
el
el
lo refiere
conjunto
agua\342\200\235)o,
por
seg\303\272n
La
Vuh,
\nPopel
\nchel
tah...),
\nficie
\nq\342\200\231ut...).
\nesfera,
\ncie
\na
qued\303\263
qued\303\263,
de
tal
fue
las
\342\200\234al
que,
aquello
apartarse
aguas\342\200\235(are
\342\200\234la
tierra\342\200\235(uleu),
enmedio,
igualada...\342\200\235
(u
laquel
ta
ri
ha
\342\200\234cuya
super\302\254
q\342\200\231urib,cha't
ta
los
lejos de concebirse la tierra como una

los mesoamericanos al modo de una espe\302\254
en medio de las aguas inmensas.Aplicar
terrestre
las ideas de Zenit y Nadir
a
equivale
la concepci\303\263n
de
una
mesoamericanos
esfera
Es
indudable
decir
Es
se
que,
por
pensaba
enorme
superficie
imagen
a
\natribuir
\nceleste.\n
En
realidad
\nconfusi\303\263n.
en
el nuevo
que,
intento de interpretaci\303\263n
hay
en lo tocante al comportamiento\n
una
largo de su curso, ten\303\255an
a lo
sol
del
\nel
oriente;
\ninframundo.
Pero,
en la
que,
sigue
punto
visi\303\263n
celeste; en\302\254
trayectoria en el
su
de
evidente, de ellono
como algo
del
maya
primordial
m\303\241sbajo
esto
aceptando
203\n
su recorrido
en
m\303\241salto
y el
el poniente,
\nseguida
\nse
el punto
luego
ESTE LIBRO
SOBRE EL TEMA DE
APORTACIONES
NUEVAS
de
carecieran
mundo,
signi\302\254
tierra. Una cosaes atender

\na los
en la trayectoria solar y otra distorde referencia
puntos
\ncionar la imagen de la superficie terrestre, suprimiendo
\342\200\224lo
los
\nficaci\303\263n
es
hecho
de
\nque
\nbos situados
\nlo
tal
llegada
en
m\303\241s-bajo
la
\ntextos de
\ntambi\303\251n
al punto
m\303\241salto;
ocultamiento-poniente,
el inframundo.
Esto \342\200\224confirmado
y
maya
que
n\303\241huatl\342\200\224
nos
se daba
alguno despojaba de
la
en
all\303\255
estaba
de
modo
del espacio c\303\263smico: salida-oriente;

del sol-norte; izquierda del caminodel
importancia
\nque, en modo
expuesto,
\342\200\224en
virtud
de quienes han pre\302\254

en funci\303\263n de ella,
es decir
la constante
del cual
existen el d\303\255a
rumbos
tradici\303\263n
primordial
labor
reafirmado,
hab\303\255a
solar
camino
del
\nsol-sur;
los
con
tiempo\342\200\224
\nderecha
haber
Rojas
ciclo
del
\ninterrelaci\303\263n
rum\302\254
del camino
izquierda
la
en
m\303\251rito
de
hip\303\263tesis,
Villa
ya
que
el
el
al menos
Queda
\nla
los
c\303\263smica
\342\200\234a
la
(norte)
(sur).\n
\nsentado
\nto
referencia
toda
imposible\342\200\224
\342\200\234a
la derecha\342\200\235
sol\342\200\235
\ndel
\ny
de la
y sur
norte
sectores
al
no
pun\302\254
pocos
percibir
permite
\342\200\234derrotero\342\200\235
solar
terrestre:
superficie
y
por
aquello
el norte y
el
lo
que
sur.\n
conclusi\303\263n\n
me
he esta\302\254
\342\200\224pues
que he llamado \342\200\234di\303\241logo\342\200\235
han
a quienes
han hablado del
con su tema central,
\ntocado
materias
relacionadas
tiempo
los mayas\342\200\224 citando
un reciente
\nentre
ensayo en el que su autora
una
visi\303\263n de
sobre las concepciones acerca de
\nofrece
conjunto
en
Mesoam\303\251rica.
Se trata del art\303\255culo precisa\302\254
\nespacio-tiempo
en Mesoam\303\251rica\342\200\235 por
\nmente
intitulado
\342\200\234Tiempo y
espacio
Concluir\303\251
\nMercedes
Su
presentelibro o
el del
L\303\263pez-Baralt.59\n
prop\303\263sito
sobre
\nliente
en
en forma
reunir
es
\303\251l
el tema
no
\ncana.
las
50
lo
s\303\263loen
Mercedes
Hispanoamericanos,
L\303\263pez-Baralt,
Madrid,
\342\200\234Tiempo
y
julio
1983,
sucinta lo m\303\241ssobresa\302\254
a la cultura maya
toca
que
de la
de las
a las varias ramas

general
Puesto
que de hecho es
conservan
m\303\241stestimonios
se
que
en
\nsino
\nde
este
referiendo
\ndo
civilizaci\303\263n
culturas
Espacio
n\303\272m.397,
maya
al
en
respecto,
mesoameri-
n\303\241huatl
en ellos
Cuadernos\n
Mesoam\303\251rica\342\200\235,
p.
5-43.\n
TIEMPO
204\n
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
MAYA\n
precisarsi las
El fin ulterior es
de preferencia.
concep\302\254
sus semejan\302\254
en Mesoam\303\251rica,
por
espacio-tiempo
\nzas o identidades,
otro elemento principal
constituyen
esta
\ncaracterizaci\303\263n
El plan adoptado
de
gran \303\241reade cultura.
\nes
de una exposici\303\263n
de \342\200\234el
acerca
partir
tiempo
y sus divisio\302\254
se
fija
sobre
\nciones
en la
en la
\nnes\342\200\235
que
a
referente
\nlo
\nmayenses
\ntiempo-espacio
alto
grado
en el
\nrealidad
en
\ngencia
\ndir\303\251
que
\nmixteca,
\nde
Orozco,
\nFrancisco
del
sus fuentes de informaci\303\263n
pensamiento
maya
que, efectivamente,
y
de
dentro
La
en
esta
a fuentes
atendiendo
ampliamente
dicha
gran
\303\241reade
tuvo
vi\302\254
fundamentarse
de otros
Como
cultura.
dispone
la
de
a nivel
tiempo-espacio
concepci\303\263n
con
un
esto
\nnal,
Tlalocan,
se incluyen
\nmas
de
que
diacr\303\263nico,
contin\303\272a
publicando
la
se
no
enfoque
las investigaciones etnogr\303\241ficas
\ngrupos contempor\303\241neos
pueden aportar nuevos
al menos
\ndatos. A modo de ejemplo, mencionar\303\251
y
En
\nvista
ori\302\254
ejemplo
de algunas, muy importantes, de la cultura
en los c\303\263dices Vindobonense,
como
lo incluido
G\303\263mez
en las obras de Fray
Rollo
Selden
lo
expresado
y
de Burgoa
y otros cronistas. En realidad la indaga\302\254
se
\nMesoam\303\251rica,
cabo.
de
n\303\241huatl,
Filosof\303\255a
concepci\303\263n
aseveraci\303\263n pudo
Esta
Mesoam\303\251rica.
\nci\303\263n
plena
\na
son
de
maya. Atiende finalmente a la integraci\303\263n
en el contexto de la visi\303\263n del mundo.
Apoyada
en los testimonios que he aducidoen Tiempoy
adecuada
\nm\303\241s
\n\303\241mbitos
textos
con materiales de c\303\263dices y

espacio es sus distintos pla\302\254
luego,
es
conclusi\303\263n
\nsu
aduce
ello
Para
c\303\263smicas.
imagen
De nuevo
y rumbos.
nahua
\ngen
y
\nen
concepci\303\263n
\nnos
sistemas de las cuentas calend\303\241ricas
Presenta
nahuas.
la
\ntextos,
describe los
las edades
integral de
ha llevado
entre
muy
que
Universidad
diversos
valiosos
en la
re\302\254
Nacio\302\254
no pocos textos que tocan al tema tiempoentre

obtenidos
chatinos, chinantecos, ch\342\200\231ol,
\nespacio
grupos
lacandones,
\nhuaves,
huicholes,
kanjobales,
mayas, mazatecos,
\nmixes,
nahuas,
totonacos, triques,
tlapanecos,
popolocas,
pames,
como
Testimonios
\ntzeltales,
tzotziles,
tzutujiles
y zapotecos.
\n\303\251stos otros
en manuscritos ind\303\255genas y en cr\303\263nicas
incluidos
y
de tales grupos, son fuentes de primera
\nrelacionadas
con algunos
la mira y entrar en estudios comparativos
\npara
poder
ampliar
mesoamericanos
\nde
alcances
en verdad
respecto de estas for\302\254
pensamiento.\n
A modo
de
\nseg\303\272npuede
\nte
el
\303\272ltimo
conclusi\303\263n
verse,
a la
kat\303\272n\342\200\224
lo hasta
ahora alcanzado \342\200\224y
que
importantes contribuciones duran\302\254
vez que enriquece nuestros conoc\303\255-\n
dir\303\251
ha habido
\ndestinos
ha hecho
lo
y
\npor
\nk\342\200\231in
o toiialli
\342\200\224su
d\303\255a,tiempo
a quienes
entregarlo
que
todos
de
\nexistencial
\ncha
se
sus secretos,
en
\nahondar
en
habr\303\241n
de
destino\342\200\224
debe
sucederlo.
Tr\303\241gico
enriquecerlo
en verdad
periodosdel
y
por
los del tiempo-espacio,
en la realidad
la secuencia de los
rompiera
sus destinos
o la de los esfuerzos
se
\nser\303\255a
\nmo,
tiempo. Ha recibido lo aportado

su
suyo. Luego, como si ello fuera
del
significaciones
y
otros
la del
tiempo
investigar
los mayas,
en la de toda Mesoam\303\251rica
hombre universal. Si ello ocurriera,
la
apagar\303\255a,
retornar\303\255a
\ntodo
205\n
tema, lleva a nuevos interrogantes, antece\302\254

En este campo, como en otros
planteamientos.
investigaci\303\263n mesoamerican\303\255stica, cada estudioso es, en el
los casos,
un \303\251mulo de las deidades
de
de los
portadoras
la
\ncon
LIBRO
ESTE
otros
de
\nmejor
\npara
DE
este
sobre
mientos
\ndente
\nde
SOBRE EL TEMA
APORTACIONES
NUEVAS
no
habr\303\255a
la
oscuridad
ya
ni
antor\302\254
vieja
ni
significaciones
asimis\302\254
destinos
primordial.\n
POST SCRIPTUM\n
a punto de imprimirse este libro,ha
un nuevo y singular hallazgo que
\nllegado
acerca de los cuatro rumbos
he
\ncorrobora
lo
expuesto
y
que
descubrimiento
tuvo lugar en la zona
\nsectores
El
c\303\263smicos.
en
el extremo
R\303\255oAzul,
noreste del Pet\303\251n
de
\narqueol\303\263gica
Richard
E.
W.
Adams explor\303\263
el
All\303\255,
\nguatemalteco.
arque\303\263logo
estando
A\303\261adir\303\251
que,
\nen
1985,
\ntemprano
\nen
ya
conocimiento
a mi
otras
entre
periodo
nos
particular
cosas,
cl\303\241sico
interesa,
la clasificada
maya.
Del
da cuenta
como tumba
descubrimiento
el propio Adams:\n
12
que
del
aqu\303\255
hermosas
pinturas de glifos. En las finamente
de la tumba aparecen los signos correspon\302\254
los significados
oriente,
sur, poniente y norte.
Aunque
conocido
\nde estos
se
han
m\303\241sde
un siglo,
ya
jerogl\303\255ficos
por
\nnuestro
marc\303\263 la
vez que se encontraron
descubrimiento
primera
\nen su
contexto
natural, ya que su presencia en la Tumba
propio
\n12
correctamente
a las direcciones reales.60
corresponde
otras
Encontramos
paredes
\naplanadas
al
\ndientes
080
Richard
\nWashington,
E.
D.
W.
National
Azul\342\200\235,
Adams, \342\200\234Rio
num. 4, April 1986, p.
C., v. 169,
Geographic
441-442.\n
Magazine,
\nel
\nhacia un
igual
cuatro
los
paredes
misma
los
nadir,
signos
haber trazado
tumba
jerogl\303\255ficos
apuntar
para
del
norte
y del
oriente y del poniente\342\200\224 corresponden

rumbos reales, a los que se orientan
de hecho
otra
de la tumba. \302\277Sequiere
todav\303\255a alguna
evidencia de
cuatro
o de
la
los del
que
dire&iones
\nforma de
\nte
supuesto
\342\200\224al
las
\nlas
norte en el techode
el glifo del
haber
pintado
la
direcci\303\263n
del
indicar
zenit,
para
del sur en el suelo de la
glifo
\nsur
PENSAMIENTOMAYA\n
de
Lejos
\ntumba
\na
Ir REALIDAD EN EL
TIEMPO
206
rumbos
que a los mayas
o sectores
del
les
mundo?\n
interesaban
realmen\302\254
ANALITICO\n
INDICE
Acolan:
87\n
Acantun
(sentido
\nc\303\263mputos): 11,
\n63,
53,
\n52,
astrol\303\263gico
los
de
26, 42-44, 45,

105-106, 157-159
(el calendario
y la): 50106, 122, 149, 150 151,
94,
25,
\n155\n
ahau
52, 53,
104\n
103,
Beeob
ah
24-25, 47,
de):
(signo
\n59,
del camino\342\200\234):9
(\342\200\234los
del culto solar):

(sacerdotes
100, 105, 133, 157
\n43, 91,
\nah Napuctun
(sacerdote
maya): 91,
kinob
\nah
\n94\n
145-147\n
\n141,
21 n., 39 n., 111

en los glifos): 36,
(figuras
44, 50, 53, 57-58, 60, 61,
Ferdinand:
Anders,
\nanimales
\n40,
43,
\n68,
74,
78,
a\303\261o
tr\303\263pico:
\nd\303\255as
(tun):
\na\303\261o
de
21,
22, 23, 58,

161;
157,
131,
orientaci\303\263n
en
72-73,
66,
\ntiempo:
86,
de
74, 75,
cero o
48,
23,
la
del
108-109\n
94, 104,
\n106, 157-159\n
\n137,
\nBlom,
Frans:
\nBolon-ti-ku
R.:
14 n.,
112\n
32\n
Cakchiqueles:
19 n.\n
estela 9:
Calakmul,
calendario
95-96;
Mcsoamcrica):
(en
109, 149sistemas equivalentes en

21; supervivencias: 14
mavances:
153;
\n152,
19-28,
74, 77,
83;\n
de los
ruedas
20,
Campeche:
\n62,
katunes,
tzolkin)\n
32\n
de tiempo:
63,
81, 83,
39, 43, 45, 47, 5986, 104-105, 108,
157-160\n
\n133,
Caso,
Alfonso:
21 n., 80 n.,
95 n.,
163\n
148,
c\303\263smicos:
80-83,
90,
142-
\n143\n
de los
\n82-83, 97,
ceibas
67, 73,
del indeidades
78, 80, 81, 82, 88-
141
125,
140,
Victoria
\n89,
cataclismos
c\303\263mpu\302\254
107, 108, 135-136,
148\n
40,
11, 111
11, 111
127, 144, 163
(nueve
69,
\nframundo):
\n112,
(observaciones
25 28, 29,
c\303\263smicas:
Hermann:
cargas
25,
aves
\nBeyer,
\ntos,
concepci\303\263n
45, 63,
\ntos):
128\n
Heinrich:
Berlin,
Altiplano:
\342\200\234com- \nn.,
154-162
137,
(V\303\251ase: cuenta
59
serie
c\303\263mpu\302\254
\nlarga,
complementaria,
astrol\303\263gicas
(implicaciones
astrolog\303\255a
\nde los
11,
c\303\263mputos mayas):
105\n26, 27, 42-44,
astronom\303\255a
163
\n152,
\nBelice:
\nel
77-78
maya:
relaci\303\263n con
66, 71, 73, 82,

(bacabob):
133, 142\n
baktunes:
20-21, 29, 55, 58, 59, 104
\nbalamob
de las semente\302\254
(protectores
\nras): 73, 131\n
Barrera
43 n., 45,
V\303\241squez, Alfredo:
69, 83 n., 86 n., 103 n.,
\n46, 61,
163
\n111, 144,
T. S.: 11, 111
\nBarthel,
E.: 14 n., 111, 149,
Marcos
\nBecerra,
130,
\n85,
\nsistemas
142-144
\npletamiento\342\200\235: 17-18,
\narquitectura
104;
25-26,
160-162
17-18;
\naritm\303\251tica maya:
\narte
80,
360
de
a\303\261o
d\303\255as
(haab):
c\303\263smicos:
\n\303\241rboles
130,
77, 78, 79
Bacabes
\nBricker,
25-26;
17,
365
156,
\n149,
88\n
\nlos a\303\261os:84-87,
\n77,
35 n. 42, 99,
del):
(culturas
altiplano
56, 68,
\n89\n
74\n
\na\303\261o
nuevo):
adivinaci\303\263n
\nagricultura
moan:
ave
del
conmemorativas
(piedras
rumbos del
131, 142-144\n
universo:
72,
TIEMPO
208\n
cero
\n48,
REALIDAD
17-18,
\342\200\234completamiento\342\200\235:
58\n
EN
EL PENSAMIENTO
23,
MAYA\n
ci\303\263ncalend\303\241rica):
\n102\n
17,
23,
25-28,
20, 81-83, 91-94

18-28, 29, 63, 77, 87, 97-98, creaci\303\263n del mundo:
Balam,
(v\303\251aseChilam
104, 108, 145, 162; ciclos \ncr\303\263nicasmayas
\nlibros
de, Popol Vuh, textos en len\302\254
23,
48, 59, 104, 108;
\ncompletos:
\ncuentas
\nguas mayances)\n
de los katunes:
24-25, 42,
20-28, 49,
de):
\n45, 47,
61-62,
103, 109; de 260 cronolog\303\255a (sistemas
\n59, 85-87,
104, 149-151, 157^159,
\nd\303\255as:
21, 24, 26, 28, 34-35,95, 99,
\n106, 147,
156-159; de 360 d\303\255as \n160-162\n
(zona de los, Guatema\302\254
20, 21, 23, 58, 104; de Ve\302\254 cuchumatanes
\n(tun):
\nla): 124, 133, 147, 148, 15^-155
\nnus: 26-27\n
de la serie ini\302\254
\ncuenta
(sistema
larga
cielos: 77, 78-83, 89, 140-147;
bandas
\ncial): 20-23, 35, 96
\ncelestes:
100-101
78, 79, 80, 88,
\ncultura
(sus diferencias regiona\302\254
maya
monstruos
\n(V\303\251ase
celestes)
\nles v formas
de evoluci\303\263n): 13-15,
en
\nciudades
(distribuidos
pueblos
y
\n31-35, 48, 50, 65, 96, 109, 121-124,
\nfunci\303\263nde
los rumbos
ciclos:
\n101
102,
\n87,
130-131,
c\303\263smicos):
134, 144,
monstruos
(Vcasc:
\ncocodrilo
\ny
161-162
terrestres
celestes)\n
c\303\263dice
Fej\303\251nary-Mayen
\nc\303\263dice:
Telleriano-Remensis:
33,
\n54,
57,
18, 26, 27-
81,
112\n
\n68,
Coe,
D.: 87,
Michael
colores
\n59;
en
fechas
\ntamiento:
funci\303\263n de
48, 104,
23,
(estudios
\ncomparativos
\n31-35, 48,
42, 48, 49, 59, 62,

106-108,
149-151, 157ciclos completos: 23,
160-162;
\n159,
el
\n48, 59,
104, 108; remotos hacia
\npasado
y el porvenir: 19-20 (V\303\251ase:
\ncuenta
larga,
serie complementaria,
\ntzolkin)\n
Copan:
\n79;
\ncorrecciones
38, 51, 54, 73, 76, 78,

26; estela D: 59, 60,
I: 33; estela J: 57;
estela
33; estela P: 84
25, 32,
A:
\n103-104;
\nestela
M:
Balam
(formas
53,
77, 78, 87, 105, 136

(libros de): 13, 14 n.,
71.
30, 42-44, 61-62, 68, 69,

86, 91-92, 103, 104-105,
125, 130, 137, 138, 141
n.,
81-83,
\n113,
87
\nchortis: 137
\nchuh:
50 n.,
123\n
34 n., 42-44, 45, 47, 49, 59,

104-105,
157-160, 162;
de:
31-35, 37-39,
\nconcepto
maya
de
145, 149, 156; glifos
\n52, 92-93,
\nlos d\303\255as:
47-52,
73, 85; pron\303\263sticos
\nde los d\303\255as:
157-159 (V\303\251ase:
61-62,
de ajuste
y correc\302\254\n
62,
\nkinh)\n
E. P.: 113
los d\303\255as:50-52,
63, 88; de
\nlos meses:
55-56, 88, 91; de los n\303\272\302\254
\nmeros: 53-54, 88, 92-93; de la agri\302\254
\ncultura:
50-52, 53, 55, 63, 73, 88,
142; de la lluvia y el vien\302\254
\n99, 130,
\nto: 50-52,
53, 56, 62, 73, 88, 99.\n
Dieseldorf,
\ndioses,
estela
50,
Chich\303\263n Itz\303\241:
51,
\n61,
104,
\n98-99,
123, 125,
149, 152,
ling\303\274\303\255sticos): destinos:
50\n
18-28,
c\303\263mputos:
32, 95, 122,

146, 147,
(dioses-serpientes):
\nchontales:
108
147,
130-131,
138,
\n104\n
los colores
17-18, 4S,
su complc-
109
\n153\n
de
simbolismo
numerales:
48
de:
14,
Chicchan
\n25
signo
de):
105
de):
(abandono
(Yucat\303\241n):
136,
\n132,
\n72,
\ncompletamiento,
131\n
Chiapas:
74-75, 84,
129;
los
de la lluvia):
80, 82, 85, 122,127,
\n148\n
71-72,
70,
(dioses
73, 75,
Kom
\nChan
\nChilam
30,
chaqu\303\251s
41,
Chakanput\303\272n
\nCham\303\241(vaso
39,
c\303\263smicos:
\n127,
\nen
95 n., 113, 163
L\303\263pezde:
Diego
\nCogolludo,
165\n
\n103, 113,
\n130,
51,
'36, 37, 38, 40, 41, 48,
58, 65, 67, 68, 69, 74, 73,
\n76, 78,
79, 80, 81, 84, 88, 89, 112,
\n137, 138; de Madrid:
33, 36, 37, 38,
\n40, 41,
51, 68, 73, 74, 76, 80,
\n84, 112,
139; de Par\303\255s:25 n., 36,
\n28,
Chao
\n40,
128-129
.149
de Dresde:
mayas:
\nc\303\263dices
\n129\n
de
209\n
\303\215NDICEANAL\303\215TICO\n
134, 142;
130,
de
la
40; de
guerra:
63, 73, 78. 88,

35, 37, 39-40,
101; los dioses
\ny los
cuerpos celestes: 50, 52, 53,
73, 88, 99
\n55, 63,
50, 53,
dios solar:
\n99, 145;
63,
88, 98,
\n42-43,
\nla
muerte:
52, 77
\nDur\303\241n,
145-147, 163
Diego:
\nDzitbalch\303\263 (cantares
de): 45*46\n
celestes:
\n\342\200\234dragones\342\200\235
\n162\n
Guiteras
Haab
54\n
historia
89,
edades
c\303\263smicas
(soles):
81, 90, 97,
63,
escritura
\nd\303\241rteos:19,
47,\n
calen\302\254
50-51,
(en
81-94,
\nrizontal:
Imix
\n50,
\nItzaes:
Noh
26-27, 50, 52,
\n56\n
ling\303\274istica
97\n
\n155-156,158-159,161
humanas
(v\303\251ase:rostros)
\nfiguras
del tiempo:
\nfilosof\303\255a
7,
\nestudio:
\nFuente,
\nfuentes
32-33, 35
11, 113
Beatriz
de la: 66 n., 113
el estudio del tema del
para
29-30\n
Antonio
Guzm\303\241n,
de:
44,
Jean:
\ngeograf\303\255adel
130, 163
mundo
maya:
154
148,
164
John:
Rafael,
137,
\n123,
\nGillin,
\nGirard,
30\n
Gordon,
Guatemala:
J.
G.
T.:
B.:
32, 121,
temporal:
29, 42-43, 45, 57, 58,

97, 104, 105, 144;pie\302\254
katunes: 63, 102-103;
\n\342\200\234ruedas\342\200\235
de los katunes: 24-25, 42,\n
45, 47, 61-62, 103, 109
Terrence
S.: 31 n., 113
\nKaufman,
Katunes:
21-23,
86, 91,
\ndras
de los
\n81,
David:
95, 121, 123,124,\n
113\n
del
vocablo
en las len\302\254
31-35; evoluci\303\263n se\302\254

37; glifos de kinh: 32car\303\241cter divino:
39, 40,
\nguas mayances:
\nm\303\241ntica:34,
35-39;
45, 77,
\nso de kinh:
113\n
15,
antig\303\274edad
\n42,
113\n
14, 32,
123\n
connotaci\303\263n
29, 30, 35-37, 50-51, 53-54,

75-77\n
57, 97; direccionales:
\n33,
164
11, 49,
n.,
de
19,
\n12,
kinh,
(v\303\251ase:jerogl\303\255ficos)\n
Goodman,
50
jerogl\303\255ficos
\nKelly,
Genet,
95\n
s\303\255m\302\254
Ernst:
\ntiempo:
Fuentes
18 n.,
tiempo
\n56,
p\303\251talos(plumer\303\255a),
kinh:
de
\nbolo
\nForstemann,
a su
13-15\n
7-8,
cuatro
flor de
inherentes
dificultades
96,
125,
-(su simbolismo en relaci\303\263n con

y el espacio): 36, 40, 43,\n
52, 53, 55, 62, 73, 88
Jaguar
\nJalaltecas:
11-12, 94,
44, 68, 70,
86, 123, 133,140,155,
(zona de):
Izapa
\nel
144
125
160-162\n
48,\n
y ceremonias: 29, 34 n., 40, 87,

\n105, 109, 127, 129, 131-132, 133152-153,
139-140,
150-151,
\n134,
m\303\241santi\302\254
44, 95-96
68, 69,
126
40, 43,
50 n.,
\n156,
31-35,
mayance:
d\303\255as):
128\n
127,
Iziles:
78
Quetzalc\303\263atl\342\200\235:
de los
92\n
104-105,
Ain:
Ku:
\nItzamn\303\241: 39,
\n126,
serie
la
n., 30,
102-103,
con
identidad
132-133\n
calend\303\241ricas
\nItzam
grande, Venus:
\n107-110;
122,
17-18
\nguas:
Cab
de
\342\200\234Fachadas
(su posible
(primero de
53, 67, 86,
160-162; distribuci\303\263n ho\302\254

128-140; vertical: \nItzam
65-77,
140-147\n
\n77-83,
estrella
ku
Hunab
inscripciones
el tiempo):
relaci\303\263n con
\n64,
\nglifos
113, 132,
R.: 14 n.,
William
Ilolland,
95\n
58\n
57,
Espacio
50,
fiestas
104-
c\303\263smico):
108\n
\nkinh): 39,
12, 17-18; glifos

29, 30, 35-37,
maya:
\n53-54,
34,
20,
108
\nEl Ba\303\272l
(Guatemala):
\nfamilia
sentido
(con
\n164\n
\n106\n
49,
161
157,
\nHalakal:
86, 149,
21, 25-26,
solar):
(a\303\261o
\n156,
27-28, 88,
de):
(tablas
138-139,
Calixta:
Holmcs,
\n164\n
\n105,
Eclipses
147, 154-155,
137, 140,
136,
133,
100-102, 156; el univer\302\254

77, 87-94, 95-110, 157-
\n160\n
Kinchil
\nlar):
Coba (Chachalaca
43, 47\n
del ojo
so\302\254
TIEMPO
210\n
Ahau
Kinich
(Se\303\261or del
\n39.40, 105\n
Kinich
Kak JVfoo
\nmaya de
solar,
(Rostro
39, 42, 47
fuego):
Waltcr:
\nKrickebcrg,
\n164\n
solar)
ojo
\302\267
n\303\272meros de
147,
125, 131
Olivcr:
124, 155, 164
de: 24 n., 30, 39, 40,\n
\nllanda,
Diego
51, 57, 74, 85, 103, 105,
\n130, 131,
142, 144, 161, 164\n
31-35,
ling\303\274\303\255stica
comparada
mayancc:
Lacandones:
\nLa
113,129,
de
Oakcs,
Maud:
Bernardo
de: 100 n.\n
Ramos, Cesar: 11, 17 n., 114
\nlluvia
(V\303\251ase: Chac
y dioses de la)
de Cogolludo,
\nL\303\263pez
Diego (V\303\251ase:
Lizana,
Lizardi
\nCogolludo)\n
luna,
eclipses: 27-28;
69,
52,
de
diosa
la
luna:\n
100\n
(culturas
136
\n96, 99,
\nolmecas:
95-96\n
Oriente
Oxlahun-tiku
\nmames
54, 73, 75, 76, 80,

140; Cruz: 57, 66,
33, 54, 66, 77;
\nTemplo del Sol: 38, 66
\nP\303\251rez
(C\303\263dice): 86 n., 125, 128, 163
15, 33,
\nmatem\303\241tica
P.:
\nMaudslay,
A.
\nMayap\303\241n:
105
\nMcArthur,
Ilarry:
\nMcQuown,
\nMediz
Bolio,
160, 165
A.: 31, 115
Antonio:
137, 164
\n25
40, 44,
49,
102,
125;\n
108
'28,
11, 19,
78, 80,
20, 21, 22,
115, 136, 140,
\n157, 165\n
75, 76, 84
\nNapuct\303\272n: 91, 94
19 n., 58, 73, 75, 84
\nNaranjo:
\nnorte
71, 72, 73-77,
(xaman):
161,
\n147,
72-77, 85,
profec\303\255as:
\n105-106.
162\n
29,
115,
del a\303\261o:40, S4-S7, 133,

160-162\n
42-44,
61-62, 69, 81, 104,
108, 157-159
78
(Kukulkan):
34, 50 n.\n
Quirigu\303\241: 32, 73, 75, 76; estela A:
\nestela
B: 58; estela C: 51; estela
estela E: 21-23; estela
\n19, 59;
estela G: 57; estela
I:
\n19, 57;
Quctzalc\303\263atl
\nquich\303\251s:32,
Ranas
58; estela K: 56;

P: 33; estructura
85,
47, 48-49, 53-
Adri\303\241n:
R.:
\nRosnv,
20
n.,
I:
40\n
33;
L:
37\n
70 n.,
131, 132, 147,

de: 116
Antonio
L.:
D;
F:
estela
\n165\n
\nRcmcsal,
54;
74, 75
(uob):
\nRecinos,
Redfield,
17-18,
34, 63, 70,
155,
J:
\n51; estela
\n128-140\n
\n54,
n.\n
34, 71,
20, 30,
\nestela
Nakum:
numerales:
50
\nPusillu\303\255:
57\n
115
50, 65-70, 71, 88,

celestes: 77-80, 88
18 n., 95
Alb\303\241n(Oaxaca):
Svlvanus:
Vn/i:
portadores
terrestres:
n.,
34,
\n129\n
125-128;
\nMonte
estela
32
(chikin):
Popol
(V\303\251ase: u\303\261\303\255ales)
F. de:
Marta
\nMorlev,
19 n.;
152
78-83, 141-147
35
32-33,
Poniente
Norman
mitolog\303\255a matcmatizada:
\nmoan
(V\303\251aseaves)\n
\n97,
estela 8:
14: 37
\n128-140\n
calendario
37,
\nmitolog\303\255a: 35,
Molina,
n.\n
celestes:
\npokomch\303\255cs:
22, 115
del
\nmonstruos
Negras,
54; estela
Emeterio:
\npokomanes:
17-19
mava:
39
A.:
125\n
\nplumaria:
11, 165
J.:
73, 85,
89, 90, 109,

Foliada:
\n77; Cruz
\npisos
Mart\303\255nez Hern\303\241ndez,
de los
81, 82, 89,
\n88,
dei\302\254 \nPineda,
125\n
\nMan\303\255:
85,
\nmeses
123, 136;
32,
69, 78,
(pahuahtunob):
Palenque:
\n12:
127-128
85,
72-77,
131\n
\n130,
Piedras
(ind\303\255genas):
\ndades:
80 n., 95,
deidades
(trece
celestes):
\nplanos
\n141\n
115
W.:
M.
34, 71,
(lakin):
\nP\303\251rez
Mart\303\255nez,
131-132
Magia:
165\n
\n128-140\n
Pct\303\251n: 32,
\nMakcmson,
136, 165
de): 18 n.,
\nOaxaca
Pahuahtuncs
97\n
50,
distancia:
23
la Vega, F.: 144,
\nNimcz
Fargo,
\n48,
MAYA\n
guaca\302\254
144,
141,
EL PENSAMIENTO
EN
REALIDAD
156
115
211\n
\303\215NDICEANAL\303\215TICO\n
de los dioses del tiempo: 35-36,

45, 49, 50-57, 61-62,63, 64,
88, 89-90, 91, 99-102, 103, 106,\n
rostros
\n86,
109\n
de
Supervivencias
43,
\n42,
la
L.: 71, 72 n., 94 n.,

125, 128, 138,
Ralph
116,
\n\303\25505
n.,
104,
139,
121-162
14,
\ncontempor\303\241neos:
72, 72-77, 85-86

32 n., 116\n
71,
(nohol):
Mauricio:
\nSwadesh,
\nSur
Rovs,
del
concepci\303\263n
entre
grupos
el espacio
\ntiempo
de Tao y de
Tao
(conceptos
de los katunes (V\303\251ase:katunes)
\n107-108\n
\nrumbos c\303\263smicos: 50, 70-77, 127, 128105, 144
Tayasal:
\n140; divisi\303\263n cuatripartita
y sus rela\302\254 \nTecple,
J. E.: 11, 25 n., 26,
\nciones temporales:
84-88, 91, 160- \ntextos
en
mayances:
lenguas
166\n
\n141,
Kinh):
ruedas
\n162\n
Ruz
14 n., 66,
Alberto:
Lhuillier,
89,
116\n
\n90,
103,
97,
\n106\n
20, 34, 39,

\n105-106, 108, 110,
sacerdotes:
40, 43, 63, 95,

131, 134, 137,
\n157\n
sacrificios:
68, 74,
63, 67,
53,
106,\n
tiempo
\njeto
Aguilar,
152, 166
\n115,
\nSattcrthwaite, L.:
Paul:
\nSchellhas,
\nSchultze
Jcna,
Eduard:
\nSeler,
\342\200\234cuenta
larga\342\200\235)
50,
\nserpientes:
Morris:
53, 77-80,
(en
relaci\303\263n
sinibolog\303\255a
29,
\npo):
88, 104, 126
88,
\n83,
\n110,
el
con
tiem\302\254
32, 35-36, 37-38, 40, 4463, 65, 70, 73-77, 81,

97, 100-102, 107, 108-109,
138\n
de
sistema
numeraci\303\263n:
17-18,
48,
53-
\n54\n
Sodi,
\n42,
45,
39, 40,
63; car\303\241cter divino:
del
58, 59; espacializaci\303\263n
\ntiempo: 84-94, 160-162

1: 67; estela 29:
estela
altar
5: 51, 57, 73, 75
\nTozzer, A. M.: 39 n., 67, 68
\n143,
15, 94 n.,
116
(a\303\261o):
\n44-46,
20,
50,
Sol\303\255s
Alcal\303\241:86
\nsolsticios:
n., 100
131, 141,
estela C.: 18 n., 95

21, 23, 57, 104
50 n., 123, 148, 149
de 260 d\303\255as):21,
(calendario
27, 28, 34-35 n., 95, 99,
26,
Zapotes,
\ntun
de kinh:
\n24,
31, 34-35,
156-159\n
77, 100-102; soles cosmo\302\254
\n106,
147,
34, 47, 81, 90, 97, 99, tzotziles: 50 n., 122,
\ng\303\263nicos:20,
\n108\n
146, 148\n
\n139, 144,
\nsol,
20, 95;\n
166\n
161,
Tres
\ntzolkin
127,
125-126,
118,
\nn.,
\ntzeltales:
Demetrio:
87,
\nTikal,
166\n
50-59,
\n45,
47,
\n18-21,
del
99-102,
39, 43,
cargas
149-152, 155-159;
58-62,
c\303\255clico:20,
21, 29, 34, 47,
91, 99; tiempo sin l\303\255mites:
\ntiempo
\n62,
22-23
mayas
48-64, 97,
del tiempo:
29-46,
\n160-162;
\n45,
28, 96; kinhr

de tiempo:
s\303\255mbolos
97-98;
\ntiempo:
137
\nSiegel,
de estudio):
11-15,
del
concepto
\nexpresi\303\263n
\n30-35,
11, 116
complementaria:
inicial
(Vcase:
\nserie
Pedro: 30, 85 n.,
39, 40, 116

Leonard:
70 n., 116
15, 39, 40, 52 n., 65
116,
78,
\nn.,
\nserie
30,
110n.,
110\n
S\303\241nchez de
13-14,
34, 42-45, 57, 63, 70, 72,

86, 91-92, 103, 104, 105,
\n73, 85,
125, 130, 137, 138, 141
115,
\n113,
\nThompson,
J. E. S.: 9, 11, 12,
\n15, 19, 21 n., 25 n., 32, 35, 36, 44,
\n47, 48, 49 n., 52 n., 54, 57, 58, 59,
\n67, 70, 76, 78, 84, 97, 103,
126, 128, 130, 133, 141,
\n116, 125,
157, 166\n
\n152, 155,
ob\302\254
(la concepci\303\263n maya como
\n20,
13,
61, 94, 95,
20, 49,
Sabios:
116
123, 132,
133,
n., 166
134-136
\nSoustelle, Jacques: 127,

H. J.: 88 n.,
\nSpindcn,
Uaxact\303\272n,
166
\n33;
99, 116,
137,
\n166\n
Lincoln
Stcward,
J.: 133,
1 55 1 56,
1 57,
161, 66\n
LJayeb
\n56,
140,
149,\n
vinales
\n91,
fresco
G:
(cinco
149,
87,
(meses):
104,
98,
9:
estela
18 n.,
estela
26:
51\n
d\303\255as
\303\272ltimos del
a\303\261o):
156\n
21, 29, 55-56,58, 59,

149-151, 152, 156\n
212\n
Usumacinta
\nUxmal:
TIEMPO
REALIDAD
(cuenca
del):
32
EN
X-Cacal
78\n
42,
EL PENSAMIENTO
\nvasos
(Relaci\303\263n
pol\303\255cromos:
\nVenus
(V\303\251ase:
de):
39
\nxma
109
\"estrella
Francisco:
\n123,
Wagley,
\nWelch,
121,
Evon
133,
162\n
Z.: 14, 96 n.,

136, 139, 140,
Charles:
Holmes:
14 n.,
107
kin
kaba
30,
sin
(d\303\255as
118
nombre,
v\303\251ase
grande\342\200\235)
Alfonso:
14, 15, 87 n.,
123, 131, 132, 134, 147,
165, 166\n
\n148, 153,
del mundo (su relaci\303\263n
visi\303\263nmaya
del tiempo): 15, 28,
\ncon el tema
Rojas,
\n118, 119,
\n99-110,
de Yuc.):
\nUayeb)\n
\nVilla
Vogt,
del sureste
(tribu
\n134\n
Xim\303\251nez,
Valladolid
MAYA\n
n.\n
118, 122,
37,
51, 54, 57, 58, 60,
99, 100, 109, 126, 140
\nYaxkin:
35, 55, 151
\nYucat\303\241n(mayas
32, 34, 39, 44,
de):
50,
\n45,
56, 66, 70, 85, 91, 100;
\n125, 127,
130, 133, 137, 142, 143,
Yaxchil\303\241n:
\n67,
\n147,
78,
152,
161\n
153, 166\n
118, 166
Zimmermann
G\303\274nter:
\nzinacantecos:
14
\n139,
153\n
n.,
12 n., 97. 118

122, 123, 132,
\303\215NDICE
1. Ejemplo
2.
3.
4.
5.
6.
7.
C\303\263mputos
del uso de losnumerales(C\303\263dice de Dresde,

de fechas
remotas en el pasado (Quirigu\303\241
E.
de
de
de
en la
Kinhy
9.
Representaci\303\263n
(Dresde 26a
11.
12.
del
simbolog\303\255a
de
Madrid,
relaci\303\263n
33\n
37\n
y en los c\303\263dices
otras
deidades\n
c\303\263dices
15.
El
16.
Estilizaci\303\263n
17.
El monstruo
18.
El monstruo
19.
La
20.
22.
de la lluvia (Madrid 3la)

Glifos
direccionales
(orientaci\303\263n
\nciones
y los c\303\263dices
El ave moan en la simbolog\303\255a
23.
Probable
24.
74)
Kinh
terrestre
terrestre
distribuci\303\263n
terrestre
c\303\263dices
cuatripartita
mundo
...
L)
de
67\n
68\n
3)
69\n
(Madrid
75-76) ..
74\n
75\n
de
los
a\303\261os),en
las
inscrip\302\254
76\n
los
un cataclismo
y en
c\303\263dices
c\303\263smico
79\n
(Dresde\n
80\n
en la tabla de eclipses (Dresde56a)

del
en los muros de la cripta
Personajes
89\n
sarc\303\263fago
de\n
90\n
Palenque
El universo
59\n
66\n
Dios
56\n
57\n
7)
(Yaxchil\303\241n
con dos cabezas(Dresde

(Dresde 4-5b)
del
51\n
54\n
los
de katunes, tunes
y uinales
del tiempo (Cop\303\241n D y Yaxchil\303\241n
monstruoso
de la tierra (Palenque)
Deidades
26.
los
y en
de glifos
portadoras
Variantes
cocodrilo
38\n
41\n
20c)
14.
25.
26\n
glifos de los d\303\255asen las inscripciones

Deidades
de los n\303\272meros
Glifos
de los meses en las inscripcionesy
del
19\n
24\n
con
Los
mascar\303\263n
18\n
22\n
cl\303\241sico
periodo
Kinh en
13.
21.
44-b))
y F)
de Quirigu\303\241
Rueda
los katunes, seg\303\272n Landa
Glifos
la estlea A de Cop\303\241n
Glifos
Kinh: la flor de cuatro p\303\251talos
El dios solar, variante jerogl\303\255fica de Kinh
Estela
8.
10.
ILUSTRACIONES\n
DE
de Kinh (estela
10 de Yaxchil\303\241n)
101\n
214\n
TIEMPO
REALIDAD
EN EL PENSAMIENTO
DEL
ILUSTRACIONES
1.
en el
grabada
Serpiente
MAYA\n
I\n
AP\303\211NDICE
risco donde se rinde
culto
Itzan-\n
Noh-Ku
126\n
2.
Posici\303\263n
de
3.
S\303\255mbolo
del
4.
sol
6.
seg\303\272n
de las
Diagrama
vary-Mayer,
5.
cuatro
las
del
el
C\303\263dice
de
cuatro regiones
135\n
cielo\342\200\235
Dresde
138\n
cardinales(C\303\263dice
Fej\303\251r-\n
139\n
1)
los planos celestes y de la ceiba sagrada ..

Concepci\303\263nespacial del universo, preservada entre los tzotzi-\n
Concepci\303\263n de
les
146\n
7.
Las zonas
8.
Regi\303\263n
menos aculturadas
donde
del \303\241reamayance
su vigencia
a\303\272n
conserva
el antiguo
148\n
calendario\n
154\n
maya
\303\215NDICE
Tubo
143\n
cilindrico
con
el rostro
DE
L\303\201MINAS\n
de kinh (Palenque)
despu\303\251sde
la\n
40\n
p\303\241g.
de
Cabeza
Glifos
kinh,
de figuras
escultura
en piedra
completas (estela D
caliza
(Copan)\n
de Cop\303\241n)
despu\303\251sde
la\n
100\n
p\303\241g.
Glifos
Glifo
Figura
de
de
estuco,
estuco
completa,
9 baktunes,
3 Pop
14 katunes (Palenque)\n
(Palenque)\n
portador
de periodo
(Palenque)\n
SUMARIO\n
de
A manera
Introducci\303\263n
I.
II.
7\n
11\n
afanes
Los
pr\303\263logo
s\303\255mbolos
Expresi\303\263n
de
cronol\303\263gicos
El
tiempo
como atributo
IV.
El
tiempo
y el
\tEl
hombre
maya
Referencias
Referencias
los grupos
del
anal\303\255tico
Indice
de
Indice
de
ap\303\251ndice
l\303\241minas
119\n
163\n
II\n
de este libro
169\n
...
ilustraciones
Ilustraciones
del
111\n
I\n
ap\303\251ndice
el tema
sobre
aportaciones
95\n
Indice
47\n
universo de kinh .
Ap\303\251ndice
Nuevas
29\n
65\n
en el
entre
tiempo
tiempo
de los dioses.
Ap\303\251ndice
17\n
espacio
Espacio
mayas
del
mayas
III.
V.
los
207\n
.
I
.213\n
.
.
214\n
.
.
214\n
en el pensamientomaya\n
realidad
Tiempo
editado
por el Instituto
se
\nHist\303\263ricas,UNAM,
de Investigaciones
termin\303\263de
impri\302\254
Cultura, S.A.
4 de abril de 1994. Su com\302\254
\nde C.V., el d\303\255a
de
\nposici\303\263n
original se hizo en tipo Electra
\nmir
en Talleres
Gr\303\241ficosde
\n11:12,10:11y 8:9 puntos. Esta tercera edi\302\254

000 ejemplares en papel Cultu\302\254
de Ricardo
\nral de 90g, estuvo al cuidado
de 2
\nci\303\263n,
Flores
\nS\303\241nchez
Ram\303\263nLuna
S.\n

León-Portilla, Miguel - Tiempo y Realidad en El Pensamiento Maya

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Le\303\263n-Portilla\n

aconteceres en que participaronsus

pueblos mayenses como los tzotziles,tzetzales

Universidad Nacional Aut\303\263noma de M\303\251xico

TEMA DE ESTE LIBRO\n

trabajos, para esto me

bajo los siguientesrubros:

por otros, para

este libro, agotado

veces desde perspectivas

las investigaciones sobre el

Trabajos en los que se analizan

Javier Romero, Mercedes

Nancy M. Farris, Gordon

los investigadores que

entre los rumbos del espa\302\254

que toca al temadel tiempo

hace al pedirmeuna introduc\302\254

respecto de esa parte

especializado campo del tiempo

actuar contra esta modernatenden\302\254

de esas grandes pinturas

tan imperfectamente co\302\254

xx, como lo seria

temo que tanto

sido excesivamente pesimista al describirnuestros

quebrada que separaa

ella. Usted tal

oscuras deidades mayas o, m\303\241sproba\302\254

desde los d\303\255asde su esplendor cl\303\241sico

Justamente esos continuadosestudiosy los

En verdad puede hablarse

obra The Riseand F\303\241llof

podido allegar con

introductorio a este estudiocreemosnecesario

la tarea que nos proponemoshabremosde

}. Eric S., The Rise and Fall of Maya Civilization, Norman,

indispensable para el estudio de inscripciones

Antes que nada hay

que, en el estado actual

el gran tronco cultural de los

las distintas etapas

en los estilos, en la simbolog\303\255a

de los distintos grupos mayances,

para los mayas el tema

ahondar en las tal

como lo reitera Evon

estudio de sus connotacionesayudar\303\241 a

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n

de este sostenido inter\303\251sla ofrecen los hallazgos de

Chiapas y el antiguo calendario maya,

sobre tiempo y espacio

Indigenista, 1966, pp.

model and Maya cultural

cr\303\255tico ser\303\241n pocos.

y rasgos que parecen afines y

de la historia de las ideas,el pensa\302\254

era cristiana, que fueron los mayas

los diversos estudios y controversias

de esto cabe mencionar

aguardar hasta el siglo

sus sabios \342\200\234conceb\303\255an

otras inscripciones calend\303\241ricas