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Junho 2014

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O etnocentrismo e a construo do racismo


Gilberto Gomes Guedes, Thiago Arajo Guedes

Resumo: O presente artigo visa abordar a evoluo do racismo e seu surgimento no decorrer
da Histria. Trata-se de um estudo que passa pela Idade Clssica, Idade Mdia, at chegar
Idade Contempornea. O artigo possui como intuito, tambm, desmistificar as diferentes
formas de discriminao, embasado em fatos histricos, como a Guerra da Secesso dos
Estados Unidos e a escravido no feudalismo brasileiro. Desta forma, explanado as
principais diferenas na forma de segregao do estadunidense e do brasileiro, assim como
todos os meios para a proteo do negro em tratados internacionais, leis ptrias e aes
afirmativas.
Palavras-chave: escravido, Guerra da Secesso, racismo e legislao.
Introduo
O etnocentrismo significa a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais.
Todos os indivduos so portadores desse sentimento e a tendncia na avaliao cultural
julgar as culturas segundo os moldes da sua prpria.1 A supervalorizao tem como objetivo
preservar uma identidade cultural frente possvel difuso de preceitos de outras
identidades. A cultura2, enraizada em uma civilizao, o alicerce para a viso de mundo,
fundamentada rigidamente em seus valores e conceitos. Dessa forma, como afirma Roque
de Barros Laraia, a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo.3
A construo do etnocentrismo e posteriormente do sentimento racista iniciou-se na
Antiguidade Clssica, onde gregos e romanos denominavam de brbaros4 todos os
estrangeiros que no falavam a sua lngua, e que consequentemente, possuam tradies,
1

MARCONI, Marina de Andrade; PRESOTTO, Zlia Maria Neves. Antropologia: uma introduo. So Paulo:
Atlas, 2005, p.32.
2

Conforme Laraia, a primeira definio de cultura formulada do ponto de vista antropolgico pertence a
Edward Tylor, e aparece no primeiro pargrafo de seu livro Primitive Culture (1871). Segundo ele, os diferentes
comportamentos sociais so produtos de uma herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma
determinada cultura. Todos os homens so dotados do mesmo equipamento anatmico, mas a utilizao do
mesmo, ao invs de ser determinada geneticamente, depende de um aprendizado, e este consiste na cpia de
padres que fazem parte da herana cultural do grupo. A definio de cultura, ento, segundo Tylor (1871
apud LARAIA, 2001), a seguinte: A cultura o todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte,
moral, lei, costume, e quaisquer aptides adquiridas pelo homem como membro da sociedade (LARAIA,
Roque de Barros. Cultura: Um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p.1).
3

Laraia nos relata que Ruth Benedict escreveu, em O crisntemo e a espada (1972), que a cultura como uma
lente atravs da qual o homem v o mundo. Sendo assim, homens e mulheres de diferentes culturas usam lentes
diversas e, portanto, no tm a mesma viso das coisas. (Ibidem, p.67.)
4

Claude Lvi-Strauss comenta que brbaro aquele que acredita na barbrie, numa clara aluso
intolerncia dos povos diante do desconhecido. (LVI-STRAUSS, Claude. Raa e histria. So Paulo: Martins
Fontes, 1975. p. 62).

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crenas e costumes diferentes das adotadas em suas civilizaes. O racismo surge, num
primeiro momento, da xenofobia, que possua suas razes no temor generalizado do
forasteiro, sendo um reflexo do medo.5 Quando esses brbaros eram capturados, os
mesmos eram utilizados para o trabalho servil.
Aristteles foi quem comeou um estudo cientfico baseado no fentipo racial, criando dessa
forma a Fisiognomia6. Dessa forma, os gregos buscaram identificar o motivo pelo qual a sua
cultura e seu esteretipo era diferente dos outros povos, em total superioridade aos demais,
uma vez que havia o choque de identidade toda vez que esses povos entravam em contato
uns com os outros.
Assim como na antiguidade, a Idade Mdia foi marcada por diversos conflitos devido s
diferenas culturais. A expanso dos povos europeus tornou as diferenas tnicas muito
mais latentes. Isso por causa da multiplicidade de culturas que se encontravam num mundo,
onde as distncias estavam cada vez menores, trazendo assim, o desafio da convivncia
entre os diferentes modos de vida.
Devido a Antiguidade Clssica, o Continente Europeu passou a ser o bero da cincia.
Comearam ento a surgir ideologias justificando o domnio europeu sobre as demais
regies. Havia aquela mxima evolucionista que dizia que a Europa seria o incio e a meta
do plano de Deus. Isso se deve muito ao pensamento da igreja, na poca, que justificava a
submisso de povos conquistados de forma a incorpor-los cristandade.
A Igreja Catlica Apostlica Romana era uma das principais instituies da Europa na Idade
Mdia, e sua influncia se exercia sobre todos os setores da sociedade. A ordem social era
justificada de forma dogmtica e pode ser sintetizada na expresso: Alguns rezam, outros
combatem e outros trabalham.7 Essa frase define a viso de sociedade imposta pelo clero,
em que a funo do servo era definida pela ordem natural das coisas, que, por sua vez, era
definida pela vontade de Deus. Ocorre ento, com a conquista dos povos e dos territrios
por eles ocupados, um sentimento de superioridade de origem religiosa, uma vez que a
igreja acreditava que a civilizao europia estava destinada, por Deus e pela histria, a
comandar o mundo e a dominar as raas que no eram europias, portanto, consideradas
inferiores.
5

Ibidem, p.120.

Segundo Wedderburn, fisiognomia baseava na idia de que uma observao da anatomia e do fentipo
conjugados dariam uma viso da personalidade humana (Loveday e Forster, 1913). A partir desses princpios,
as caractersticas fenotpicas dos determinados povos africanos foram freqentemente catalogadas de maneira
negativa medida que se desenvolvia essa disciplina cientfica. (Ibidem, p35).
7

Frase retirada do texto escrito pelo bispo Adalberto em plena Idade Mdia. Ele descreve a diviso de funes
entre os homens na sociedade europia de sua poca. "A ordem eclesistica foram um s corpo, mas a diviso da
sociedade compreende trs ordens. A lei humana distingue duas condies. O nobre e o no-livre no so
governados por uma lei idntica. Os nobres so os guerreiros os protetores da igreja. Defendem a todos os
homens do povo, grandes ou modestos, e tambm a si mesmos. A outra classe a dos no-livres. Esta
desgraada raa nada possui sem sofrimento. Provises, vestimentas so providas para todos pelos no-livres,
pois nenhum homem livre capaz de viver sem eles. Portanto, a cidade de Deus, que se cr nica, est dividida
em trs ordens: alguns rezam, outros combatem e outros trabalham" (Adalberto, Bispo de Laon. In: Boutruche,
R. Senrio e feudalismo. Madri: Siglo Veintiuno, 1972).

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Com a chegada da Idade Moderna, os europeus, buscando revelar o horizonte


desconhecido, comearam as grandes navegaes e a explorao do novo mundo.8 A
civilizao europia, ao chegar frica, passou a pregar a superioridade do seu modo de
vida, devido seus bens intelectuais, julgando possuir capacidade crtica e autoconscincia9 de
valores como justia, igualdade e liberdade. Num primeiro momento no houve atrito de
ordem racial, porm, com a necessidade de mo de obra, para aumentar o nmero de
trabalhadores, devido vasta extenso de terras exploradas, os colonizadores deram incio
captura de mulheres e homens africanos para o trabalho escravo.
Porm, foi no sculo XIX que realmente o eurocentrismo ganhou fora a ponto de
desenrolar o nascimento do racismo. As civilizaes europias comearam a colonizar
diversos povos, sendo inquestionvel o seu modelo de civilizao como a nica correta e
aceitvel. O orgulho da burguesia europia, devido aos seus avanos tecnolgicos, e sua
ignorncia, tambm os levou a acreditar que a explorao de outras civilizaes faria parte
da prpria evoluo da Europa, por natureza e cientificismo darwinista.10 Com isso, a cincia,
fornecia aos defensores do escravismo um belo argumento: os negros tinham mesmo que
ser escravos, por pertencerem a uma raa situada em algum ponto inferior da escala
evolutiva.
Achou-se assim, a justificativa para a escravido da raa negra. O racismo, enfim, seria
completamente plausvel na viso daqueles que o pregavam. A evoluo do pensamento
etnocntrico para o mais puro preconceito racial aflorou o sentimento de revolta, e trouxe
consigo a maioria dos conflitos que assolaram a humanidade. Inmeras revoltas e lutas
armadas o ocorreram, pelo mundo, devido s diferenas tnicas, e suas consequncias
assombrosas e seus reflexos negativos, at hoje, esto presente em nossa nao.
Guerra da Secesso: um marco para a segregao racial nos Estados Unidos
A Guerra da Secesso, tambm conhecida como "Guerra Civil dos Estados Unidos" ou ainda
como "Segunda Revoluo Norte-Americana", tornou-se um grande marco na histria dos
Estados Unidos da Amrica, tendo como principal causa a abolio da escravatura.

O que significaria o novo mundo? Seriam seres humanos os seus habitantes ou uma verso
extraterrestre modelo sculo XVI? Tal como um E.T. o nativo do novo mundo teria alma? Lei? Poder?
Poltica? Deus? Rei? Amor? Amizade? Casamento? At o prprio Cames numa passagem de Os Lusadas,
poema pico aos navegantes e s aventuras portuguesas, escrevia sobre esta dvida: Que gente ser esta? Em
si diziam; Que costumes, que lei que rei teriam? (ROCHA, Everaldo P. Guimares. O que etnocentrismo.
So Paulo, Brasiliense, 1988, p.11).
9

Como defende Alfredo Bosi, o que singulariza a Cultura superior a possibilidade que ela tem de avaliara
si mesma; em ltima instncia, a sua autoconscincia. (BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo:
Cia das Letras, 1992, p.32.)
10

Com a teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin (1809-1882) em mente, diversos cientistas criaram
correntes na cincia que defendiam a tese das diferenas raciais entre seres humanos, e da possvel inferioridade
dos povos negros, principalmente no que se refere inteligncia humana, a alta taxa de criminalidade e o
combate contra a miscigenao. Herbert Spencer (1820-1903) foi um dos cientistas evolucionistas que passou a
defender a tese de que as diferenas raciais entre os seres humanos decorrem do mesmo processo. De acordo
com esse pensamento, existiriam caractersticas biolgicas que determinariam a superioridade de um indivduo, e
que um dos padres determinantes seria a raa da qual a pessoa pertence.

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Em meados do sculo XIX, o nome da terra do Tio Sam11 no correspondia, nem de longe,
realidade da nao. Os estados do Sul e do Norte do pas tinham diferentes modos de pensar
e produzir. Enquanto o Norte industrializado, com mo-de-obra livre e assalariada, possua
um plano poltico voltado ao fortalecimento do poder central, de forma a proteger a
produo interna, o Sul latifundirio12 aristocrata, voltado explorao da mo-de-obra
escrava, possua a sua economia voltada exportao, defendendo o livre-cambismo.13 A
convivncia cordial14 manteve-se at o momento em que os interesses econmicos e
polticos tornaram-se absolutamente imcopatveis. Existia, ainda, por detrs desses
interesses, uma causa abolicionista,15 de relevncia muito mais econmica16 do que social,
que fazia com que o conflito ganhasse fora.
Porm, a guerra s eclodiu com a eleio de Abraham Lincoln, em 1860, que assumiu
posies polticas contrrias s dos sulistas, como a proibio do escravismo. 17 A deciso do
presidente republicano provocou a secesso, dos Estados Unidos, de onze estados do Sul18

11

Tio Sam uma personificao nacional dos Estados Unidos da Amrica. Para maiores detalhes: Wikipdia, a
enciclopedia livre. Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Tio_ Sam> . Acesso em 12 out. 2008
12

Os estados do Sul refletiam a mentalidade e os ideais deixados pela colonizao de explorao caracterizada
pelo sistema de plantation. O sistema de plantation foi introduzido a partir do sculo XVI pelos colonizadores
europeus. Portanto, tem origens em caractersticas ligadas ao esprito especulativo mercantil que marcou a
colonizao europia nas Amricas. Para maoir entendimento no assunto: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Plantation>. Acesso em 05 out. 2008.
13

Dessa maneira surgem as bases para o Partido Republicano (linha de pensamento nortista) e Partido
Democrata (linha de pensamento sulista), os dois maiores e mais fortes partidos polticos, at hoje, nos Estados
Unidos.
14

Firmado pelo Compromisso de Missouri (1844) que estabelecia o paralelo de 3630 delimitaria os territrios
escravistas ao Sul e os livres ao Norte. Para maior entendimento: KOSHIBA, Luiz; PEREIRA, Denise Manzi
Frayse. Amricas: uma introduo histrica. So Paulo: Atual Editora, 1996, p.139.
15

A Constituio americana de 1776 dizia que "todos os homens so iguais". Ironicamente, aps a
independncia ter sido alcanada, e at o fim da Guerra Civil Americana, os Estados Unidos eram o maior pas
escravista do mundo (isto talvez se deva ao fato de que os autores da Constituio no consideravam negrides
como homens, mas sim como subhumanos ou smios proto-humanides - bastante ironico, principalmente
quando o Sul sempre foi o bode expiatrio-mor do Racialismo estadunidense). (Wikipdia, a enciclopedia
livre. Disponivel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Guerra_da_Secess%C3%A3o>. Acesso em 12 out. 2008).
16

O verdadeiro motivo para abolir com o trabalho escravo, para o Norte do pas, era totalmente econmico, pois
o escravo no era consumidor. O Norte constitua-se de uma burguesia voltada para o mercado interno, isto ,
para o desenvolvimento agrcola e industrial. Por isso, o crescimento populacional e o fim da escravido, com o
conseqente estabelecimento da mo de obra livre e assalariada, constituam uma possibilidade de ampliar o
consumo de seus produtos. (PANAZZO, Silvia; VAZ, Maria Lusa. Navegando pela histria: Construo das
sociedades contemporneas. So Paulo: Quinteto Editorial, 2001, p.38).
17

Abraham Lincoln (...), apesar de ter horror escravido, era reticente quanto igualdade de direito entre
brancos e negros, chegando mesmo a dizer: Se pudesse salvar a Unio sem libertar nenhum escravo eu o faria.
Se pudesse salvar a Unio libertando os escravos, eu o faria. (CCERES, Florival. Histria geral. 4 ed. So
Paulo: Moderna, 1996, p.323).
18

Carolina do Sul, Carolina do Norte, Alabama, Flrida, Mississipi, Luisiana, Gergia, Texas, Virgnia,
Arkansas e Tennessee. Reunidos em um congresso, no Alabama (1861), esses estados constituram um novo
pais: Os Estados Confederados da Amrica, com capital em Richmond, Virgnia, tendo como presidente
Jefferson Davis, um rico plantado escravista (CCERES, Florival. Histria geral. 4 ed. So Paulo: Moderna,
1996, p.323-324).

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e, em seguida, a guerra civil, que terminou somente em 1865, com a vitria dos nortistas.19
Os estados sulistas foram reintegrados Unio e a escravido definitivamente abolida, de
acordo com a 13 emenda Constituio. 20
Com o final da Guerra da Secesso, e com a abolio da escravatura, o negro estava livre,
porm enfrentava na pele o preconceito racial. Os ex-escravos, foram marginalizados e
tornaram-se escravos da sociedade. A guerra radicalizou a segregao racial surgindo
associaes racistas por todo o pas, com o objetivo de impedir a integrao dos negros
como homens livres. A principal e mais temida associao racista do mundo surgiu no estado
do Tennessee, no ano de 1867, criada por seis ex-soldados confederados: a Ku Klux Klan.
O que era brincadeira de incio, apenas para assustar os negros, acabou tornando-se uma
organizao criminosa, com o intuito de defender a supremacia da raa branca. A prtica de
terror do Imprio Invisivel do Sul21 dava-se, desde desfiles seguidos por paradas com
manifestaes racistas, at assassinatos e atentados contra os afro-americanos. Eram, da
mesma maneira, vtimas de violncia, todos os brancos que mantinham relacionamentos e
ligao com um indivduo de pele escura.
Todavia, da mesma forma que faces de ex-confederados comearam a se consolidar, aps
a guerra civil, defendendo a segregao racial no pas, tambm comearam a surgir pessoas
e grupos poltico-sociais que lutavam em prol do movimento negro americano. Em meados
do sculo XX, a discriminao ainda era exercida a todo o instante e em todo lugar, tanto da
populao branca quanto por parte do Estado. Leis de segregao racial22 eram empregadas
com o intuito de preservar a superioridade da raa branca, e mostrar aos afro-americanos o
seu devido lugar na sociedade, baseado na ideologia sulista racista do passado.
Na regio sul do pas, os ex-escravos eram proibidos de freqentar certas escolas,
restaurantes, igrejas e lugares pblicos, causando a revolta pela forma deplorvel de como
era tratada a dignidade de uma parcela do povo estadunidense. Os ex-escravos negros
precisavam se organizar para combater a violncia e o preconceito que estava presente em

19

A Guerra da Secesso durou de 12 de Abril de 1861 a 9 de Abril de 1865, causando um total de mortes
estimado em 970 mil pessoas, dos quais 618 mil eram soldados, cerca de 3% da populao americana poca. O
custo total da guerra foi de 115 bilhes de dlares. Para maiores detalhes: Winkipdia, a enciclopedia livre.
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/ wiki/Guerra_da_Secess%C3%A3o>. Acesso em 12 out. 2008.
20

Chegou o momento em que percebi que a escravido devia morrer para que a nao pudesse viver.
Discurso de Abraham Lincoln, em 22 de julho de 1863. (MORISON, Samuel Eliot; COMMAGER, Henry
Steele. Histria dos Estados Unidos da Amrica. Tomos I, II e III. So Paulo: Edies Melhoramentos, s/d,
p.116).
21

A organizao racista Ku Klux Klan tambm era denominada como Imprio Invisvel do Sul. Da mesma
forma, era empregado as iniciais KKK para simplificar o nome que, segundo a histria, possui sua origem na
palavra grega kyklos (crculo), qual se acrescentou a palavra inglesa cl (grupo), escrito com k, para efeito de
aliterao.
22

Chamadas Leis Jim Crow. Jim Crow foi um desses apelidos pejorativos, difundido por uma cano cmica de
1832, aplicados a qualquer negro nos Estados Unidos de ento. Um equivalente ao nosso Z Ningum. Sua
traduo mais aproximada seria: as Leis do Z Ningum!

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seus cotidianos. Em 1905, o Movimento Niagra23, formado por intelectuais negros, comeou
uma incessante luta pela igualdade de direitos. Muitos idealistas negros comearam a
ganhar fora no cenrio nacional, na busca pela igualdade das raas. Martin Luther King Jr.24
foi um dos que, durante anos, lutou pela igualdade racial, e considerado o maior lder
negro da histria dos Estados Unidos.
King liderou diversos movimentos pacficos contra a discriminao, atravs de manifestaes
e protestos, que tinham como objetivo exterminar as leis racistas. Seu sonho era viver numa
sociedade igualitria e justa, assim como toda a populao negra do pas.25 Malcolm X foi
outro dos maiores defensores dos direito dos negros, nos Estados Unidos, nas dcadas de 50
e 60. Mas diferente de Luther King, Malcolm defendia a violncia como metodologia de
transformao, mostrando que a violncia no era uma forma de brbarie, mas um meio
legtimo de conquistas, pois todas as mudanas histricas se deram de maneira violenta.26
Posteriormente, baseado nessa linha pensamento, sugiu o Partido dos Panteras Negras27,
uma fora armada revolucionria, que visava proteger e ajudar a comunidade negra do
racismo policial, e o Poder Negro (Black Power), que tornaram-se sucessores das idias
socialistas de Malcolm X, na busca pela harmonia do pas. om a presso dos movimentos
pela igualdade de direitos, o governo estadunidense comeou a humanizar as decises
proferidas pela Suprema Corte, no sentido de no proibir mais a entrada do negro em
lugares especficos, e a modificar gradativamente as leis de segregao do pas. A partir da,

23

Os membros do Movimento Niagra juntaram-se posteriormente com alguns brancos reformadores e formaram
a National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), que uma organizao americana de
direitos civis, cuja misso assegurar a igualdade de direitos polticos, educacionais, sociais e econmicos a
todas as pessoas, e eliminar o preconceito racial. A Associao Nacional para o Progresso de Pessoas de Cor
(...), uma das mais antigas e mais influentes instituies a favor dos direitos civis de uma minoria nos Estados
Unidos. Foi fundada em 12 de fevereiro de 1909 por um grupo de ativistas conhecidos como The Call (A
Chamada) para lutar pelos direitos de afro-americanos. (Dados retirados de enciclipdia online: Wikipdia, a
enciclopdia livre. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ NAACP>. Acesso em 12 out. 2008).
24

Para maiores detalhes: BENNETT, Lerone. What manner of man: a biography of Martin Luther King, Jr. New
York : Pocket Books, 1968.
25

Martin Luther King expressou seu sentimento no seu mais famoso discurso I have a dream (Eu tenho um
sonho), realizado na Marcha para Washington, que foi um protesto que contou com a participao de mais de
200.000 pessoas. Trecho do discurso: Eu tenho um sonho que um dia esta nao se erguer e viver o
verdadeiro significado de seus princpios: Ns acreditamos que esta verdade seja evidente, que todos os
homens so criados iguais. (..) Eu tenho um sonho que um dia minhas quatro crianas vivero em uma nao
onde no sero julgadas pela cor de sua pele, mas sim pelo contedo de seu carter. (Discurso feito por Martin
Luther King nos degraus do Lincoln Memorial em Washington D.C., na data de 28 de agosto de 1963.
Disponvel em: <http://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkihaveadream. htm>. Acesso em 25 out. 2008).
26

Para maiores detalhes: HALEY, Alex. Autobiografia de Malcolm X. Com a colaborao de Alex Haley. 2 ed.
Rio de Janeiro: Record, 1992. Trad. A.B. Pinheiro de Lemos.
27

Ns Acreditamos que o povo negro no estar livre at no sermos capazes de determinar nosso prprio
destino. Este era um dos lemas dos Panteras Negras, grupo poltico que revolucionou o Movimento Negro
Americano nos Anos 60. O primeiro ponto de seu programa de fundao de dez pontos, adotado em outubro de
1966, diz assim: Queremos a liberdade. Queremos poder decidir o destino da comunidade negra. Os Panteras
tornaram-se eventualmente um grupo revolucionrio marxista que defendia o armamento de todos os negros, a
iseno dos negros no pagamento de impostos e de todas as sanes da chamada "Amrica branca", a libertao
de todos os negros da cadeia, e o pagamento de compensao aos negros por sculos de explorao branca.

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varias aes afirmativas28 comearam a surgir no intuito de diminuir o a discriminao e a


desigualdade social.
Embora tenham sido extintas as leis de segregao racial, os negros norte-americanos
continuaram sofrendo, e ainda hoje sofrem com a discriminao em muitos setores da
sociedade. Porm, devido conscincia negra, os movimentos em busca da igualdade
racial continuaram ocorrendo em todo o pas. A conscincia influiu fundamentalmente no
sentimento de orgulho e de auto-afirmao, trazendo consigo a determinao para luta pela
liberdade desse paradigma de inferioridade. As aes afirmativas no buscam apenas cuidar
da discriminao imediata, mas sim, da discriminao e de seus efeitos durante a histria,
erroneamente introduzida em nossa cultura. Busca-se com isso, corrigir e compensar
discriminaes ocorridas no passado e evitar que as mesmas ocorram no futuro.
A marginalizao do negro brasileiro a partir da escravido, e sua suposta justificativa
A escravido do negro no Brasil possui uma longa histria, onde suas origens encontram-se
por volta de meados do sculo XVI, com a produo de cana-de-acar. O negro comeou a
ser trazido da frica para trabalhar nos engenhos, e a partir da, sua mo-de-obra passou a
ser explorada em diversos setores da economia. Devido s pssimas condies de
tratamento, houve diversas revoltas em busca da liberdade, surgindo s comunidades
quilombolas existentes at os dias de hoje.
No final do sculo XIX vivia um ambiente conturbado, com relao escravido do negro
africano. A dcada de 1870 foi marcada pela crise das relaes escravistas, uma vez que a
aps a promulgao da Lei do Ventre Livre29, os donos de terras, senhores feudais, no
possuam mais uma fonte de renovao de escravos. Na dcada de 1880, o Imprio
preocupou-se em transformar o sistema eleitoral, com a finalidade de limitar o nmero
cidados que escolheriam os representantes da nao no Parlamento. A reforma eleitoral
trouxe consigo requisitos fundamentais para que fossem estabelecidos os eleitores do pas,
visando excluso social do afro-brasileiro. Devido a isso, o voto ficou restrito aos homens
livres, alfabetizados, que possuam um nvel mnimo de renda.
Em 13 de Maio 1888, o governo imperial rendeu-se s presses e a Princesa Isabel assinou a
Lei urea30, que extinguiu a escravido no Brasil. O fim da escravatura, porm, no
28

O Presidente John Kennedy foi o primeiro a usar a expresso "Ao afirmativa" ao expedir o Decreto n.
10952, em 1961, criando a "Equal Employment Opportunity Commission" (EEOC) e projetos financiados com
verba federal assegurando, assim, que os candidatos seriam empregados, e como tais tratados sem
discriminaes raciais, de credo ou nacionalidade. (REIS, Cristiane de Souza; SOUSA Carlo Arruda. Breve
anlise
sobre
a
ao
afirmativa.
Elaborado
em:
jul.
2004.
Disponvel
em:
<http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=6050>. Acesso em: 30 out. 2008).
29

Foi a primeira lei abolicionista do Brasil. A Lei do Ventre Livre declarava de condio livre os filhos de
mulher escrava nascidos desde a data da lei. Foi primulgada pelo Visconde do Rio Branco, do Partido
Conservador, em 28 de setembro de1871. (Para maiores datalhes do teor da Lei do Ventre Livre: <
www.dhnet.org.br>).
30

O documento original da Lei urea, assinado pela Princesa Isabel, encontra-se atualmente no acervo do
Arquivo Nacional, na cidade do Rio de Janeiro. (Para maiores datalhes do teor da Lei do Ventre Livre: <
www.dhnet.org.br>).

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melhorou a condio social e econmica dos ex-escravos. Sem formao escolar ou uma
profisso definida, para a maioria deles a simples emancipao jurdica no mudou sua
condio subalterna nem ajudou a promover sua cidadania ou ascenso social.
Nessa poca, muitos intelectuais brasileiros comearam a debater acerca das raas
humanas, e o darwinismo social. Essa teoria estava sendo muito discutida no mundo
cientfico, onde era defendida a existncia de hierarquia de raas, baseados no
determinismo social. Muitos intelectuais, com o Conde Gobineau31, condenavam a
miscigenao, pois de acordo com este, na miscigenao predominaria as caractersticas
negativas da raa inferior.32 Para ele, a civilizao brasileira era impura, e que a
degenerao do povo era devido ao intercurso entre as raas. J no existe nenhuma
famlia brasileira que no tenha sangue negro e ndio nas veias; o resultado so compleies
raquticas que, se nem sempre repugnantes, so sempre desagradveis aos olhos. 33
Joseph Arthur de Gobineau creditava que a decadncia e a runa dos grandes imprios e
civilizaes do passado estava diretamente ligado a misturas entre as diversas raas
existente, maculando a raa principal em sua pureza. Baseado nessa crena, Gobineau
acreditava que devido ao alto grau de mestiagem, o brasileiro estaria destinado a se
extinguir em menos de 200 anos.34
Aps a queda do regime imperialista, em 1889, iniciou-se o debate sobre a insero do
negro, agora livre, no sistema capitalista emergente, para fazer parte da classe trabalhadora
assalariada. Mais uma vez na histria, os escravos conseguiram a liberdade perante seus
patres para se tornarem escravos da sociedade. Os no-brancos foram marginalizados
durante anos, aps a abolio, por no possurem recursos financeiros, educao, e o
mnimo de assistncia governamental. As condies de cidadania, a partir de ento,
comearam a ser relacionadas com a raa do indivduo. Caminhado a longos passos,
adentrando no sculo XX, percebeu-se que a questo racial ainda encontrava-se mal
resolvida, em desavenas e amarguras existentes na sociedade. Porm, o movimento negro
brasileiro apenas comeou a se fortificar a partir da dcada de 30, com a chamada Frente
Negra Brasileira35.
31

O Conde francs Joseph Arthur de Gobineau foi designado como ministro da Frana no Brasil no ano de 1869.

32

Gobineau escreveu o livro Ensaio sobre a desigualdade da raa humana (1853-1855), sendo considerada a
bblia do racismo moderno. Para maior entendimento do assunto: GOBINEAU, Joseph Arthur. Ensayo sobre la
desigualdad de las razas humanas. Barcelona: Editorial Apolo, 1937.
33

RAEDERS, George. D. Pedro II e o Conde de Gobineau. So Paulo: Cia Editorial Nacional, 1938, p.40.

34

Ibidem, p.241.

35

No bojo dessa movimentao ideolgica da comunidade negra paulista, atravs dos seus jornais, surge a idia
da formao da Frente Negra Brasileira. Ela ir constituir-se em um movimento de carter nacional, com
repercusso internacional. Surgiu da obstinao de negros abnegados, como Francisco Lucrcio, Raul Joviano do
Amaral, Jos Correia Leite (que, depois, dela se afastar por motivos ideolgicos) e mais alguns. Fundada em 16
de setembro de 1931, sua sede social central localizava-se na rua Liberdade, na capital paulista. Sua estrutura
organizacional j era bastante complexa, muito mais do que a quase inexistente dos jornais. Era dirigida por um
Grande Conselho, constitudo de 20 membros, selecionando-se, dentre eles, o Chefe e o Secretrio. Havia, ainda,
um
Conselho
Auxiliar,
formado
pelos
Cabos
Distritais
da
Capital.
Disponvel
em:
<http://www.terrabrasileira.net/folclore/origens/africana /frente.html>. Acesso em: 11 out. 2008.

Peridico Cientfico Outras Palavras | v.10 | n.1

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[OUTRAS PALAVRAS]

Na dcada de 50, o Brasil recebeu as ilustres presenas de integrantes da ONU, que


buscavam entender a forma de tratamento de um povo to miscigenado, e sua tolerncia
com diferentes culturas e raas. A ONU, aps uma investigao mais apurada, constatou que
o pas extremamente preconceituoso, sendo que a intensidade varia de regio para regio.
O que ficou claro que o brasileiro, de fato, no vivia uma harmonia entre raas como se
pensava. A concluso que se chegou que o Brasil esconde uma forma de racismo cordial e
no declarada, o chamado racismo oculto.
Tratados internacionais e aes afirmativas: a busca pela igualdade
Caminhado a longos passos, adentrando no sculo XX, percebeu-se que a questo racial
ainda encontrava-se mal resolvida, em desavenas e amarguras existentes na sociedade. Foi
nesse cenrio, em que comearam surgir diversos tratados internacionais visando destronar
a discriminao. A primeira nfase da proteo visada pela Declarao Universal dos Direitos
Humanos, de 1948,36 tratava-se da tnica da igualdade e tolerncia, independente dos
diversos tipos de estigmas e da religio. Essa preocupao com a tolerncia, aps a Segunda
Guerra Mundial, assim como diversas outras aflies que envolviam o mundo, levou
Norberto Bobbio a qualificar a era ps III Reich como a Era dos Direitos.37 Porm, por
tratar o indivduo de forma genrica, a eficcia de proteo no atingiu corretamente aos
que necessitavam de amparo.
Para sanar a generalidade da Declarao dos Direitos Humanos, as Naes Unidas aprovam,
em 1965, a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial,38 que
foi ratificada por 167 pases, dentre eles o Brasil. No seu artigo 1, a Conveno define como
discriminao racial qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia baseada em raa,
cor, descendncia ou origem nacional ou tnica, que tenha o propsito ou o efeito de anular
ou prejudicar o reconhecimento, gozo ou exerccio em p de igualdade dos direitos humanos
e liberdades fundamentais.
O item 4, do mesmo artigo, estabelece que no sero consideradas discriminao racial as
medidas especiais tomadas com o nico objetivo de assegurar progresso adequado de
certos grupos raciais ou tnicos ou de indivduos que necessitem de proteo que possa ser
necessria para proporcionar a tais grupos ou indivduos igual gozo ou exerccio de direitos
humanos e liberdades fundamentais, contanto que tais medidas no conduzam, em
conseqncia, manuteno de direitos separados para diferentes grupos raciais e no
prossigam aps terem sido alcanados os seus objetivos.39

36

Declarao Universal dos Direitos Humanos, adotada e proclamada pela resoluo 217A (III) da Assemblia
Geral das Naes Unidas, em 10 de dezembro de 1948.
37

Para maior entendimento do assunto: BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
Trad. Carlos Nelson Coutinho.
38

Declarao das Naes Unidas sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial, de 20 de
novembro de 1963 (resoluo 1.904 {XVIII} da Assemblia Geral das Naes Unidas).
39

Segundo Lindgren Alves, esse dispositivo abriu caminho para a ao afirmativa em defesa de grupos ou
indivduos que se encontrem em situao de vulnerabilidade dentro das sociedades nacionais (ALVES, Jos
Augusto Lindgren. A arquitetura internacional dos direitos humanos. So Paulo: FTD, 1997, p.91).

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[OUTRAS PALAVRAS]

O assunto ganhou grande nfase aps o marco da luta contra o racismo com a III
Conferencia Mundial contra o Racismo, a Xenofobia e as Intolerncias Correlatas, em
Durban, no ano de 2001. O seu plano de ao voltava-se ao desenvolvimento de aes
afirmativas ou medidas de ao positivas, para promoverem o acesso de grupos de
indivduos que so ou podem vir a ser vtimas de discriminao racial.40
H um conto, de procedncia desconhecida, que ilustra muito bem o que ao afirmativa,
de maneira extremamente didtica: Existiam dois corredores, um amarrado e o outro solto.
No precisa nem dizer quem sempre perdia a corrida. At que o pblico, percebendo a
enorme injustia que existia, pressionou os organizadores da competio para soltar as
amarras do atleta. Mas este, aps ser solto, continuou perdendo, pois seus msculos
estavam atrofiados. Para que o atleta, que tanto tempo ficou sob amarras, realmente
competisse em igualdade de condies, foram necessrias algumas medidas para compensar
a fraqueza de seus msculos atrofiados. Dessa forma, estipularam que, ou ele comearia a
corrida alguns metros frente, ou alguns segundos antes do outro atleta, pois somente
assim eles disputariam em igualdade de condies.
A Constituio de 1988 [...] deixou explcita a idia de igualdade em todos os sentidos,
afirmando inequivocamente a isonomia racial (art. 5, caput) e incriminando firmemente a
prtica do racismo (art. 5, XLII).41 Vale ressaltar que as aes afirmativas buscam
proporcionar um tratamento diferencial queles que durante sculos sofreram injustias.
Elas possuem como objetivo sanar diversos erros ocorridos no passado, na forma de justia
compensatria, reparando situaes de desvantagem originada em discriminaes histricas
e sociais.
A diferena entre o racismo nos Estados Unidos e no Brasil, e o racismo oculto
Nos dois pases, o racismo ocorreu baseado em quatro formas de estigmas: raa, cor, etnia e
classe. Nos Estados Unidos, os estigmas dominantes esto relacionados com a herana
gentica (raa). Porm, no Brasil, a ordem econmica (classe), um estigma bastante
enraizado na sociedade.42 Segundo Guimares, as classes no Brasil, ao contrrio dos
40

III Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, (2001).
Declarao de Durban e plano de ao. Traduzido em lngua portuguesa. Braslia: Fundao Cultural
Palmares/Ministrio da Cultura, p. 68.
41

GOMES, Joaquim Benedito Barbosa. A recepo do Instituto da Ao Afirmativa pelo Direito Constitucional
Brasileiro. In: SANTOS, Sales Augusto dos. Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005, p.68).
42

"Classe, tal como a emprego aqui, no um fenmeno de ordem econmica, tal como conceituado por
Weber, mas um carisma baseado na posse e no domnio de bens materiais e culturais. Neste sentido, "classe"
define uma qualidade moral e intelectual dos indivduos e grupos. Stnd talvez fosse o conceito mais adequado
para designar o agrupamento formado por este carisma, mas encontra-se totalmente em desuso na prtica
social cotidiana, substitudo pelo termo classe, como nas locues "uma pessoa de classe" ou um produto de
classe. O carisma de classe no Brasil predominante sobre todos os outros, posto que a eles esto associadas
atitudes e condutas discriminatrias amplamente aceitas e legitimadas socialmente. Ademais, dadas as grandes
desigualdades sociais entre brancos e no-brancos, possvel discriminar abertamente os negros, mulatos ou
nordestinos sem se recorrer explicitamente evocao dos estigmas de raa, cor ou etnia. Nos Estados Unidos,
onde as liberdades civis esto mais fundamentadas nas prticas sociais, discriminaes de classe s podem
operar por meio de mecanismos de mercado, como o preo. Mas este no o caso do Brasil, onde existem

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[OUTRAS PALAVRAS]

Estados Unidos, so consideradas bases legtimas para a desigualdade de tratamento e de


oportunidades entre as pessoas.43 Com relao cor de pele, os pases estudados, de igual
maneira, relacionam a aparncia fsica com os outros estigmas existentes, pois o de mais
fcil notoriedade.
Assim com ocorreu nos Estados Unidos, o racismo aqui no Brasil deve sua origem,
primeiramente, para justificar a escravido, para que posteriormente, tivesse uma
justificativa cultural e biolgica. Diferente do Brasil, os estadunidenses no negaram a
existncia do racismo, sendo o mesmo reconhecido no sistema jurdico. Esse a maior
problemtica para o combate ao racismo: a sua invisibilidade. A segregao racial nos
Estados Unidos, aps a Guerra da Secesso, acorreu de forma declarada.
O problema referente questo racial aqui no Brasil , de fato, muito mais difcil de tratar
do que em outros pases, devido ao fato da hipocrisia de parte da sociedade. Talvez seja, a
bons olhos, uma ingenuidade inaceitvel, de parte da populao, em acreditar numa
democracia racial,44 mascarando o racismo evidente, e ocultando-o, da mesma forma que
camuflam tantos outros problemas em nosso pas. elucidado que o brasileiro, de fato, no
vive uma harmonia entre raas como se pensava.
A concluso que se chega que o Brasil esconde uma forma de racismo cordial 45 e no
declarada, o chamado racismo oculto. Racismo esse que, como visto na abordagem
histrica, originou-se baseado em uma tentativa de explicar as diferenas sociais, nos
primrdios da sociedade erudita, que se confundiu com um medo xenfobo e com uma
falsa idia dogmtica e cientfica. E devido a essa forma de afirmao de etnicidade, em sua
fase mais perversa, que as aes afirmativas so de extrema necessidade para a parcela
discriminada da sociedade, e para o Estado, na busca pelo ideal vislumbrado pelo Estado
certos privilgios de conduta e de sociabilidade associados situao de classe. Por isso, nos Estados Unidos,
ao contrrio do Brasil, bvio para algum que foi discriminado socialmente relacionar a discriminao ao
estigma da raa, da cor ou da etnia (GUIMARES, Segundo Antonio Srgio Alfredo. Combatendo o racismo:
Brasil, frica do Sul e Estados Unidos. REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS. Vol. 14, no 39,
p.109. Disponvel em: <www.scielo.br/pdf/rbcsoc/v14n39/1724.pdf>. Acesso em: 25 out. 2008.
43

Ibidem, p.109.

44

Constantemente no debate sobre aes afirmativas, argumenta-se que no existe um problema racial no Pas
e que, por essa razo, no faz sentido falar de polticas especficas para nenhum grupo racial. Isto se deve
difuso do mito da democracia racial, que criou um imaginrio coletivo que concebe todos brasileiros como
mestios. Nesse sentido, se todos so mestios, no cabe falarmos nem em negros nem em brancos. [...] Todavia,
a pobreza tende a ser negra, enquanto a riqueza tende a ser branca. Logo, no cabe falarmos em democracia
racial ou de mestiagem no plano da fruio do bem-estar. Vejamos alguns indicadores: dos 50,1 milhes de
pobres brasileiros, 63% deles so negros, enquanto apenas 35,8% so brancos; dos 50,1 milhes de pobres, 21
milhes so classificados como indigentes. Destes, 67,6% so negros e 31% so brancos; entre os 10% de
brasileiros mais ricos, os negros representam 15%, enquanto os brancos 85%. Sendo que este contingente
branco se apropria de 41% da renda total do Brasil; entre os 10% mais pobres da populao, os negros so
70% deste contingente, enquanto os brancos correspondem aos 30% restantes [...] (BERNARDINO, Joaze.
Aes Afirmativas: Respostas s Questes mais Freqentes. Revista O Pblico e o Privado, n. 3, jan/jun de
2004, p.85-86).
45

Referncia ao termo adotado no jornal Folha de So Paulo no Caderno Mais de maio de 1995. Vide tambm
livro organizado pela Folha de So Paulo. Racismo cordial. A mais ampla anlise sobre o preconceito de cor no
Brasil. So Paulo: tica, 1995.

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Democrtico de Direito, dando efetividade ao princpio constitucional da isonomia no plano


material.
Seguindo a linha de pensamento do ilustre Rui Barbosa, tratar com desigualdade a iguais,
ou a desiguais com igualdade, seria desigualdade flagrante, e no igualdade real. 46 A
questo conflituosa, que obscurece e envolve esta problemtica, est no fato do Estado
tratar os desiguais com desigualdade, invocando o princpio da equidade, gerando
indignao em parte da populao. Reflexo esse, vislumbrado na repercusso das aes
afirmativas, que buscam justamente a igualdade concreta, no plano ftico, que a isonomia
formal no consegue, por si s, proporcionar.47
Existiro aqueles que sempre recorrero, erroneamente, mxima positivao de nosso
ordenamento, que se encontra no caput do artigo 5 da Carta Magna, para dizer que todos
so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,48 e que assim deve ser, e que
ao invs de concretizar o princpio da isonomia, a discriminao positiva trata os iguais
de forma desigual, ferindo tal princpio constitucional. Todavia, todos ns somos iguais
perante a sociedade, da mesma forma que somos perante a lei? Isonomia de tratamento s
se justifica entre os iguais, seno torna-se desigualdade flagrante, como expressa
brilhantemente o saudoso jurista Rui Barbosa.
A isonomia almejada no artigo 5 da Constituio torna-se ambgua e, por isso, que existe
esse tipo de viso distorcida, quando o direito positivado nos permite tratar pessoas iguais
igualmente assim como de maneira diferenciada as diferentes. Por tanto, torna-se de suma
importante a interveno do Estado para ajudar a garantir a igualdade racial de
oportunidades, sendo, de direito, um objetivo fundamental da Repblica, referido no inciso
IV, do artigo 3 da Constituio Cidad.49
Se entendermos essa questo, estaremos caminhando para uma nova viso de sociedade. As
polticas pblicas de cunho social, infelizmente, no contribuem isoladamente com a
igualdade racial e nem com o combate ao racismo, e sim, contribuem para uma segregao
entre negros e brancos na estrutura e estigma de classe, conseqentemente, disseminando
ainda mais o racismo, uma vez que os negros so desproporcionalmente ignorados por tais
polticas.50 necessrio atrelar polticas pblicas e aes afirmativa para que se torne
efetivo o direito subjetivo de cada indivduo. Por bvio, a afirmao impositiva, por parte do
Estado, no deve ser eterna, e sim, deve durar at que o preconceito seja desmistificado,
pois o Estado pluritnico de Direito o futuro a ser buscado pelo Brasil.

46

BARBOSA, Rui. Orao dos Moos. Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa, 1956.

47

Ibidem, p.29.

48

Preceito liberal conquistado durante a Revoluo Francesa em 1789.

49

Art. 3, inciso IV, da Constituio Federal de 1988: Constituem objetivos fundamentais da Repblica
Federativa do Brasil: IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas de discriminao.
50

Ibidem, p.306.

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[OUTRAS PALAVRAS]

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