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Monsenhor TIHAMR TTH

Professor da Universidade de Budapest


Juventude Catlica
A CASTA ADOLESCNCIA

NIHIL OBSTAT Taubat, die 9 Januarii 193S


P. Ferd. Baumh-off S. C. J. Censor ad hoc

IMPRIMATUR Taubat, die 9 Jan. 1938.


t Andreas Eppus Taub.

IMPRIMI POTEST Taubat, in festo Purfic. B. M. V.


anni 193S
P.e P. Stornis
Praep. prov. brasil.

APRESENTAO:
Quem o autor deste livro?
Quem Mons. Tihamr Tth?
Mons. Tihamr Tth um dos maiores luminares da atual Hungria catlica,
um dos maiores pregadores da Europa hodierna e um dos melhores
educadores do mundo.

MONS. TIHAMR TTH UM PRGADOR GENIAL E


ABENOADO.
Por certo, o padre catlico no s depositrio e ministro das graas
sacramentais. sim, aquilo que em sua pessoa pelo grau de santidade que
realiza. Mas, alm de tudo isso, vale para o povo tanto quanto ele lhe ajuda a
sair das dificuldades, das suas misrias espirituais e temporais. Ajuda-lhe
deveras pelos conselhos e orientaes que lhe d, mormente nas pregaes. Por
eles, torna-se conselheiro e guia do povo.
No se nos afigura bom pregador aquele que, como um moinho, remi sempre
a mesma farinha. A semente da palavra de Deus deve brotar-lhe na mente,
luminosa, variada e viva, sob a ao fecundante do divino Esprito Santo. Deve
ele aparecer quase como um profeta do outro mundo, no cheio de si, porm
cheio de Deus. Deve falar como verdadeiro apstolo, enlevado e inspirado por
Deus.
Tal parece a oratria de Mons. Tihamr Tth. Quanto a sua capacidade natural,
no h negar que seja homem de muito talento e de elevada ilustrao. Mas
quem examinar os pormenores nas suas magnficas pregaes, dever
reconhecer que estas so muito mais resultado da cooperao divina do que
fruto de talento e esforo humanos. Nelas cabe visivelmente a Deus a honra de
principal agente, cabendo, porm, ao nosso heri a de instrumento hbil, bem
sujeito ao da graa.
O desenvolvimento de Tth como orador prende-se intimamente ao da sua
personalidade (Cfr. "Le Christ et la Jeunesse: p. 139 Lappel du Seigneur; e
p. 143 Je dois aller. Le Seigneur ma appel). Parece que nele a graa chegou
a elev-lo acima da natureza desde a mocidade. Cedo entregou-se a Deus sem
reserva, de corpo e alma, com todas as suas faculdades, para ser sacerdote

verdadeiro. Desde essa orientao, tomada resolutamente, comeou Tth a ser


personalidade vigorosa, unida em si e com Deus, e, portanto, capaz de galgar
as culminncias da eloquncia e de enfrentar o mundo. Desde ento o amor de
Deus e das almas venceram as demais afeies naturais, e foi esse duplo amor
que se tornou a mola mestra de sua eloquncia. A est o segredo da sua
eloquncia, a causa profunda do seu xito extraordinrio.
A oratria de Tihamr Tth uma maravilha de exposio luminosa, viva,
concreta e intuitiva da verdade. Dirige-se a inteligncia, vontade e ao corao
dos ouvintes, no na forma de argumentao cientifica, nem na de dialtica
cerrada, mas expondo as verdades em relevo tocante, de modo o mais concreto
e evidente possvel. Aproveita-se ele profusamente da imaginativa para
aproximar as verdades s faculdades humanas, aos espritos mais humildes
como aos mais renitentes. Aproveita-se do que cai sob a vista, do que est no
primeiro plano de viso e compreenso humana, para torn-las mais
compreensveis. Faz compreender o invisvel pelo visvel, o espiritual pelo
corporal, apresentando as ideias como que corporificadas em imagens
sensveis, ao alcance de todos.
Eis a a primeira qualidade distintiva da pregao de Tth: o seu estilo simples
e intuitivo, a sua linguagem concreta. isto o que lhe fundamenta
propriamente a popularidade que desfruta. Mas como Tth se distingue pela
simplicidade e concretizao na forma, no menos se distingue peta
simplicidade da matria, da doutrina que prope, como pelos argumentos com
que a prova Evita toda especulao intil, todas as argucias. Expe a
doutrina catlica do catecismo, a de que precisa o cristo para viver e morrer
bem. Contenta-se com salientar lhe intuitivamente a beleza, a racionabilidade
e superioridade em todos os sentidos. Expe a doutrina como ela aparece no
primeiro plano da conscincia popular. As provas que aduz para defend-la
contra os ataques costumam ser as do bom senso. A est a segunda
prerrogativa que, juntamente com a primeira, assegura ao celebre pregador a
sua grande popularidade e fama mundial.
Prova inegvel de que o Dr. Tihamr Tth realiza o melhor padro possvel da
pregao popular, conjugando de modo admirvel a simplicidade da
exposio com a sublimidade da doutrina, est precisamente no resultado que

ele tem obtido e continua a obter em todas as camadas da sociedade, entre


grandes e pequenos, entre ricos e pobres, entre pessoas cultas e incultas, e em
todos os pases do mundo. No s os estudantes da Universidade de Budapest
ficam encantados e fascinados pelas pregaes do seu exmio professor, como
tambm o povo simples da cidade.
No prosa seca a leitura dos livros do grande pregador. Quem l as suas
prticas e as deixa atuar sobre si, experimenta-lhes os salutares efeitos. Fica
cativo da sua beleza, repleto de admirao e ufania pela superioridade da
nossa santa religio, e emocionado no ntimo do corao pelo bom senso que
ele to exuberantemente desenvolve em favor de uma religio melhor
praticada, em favor de Nosso Senhor mais e melhor amado. Sente facilmente
nessa leitura o sopro, a uno do Esprito Santo.
Se, porm, a simples leitura das pregaes do grande mestre no prosa seca,
quanto menos a sua palavra viva, inspirada! As pregaes de Tth, ainda que
s escrita, so de fato muito mais poesia, e poesia admirvel, do que prosa.
Quando podem s-lo e o assunto a tal se presta, so muito mais ainda; so
msica sacra, celestial, que encanta, enleva, melhora, transforma.
Os 300 brasileiros que em breve seguiro viagem para assistir ao Congresso
Eucarstico Internacional em Budapest, tero a ventura de Ver e ouvir o nosso
grande pregador. Sem dvida Mons. Tth um dos maiores promotores e
organizadores do Congresso Eucarstico Internacional deste ano, e ser ele um
dos maiores atores e pregadores das solenidades do mesmo, como uma das
maiores glrias da Igreja Catlica ali representada. Com toda certeza os nossos
peregrinos no deixaro de verificar como exatos os altos merecimentos do
nosso heri, como pregador e conferencista, e de incentivar em seguida no
nosso Brasil o aproveitamento das suas produes literrias, a exemplo do que
tem ocorrido nos demais pases. A respeito dele incumbe-nos dizer ainda mais
alguma coisa aos nossos leitores.
No comeo desta apresentao apontamos Mons. Tihamr Tth no s como
orador sacro de grande talento, mas tambm como pregador genial. Queremos
dizer que ele pregador original, e no copiador de outros pregadores, no
trilhando tampouco caminhos batidos por outros. Foi ele, peto contrrio,
quem, na pregao, descobriu e abriu caminhos novos, os da verdadeira

pregao, os de uma pregao mais perfeita, no sentido que precisaremos mais


adiante. Vo aqui entretanto, primeiramente, algumas sentenas dos crticos
sobre o ponto que abordamos.
"Mons. Tth tem sido saudado pela crtica como mestre da homilia, mas
entendam bem, da homilia moderna. Importante prefcio, o de Os 10
Mandamentos de Deus, intitulado: "A pregao nova"; a qual indica o escopo
do autor: instruir os catlicos do seu tempo, dar-lhes resposta aos problemas
suscitados tanto do ponto de vista religioso como do econmico, social moral
(Pierre Vermite).
Mons. Tihamr Tth tentou empreender a reforma da cincia da palavra de
Deus, e o conseguiu plenamente ("Les Annales des Prtres adorateurs).
"Schoenere Zukunft salienta como especialidade dele a real compreenso do
tempo e do homem modernos, surpreendente atualidade e proximidade da
vida contemporneo.
"Ecclesia: Mons. Tth tem o grande merecimento de saber adaptar-se s
necessidades e desejos das almas do seu tempo. Apstolo moderno e
dominado pela ideia fixa de interessar, de fazer-se compreender e de instalar
a verdade nos espritos e nos coraes
Resumindo e aprofundando o que os crticos assinalam como grande mrito
de Mons. Tth, de salientar que lhe cabe a honra da renovao da verdadeira
pregao, da pregao do bom senso, da pregao adaptada s necessidades
presentes do auditrio, da pregao livre de muito lastro intil e at da antiga
forma, to rgida, da oratria cientifica e escolstica dos grandes oradores
sacros franceses, Tth restaurou a oratria evanglica e apostlica, a pregao
do evangelho em toda a sua simplicidade e sublimidade.
Muitos pregadores parecem pregar quase coagidos pelas circunstancias,
proferindo o que em cada ocasio lhes vem mente, sem se preocupar bastante
com de onde vem e para onde vai a palavra de Deus, sem se preocupar muito
com o duplo contato indispensvel boa e verdadeira pregao, o contato com
Deus, fonte original de onde derivam as guas vivas da salvao, e o contato
com os ouvintes, com as disposies e necessidades peculiares a eles, falando
aereamente, sem proveito algum.

Alm de procurar sempre o contato, a unio mais intima possvel com Deus, e
de sujeitar-se orientao e inspirao de Deus, Mons. Tth foi reatando e
restabelecendo nas suas pregaes o contato vivo com o povo, contato que os
demais pregadores tinham perdido total ou parcialmente, ou tinham
negligenciado ou pouco apreciado. Mons. Tth iniciou esse regresso antiga
tradio, essa reforma indispensvel, tornando-se mestre e modelo da
verdadeira pregao, da pregao simples, prtica, popular, intuitiva,
vibrante, nutrida pela Sagrada Escritura, procurando ele conservar-se sempre
instrumento hbil e dcil da inspirao divina, recebendo de Deus o que devia
transmitir ao povo. Foi neste sentido que Mons. Tth resolveu praticamente o
grande problema da pregao.

MONS. TIHAMR TTH UM EDUCADOR CATOLICO IDEAL


Do mesmo modo que Mons. Tth se revelou pregador-mestre, revelou-se
igualmente educador-mestre da mocidade.
Na Universidade de Budapest desempenha ele o cargo de professor de oratria
sacra. Como tal, e quando lhe possvel, nunca deixa de pregar nas ocasies
que se lhe oferecem. Mas o ideal da sua vida mais sublime ainda: a educao
da mocidade. A ela se consagrou por amor a Deus e ptria; a ela se dedica de
corpo e alma. Sendo um verdadeiro educador, educador de grande pulso e
abenoado por Deus, a autoridade eclesistica chamou-o ao posto mais
proeminente do pas, ao cargo de maior responsabilidade, ou seja o de reitor
do Seminrio Central hngaro, afim de formar ali os futuros educadores do
povo, os candidatos ao sacerdcio.
A falncia da educao incontestavelmente a principal, seno a nica fonte
dos males hodiernos. Ora, a falncia da educao , por seu lado, a
consequncia desastrosa da falta de educadores apropriados, sobretudo de
sacerdotes educadores. A formao destes em nmero suficiente impe-se
como de primeira necessidade para um pas como para a prpria Igreja. a
nica esperana de nos salvarmos das dificuldades e misrias presentes e
futuras.
Desde a sua mocidade, reconheceu Mons. Tth a verdadeira origem dos nossos
males, e teve a coragem de empreender-lhes a cura, e a necessria confiana

em Deus para se dedicar com toda urgncia a essa tarefa grandiosa, mas
dificlima.
Tomou como lema da sua vida: Salvar a mocidade para salvar o povo, para
salvar o pas, para salvar a prpria Igreja. Os meios que tem empregado na
realizao deste ideal provam at evidncia o seu amor a Deus e ptria, os
inmeros benefcios que presta a ambos. O seu otimismo invencvel e o seu
idealismo levaram-no a superar as dificuldades. Cr em Deus e na obra de
Deus; cr na mocidade e faz esta crer em si prpria, crer em Deus, crer na Igreja
e crer nos ideais: eis a a chave magica que lhe abre os coraes juvenis, o
segredo do seu estupendo xito na educao da mocidade!
Eis ai tambm a marca, o sinal distintivo, a prova inequvoca do verdadeiro
educador! Distingue-o, como o dia da noite, dos deseducadores, dos
misantropos, pessimistas e critiqueiros negativos que s sabem tirar da
mocidade a coragem e esmagar a boa vontade. E quantos no h, nos nossos
dias, desses educadores falhos! Provam-no a abundncia das falncias
espirituais e morais que por a andam, a falta total de personalidades ntegras
e completas, o sem nmero de existncias falhas, de personalidades falseadas!
Outra qualidade completiva do bom educador que encontramos em Tth que
ele orienta e dirige a mocidade exteriormente, isto , sem dispensar nem
suplantar a iniciativa prpria de cada um, levando-o, pelo contrrio, a
governar-se pela prpria conscincia, que ele procura despertar e formar com
todo carinho e empenho. Por este motivo torna-se mais um conselheiro
esclarecido da mocidade, do que censor desagradvel e importuno, e consegue
formar homens e personalidades que sabem governar-se por si prprios.
Tornou-se assim o maior benfeitor, o melhor amigo, o guia ideal da mocidade
hngara.
Mais ainda. Por seus livros, revelou-se Tihamr Tth ao mundo catlico um
dos melhores educadores, um escritor notvel da mocidade. Escreveu para os
pais, como para a prpria mocidade. Publicou as conferncias, exortaes e
orientaes que lhes dirigiu, para torn-las acessveis ao maior nmero
possvel de moos. Queira Deus que um dia possamos editar no s os livros
de Tth que interessam educao da mocidade, como tambm os numerosos

volumes das suas pregaes! Seria tima iniciativa e imenso benefcio para o
Brasil.
Considerando de primeira necessidade para o nosso pas o livro de Tth
intitulado: A Casta Adolescncia, foi este que resolvemos editar em primeiro
lugar, fazendo-lhe seguir quanto antes: Cristo e a Juventude, A Religio e a
Juventude, O Carter do Jovem, livros1 todos que interessam sumamente
educao, e que no so apenas livros de primeira necessidade, mas tambm
de primeiro valor. Desde que escolhemos o primeiro para abrir a srie,
incumbe-nos apresent-lo aqui sumariamente ao pblico, depois de lhe
havermos apresentado o autor, digno dos maiores elogios, e elogios que, uma
vez verificados na sua justia e inteira razo de ser, dispensam pormenorizada
analise do livro, pois as excelncias do autor a ele tambm se referem e nele se
refletem.

"A CASTA ADOLESCNCIA"


Este livro, de acordo com seu ttulo, dirige-se mocidade colegial, mormente
masculina, expondo- lhe o dever da castidade, a natureza das faltas que lhe so
contrrias, os perigos que ameaam a inocncia e as consequncias desastrosas
do Vcio impuro.
A exposio do livro no excede o mbito do ttulo. No foi ele escrito para
intelectuais, mas para a mocidade; nem foi escrito para educadores, mas para
educandos: para estes resolve o problema, atinge a finalidade. Leva em exata
conta todas as dificuldades que a mocidade experimenta nessa matria, e
resolve-as com muito bom senso e tato.
Mons. Tth um dos melhores conhecedores da mocidade: compreende-a e
por ela compreendido. Milhares de universitrios escutaram avida e
gratamente as suas conferncias sobre o problema sexual, e nelas encontraram
a desejada orientao e o devido entusiasmo para lutarem contra a hidra da
luxria. O que a eles tanto agradou e serviu, vem exposto neste livro. Em todos
os pases seguiram-se rapidamente as edies dele, uma aps outra. Prova

Nas tradues do hngaro ao portugus, encontramos verses com nomes diferentes, isso porque muitas das
tradues foram feitas em editoras portuguesas, e poucas foram atualizadas em editoras brasileiras. Assim,
em vez de o carter do jovem, encontramos o moo de carter, que a tpica traduo brasileira para A
jllemes ifj, como seria o ttulo do original hngaro. Nota do editor.
1

evidente do acolhimento, timo que logrou! No h necessidade de impingi-lo


aos moos. Ele prprio se recomenda, e um moo o recomendar a outro: Leia
este livro! preciso l-lo. Esse homem nos compreende.
Oxal que os nossos jovens acolham e apreciem esta nossa edio com o
mesmo entusiasmo! Oxal aproveitem dela e se mostrem gratos ao autor no
menos do que os outros moos estrangeiros mencionados nas duas
recomendaes do livro que seguem abaixo, e que por si ss valem volumes.
Um leitor hngaro escreveu ao autor o seguinte trecho: Queira Deus abenoar
V. Revma. tantas vezes quantas as letras que V. Revma. escreveu no seu livro!
Quo merecido este voto!
"O livro de Mons. Tth merece o seu lugar ao lado dos melhores escritos sobre o mesmo
assunto. que, sem dvida alguma, entre os jovens leitores haver mais de um para
quem este livro marcar o incio de uma nova vida. Todos os educadores ficaro
contentes em conhec-lo! (Revue des Auteurs).

P. LACROIX

PROMIO
Meu filho!
Junto minha secretria vm no raro sentar-se jovens estudantes.
Apenas comeado o ano escolar, comeam tambm para mim as visitas de
jovens. Os novatos batem timidamente porta, os antigos, os conhecidos,
batem com alegria e ousadia.
Sentam-se junto minha secretria, e, na calma e no recolhimento do meu
quarto, abre-se o precioso reino, fechado por mil fechaduras, duma alma de
jovem. Quando eles contam os seus aborrecimentos, bem pequenos (mas que
eles enxergam com abatimento infinito), quando se lamentam sobre as suas mil
dificuldadezinhas (mas que tomam terrivelmente a srio), quando pem a nu
a sua jovem alma com as suas grandes tempestades, com seus profundos
problemas, e quando, de olhos arregalados, dizem com transporte: D-me um
conselho, que devo fazer?

Nestes momentos inspirados que tenho aprendido a conhecer que a alma do


jovem um imenso campo de diamantes espirituais que encerra uma promessa
de desenvolvimento futuro ilimitado, e para ns, os adultos, no somente um
santo dever, mas tambm uma grande honra, contribuir para esse
desenvolvimento.
Aquele que no se ocupa da juventude, no suspeita a quantas questes,
combates, passos em falso e certamente tambm naufrgios definitivos
est exposto o desenvolvimento das vossas almas, jovens, nem quanto, nas
tempestades da primavera da vida, o batel da vossa alma precisa duma mo
robusta para governar na Boa direo.
Quando tenho querido fortificar os que esto em plena luta, acalmar-lhes as
tempestades d'alma, alivi-las com os meus conselhos nas suas dvidas, retirlas do lodo com mo firme, tem-me parecido que no somente um jovem
estudante estava sentado junto a mim, mas que milhares de jovens de alma
atraente, de olhar penetrante, estavam em todo o nosso pas a braos com as
mesmas graves questes, e talvez no soubessem onde achar resposta,
consolao, conselho, esclarecimento, e assim, abandonados a si mesmos, eram
obrigados a sustentar uma luta difcil na idade crtica da adolescncia.
Tais foram as ideias que deram a lume esta srie de obras dedicadas "
JUVENTUDE CATLICA"2.
Bem sei que a palavra impressa no tem o poder da palavra viva, mas talvez
no seja intil reunir parcialmente nalguns livros os pensamentos que costumo
expor aos meus alunos.
No sei como te chamas. No sei que escola frequentas: se o colgio, a escola
primaria, superior, a escola industrial, a escola de comrcio, a escola normal
ou talvez a Universidade. De ti s sei uma nica coisa. que s um jovem
estudante, que trazes nalma a sorte futura da nao, que te preocupas com
graves problemas aos quais temos o santssimo dever de dar respostas srias.
Porquanto no h nada mais nobre nesta vida do que abrir a fonte da verdade
eterna s almas sequiosas. Fundar reinos no pode ter maior mrito perante a

Desta serie foram igualmente publicadas: Cristo e a Juventude, A Religio e a Juventude e O Carter do
Jovem, e a prpria Obra de educao dos cegos da capital f-lo transcrever em parte em carteres Braille.
2

humanidade, levantar igrejas no pode ser mais agradvel a Deus, do que


preservarmos da runa, por nossos conselhos, uma s alma de jovem, a
principal esperana dos estados, o templo vivo" de Deus.
Cada letra deste livro foi escrita por amor de tua alma e por haver-me
persuadido de que encher de sublime ideal uma jovem alma encerra em si um
valor eterno. Esse amor merece que reflitas seriamente sobre o que puderes ler
neste livro. E a maior recompensa dos meus esforos seria que estas linhas
pudessem repor ou manter no bom caminho uma s alma que fosse, de
adolescente.
O AUTOR

PREFCIO DA QUARTA EDIO HNGARA


Este livro atingiu em seis semanas a segunda edio e, dois meses mais tarde,
a terceira. Sucesso extraordinrio para uma obra pedaggica. Prova do gosto
da nossa juventude pelos livros srios de educao.
A primeira edio foi recebido em todo o pas com o maior entusiasmo. O
ministro da Instruo recomenda-o ateno dos Estabelecimentos
secundrios. A Federao dos Escoteiros hngaros recomendou-o como leitura
escoteira. O comit das Leituras para a juventude recomendou-lhe a compra
s bibliotecas escolares. Ele foi traduzido em vrias lnguas europeias3, e a
prpria Obra de educao dos cegos da capital f-lo transcrever em parte em
carteres Braille.
Porm o autor achou a sua maior alegria nas numerosas cartas de
agradecimento que recebeu de jovens leitores desconhecidos de todo o nosso
pas.
O bom Deus o abenoe, Monsenhor, escreve um jovem ao autor, tantas vezes quantas
letras h no seu livro: no, tantas vezes quantos suspiros o seu livro tem feito exalar do
corao da juventude. o anelo afetuoso dum jovem que lastima apenas no lhe tenha
a sua obra vindo s mos dez anos mais cedo".

O presente volume foi traduzido em alemo, ingls, francs, italiano, espanhol. Holands, eslovaco, polons,
lituano, esloveno e croata.
3

Hoje em dia, que no terreno econmico, poltico e moral o mundo inteiro est
abalado e ameaado de runa, o renascimento da sociedade s poder vir da
disciplina moral e duma vida ideal e pura.
E agora endereo este livro, na decima quarta edio, nossa juventude
hngara, no tanto para lhe despertar suspiros no corao quanto para lhe
fazer crescer nalma apaixonada de ideal o desejo duma vida pura e bem
temperada.
O AUTOR

OS DOIS LAGOS

Quando eu era jovem estudante, ia muitas vezes passear beira dum lago na
montanha. Os raios do sol danavam-lhe alegremente no espelho cristalino. A
sua onda pura deixava perceber a vida buliosa dos seres que lhe povoam o
fundo de cascalho. Alegres peixinhos nadavam aqui e acol, mal podendo
conter a sua alegria ao contato dos clidos raios do sol.
Na margem, os miostis de olhos azuis sonhavam, e os nenfares montavam
guarda gravemente com as suas folhas em lamina de sabre. superfcie
d'gua, os salgueiros inclinavam-se com dignidade, e com ar meditativo
fruam do cu sorridente e sem nuvem que se refletia na superfcie. Uma haura
de ar fresco circulava atravs dos ramos, e os canios baixavam a cabea sua
passagem, a lagoa da montanha era como uma alma de jovem transbordante
de vida, de sorriso, de ventura, como um olho de criana arregalado, brilhante
qual uma estrela.
Ultimamente, aps longos anos, meu caminho levou-me outra vez at l.

Foi com espanto que vi o que era feito do meu caro lago. Um atoleiro lodoso
dum amarelo esverdeado. A gua estava-lhe turva e suja. O que ele encerrava,
no se via, por causa das ervas, mas o ar pestilencial que dele se desprendia
traa a podrido que nele se achava. Da vasa ascendia o coaxar dormitante das
rs de olhos flor da testa; quando um viajante passava, rpteis hediondos
pulavam assustados nas ervas e na gua ftida.
Onde esto os nenfares que montavam altivamente guarda?
Para onde se foram os salgueiros da margem que balouavam as suas coroas
de folhagem?
Para onde se foi o cu azul que sorria, que se refletia na superfcie dgua?
Tudo, tudo desapareceu. debalde que os canios brotam na margem:
inclinam-se frouxamente ao menor vento. Por toda parte s podrido e
desolao.
E o corao se me confrangeu: era ento aquele o belo lago cristalino da minha
juventude?

Os olhos dos jovens so to belos quanto o miostis, e a alma deles como um


belo lago cristalino da montanha.
Ai! Quantos mais tarde se tornam pntanos lodosos!

Foi para que tua alma permanea sempre pura como um cristal, meu filho, que
escrevi este livro. Porque conservar pura a prpria alma e assim chegar idade
de homem, a mais bela tarefa da vida.

A CASTA ADOLESCNCIA
PRIMEIRA PARTE
OS PLANOS DO CRIADOR

E Deus criou o homem sua imagem; criou-o imagem de Deus: criou-os homem e
mulher. E Deus abenoou-os, e lhes disse: Crescei, multiplicai-vos e enchei a terra
(Gnesis, I, 27-28).

Havia milnios que a terra prosseguia a sua rota em torno do sol. Dentro dela
refervia a lava incandescente; com estalidos tremendos quebrava ela a crosta
exterior endurecida, mas o esfriamento prosseguia incessantemente Na
superfcie do globo verdejava j a floresta virgem. A primavera florescia com
aspecto deslumbrante; as aves cantavam alegremente na asa dos ventos. Era
em toda parte a vida, a fora, a energia, a atividade Somente, faltava ainda
alguma coisa.
Alguma coisa ou, antes, algum.
No havia ningum para escutar o canto do rouxinol. No havia ningum para
respirar o perfume das flores. No havia ningum para saborear os frutos.
Faltava o ser inteligente e consciente que absorvesse toda aquela beleza imensa
numa alma vida, que no fosse apenas uma pea do grande mecanismo da
natureza, mas que se volvesse conscientemente para todos aqueles cantos de
aves, para todos aqueles murmrios de regatos, para o perfume das flores, para
o ciciar das florestas, para a dignidade severa dos macios nevosos, para o
zumbido das abelhas, e que elevasse com amor para o Criador de todas aquelas
coisas, nas asas da gratido, uma alma inebriada das belezas da natureza.

1. O primeiro homem e a primeira mulher.


Foi ento que Deus criou o primeiro casal humano. Um homem e uma mulher.
O homem e a mulher so dois seres completos em si mesmos, e no entanto
devem-se completar um ao outro. Nos dois sexos o Criador realizou
conjuntamente de modo completo a ideia de "homem. Cada sexo tem o seu
carter peculiar, porm o homem e a mulher, completando-se mutuamente,
do a ideia completa de "homem.
O cunho caracterstico do homem o trabalho criador que reclama coragem e
atividade. A sua vontade forte, o seu carter firme, perseverante nas

resolues. Dele se enche de alegria quando pode afrontar vitoriosamente, com


fronte dura como o granito, as mil tempestades do combate da vida.
A mulher seria esmagada na luta continua pela vida. O terreno melhor para
ela o doce ninho da famlia, onde, com amor inexaurvel e com dedicao
incessante cuida do lar, dos filhos, e desenruga com um sorriso os traos
severos do esposo que entra de um trabalho penoso. A sua fora criadora no
to elevada quanto a do homem, mas a sua pacincia e a sua perseverana
so maiores.
Deus realizou para a humanidade o mais belo ideal criando dois sexos. Fundou
sobre a diferena dos sexos o encanto inesgotvel da vida familiar, o amor do
esposo e dos filhos, e mesmo, em parte, o amor do pas.
So precisos, pois, no mundo o homem e a mulher. Faz-se mister a fora do
homem ao lado da ternura da mulher. preciso a energia ardente do homem
ao lado da ternura da mulher. preciso a energia ardente do homem ao lado
do amor, da beleza e da sensibilidade mais profunda da mulher. Os dois sexos
so inseparavelmente feitos um para o outro. Foi por isto que o Criador
colocou a primeira mulher ao lado do primeiro homem, e foi por isso que
fundou desde o comeo da humanidade a primeira famlia.

2. Os planos do Criador.
Criando, porm, os dois sexos, Deus tinha ainda desgnios mais profundos e
mais santos. Com a unio dos dois sexos deu Ele tambm aos homens uma
fora criadora. Queria que eles tivessem parte na sua obra criadora, e que
preenchessem por uma gerao nova o vcuo que a morte cava entre os
homens. Foi esse o plano infinitamente sublime e misterioso do Criador
fundando o matrimnio. Segundo a inteno de Deus, devemos encarar o
jovem e a jovem plenitude da sua integridade e da sua fora, como uma
incorporao da ideia criadora divina.
Todos vs aprendestes no catecismo que o prprio Deus criou diretamente os
dois primeiros seres humanos, Ado e Eva. Porm mais cedo ou mais tarde
todo menino faz a si a grande pergunta: Quem ento criou os outros homens?
Deus no os criou diretamente, como aos primeiros homens; ento como
vieram eles terra? E como foi que eu prprio vim terra? Enfim, como que
vm ao mundo as criancinhas?

Certamente uma questo extremamente grave. E todo menino, mais cedo ou


mais tarde, agitado pelo desejo de saber. Prefiro responder-te a te deixar
inquirir os outros.
Presta, pois, bem ateno, meu caro filho. Sabes certamente muito bem que os
sbios dividem o conjunto das criaturas do universo em duas grandes classes:
os seres orgnicos e os seres inorgnicos. Deus no somente criou os seres
pertencentes primeira classe (as plantas, os animais e o homem), porm os
proveu duma parcela da sua prpria fora criadora, de tal arte que esses seres,
graas a essa fora geradora, podem dar a vida a pequenos seres vivos
semelhantes a eles. A planta produz uma nova planta, o animal d luz o seu
petiz, e o homem d nascimento a criancinhas.
Aos seres inorgnicos (o sol, as estrelas, os minerais, as montanhas, o mar, etc.)
Deus no deu a fora criadora. E porqu? Porque eles no perecem to
facilmente quanto os seres vivos, e assim no precisam chamar existncia
outros seres pequenos em seu lugar. Mas isso necessrio para os seres
orgnicos. O peixe e a ave, a rvore e a planta, o animal e o homem envelhecem,
perecem, cessam de existir e isto aos milhes ano por ano. Porm si isso
durasse assim continuamente e no houvesse outros seres novos no lugar
deles, rapidamente a vida cessaria na terra. verdade que Deus poderia, no
lugar de cada ser vivo desaparecido, criar Ele prprio diretamente um novo.
Mas a sua santa e misteriosa vontade realizou coisa ainda mais grandiosa: a
cada ser vivo deu Ele a fora de poder ele prprio dar a vida a outros, porm
de maneira to misteriosa que at agora os homens mais sbios do mundo no
lhe conseguiram penetrar os segredos.
J viste, meu filho, durante o inverno, na rvore adormecida, o boto apenas
visvel? Cada boto o ninho dum rebento novo, duma flor nova, dum novo
fruto, duma nova arvorezinha. Os botes aguardam s a caricia dum raio de
sol primaveril para se porem a abrir, a crescer; a florir; as flores esperam pela
visita dos insetos de maio ou dum vento leve, aguardam que as asas do vento,
as patas das abelhas tragam o plen msculo e o semeiem no pistilo duma flor
fmea. Quando o plen atinge o pistilo, as duas flores nesse instante so
unidas, por assim dizer, por um amor reciproco. O pistilo fecundado comea a
crescer, e aumentar. Torna-se cada vez maior, cada vez mais desenvolvido, at

que finalmente ao cabo dalgumas semanas ou de um par de meses


chegando maturidade, cai-nos diante dos ps um fruto maduro e no fruto
uma semente nova, germe de nova rvore, de nova vida. assim que o Criador
cuida de que a natureza se renove continuamente a si prpria.

3. A fonte da vida.
do mesmo modo que Ele quer velar tambm pela renovao, pela
conservao da humanidade. Deu ao homem uma fora criadora: fora
misteriosa, propriamente falando faculdade realmente divina em virtude da
qual pode ele dar ao mundo uma vida nova, um homem novo. Colocou no
homem uma fora criadora, uma semente vital, e na mulher um germezinho
humano, afim de que da reunio dos dois surja um novo ser vivo, um novo
homem. Essa fora geradora, essa semente de vida e esse germe dormitam
durante anos na criana sem que esta tenha disso conscincia, como os botes
das rvores durante o frio do inverno. Mas a primavera da vida chega, quando
o menino se faz jovem, quando a menina se faz donzela; o raio de sol sorridente
e vivificador pe-se a brilhar, o jovem se inflama de amor pela jovem, toma-a
por esposa e, no santurio da vida conjugal, verdadeiramente unidos um ao
outro, unem eles as duas almas e os dois corpos. E essa unio corporal, esse
amor que une os esposos, no s os enchem a ambos de alegria, porm fazem
agir o germe que dormitava at ento na mulher, e nesse instante o germezinho
humano comea a viver, o botozinho humano comea a avolumar, a crescer,
a desenvolver-se, e ao cabo de nove meses est bastante forte para cair como
um fruto da casca, separar-se da rvore nutriz materna, e ns dizemos que um
novo homem veio ao mundo. Um novo menino um novo homenzinho que no
nem o pai nem a me em ponto pequeno, mas que renem o pai e a me; um
terceiro ser humano, cuja vida, entretanto j est predeterminada em muitos
pontos pelo gnero de vida anterior do pai e da me, pela vida anterior honesta
ou pecadora. Mas tambm no h maior amor no mundo do que o dos pais aos
filhos que, no sentido mais exato da palavra, lhes saram da carne e do sangue.

4. A me e o filho.
Escuta esta conversa, cheia de abandono, entre um rapazinho e uma me de
famlia razovel que prefere responder ela prpria francamente s perguntas
do filho, a deix-lo pedir explicaes a camaradas duvidosos.
Mame querida, perguntava me um colegialzinho, como que eu era
quando ainda era bem pequenino?
Quando eras pequenino? Oh! eras como um ponto. Menor que uma cabea de
alfinete. S te poderiam ver com uma lente.
Meu Deus! diz o menino. Mas ento qualquer um poderia esmagar-me!
Certamente, respondeu a me. Todo ser vivo no comeo um pontinho, um
germenzinho, uma sementezinha, que preciso esconder, como a semente
debaixo da terra, afim de que fique protegida quando comea a desenvolverse. E, ests vendo? Deus tomou cuidado de ti afim de que no sofresses
nenhum dano enquanto eras to pequenino. E no meu corpo, por baixo do meu

corao, fez Ele um lugarzinho para ti. Um ninho bem quente, bem macio, bem
protegido, para que nele pudesses brotar e crescer em segurana.
E eu ali podia alimentar-me, mame? E respirar?
Eu fazia tudo isso por ti. Naquele momento eu comia mais, para ser mais forte
e te fazer aproveitar da minha fora. O que eu comia transformava-se em
sangue, e o sangue corria em ti e te alimentava.
Mame, e a Sra. sabia que eu estava ali naquele esconderijo?
Si o sabia? Oh! meu filhinho, como o sabia! s vezes tu te mexias, e a cada vez
me punha a conversar contigo. Bom dia, meu filhinho. Ests acordado? E tua
mame velava por ti e pensava em ti. Cresce e fortalece-te para teres em breve
bastante fora, para sares do teu esconderijo e eu te poder avistar com grande
alegria.
E agora me olhas com grandes olhos, como si at agora nada soubesses de tudo
isso. Entretanto o sabias, mas apenas no o compreendias. Bem sabes que a
cada dia ns recitamos juntos na Ave-Maria: "e bendito o fruto do vosso
ventre, Jesus. Ests vendo? Do mesmo modo que a ma o fruto da macieira,
assim tambm a criancinha o fruto de sua mame. Mas a criancinha tem mais
valor que a ma, e foi por isso que o bom Deus quis tomar muito mais cuidado
dela. por isso que ela fica tanto tempo escondida no seu quente e macio
esconderijo, debaixo do corao da sua mame.
E quanto tempo fiquei ali, mame querida?
Bem o sabes. Quando o dia da Anunciao, essa festa em que o anjo saudou
a Virgem Maria e lhe anunciou que ela teria um filho? a 25 de maro, no ?
E quando que se celebra o nascimento do Menino Jesus? A 25 de dezembro.
Qual o intervalo entre esses dois dias? Nove meses. Tambm sabes qual o
dia da Imaculada Conceio da Virgem Maria. 8 de Dezembro. E o dia do seu
nascimento? 8 de Setembro. O intervalo entre esses dois dias ainda de nove
meses. Pois bem! At agora tinhas ouvido falar de tudo isto, mas no lhe
prestavas ateno, e eu no te falava disso enquanto no ficasses rapazinho.
Agora o sabes, meu filho, porm no fales disso aos outros meninos. As
pessoas grandes tambm no tm o direito de falar disso sem motivo. E

porqu? uma coisa muito santa e sublime, e se no se prestar ateno s


coisas belas e santas, elas depressa so poludas.
E durante esses nove meses rezei muito, por que queria que te tornasses um
menino bem piedoso e amante de Deus. Estava sempre de bom humor e
sorridente, porque queria que assim tambm estivesses. Quando ficaste
bastante forte, um dia a porta fechada abriu-se e tu saste, nasceste. Certamente
isso me causou atrozes dores, mas que importa! Porque mal apareceste luz,
soltaste grandes gritos, choraste, te debateste, colocaram-te nos meus braos e
eu te estreitei contra mim, chorei tambm, porm de alegria, e te beijei, e te
beijei muito, e agora, meu filho sabes porque que te amo tanto.
Sim, mame, e sei porque que eu tambm amo minha mezinha mais do que
a qualquer outra pessoa no mundo disse o menino, e com lgrimas de
gratido nos olhos beijou a me".

5. Santa gravidade.
No precisamos mais do que refletir um pouco para que uma emoo e uma
admirao imensas se nos apoderem d'alma ante o pensamento grandioso de
Deus. Como sublime o plano divino, de no querer criar especialmente o
homem num estado de desenvolvimento completo como Ado e Eva!
Efetivamente, como o mundo inteiro seria completamente outro, estranho, frio,
deserto, si assim no fosse! No se cogitaria de famlia, porquanto a famlia
constituda pelo pai, pela me e pelos filhos. No teramos ento nem pai nem
me, nem irmos, nem irms, nem parentes. Cada qual seria sozinho no
mundo. Ento ningum amaria o seu prximo, ningum saberia a quem fazer
compartir as suas alegrias, a quem confiar as suas penas.
No haveria criancinhas no mundo. Vem-me esta ideia singular: cada um seria
grave adulto, tio barbudo ou tia idosa, e a casa no retiniria dos folguedos e
risos argentinos das crianas. No haveria crianas, e seriam desconhecidas a
despreocupao e a alegria dos anos de infncia.
V como inexprimvel o amor de Deus na maneira que Ele escolheu de
assegurar a perpetuidade da humanidade. S criou diretamente os dois
primeiros homens, um homem e uma mulher; e desses dois, e por eles, todos
os outros. Comunicou-lhes uma parcela da sua fora criadora, de tal sorte que
eles prprios daro aos demais homens a vida do corpo.

Como maravilhoso, como santo, como nobre o plano do Criador! Como


infinitamente digna de venerao a Sua vontade que, na obra de renascimento
continuo da humanidade obra realmente criadora deixou uma parte aos
homens! Mas, ao mesmo tempo, que mandamento severo e estritamente
obrigatrio que o rgo corporal de que, com sabia previdncia, Ele proveu o
homem, seja empregado unicamente na finalidade santa que Ele prescreveu
(que por um amor mtuo do homem e da mulher um novo homem venha ao
mundo), e somente no quadro que Ele estabeleceu desde o comeo, estando o
homem e a mulher unidos num matrimnio indissolvel!
Em toda a natureza a fora mais nobre mais santa o poder de dar a vida. O
homem possui, com a natureza, o poder de dar a vida a novos seres humanos;
porm, do mesmo modo que a alma humana se eleva a uma altura a perder de
vista acima de qualquer outro ser criado, assim tambm cumpre considerar
essa faculdade criadora com a mais delicada observncia das leis morais,
transportando-a da esfera material para o mundo espiritual. Renunciaramos
ao nosso mais belo privilegio, nossa natureza racional, si houvesse em ns
sequer uma s manifestao da nossa vida fsica pela qual nos no
distingussemos e elevssemos completamente acima da atividade
inteiramente animal.
Portanto, meu filho nunca penses nesse rgo seno com a mais santa
gravidade, no escutes jamais uma conversa de duplo sentido a esse respeito,
no fales dele tu mesmo, no o olhes, no o toques e conserva-te sempre puro.
Os teus pulmes, o teu crebro, o teu corao, no os podes tocar (quando a
isso pudesses chegar); assim tambm, no tens o direito de por brinquedo, por
leviandade, tocar ou excitar esse rgo. Efetivamente, o plano do Criador que
at o casamento cada um conserve sem exceo numa pureza sem mancha seu
corpo e sua alma: e, si para um fim mais elevado por exemplo o sacerdote
catlico para a salvao das almas ou um grande sbio no interesse da sua obra
cientifica algum no se casar, viva assim na pureza at morte.
Deus no permite, pois, a unio fsica dos sexos a no ser sob a forma legal por
Ele fixada, a unio indissolvel concluda para a vida, e s de modo que dela
possa resultar o nascimento de filhos. Quem quer que, neste mundo, utilize
esse rgo corporal de qualquer outra maneira (seja s, seja com outros) por

sensualidade e gozo, peca gravemente contra si prprio e contra a santa


vontade do Criador.
Alguns jovens podem perguntar-se como possvel que a vida sexual seja uma
coisa boa e santa no casamento, e que, contrariamente, a mesma coisa fora do
casamento seja m e um grande pecado. Como possvel? argumentam eles.
Ou bem sempre pecado ou bem nunca o .
Facilmente, porm, pode-se achar a resposta. Sim, Deus criou os rgos
sexuais, o instinto sexual e a vida sexual; logo, esse instinto santo e o seu
exerccio no mau (aquilo que Deus criou no pde ser mau), porm mau o
homem que faz uso dele em circunstncias em que 'Deus no o permite. Ora,
mais claro que o sol que, segundo a vontade de Deus, s no matrimonio que
se tem o direito de fazer uso do instinto sexual e, mesmo no matrimonio,
somente de maneira que filhos possam ver a luz.
Porque disps Deus assim? Poder-se-ia ainda perguntar. Porque?
Poderamos responder: Deus o Senhor absoluto; a ningum deve contas das
suas leis. Aquele que construiu uma mquina quem melhor sabe o que a esta
necessrio para bem funcionar e no se estragar. Deus concebeu e criou o
homem, e quem melhor sabe como a humanidade deve viver para no
perecer.
Porm si refletirmos um pouco, a nossa razo nos mostrar que s no
casamento a vida sexual pode manifestar-se sem degradar o homem e sem
diminu-lo a seus prprios olhos. S no casamento que a vida sexual
"santa, porque s nele que no sofre dano algum a parte mais nobre do
homem, a alma. s no casamento que o instinto sexual no se torna uma pura
procura do gozo, porm, um desabrochar de novos germes humanos, o
nascimento de novos filhos cuja educao s no casamento indissolvel pode
ser assegurada. Em definitivo, o estado e a sociedade no poderiam subsistir
se Deus no tivesse ligado o uso da vida sexual exclusivamente ao matrimonio
indissolvel.
Aquele que satisfaz o seu instinto sexual fora do casamento, quer tocando o
seu prprio corpo para excitar em si mesmo gozos impuros, quer tendo
relaes com uma mulher antes de a haver associado a si como esposa perante

o altar para toda a vida, o algoz da prpria honra e da prpria felicidade,


para si mesmo e para os outros.

6. O pecado de impureza.
E no entanto e no entanto no haver dom de Deus de que o homem tenha
abusado com mais ingratido e maldade; com tristeza infinita podemos dizer
que a humanidade nunca talvez desviou tanto da sua destinao original um
s plano divino quanto o respeito da pureza dalma, as verdadeiras relaes
recprocas do homem e da mulher.
O despertar duma nova vida anda em toda parte de par com uma grande
alegria, v s na primavera, na renovao da natureza, como o rouxinol canta,
como o vento cicia, como a abelha zumbe como o regato murmura, como tudo
se rejubila com a vida nova. O comrcio sexual do homem e da mulher donde
deve nascer uma vida nova, o Criador uniu-o ao prazer para que o homem
tome sobre si os numerosos sacrifcios que vo de par com a educao dos
filhos.
O plano divino a est diante de ns perfeitamente claro: a unio dum homem
e duma mulher numa vida conjugal indissolvel, no intuito de assegurar
humanidade novos sucessores. Em compensao, o teatro, o cinema, os
quadros, as fotografias, os romances, os artigos de jornais, os livros, milhares e
dezenas de milhares de falsos profetas anunciam sociedade que o homem e
a mulher, mesmo antes do casamento, mesmo numa idade insuficientemente
avanada e sem fundar mais tarde uma famlia, seja ss, seja com outros, tm
o direito de proporcionar-se esses prazeres do corpo que, segundo o plano do
Criador, s deveriam conhecer no santurio da vida familiar.
Meu filho, no podes passar como um surdo diante desses acentos sedutores.
Assim que o teu corpo, na idade de treze a quatorze anos, se tornar mais forte
e se desenvolver, cada dia mais hs de sentir quantas manifestaes da nossa
vida social de hoje so poludas por essa concepo imoral. Nas ruas, no teatro,
nos livros, na sociedade dos teus camaradas, em toda parte encontrars o
desprezo contristador dos planos do Criador, incessantemente a tentao
erguer contra ti o monstruoso drago da impureza, da impureza dalma.
Livros tais cair-te-o nas mos, levar-te-o a semelhantes teatros, induzir-te-o
em semelhantes sociedades. E at escrevo estas linhas de corao

confrangido quantos meninos, desde a sua jovem idade, qui j na escola


primaria tm sido iniciados nessas coisas por camaradas corrompidos, nessas
coisas cuja ideia lhes no deveria ter vindo seno alguns anos mais tarde.
Grande nmero cai assim vtima das sedues dos companheiros. Tais
camaradas aproximar-se-o de ti para te falar com boca impura do despertar
dos gozos do corpo, da origem da vida, do nascimento da criana, camaradas
que j esto corrompidos por uma chaga hedionda da nossa poca, chaga que
degrada, pelo vergonhoso meio da depravao, os planos sublimes do Criador.

7. O santo mistrio.
Porm j vs, meu filho, quanto so de lastimar esses infortunados. Porque, si
conhecessem o santo dever, a nobre tarefa que Deus ligou a esse instinto
humano, no falariam dele com to desfaada grosseria.
Julga tu mesmo, meu filho, que vulgar maneira de pensar, que degradao da
alma precisa para inventar e espelhar pilhrias porcas sobre um dos mais
santos e mais nobres privilgios de que o Criador quis revestir o homem.
"No sabeis que sois o Templo do Esprito Santo que habita em vs?" diz a
Sagrada Escritura (1 Corntios, VI, 19). Num templo cada lugar santo, no
nosso corpo tambm tudo santo, pois ele vem de Deus. Mas em cada templo
h uma parte que especialmente santa: o tabernculo onde o prprio Senhor
habita no Santssimo Sacramento e do qual s nos devemos aproximar
inclinando a cabea, ajoelhando-nos com profundo respeito; no corpo humano
tambm h um lugar particularmente secreto no o corao, no o
crebro porm o rgo onde habita uma parcela da fora criadora do
Onipotente e no qual no devemos pensar seno com profundo respeito.
Com quanto mais respeito pensares na santa fora criadora que acorda em ti
entre os quatorze e os dezesseis anos, tanto mais claramente tomars
conscincia de que no teu corpo, consoante a admirvel vontade de Deus,
dormitam a vida, a felicidade e o futuro de toda uma gerao, tanto menos
tro-la-s, tanto menos sorrirs dela, e mesmo dela absolutamente no falars.
De feito, o nascimento da vida na natureza inteira um segredo. Segredo santo
e impressionante. L onde comea uma nova vida, o Deus Criador lana
sempre um vu. A borboleta esconde-se num casulo quando muda de forma,
ningum a v. E quem jamais viu a semente germinar? Ningum.

Profundamente escondida no seio da terra, ela surge para uma nova vida.
Quem jamais viu o cristal da ametista azul e do rubi vermelho formar-se no
silncio absoluto das profundezas misteriosas dos rochedos? Ningum. O
comeo, o nascimento, a origem da vida esto por toda parte misteriosamente
ocultos. Em vo o homem investiga o comeo da vida; o maior sbio finalmente
percebe haver chegado ao limiar dum santurio fechado. Um passo mais e
Deus que se ergue diante dele.
E eis que os teus camaradas falam desse sublime segredo com lngua impura,
e esse instinto destinado a assegurar a conservao da raa humana, e que
talvez o pensamento mais santo, mais nobre do Criador, torna-se para eles um
objeto de brinquedo frvolo, de gozo e de gracejos srdidos
J sabes, porm, agora que alta misso te reserva o futuro. Sabes que um dia
se, segundo os planos divinos te casares chamars vida germes humanos
e beijars na fronte a bela adormecida no bosque. Sentes a imensa
responsabilidade que te pesa nos ombros e que reclama que at esse santo
momento conserves as foras do teu corpo numa pureza total, e que no
desperdices as foras do teu organismo. Sabes que satisfazeres os teus instintos
fora do casamento equivale a profanar em ti a dignidade humana. Sabes que
em todo jovem e em toda jovem esto ocultos um pai e uma me, mas aquele
que no pde viver casto antes do casamento, to pouco poder permanecer
fiel e honesto durante o casamento. A sorte de geraes inteiras depende da
maneira por que puderes estar um dia com pureza total entre os obreiros do
Criador.
As razes da rvore esto ocultas na silenciosa profundidade do solo, e enviam
ao tronco e ao cimo a fora vivificadora que a desenvolve; si expusermos as
razes luz do sol, a rvore secar. A idade viril, o desenvolvimento do instinto
sexual devem produzir-se num silncio igualmente misterioso, numa santa
reserva, sem olhares nem pensamentos curiosos. Por isto, nunca falars dessas
coisas, por curiosidade, com teus camaradas, pois aquilo que a sabedoria
divina mantm oculto diante de ns, a curiosidade humana no deve exibi-lo
luz do dia. Por isto, considerars o rgo da gerao demasiado nobre para
que o profanes por teu gozo pessoal, contrariamente aos desgnios do Criador.
Efetivamente, nos teus jovens anos no somente constris ou destris no teu

prprio corpo e na tua alma, mas tambm para as geraes futuras. No


escutars a seduo, mesmo se ela vier sob a mscara da literatura ou da arte;
pois bem sabes: ai daqueles viajores que o fogo ftuo desvia da rota para os
pntanos lodosos: desaparecem irremediavelmente no pntano.
O desenvolvimento dessa semente vital que agora apenas amadurece em ti,
pode orientar-se em boa ou m direo, conforme a tua conduta e o teu modo
de viver nos teus jovens anos, de sorte que sers uma beno ou uma maldio
para tua futura famlia. No esqueas que um bando inumervel de meninos
necrpatas, doentes, cegos de nascena idiotas, paralticos, criminosos, loucos,
maldizem os pecados de juventude, os excessos de seus pais.
A tua boa vontade presente, as tuas ideias ss vo ser, infelizmente, postas
prova pelas mil tentaes da tua juventude e do mundo. Livros, gravuras,
peas de teatro, filmes, anncios, cartes ilustrados, folhas humorsticas,
cantigas, comdias, vitrines de livreiros, artigos de jornais, etc. precipitar-se-o
sobre ti aos milhares e te gritaro aos ouvidos No sejas um santarro", no
sejas um atrasado, com a mentalidade da idade mdia, no sejas criana'',
no esperes at o casamento, ou ento "no sejas fiel no casamento, mas
proporciona-te os gozos do corpo, os prazeres dos sentidos, tanto quanto e
onde quer que seja possvel. No mundo inteiro atual to transtornado, ouvirs
incessantemente repetir que o amor e o gozo so a finalidade nica da vida.
E l ests, com a cabea atordoada, no meio desse barulho de feira.
No sabes que fazer, a que te apegares, que conduta seguir.
Chegas ao cruzamento dos caminhos onde vai decidir-se a tua sorte, a sorte de
toda a tua vida. E para ti se erige a questo, a importante questo que aguarda
uma resposta urgente: Para onde me devo dirigir?

SEGUNDA PARTE
PARA ONDE IREI?

Sede senhor da vossa vontade, escravo da vossa conscincia.


(MARIA VON EBNER-ESCHEXBACH).

Engana-se aquele que cr que, em se mostrando fraco na juventude, poder ter


carter mais firme uma vez chegado idade dhomem.
(JOS ETVS).

Conheces a histria de Hrcules, o maior heri do mundo lendrio grego? Era


ele o ideal personificado da fora viril e da coragem. Seu inimigo quis faz-lo
perecer desde o bero: colocou duas serpentes ao lado dele, mas o menino
robusto esganou as serpentes. A sua vida cheia das mais belas faanhas.
Matou a hidra de Lerna, domou o touro de Creta, venceu as Amazonas, limpou
as estribarias de Augias, roubou o pomo de ouro das Hesperides E no
entanto esse heri fabuloso no escapou prova que a verdade
nenhum homem pode evitar: tambm ele chegou um dia encruzilhada dos
caminhos onde irrevogavelmente h que tomar uma deciso capital: para onde
irei? Que caminho hei de seguir?

8. No cruzamento tios caminhos.


Este episdio passou-se na sua juventude, quando de menino principiava ele
a se fazer jovem. Um dia em que estava sozinho, mergulhado em si mesmo,
duas mulheres apresentaram-se de repente diante dele. Uma ps-se lhe a falar
assim:
Vejo, Hrcules, que tu te perguntas que estrada deves seguir na vida. Se me
escolheres por companheira, conduzir-te-ei por uma estrada agradvel onde,
durante toda a tua existncia, s achars prazer e nenhuma pena. No ters
outro cuidado seno saberes o que comers e bebers e como dars satisfao
aos teus sentidos Si me pertenceres, ters todas as alegrias sem trabalho e
sem dor
Ento Hrcules interrompeu-a:
Mulher, que nome o teu?

Meus amigos chamam-me "Felicidade respondeu a mulher , e meus


inimigos do-me o nome de Vcio".
Entrementes a outra mulher se aproximara.
Eu, no te quero enganar diz ela. Afirmo-te que os deuses no do nem
grandeza nem bem sem trabalho e sem dor. Se me seguires, certamente ters
muito que trabalhar. Si quiseres que toda a Grcia te louve por causa das tuas
faanhas, esfora-te por fazer bem a toda a Grcia. Si quiseres que teu campo
d frutos abundantes, trabalha o teu campo. Si te quiseres tornar um guerreiro
clebre, aprende essa cincia junto aos homens capazes. Si te quiseres tornar
robusto, habitua teu corpo a obedecer razo, a suportar o trabalho penoso e
a pena
O Vcio interrompeu:
Ouviste, Hrcules, por que caminho penoso essa mulher te quer conduzir? E
como eu te levo facilmente ventura?
Msera! exclamou a Virtude. Que ventura podes dar? Pode haver ventura
mais miservel que a tua, j que nada fazes para adquiri-la? Comes antes de
teres fome, bebes antes de teres sede. No vero suspiras pelo gelo e pela neve.
Desejas o sono, no porque muito hajas trabalhado, mas porque nada fizeste.
Impeles ao amor os teus partidrios, antes que a natureza o reclame, e
conspurcas a natureza pelo abuso dos dois sexos. Os teus fiis esto habituados
a fazer coisas vergonhosas durante a noite, e a dormir boa parte do dia. Posto
que sejas imortal, os deuses excluram-te do seu meio e os homens de bem te
desprezam. Os teus jovens amigos arrunam seus corpos, e os mais idosos
perdem a alma. Na juventude, rebolcaram-se nos gozos at o enjoo, e agora,
numa idade avanada, arrastam-se suspirando. Envergonham-se das aes
passadas, e agora a fadiga da sua vida malbaratada pesa-lhes nos ombros. Eu,
ao contrrio, hbito com os deuses e no meio dos homens melhores. Sem mim,
nada de nobre se produz no mundo. Os deuses e os homens me honram. Os
artistas amam-me como a sua auxiliar, os pais de famlia como guardi do seu
lar. Para os que me seguem, a comida e a bebida so coisa agradvel, porque
elas s as usam quando delas precisam. O sono -lhes mais doce que ao
preguioso, e eles no lhe sacrificam um s dos seus deveres. Os amigos os
estimam e a ptria os honra. E, finalmente, quando lhes chegado o ltimo

momento, eles no descem s trevas do esquecimento, porm a sua lembrana


continua a viver gloriosamente nos lbios das geraes porvindouras.
Hrcules, filho de ilustres pais, se agires assim, chegars a uma glria eterna

Eis a como li a histria de Hrcules num velho escritor grego, Xenofonte, no


terceiro livro da obra intitulada De Cyri expeditione". E agora escrevi-a para
ti, meu filho, porque um dia tambm chegars certamente ao cruzamento dos
caminhos, quando tomares conscincia desta averiguao imperecvel da
Sagrada Escritura: A carne tem desejos contrrios aos da alma. (Glatas, V,
17) e tambm tiveres que fazer a tua escolha.
Presta bem ateno!

9. Da infncia adolescncia.
Desde os teus quatorze ou dezesseis anos qui at j mais cedo sentes
em ti mesmo coisas novas, extraordinrias. Teu corpo e tua alma comeam a
transformar-se a fermentar: novas ideias, novos pensamentos, novos esforos,
desejos ainda no sentidos antes, acordam dentro de ti. s como o suco de uva
que se pe a fermentar para depois virar um vinho generoso. O perodo de
transio levanta- se para ti; o menino inconsciente torna-se o jovem que toma
conscincia de si mesmo.

Essa importante transformao acompanhada de tais manifestaes, que


abala e pe em movimento as mais pequenas partes do teu ser. Eu quase diria
que o menino condenado a desaparecer luta dentro de ti com o jovem em via
de nascer. Do mesmo modo que na primavera a fora vital se pe em
movimento nos galhos adormecidos das rvores, e a seiva nova faz
desabrochar os botes, assim tambm referve dentro de ti o sangue ardente da
primavera da vida, pulsa nas tuas veias, transtorna-te desejos e pensamentos.
E tu?
Meio desconcertado, perturbado e incerto, contemplas em tua alma o turbilho
de sensaes novas, sentes-te quase estranho a ti mesmo em face do teu antigo
eu. Como as aves migratrias aos primeiros raios do sol de outono, verdadeira
febre e inquietao apossam-se de ti.
Dize-me, no assim?

10. Teu organismo desenvolve-se.


Primeiramente teu corpo cresce. Teus membros se alongam. Seguramente tens
s vezes um porte um pouco cmico. No sabes mais que fazer dos teus
grandes braos a no ser que metas as mos nos bolsos. Como a tua primeira
cala fica depressa curtssima, no ? As frias veem-te crescer dez centmetros,
em dois ou trs anos atinges estatura desmesurada. J no corres to depressa
quanto os pequenos, mas tambm no podes andar to facilmente quanto os
grandes. Teus pulmes se dilatam, teus ossos tornam-se mais fortes, teu peito
se alarga. Os primeiros traos viris e graves se te desenham no rosto de menino.
A tua bela voz de soprano desaparece. E, quando ningum te v, ensaias diante
dum espelho se j podes torcer o bigode que comea a nascer.
Dize-me, no assim?
Tudo isso mostra que ests na primavera da vida. Ora, a primavera um tempo
infinitamente precioso: decide de toda a colheita do ano. Depois de uma
primavera infeliz, o vero no tem fruto e o outono horroroso.
Ora, no s o teu exterior que muda, mas tambm dentro de ti se
desenvolvem rgos mais nobres. Teu corao, teus pulmes, teu crebro, todo
o teu sistema nervoso desenvolvem-se tambm por um trabalho interior, para
se tornarem instrumento apropriado ao teu organismo que cresceu.

Essa passagem da infncia para a adolescncia uma verdadeira tempestade,


uma revoluo. s vezes tens dores de cabea, vertigens, hemorragias nasais;
e o teu corao pe-se a bater de modo assustador. No tenhas medo, isso vai
de par com o desenvolvimento da tua natureza. Com alimentao conveniente,
sono, passatempos, poders cuidar da tua sade.
Presta, porm, bem ateno a que essa poca, a idade ingrata, a poca mais
importante de toda a tua vida terrena.
Mas ai! Quantos h que, na sua inconscincia, estragam irremediavelmente
esse perodo to importante da sua existncia!

11. Quando abril estiver dentro de ti.


Teu estado dalma ser tambm mui varivel, caprichoso, facilmente egosta,
teimoso, irritvel, no reconhecendo nenhuma autoridade, pondo-te acima de
tudo, buscando honras e consideraes. Essas mudanas tm o seu lugar no
teu estado de humor. realmente abril que chega em ti: pela manh o sol sorri
com alacridade ferica, e meia hora mais tarde ests molhado at os ossos na
rua, e, quando entras em casa descontente, o sol se pe de novo a brilhar. Cais
tambm sob o domnio de impresses passageiras. Ora s dum entusiasmo que
te transporta at o cu, ora um sentimento de amargura e de decepo te lana
por terra; mas tu mesmo no sabes a razo nem o porqu. Um desejo de viajar
apodera-se de ti. Suspiras pelas aventuras, pela glria, queres fazer grandes
coisas (s vezes alguns jovens fogem de casa).
nesses meses, nesses anos, que tua alma, est verdadeiramente indefluxada.
A menor corrente de ar faz-lhe mal, e apanhas uma inflamao. No dos
brnquios, mas da alma. Alta febre apodera-se de ti: murmuras, ficas
descontente, acrimonioso. Entras em suor: dizes tolices, essa febre alta quase
te impede de falar convenientemente; falas grosseiramente, dando de
ombros, com arrogncia. Em particular um grave desejo apodera-se s vezes
da juventude: si ao menos eu j fosse um homem! Que no daria eu para ter
apenas mais quatro ou cinco anos! Porm si ainda no s homem, ao menos
queres parec-lo. E coisa maravilhosa no so as virtudes e boas aes,
porm as coisas exteriores da vida das pessoas grandes, que tu imitas: as
roupas, o andar, o chapu, as conversas, e evidentemente fumas e bebes como
elas.

Aquele que no compreende esse perodo, ri de ti por falta de tato, e zomba de


ti e da tua falta de jeito. Talvez tua prpria me no te compreenda. Antes, eras
to obediente, e ela no apreende porque agora lhe respondes, porque s
susceptvel. Os pequenos te temem, os grandes enfadam-se contigo, e tudo isso
te azeda.
Efetivamente, s um mistrio para ti mesmo, e haveria no que te menosprezar,
porm que te ajudar.
Oh! Como feliz aquele que nessa poca acha um guia sbio e maduro ao qual
pode confiar com toda segurana cada uma das suas dificuldades! Oh! Como
infeliz aquele que, com as suas dvidas e problemas angustiosos, se volve
para as explicaes cruis de camaradas corruptos!

12. Ideias novas, desejos desconhecidos.


Porm tu sentes, descobres outra coisa mais em ti mesmo. Na tua alma que
at ento era talvez uma alma de criana, clara, harmoniosa, alegre,
despreocupada produzem-se mudanas no menos importantes.
Perturbao estranha invade-a, como se nuvem informe se te estendesse por
sobre a alma. Pensamentos, desejos surgem de profundezas desconhecidas de
que at agora no tinhas a menor ideia, e que, agora que pela vez primeira as
encontras, te perturbam realmente. Com ansiedade pensas nas tuas
disposies tranquilas e calmas de h um par de anos apenas, e na perturbao
desses novos pensamentos surge em ti este pensamento terrvel: Que isto?
Estarei moralmente corrompido?
Assim no , porm. Posso tranquilizar-te: atualmente ainda no tens nenhum
motivo de te assustares.
Entretanto eu gostaria de te fazer uma recomendao, a saber, que o teu futuro,
toda a tua vida moral dependero do modo por que passares esses anos, esse
perodo a que se chama "a idade ingrata". agora que a gente se d conta de
se a alma, que a nica chamada a mandar em ti, pode ser senhora dos teus
baixos instintos, se sers um cavalheiro de nobres sentimentos e de esprito
elevado, ou ento msero escravo de hbitos pecaminosos. O que escrevi nas
pginas que seguem destinado aos jovens que chegaram a esse grau de
desenvolvimento fsicos, a essa idade ingrata", sem terem sofrido a menor
influncia nociva de fora. Ai! H tantos que foram postos corrente dessas

coisas por camaradas corrompidos, quando o desenvolvimento do organismo


e a ordem da natureza s agora lhes deveriam ter sido revelados ao esprito,
de sorte que eles passaram por essa crise mais rapidamente, porm no sem
danos.
Uma fora comea a fazer-se sentir em ti, a qual at agora no sabias que estava
em ti: isso a que se chama "o instinto sexual.
maravilhoso o magnifico plano de Deus. A criancinha vem ao mundo
impotente, e s pouco a pouco, lentamente, que adquire as capacidades de
que h mister, a seguir, na existncia. A princpio no tem dentes, mas estes
no lhe so necessrios. Porm depois do primeiro ano, para comer, ela precisa
j poder mastigar, e lhe nasce um ou dois dentes. Pouco a pouco vm outros
dentes, na medida em que so necessrios a essa poca. Os germes de todos os
dentes j se achavam sem dvida no momento do nascimento, porm
aguardaram precisamente sob a gengiva, chegasse o momento em que fossem
necessrios.
O instinto sexual, do mesmo modo, dormita tranquilamente no jovem, at aos
quatorze ou quinze anos. At ento este nem sequer sabia que ele existia (a
menos que camaradas corrompidos lhe tivessem falado dele gracejando). Mas
justamente nessa poca que essa fora comea a despertar-se e a inquietar os
jovens conscienciosos. Essa maturidade dura aproximadamente dos quatorze
ou quinze anos at os vinte e cinco, e atinge o seu mximo entre os quinze e os
dezoito.
Que nova coisa , porm, essa que comeas agora a sentir?
Cada vez mais verificas este fato (que sempre verificaras at ento, mas que te
no impressionara tanto), que a humanidade se compe de dois sexos.
O sexo masculino e o sexo feminino.
Bem o tinhas visto at aqui, mas no te preocupavas muito com isso. S te
ocupavas das meninas talvez para lhes puxares as tranas brincando, e te
divertires muito quando elas se punham a gritar de susto.
Mas agora j no o farias por coisa alguma do mundo. Quando brincas ou falas
em companhia de moas, algo de particular, um constrangimento que at ento

no experimentaras, um ardor e um prazer apoderam-se de ti. Esforas-te por


pareceres diante delas tanto mais belo, tanto mais inteligente, falas-lhes dos
teus predicados verdadeiros ou imaginrios, das tuas capacidades, e, longe de
puxar pelos cabelos, Deus me defenda , ofereces-lhes, ao contrrio,
generosamente, "os teus servios cavalheirescos", e, se com abundncia de
curvaturas podes apanhar uma luva cada no cho, nadas numa alegria sem
limite.

13. O primeiro amor.


E quando ests em casa no meio dos teus livros pois ests no terceiro ou no
segundo ano certa fora de vontade te necessria para aprenderes a lio
de amanh. Estudas como se deve elevar ao quadrado e como se deve extrair
uma raiz quadrada mas eis que de repente a raiz quadrada vira uns
olhos, umas orelhas, uma boca e nem tu mesmo sabes como uma moa
bonita.
Agora, tomas a gramtica. Estudas a lio de prosdia do dia seguinte, e talvez
fosse bom experimentar se poderias realizar na prtica as regras aprendidas.
Mordes a extremidade do lpis, as estrofes passam uma aps outra ao papel, e
numa demo eis os teus primeiros versos, versos de amor. O professor de
prosdia acharia talvez que essa obra-prima uma sobrevivncia da idade
da pedra, as rimas, o ritmo so acidentados qual veculo numa estrada
pedregosa, mas ests persuadido de que teus versos ultrapassam as poesias
dos Dante e dos Petrarcas reunidos.
E ainda s o comeo.

Pouco a pouco tomas conscincia de que esses pensamentos e outros


semelhantes te ocupam a mente e te invadem cada vez mais. Tens que
confessar-te: ests enamorado. E a tua conscincia delicada comea a inquietarse, e tu mesmo no te podes dar conta do que feito de ti. Uma seara misteriosa
comea a brotar em ti, cuja semente at agora dormia nas profundezas de tua
alma, sem que dela tivesses conscincia, seara que teus olhos de menino sem
experincia olham talvez com espanto: ser trigo ou alforra?

14. Esse desenvolvimento faz parte do plano divino.


Repito, meu filho, at agora no h mal. Tudo isso coisa natural, que
suceder, portanto a cada um mais cedo ou mais tarde. E mesmo para falar
completamente claro essas emoes e sensaes sexuais produzem-se em ti
pela vontade de Deus. Lembra-te apenas do que eu te disse no captulo
primeiro sobre o "plano do Criador", segundo o qual a vocao da maioria dos
homens cuidar da propagao da espcie humana. Leste com que
maravilhosa e santa sabedoria regulou Deus a continuao da humanidade.
sua santa vontade que o amor mtuo do jovem e da jovem os rena no
santurio da vida familiar, e que, pelo fruto da unio de dois corpos e do amor
de duas almas, a humanidade se adicione continuamente novas unidades que
substituam as que a morte faz desaparecer da terra. Essas sensaes novas
surgem, pois, em ti conformemente s leis da natureza: ora, as leis da natureza
so santas, e santas ficam sendo, enquanto o homem no as polui com mo
pecadora. A nossa alma santa si vive conformemente s leis de Deus, e nosso
corpo tambm santo, essa morada to bela preparada para nossa alma.

Eis a, pois, meu filho, o plano do Criador. em conformidade com a sua


vontade que sucede despertar-se, no jovem que cresce, o interesse, o desejo
pelas moas, entre as quais encontrars um dia uma companheira para a vida.
O amor, isto , atrao mtua de dois sexos a tempo e a propsito no s
no pecado, mas, ao contrrio, um dos mais belos dons de Deus.
Mas o amor tambm ao mesmo tempo uma fossa tenebrosa.

15. Puro at o altar, fiel at o tmulo.


Conformemente santssima e imutvel vontade de Deus, no podes satisfazer
esses instintos que comeam agora a manifestar-se em ti pela primeira vez, e
que em seguida se tornaro cada vez mais fortes, seno no casamento, isto ,
na instituio que o Criador destinou conservao da espcie humana. Porm
ainda ests longe do casamento, no exato? Mas at que ponto?
, portanto, o teu mais santo dever conservar esses desejos e esses instintos na
sua pureza e integridade at o dia em que conduzires a tua branca noiva
perante o altar do Senhor. Antes do teu casamento jamais tens o direito de dar
satisfao a esses instintos, sob pretexto algum, nem s nem com outros. Todo
homem que no casado comete um pecado grave se, voluntria e
conscientemente, se entrega a pensamentos, sentimentos, aes que se
relacionem com isso a que se chama vida sexual.
Fica, pois, alerta, e no ds jamais lugar voluntariamente a esses pensamentos,
olhares, palavras, aes. Porm, se no curso do desenvolvimento do teu
organismo te viverem imaginao tais pensamentos, ento mal te deres
conta deles enxota-os por outros pensamentos, e no te esqueas de que,
enquanto no prestares juramento com tua noiva perante o altar, no tens o
direito de te abandonares a essas sensaes. Se agires assim, estars no bom
caminho. da maior importncia que no esqueas esta verdade.
O grande perigo, nesses anos, reside particularmente na tua imaginao. Nessa
idade todo jovem mais ou menos sonhador. Toma, porm, cuidado de no
cares na desgraa de tantos jovens que, durante semanas, meses, sonham com
qualquer outra coisa que no as suas lies, que vivem de romances inteiros na
sua imaginao e se forjam um futuro fantstico, descurando os seus deveres
e trabalhos, e ficando para trs em todos os terrenos. Portanto, ateno para
que os devaneios sentimentais no te paralisem a alma.

Repito-te o que j disse. Esses desejos novos, esses sonhos, esses instintos
despertam em cada adolescente, sem exceo. Esse instinto sexual que sentes
em ti santo, pois uma participao misteriosa da fora criadora de Deus. O
seu aparecimento no deve, pois, inquietar-te. Esses sinais indicam que
comeas a ficar homem e que, consoante os desgnios de Deus, se congregam
as foras que te preparam para o teu papel futuro de pai de famlia. Quanto
mais tarde essa sensao se manifestar em ti, tanto melhor. Os meninos
doentios e nervosos experimentam muito cedo essa crise (desde os doze ou
treze anos), os que so sadios mais tarde (pelos dezesseis e dezessete anos).
Alegra-te, pois, se ainda s "menino", pois tanto mais tranquilamente poders
desenvolver-te. Os frutos precoces so sem valor. Tu prprio j pudeste fazer
a experincia disto. Vais a um jardim: o pomar est carregado de frutos. Estes
ainda no esto maduros, mas aqui e acol h alguns pomos vermelhos. Tomas
um com alegria, pois ele belo. E o mordes, e o jogas fora: est bichado e mau.
Pensa no provrbio: as coisas boas precisam de tempo.
Mas quando o teu desenvolvimento fsico chegar ao termo, ento um dever
sagrado para ti no despertar esse instinto por leituras sensuais, conversas,
olhares, pensamentos, aes, mas, em vista do combate que deves mover
contra ele, haure fora na convico de que, segundo os planos de Deus, uma
santa tarefa te aguarda um dia.

16. No perigo, na tempestade.


Eis, meu filho, que o teu crescimento tambm te traz encruzilhada dos
caminhos. O Vcio e a Virtude aparecem diante de ti, como diante de Hrcules,
e te convidam a lhes seguir o caminho. O Vcio posta-se diante de ti,
encantador, e te oferece a mancheias os prazeres sensuais.
Teus instintos de que falei mais acima querem, no curso dos anos (mormente
nos teus anos de universidade), comandar-te de modo cada vez mais tirnico.
Assim como os gritos contnuos das hienas e dos chacais sanguissedentos
fazem tremer as caravanas do Saara no silncio da noite, assim tambm os
ataques do instinto sexual perseguir-te-o at ao fim dos teus anos de
juventude. O prazer mostra-se diante de ti sob roupagem atraente, sob a
roupagem do gozo que te promete a satisfao imediata dos teus instintos
sexuais. Continuamente tentaes convidar-te-o a abandonares o caminho da

pureza moral; como um demnio desencadeado em ti que pede, promete,


escarnece, excita: vai, pois, vai para entre os prazeres que os desejos sensuais
prometem.
E, nessa terrvel tempestade, a custo reparars no nobre semblante da Virtude,
a custo lhe ouvirs a voz em meio s exigncias dos sentidos: Meu filho, no te
fies no Vcio. Conserva tua alma pura. No peques contra a pureza de tua alma
nem sequer por um s pensamento. Conserva intactos teu corpo e tua alma
segundo o mandamento de Deus, conserva-os para tua noiva futura. Cr-me,
s assim sers um dia um homem honesto, enrgico e feliz.
Mas a tempestade continua a bramir. Sobretudo entre os dezoito e os vinte e
quatro anos. E tu, meu filho, cumpre que fiques com alma intrpida, sem
cambalear, no meio das vagas espumantes. Durante anos ters que suportar
valentemente a luta contra as paixes, e esses anos so anos de guerra que
realmente "contam dobrado. Dobrado, porque o teu carter fica formado de
modo definitivo. agora que se regula o destino de toda a tua vida. Quais
grandes marteladas, ressoam estas palavras do pago Ovdio: Nulla reparabilis
arte laesa pudicita est: deperit illa semel (Ovidio Her. V, 103, 104), a pureza, uma
vez ferida, no pode ser restaurada, morre s uma vez. Ai de ti se cares uma
vez; afundar-te-s cada vez mais. S se torna homem de carter aquele que, na
juventude, soube trazer ajoujadas as suas paixes. Tanto fcil cair, tanto
difcil tornar atrs. Atualmente ainda no fazes mais que lutar, no h mal
nisso. Toma cuidado para no seres um dia obrigado a chorar as alegrias da
inocncia perdida da tua alma.
Meu filho, queres ficar firme? J pudestes verificar que os desejos que
despertam na poca do teu crescimento no tm o direito de ser satisfeitos,
visto serem atualmente meros sinais precursores da obra criadora a que Deus
te destinou para o futuro? Queres proteger o jardim florido de tua alma contra
as devastaes da geada de maio? Queres com mo robusta manter em brida
os teus instintos corporais? Queres pr ordem nos teus pensamentos? Queres
manter-te firme qual um rochedo, e no correr atrs dum claro enganador?
Queres acorrentar os baixos instintos da tua natureza nobre razo humana,
quando arde nas tuas veias o fogo devorador das paixes? Meu filho, meu caro
filho, queres ficar puro durante a tua juventude?

H uns ai! H muitos que no prestam ateno, que avanam, sem


tomar cuidado, pela ladeira da imoralidade. Mas ai daquele que avana por
essa ladeira... Ai daquele cuja alma em flor colhida pela geada duma noite de
maio!

TERCEIRA PARTE
NO DECLIVE

Integritas morum juvenem facit esse decorum.


A pureza dos costumes a fonte da beleza do jovem.

Um dia achar-te-s tambm na encruzilhada dos caminhos. Presta ateno,


meu filho, no tomes a senda atraente. Aquele que se mete pela ladeira,
dificilmente pode parar. Encara somente a sorte desse inditoso jovem que
enveredou pela estrada escorregadia da leviandade dos costumes.
Nele como em todo homem despertaram-se um dia os novos instintos e os
novos desejos de que tratamos no captulo precedente. Tambm nele se
despertou uma curiosidade indefinvel relativa ao mistrio da origem da vida,
o desejo de satisfazer os seus instintos nascentes, e tanto mais quer ele entrar
em relaes com aqueles que lhe poderiam contar muita coisa a esse respeito.
L apenas o caso dum jovem estudante.
Tinha ele talvez quatorze ou quinze anos, quando foi um dia ao cinema.
Exibiam ali um estpido drama de amor; num "cabar" homens e mulheres se
divertem, os homens chafurdam-se nos prazeres, as mulheres esto
escassamente vestidas, dana-se, sorve-se de um trago o champanhe na alma
do inditoso jovem agitam-se sentimentos at ento desconhecidos, desejos,
pensamentos, e como se ao mesmo tempo dentro dele desmoronasse
qualquer coisa de grande. Que era que caa? Quem o sabe? Uma fortaleza, todo
um mundo desmoronou-se nele.
Dize l, e se ns experimentssemos tambm? diz-lhe agora ao ouvido o
vizinho, um jovem grande de olhos inflamados.
"Sim!" Clama alguma coisa nele. "No!" Clama logo outra voz dentro dele. Mais
um "sim, mais um no. Porm ele nada responde. S faz olhar, olhar, de
olhos fixos na tela, a cena excitante. O rosto torna-se-lhe rubicundo, o sangue
ferve-lhe nas veias, mas quando finalmente ele sai para a rua e o ar fresco lhe
bate no rosto, uma tristeza sem nome invade-lhe de chofre a alma: "Acabo de
cometer um pecado mortal".

Entrou ele em casa. Quis estudar a lio do dia seguinte. Foi em vo. A mente
no aprendia nada, a alma estava-lhe conturbada. "Vou ter com o meu
confessor. E ele s torna a achar a calma quando as meigas palavras do seu
pai espiritual lhe acalmam a alma inquieta: De agora em diante seja mais
prudente, meu filho.
Prometo-o, no o farei mais.
Desgraadamente, um par de meses mais tarde ele foi ao teatro. O ttulo era
inofensivo: O despertar da primavera". Quem poderia suspeitar que nessa
pea jovens e donzelas fossem ostentar em cena coisas vergonhosas? Se eles
fizessem aquilo na rua, a polcia imediatamente os prenderia. E representavase aquilo por dinheiro. Ele j no senhor de si. Os olhos quase lhe saem das
rbitas, tanto ele olha para a cena. O corao bate-lhe fortssimo. Voltando
casa, pensamentos impuros atravessam-lhe a mente. S quando quer deitar-se
e principia a sua orao da noite, como de costume, que ele tomado de
inquietao: "Cometi mais um pecado". Toda a noite no pode dormir. A alma
lhe chora amargamente. "Amanh irei confessar-me", finalmente adormece
com essa resoluo pela madrugada
Mas, quando acorda, j no quer ir. E at tenta tranquilizar-se. "Afinal, j estou
no segundo ano. bom que saiba isso. J no sou menino. Em particular, s
me interesso por tudo aquilo do ponto de vista cientifico".
Algumas semanas mais tarde, um camarada do "primeiro" puxa-o parte
durante dez minutos no corredor e insinua-lhe nas mos uma pequena
brochura: Toma, o "suco", cheio de fotografias artsticas". Na calma da noite
a conscincia lhe fala ainda de vez em quando, porm a voz dela j cada vez
mais fraca, o seu protesto cada vez mais impotente, e, finalmente ela se cala
um dia. a calma na alma do jovem A calma mortal do tmulo
Mais era justamente o que ele desejava; queria que ningum lhe barrasse o
caminho, queria viver sua vida.
E o jovem vivia sua vida

17. Na ladeira.
Ele j ouviu, leu, viu e fez tanto! Pouco a pouco ficou um moo em dia. Nos
primeiros meses contentou-se com poesias amorosas que comps com

perseverana incansvel. A princpio rimou apenas nos momentos livres, sobre


um novo sol que se tornara a sua plida lua; mas a pouco e pouco s
sonhou com Ela, e mesmo acordado ainda sonha com Ela. Quando deveria
estudar, d tratos boia para achar rimas, ou ento pensa no passeio da noite
na avenida, onde as moas ficaro doidas com o seu terno da ltima moda e
com a sua gravata de gosto.
De fato, o nosso estudante est continuamente na avenida. Toda tarde pode-se
v-lo bancar o elegante (no mnimo ele assim o cr) com o seu requinte de
vesturio, com a sua pose de gentleman Ao lado dele o prncipe de
Gales quase um rstico Quando o professor passa perto dele, no pode
imaginar donde provm aquela nuvem perfumosa que invade a rua. Como,
alis, poderia ele adivinhar que seu aluno, que na aula nunca pode responder,
tenha virado aquele sonhador ao luar, aquele peralvilho enamorado e
suspirante? Como sou chique, pensa ele de si prprio. E no pensa em que
uma rvore podre tambm brilha na escurido.
Vou fazer conquistas, pensa o jovem; "polichinelo, suspiram os transeuntes
srios. "Como sou elegante! ", pensa ele de si prprio; "que bela mscara,
dizem as pessoas grandes. Que sorte o no se ter ainda achado um instrumento
para poder ler na alma humana! Ai! Ai! Sabeis o que se veria ento: Oh! Bela
cabea, mas sem miolo.

18. Com os companheiros.


assim que ele perambula pelas ruas com camaradas que se parecem com ele,
e a sua "conversa edificante" segue seu curso. Ai daquela jovem que o acaso
traz perante o pequeno bando! J de longe a penetram eles com seus olhares
indiscretos e vidos; quando ela lhes passa ao lado, fazem eles em voz alta uma
reflexo sobre ela e riem da sua tirada espirituosa, at encontrarem uma nova
vtima.
Entrementes um deles conta que o belchior tem leituras apetitosas; o grupo
entra e pede avidamente os livros "do gnero". "O senhor pode vender-nos os
livros, porque no somos mais crianas". Com o dinheiro que surripiaram da
cmoda da me, pagam aquelas sordcias, e em seguida vo para uma taberna
mais afastados. Ali esto tranquilos, os professores l no vo. Garom, duas
garrafas de cerveja!"

Puxam cigarros apanhados nos bolsos dos pais, e pem-se a ler as brochuras
obscenas que acabaram de comprar, e, tocando os copos, encetam uma
conversa "distinta", esmaltada de anedotas licenciosas.
Os porcos, espojando-se no lamaal, raramente fazem saltar tanta lama quanta
esses jovens revolvem numa meia hora com a lngua. E quando esvaziaram o
seu "stock" de pilhrias de sentido ambguo e gastaram em bebida todo o
dinheiro surripiado, entram enfim em casa, s vezes at cambaleando.

Eis a uma cena frequente entre os galopins. Outros jovens caem noutro
caminho; alguns h que caem por si mesmos no pecado que a princpio
encaravam como um brinquedo inocente. A maioria, porm, envereda pelo
caminho do Vcio por fora dos conselhos e sedues de camaradas j
corrompidos.

19. A crise.
Mas noite o sono no vem fechar os olhos ao nosso pobre jovem. O que o
inquieta agora no a sua composio do dia seguinte, que nem sequer ainda
est esboada. Finalmente, com uma pequena mentira a coisa ser logo
explicada. Mas a conversa da tarde, o que ele ouviu dizer pelos camaradas
sobre os prazeres que se podem despertar em si mesmo, isso que lhe fermenta
na imaginao e lhe espanta o sono.
O seu crebro atravessado por pensamentos cuja evocao lhe faria horror h
uns dois anos. O corao comea a bater-lhe fortemente, o sangue lhe ferve e
entra em ebulio. Ele quisera saber se o gozo realmente to grande quando
o homem se serve do seu rgo gensico. Estou s, ningum me v; e arde

nele o desejo de experimentar a coisa; e comete no seu prprio corpo uma ao


vergonhosa que ele nem sabe ser um pecado contra Deus, contra sua prpria
honra e contra a dignidade humana; mas quem que se inquieta com o pecado
quando o instinto exerce o seu imprio, esse instinto que durante toda aquela
tarde foi inflamado pelas conversas, pelas leituras e pelas cantigas

20. A ruina do templo.


O primeiro pecado solitrio acaba de ser cometido. O infeliz jovem atirou-se a
si prprio na lama, a si prprio se sujou. Todo o gozo durou talvez meio
minuto. A primeira brecha foi aberta na muralha Ela comea a destemperar
naquele jovem a fora, o ardor para o trabalho e o entusiasmo. A conscincia
adormecida solta imediatamente um grande grito. Ei-la desperta. Dirige
amargas exprobraes ao jovem mal a coisa foi feita. Num instante ele recorda,
como num relmpago, sua alma at ento to pura, e agora aps a primeira
queda, a sua imaginao espantada f-lo enxergar tantos belos sonhos
aniquilados.
Foi assim que Napoleo deve ter contemplado, de braos cruzados, Moscou
em chamas na plancie russa coberta de neve. Foi assim que chorou Jeremias,
o profeta, sobre as runas da capital judia e do Templo. Se num enterro ns
choramos sobre um corpo, porque a alma o deixou, quanto mais no
deveramos chorar sobre uma alma que Deus abandonou! Ah! Se sequer esse
jovem derramasse lgrimas, lgrimas de sangue, sobre a ruina do templo de
sua alma! Porque mil igrejas so sem valor em comparao com o templo vivo
de Deus: uma alma pura de adolescente. Era nisto que pensava S. Paulo
quando escrevia aos Corntios: No sabeis que sois um templo de Deus e que
o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus, Deus
o destruir. Porque o templo de Deus santo, e isso que vs mesmos sois
(1 Corntios, III, 16-17).
Mas essas reflexes no duram mais que um par de dias. Logo se encontra ele
de novo na sua antiga companhia. Sabe de novos acontecimentos. Ouve novas
coisas, ri-se de novas pilhrias, ao cabo duma semana recai no pecado do outro
dia, e a semana seguinte ainda, e em seguida cada vez mais frequentemente: a
sua conscincia defende-se ainda um pouco, qual tio que vai se apagar, como

uma caa apanhada na armadilha, mas em seguida se esgota cala-se. Tu no


me escutas, para que te hei de falar?
Pobre, pobre jovem! A imensa energia dos teus jovens anos, a fora da tua
vontade a esto espatifadas no p. Enquanto bebes o mel a copo cheio, no
percebes que veneno bebes no fundo desse copo. Ah! Se aos quinze anos visses
as lgrimas amargas que as consequncias malditas do pecado te faro
derramar aos vinte! Ah! Se aos quinze anos visses a pesada lava que vai
queimar, depois do pecado, o teu corao at agora fresco e rubro! Ah! Se aos
quinze anos visses a que aviltamento um par de anos mais tarde o pecado ter
reduzido a tua alma pura como a neve! Ah! Se visses como hs de dizer um
dia: Que desgraa para mim!
Quando no jogo de xadrez cometes uma falta, retiras a tua pedra dizendo no
vale; porem os erros morais jamais podem ser considerados como no
sucedidos.

21. Juventude andrajosa.


Em seguida o carter! Bravura, grandeza dalma, amor da ptria, respeito dos
pais, nobre altivez, cortesia, herosmo e todas as demais belezas da alma
humana, cedem lugar em tal jovem, cedem lugar a uma indiferena saturada
na alma de um tal adolescente. Pde-se ver alguma coisa de mais triste do que
uma jovem rvore que deveria estar em plena florao sem brotos, sem
folhagem, com o tronco tristemente curvado, com os galhos arrastando em
urra? O mesmo se d com o adolescente que perdeu a sua inocncia sob o
vendaval das paixes desencadeadas. A rvore mais robusta perde as folhas,
os galhos lhe secam, se lhe fizermos uma ferida no tronco e a seiva sair por ele.
O pecado secreto produz as mesmas devastaes naquele que se lhe tornou
escravo.

A pureza d'alma semelhante ao orvalho matinal que brilha como diamantes


sobre as ptalas das flores que acordam. uma simples gota d'gua que
fulgura to feericamente: mas se um dia algum, por descuido, tocar, no clice
da flor, todos os oceanos do mundo no a podem substituir.
J ouviste falar, meu filho, daquela mulher maravilhosamente bela da
antiguidade, Pandora, que dera ao marido como dote uma magnfica caixa de
ouro. Mas quando ele abriu a caixa de ouro, a misria, a dor, a doena se
espalharam por toda a terra. Meu filho, os gozos carnais proibidos so
semelhantes a cofres de ouro exteriormente. Ai, porm, dos jovens que
abrem estouvadamente a caixa de Pandora!
Acreditas talvez que ainda que seja custa da paz de sua alma esse jovem
pelo menos feliz? Absolutamente no. Do contrrio ele se no volveria para
novos prazeres. Seu corpo a que ele j vrias vezes permitiu gozos proibidos,
torna-se duma exigncia insuportvel. Nunca est satisfeito, mesmo se ele lhe
concede gozo sobre gozo, mesmo se lhe sacrifica inteiramente sua alma. Sim, o
fim duma vida de gozo que a alma se torna, por assim dizer, carne: egosta,
insensvel, impiedosa. A alma fica sombria, abatida, vazia; porm no seu corpo
as foras demonacas desencadeadas se assanham, perseguem-se umas s
outras. Que profunda decadncia para o homem! O animal no se entrega
imoralidade, mas s o homem criado imagem de Deus, dotado de razo e de
vontade livre.
Aquele que, sem prestar ateno, tomou sequer uma gota do veneno dos gozos
interditos, torna-se como o rato que comeu uma isca envenenada: fogo

espantoso arde-lhe dentro, ele corre para um lado e para outro para achar gua;
bebe, engole tudo o que acha no caminho, mas ai! O fogo no se apaga
enquanto o animal envenenado no morre. um semelhante fogo devorador
que o jovem ateia em si prprio pelos atos culposos. O gozo diverte, mas o
fim dele faz mal". O prazer, o gozo brincam contigo, mas o fim deles a runa,
a misria.

22. No caminho da perdio.


Quando o adolescente chegou at a, quer conhecer ainda mais a fundo o
mistrio da natureza humana. Agora ele j quisera saber tudo o que concerne
vida sexual, origem da vida humana. Ele, o "aluno das classes superiores,
j est bastante maduro para esquadrinhar o mundo inteiro. Para esquadrinhar
as coisas que a santa vontade do Criador ocultou nas profundezas do santurio
familiar. Quer, desde agora, antes do casamento, saber e praticar essas coisas.
Os seus camaradas j esto iniciados. Com alegria levam o inditoso jovem aos
antros do pecado, a essas casas onde mulheres ainda mais decadas que eles o
iniciam nos segredos que ele quer conhecer. E, muitas vezes, ele no precisa de
camaradas. Porque em certas ruas da capital um jovem no pode circular
noite sem que o mais miservel rebotalho da humanidade, as mulheres
decadas, o abordem, o envolvam e o atraiam para o tremendo abismo
O espetculo das runas em toda parte deprimente. triste ver as runas que
a rajada dos combates causou numa magnfica igreja. Mil vezes mais triste ,
porm, quando esse ato de vandalismo se produz no templo duma jovem alma
onde brilhava, ainda h pouco tempo, o altar de mrmore branco do amor de
Deus, e onde ardia a santa chama do entusiasmo pelo ideal.
Mas agora j no h segredos para ele. Agora ele j ouviu tudo, viu tudo,
degustou tudo, experimentou tudo. E agora ele feliz?
Ou no o ? Porque essa fnebre tristeza nos seus olhos? Que sombra lgubre
essa que lhe sombreia os traos? Porque que os seus olhares evitam os
olhares das pessoas honestas? Porque que os seus estudos so cada vez mais
negligenciados? Por onde lhe vagamundeia o esprito durante a aula? Que
serpente aperta com suas dobras essa jovem alma para sufoc-la? Porque se
sente ele como um estranho no meio dos seus condiscpulos cndidos? Porque
no acha mais prazer nos jogos deles? Acaso ele no sabe "tudo?

Sim, sabe tudo, e por isto que no feliz. Porque a felicidade que ele procurou
custa da sua inocncia, do seu carter, da sua honra, procurou-a em vo.
Procurou-a l onde ela no est. Quando aproximamos do ouvido um bzio
marinho, sai dele o barulho magnfico do mar, sua antiga ptria; assim
tambm, nas horas de solido desse jovem ressoam os nobres esforos, desejos,
sofrimentos duma alma torturada. Quando, de rosto em fogo e com o corao
a bater bom fortemente, procurava ele avidamente a borboleta multicor duma
felicidade imaginaria, a borboleta evolava-se para mais longe, e no restava
mais nas mos do infortunado jovem seno o p cinzento duma asa de
borboleta sem valor.
Mas a borboleta levou consigo o repouso, o futuro, a felicidade da alma do
adolescente. E que foi que ficou no lugar do ditoso paraso anterior? Um vcuo
enorme, um vazio sem esperana, sem alegria, sem fulgor, glacial e negro
Com um roar de fantasma, grasnam gralhas nessa alma de adolescente onde
deveria ecoar o canto melodioso do rouxinol.
Carlos IV, rei da Hungria, quando jazia no leito de morte na ilha da Madeira,
fez esta orao por seus sete filhos: "Senhor, tirai-lhes antes a vida, se eles vos
tm de ofender por um pecado mortal".
Branca de Castela, rainha de Frana, dizia um dia a seu filho, o futuro So Luiz:
Meu filho, amo-te mais que a mim mesma. s o meu nico consolo na terra;
s a esperana do reino, e, entretanto eu preferiria ver-te morto a saber de ti
que cometeste voluntariamente um pecado mortal.
Antes no tmulo do que estar em estado de pecado mortal. Ah! Como seriam
amargas as lgrimas dos pais ansiosos, como o corao amante duma me
ficaria dilacerado sob o peso da dor, como a alma dum pai seria estrangulada

por uma muda dor, se eles vissem o pecado do filho, se conhecessem a queda
do seu desventurado filho!
E tu, filho cruel, porque no poupas esse sofrimento dalma a teus pais, que
tanto trabalharam por ti.
Lenidas, um dos primeiros mrtires cristos, beijava com venerao o peito
de seu jovem filho adormecido, Orgenes, porque sabia que naquele corao
puro habitava o Eterno. E tu, infeliz, tu arrastas na lama tua alma outrora
branca como a neve e olente como um canteiro de flores na primavera, o mais
belo templo de Deus.
Contudo, ainda s a primeira parte da ladeira. Ainda no estamos no fundo
do abismo.

23. A lei da gravidade.


H uma lei de fsica segundo a qual um corpo que cai no se precipita para a
terra com velocidade igual, mas com uma velocidade acelerada de segundo
em segundo que ele cai no fundo a que o atrai uma fora misteriosa.
A lei da gravidade no existe s para a natureza material, mas tambm para a
vida da alma. No fundo de cada alma esto ocultas espantosas foras
demonacas que, quando, para nossa desgraa, se tornam senhoras, arrastam a
alma, com fora cada vez mais irresistvel para as profundezas do pecado. Uma
s leviandade, a primeira queda e a lei da gravidade comea a realizar-se.
Por toda parte onde o pecado de impureza passa com os seus terrveis
companheiros, o solo lhe seca sob os ps, as jovens cabeas que at ento se
mantinham bem eretas se inclinam, os dorsos altaneiros se abatem, as rosas da
face empalidecem, o carter se debilita. No h mais seno uma folhagem seca
onde deveriam estar flores sorridentes; no h mais seno p onde elas
deveriam desabrochar no frescor.
Meu filho, ces famlicos, chacais sanguissedentos esto ocultos no fundo da
natureza humana dcada. No ds de comer a esses chacais eles tm sede
de sangue, do teu sangue fresco e jovem. No desates a corrente desses ces
rugidores, eles te morderiam, e enodoariam a pureza de tua alma.

Qualquer pecado que o homem comete, escreve S. Paulo, esse pecado fora
do corpo; mas aquele que se entrega impureza peca contra seu prprio corpo"
(1 Corntios, VI, 18).

24. Nos lagos Mazuriartos.


Durante a grande guerra, o exrcito russo sofreu uma terrvel derrota nos lagos
pantanosos de Mazria. O general alemo Hindenburg, que conhecia como a
palma das mos as menores partes daquela regio pantanosa, fez
metodicamente recuar as tropas russas para os lagos. Mal a frente russa vacilou
e comeou a deslocar-se, os Alemes lanaram-se sobre os Russos com arrojo
impetuoso. Os Russos no tiveram tempo de refletir, e tiveram de precipitar a
sua marcha. Diante deles os atoleiros intransponveis, por detrs os Alemes
que os perseguiam.
Mas a perseguio no durou muito tempo.
O exrcito perseguidor parou de repente.
Como se o exrcito alemo tivesse tomado raiz, toda a tropa estacou diante do
espetculo pavoroso que se ostentava diante dela. Os Russos, que tinham
perdido a cabea fugindo, precipitaram-se sobre aquele solo verdejante que
parecia terra firme; mas por baixo da erva ocultava-se um pantanal sem fundo,
e as tropas alems lanadas em sua perseguio, pregadas ao solo de espanto,
viram os Russos desaparecerem numa morte tremenda: os ps, as pernas, o
corpo. Depois surgiram as mos; semblantes decompostos pelo terror uivos
assombrosos gritos de socorro que davam arrepios Nem uma s alma que
pudesse ajud-los. E o abismo arrastou-os para o fundo.

Pensa, meu filho, no que h de ser dum jovem que pe o p no pantanal lodoso
da impureza, e se afunda nas profundezas do abismo.

QUARTA PARTE
NO FUNDO DO ABISMO

Nem sequer se oua dizer que haja entre vs formicao, impureza de qualquer
sorte... tal como convm a santos. Nada de palavras desonestas, nem chocarrices, nem
gracejos grosseiros, coisas essas todas que so imprprias
(S. Paulo, Epstola aos Efsios, V, 3 e 4).
A parte dos impudicos no tanque ardente de fogo e de enxofre.

(S. Joo, Apocalipse, X, 8).

No h adolescente a cujos ouvidos no ressoem, mais cedo ou mais tarde, os


cantos sedutores ou as palavras exigentes dos desejos sensuais. A sua s razo,
a sua alma honesta, o seu corao puro, o seu idealismo, tudo isso protege-o,
defende-o contra a queda; a sua conscincia qual sino de alarme no cessa
de clamar-lhe no peito; No o faas, no o faas!", e, no entanto, eis que se faz
ouvir diante dele o canto de sereia dos sentidos, cativante, feiticeiro,
encantador, e os desejos sensuais cegam a pobre alma que luta com a alegria
momentnea dos gozos que se oferecem. O que sucede aps esse instante em
que te engolfaste, o que perdeste, o que te aguarda, o que te arruna o sistema
nervoso, te suja e te enfraquece o carter, de tudo isto no entendes nada,
tudo isso te est oculto. Do mesmo modo que, no cinema, nossos olhos se
prendem ao filme que passa na tela e naquele instante nada mais vemos ao
redor de ns, assim tambm o desejo dos gozos sensuais cega o jovem, e ele
no pensa mais em nada, no cuida mais de nada, segue cegamente.
Desce a ladeira.
Ai, porm, daquele que desce a ladeira!

25. O carvalho partido.


No h no mundo prazer, gozo mais efmeros do que os frutos da impureza;
mas tambm no os h mais caros, pois o homem os paga ao preo de seu corpo
e de sua alma. Sem o menor exagero, quero descrever diante de ti, em toda
verdade, a triste sorte desse jovem. Talvez este quadro te parea incrvel.
Pensars que ele exagerado; um s pecado, o pecado de impureza, no pode,
entretanto, ter to pesadas consequncias; misria to incomensurvel no
pode, entretanto, resultar dum s pecado! Meu filho, o que escrevo aqui no
nem sequer um quadro completo da runa imensa e da runa fsica e moral que

a impureza acarreta muitas vezes sobre toda uma vida humana, mesmo sobre
a vida de geraes inteiras, em resgate de alguns instantes de prazeres
sensuais.
No pretendo que o pecado solitrio acarrete a runa do organismo fsico.
Qualquer, porm, que seja a idade do escravo desse pecado, o sistema nervoso
abalado, e quanto mais jovem for ele, e quanto mais fortemente cair sob o
jugo do pecado, tanto mais rapidamente lhe arruinada a fora fsica.
Em todo caso, a ruina da alma absolutamente segura. Mesmo no jovem de
organismo fsico o mais robusto, a alma sofre indizivelmente sob o efeito do
pecado. Meu filho, no te deixes iludir pela aparncia robusta de tal pecador.
O rosto dele pode persistir rseo, a sua fora no parece diminuda, porm o
vigor da sua mente certamente minorado, a sua memria enfraquecida, as
suas faculdades intelectuais so reduzidas. O esprito geme sob esse monto
de runas, e a alma, chamada a reinar, definha sob o jugo miservel das paixes.
Esse pecado enganador e traidor. Com um sorriso astuto promete-te cu e
terra enquanto o no cometes; e despoja-te da mais santa joia de tua alma,
deixando-te nas torturas do desespero quando te abaixas a te lhe tornares
escravo.
E o que talvez o mais triste de tudo que esse pecado dificlimo de curar.
Aquele que o cometeu um certo tempo, v a prpria alma tornar-se to
insensvel a toda influencia moral, que as palavras splices dum pai amante,
ou as palavras cheias de autoridade dum sacerdote, resvalam sem efeito sobre
ele. A vontade desse jovem est aniquilada. Desde a manh ele perde um
tempo precioso at se decidir a sair da cama. Quando se pe ao trabalho, reflete
longamente se quer comear. Bocejando, folheia ora um livro ora outro, mas
no estuda, incapaz de tomar uma resoluo sria. s vezes suspira com
franqueza: Ah! Se fosse assim!" Ele bem quisera no ser assim, mas no faz
nada para isso. como um soldado em imagem: brande sempre a espada para
ferir, mas nunca fere. s vezes, aps algum acontecimento maior na sua alma,
ele se comove subitamente: Agora vou emendar-me. De agora em diante tudo
vai mudar. E depois nada muda; o foguete lanado, e depois a escurido
maior. Esse jovem no pode ser salvo, porque ele prprio no quer mais ser
salvo.

26. Uma vez s?


No captulo precedente viste o jovem na trilha do primeiro pecado. Pode ser
que s a curiosidade o tenha impelido pela primeira vez a esse declive; e iluso
enganadora: Farei isso uma vez, uma vez s, para fazer a experincia. Ele
no sabe que o primeiro pecado o mais difcil; o seguinte ocorre mais
facilmente, e finalmente o carro desce irresistivelmente a ladeira.
Todavia, no creias que, se as tentaes forem violentssimas e te assediarem
quase vitoriosamente, devas finalmente ceder-lhe, para que elas te deixem
tranquilo. H jovens que acreditam libertar-se da tentao cometendo o
pecado. Que terrvel iluso! O primeiro pecado de impureza enche-lhes a
imaginao de imagens obscenas que lhes penetram na memria com tanta
fora e to depressa provocam novamente ao pecado, que j se no pode
cogitar de trabalhar agora. S agora o inditoso jovem compreende que os
chacais famintos que surgiam dentro dele antes do pecado escavam, no
obstante, acorrentados, ao passo que o primeiro pecado os soltou e lhes aulou
as exigncias atrevidas. Os leezinhos no so perigosos enquanto no veem
sangue; porm si um dia provarem carne fresca, acabou-se. Tornam- se feras
sedentas de sangue.
"Uma vez s, para saberes! , diz a tentao antes do pecado. Mas, se lhe
obedeceres, ela acrescenta: "Agora que comeaste, pouco importa quantas
vezes o faas.

S, portanto, forte desde o primeiro instante, porque se engana aquele que


acredita que, se se mostrou covarde na juventude, poder tornar-se na idade
d'homem um carter de tmpera.
O remdio chega tarde demais, se j gemes na escravido dum longo hbito.
Quem que pode dizer quando comea o outono? Primeiramente algumas
folhas caem das rvores, depois os galhos so desnudados, e eis que de repente
um vento de inverno assobia atravs das rvores da floresta. assim que
avanamos no pecado, quase sem reparar, indo dum pequeno a um maior. Ai
daquele que brinca com o pecado solitrio ou com as relaes sexuais, e quer
fazer uma vez s" aquilo que s no casamento permitido! Ai! Quantos jovens
de alma partida tm prometido, chorando, que viam a que destino iam e que
de ento por diante queriam concentrar todas as suas foras e no mais cometer
esse pecado! A promessa deles era sincera; porm, uma vez deixados a si
prprios e surgida novamente a tentao, a vontade deles to fraca que eles
recaem, por assim dizer, sem resistncia, sem recurso.

27. O primeiro passo em falso.

Como foi que o desgraado jovem chegou at a? No foi bastante forte no


primeiro momento.
No sabia que a vida do homem como o jogo de xadrez, onde todo passo em
falso se vinga mais cedo ou mais tarde. Pouco a pouco, as suas conversas
obscenas, suas leituras e aes tornam-se cada vez mais frequentes, quase um
hbito quotidiano. Ele no pensa mais seriamente em tentar libertar-se deste,
sua alma no est mais inquieta, e mesmo confessemo-lo se ele o quisesse
realmente, ser-lhe-ia precisa uma fora de vontade gigantesca para poder
sacudir a escravido dos sentidos que exercem sobre ele verdadeira tirania. O
hbito torna-se um tirano to terrvel que, quando, por ordem do mdico, ele

se quisesse libertar do pecado solitrio, teria, de alguma sorte, que atar as


mos, pois o hbito o leva quase inconscientemente ao pecado. Quanto mais
ele cede ao pecado, tanto mais exigente este se torna; a repetio frequente vira
hbito, e o hbito uma necessidade. O pecado entrou nele uma primeira vez,
por acaso, durante a noite, como um viajor; em seguida tornou- se um visitante;
e agora o dono da casa. A lenda grega conta que Anteu, quando lutava com
Hrcules, encontrava novas foras cada vez que seu p tocava a terra. A paixo
pecaminosa torna-se tambm tanto mais forte contra ns quanto mais
frequentemente nossa alma toca o lodo e a lama. E o inditoso jovem, ainda
quando quisesse desvencilhar-se desse fardo terrvel, debate-se impotente sob
o peso dessa maldio.
Consoante a mitologia grega, Prometeu roubou e fogo do Olimpo, e em
punio os deuses o prenderam num rochedo do Cucaso. Todo dia uma guia
vinha devorar-lhe o fgado. No dia seguinte o fgado havia crescido
novamente, mas a guia voltava a imagem tremenda do jovem que ateou
em si mesmo o fogo da impureza; seus atos acorrentaram-no ao rochedo da
vida de pecado, e o "gozo" pecaminoso dilacera-lhe cada dia a pobre alma.
Quanto mais frequentemente executa ele essa ao, tanto mais
irresistivelmente ruge nele a paixo: mais! Mais! Esse jovem torna-se como um
tonel sem fundo; constantemente derramam neste gua e ele nunca fica cheio.
O pecado torna-se realmente uma necessidade vital, como a nicotina, o lcool,
o pio se tornam necessidades para aquele que faz uso deles.
Terrvel situao: o pecado, necessidade vital!
Os exploradores da frica do Sul falam duma curiosa espcie de serpentes que,
por um simples olhar, fascinam os pssaros. Essa serpente olha simplesmente
a sua vtima, e o desventurado pssaro salta algum tempo de galho em galho,
mas em vo, no pode resistir, tem incessantemente que olhar para os olhos
da serpente, algo o atrai, o hipnotiza, os olhos mgicos da serpente captaramlhe a vontade e ele tem que se aproximar do rptil cada vez mais para perto,
at que com golpe rpido este se lance e trague a sua presa.
Eis a a imagem frisante da alma que se debate, uma vez cada nas garras da
impureza.

Contudo, o infeliz talvez s tenha comeado por leviandade ou por ignorncia.


Em muitos jovens, no era a princpio um pecado voluntrio. Pondo-se a
cavalo numa estaca, ou trepando numa rvore, ele sentiu pela primeira vez um
prazer sensual, e julgou que era apenas um brinquedo agradvel. E quando
soube que era um pecado contra a natureza, j era demasiado tarde; j no
podia libertar-se daquele triste hbito prosseguido havia anos. Outro aprendeu
talvez ainda bem pequeno, por um camarada j viciado, como podia
proporcionar-se esse gozo. Imediatamente, sem dvida, sentiu que o que o
seu camarada lhe ensinou no estava em ordem, que era um pecado, pois ele
nunca o faria vista de seu pai ou de sua me. A prpria natureza ensinou-lhe
que era um pecado, e que se fazia mister dissimul-lo. E ele preferiria cortar as
mos a deixar sua me, seus irmos e irms verem o mau hbito que ele
contraiu.
J ouviste falar de plantas insetvoras, no ? O inseto, sem desconfiana, vem
pousar sobre as folhas peludas, mas desde esse instante preso, e a folha se
fecha avidamente. Quando alguns dias depois ela se torna a abrir, do
desgraado inseto no restam mais que tristes destroos; a planta sugou-lhe
toda a fora, toda a vida
Assim tambm, o pecado de impureza suga a fora d'alma dum jovem, que
sem desconfiana, se lhe lana nas garras.
por isso que, no carter e no procedimento, mesmo no raro na sade fsica
lhe aparecem mudanas to visveis, que lhe impossvel embora o queira
ocult-las aos outros. Porquanto a guia j no pode voar to bem quando
molhou as asas na lama.

28. Descensus averni.


Por suas aes impuras, o jovem diminuiu irremediavelmente as suas foras
fsicas e intelectuais. Foras que, nos anos de juventude, ele deveria empregar
para assegurar a felicidade do seu futuro. Seus mestres, seus camaradas, seus
parentes veem nele essa grande mudana, como num ano ou dois aquele jovem
to vivo, to vigoroso, to inteligente, mudou, em seu desaproveito. Veem-no
e se admiram.

Admiram-se de que ele, que era at ento um bom, qui um excelente aluno,
decline lenta, mas continuamente. Ele que estava dantes entre os primeiros,
agora, nas classes superiores, no leva mais boas notas para casa. Sem dvida
mantm-se tranquilo na aula, mas quem lhe olhar nos olhos bem v que o seu
pensamento revoluteia ao longe. Durante a lio os olhos lhe so perdidos no
vago. Ele arma planos de divertimentos para a tarde. Se interrogado, cora
subitamente e se sobressalta. V-se que ele tem de reconduzir de longe as suas
ideias. O menor trabalho intelectual f-lo suar.
Em seguida, torna-se mais tbio nas relaes com seus bons camaradas de
dantes. Responde-lhes aos gracejos mais inocentes. Tem s um ou dois
confidentes; os que se lhe assemelham. Mas com estes, em cada recreio e no
caminho da escola para casa, arma planos em grande mistrio. Se por acaso um
"que no est corrente se lhes intromete no grupo, eles lhe fazem to m
cara, que ele os deixa rapidamente.
Em qualquer coisa que diga o professor, no lhe acha ele mais interesse.
Quando o quisesse, no poderia mais refletir bastante tempo num assunto. O
diretor, que o conhece e o ama h anos, verifica com espanto surpreender
frequentemente em flagrante delito de mentira aquele aluno dantes to franco.
Ai! Aquele cuja alma est esmagada por um grande pecado, no se preocupa
mais com os pequenos. O olhar no se lhe turva mais, o rosto j lhe no cora,
quando ele mente. Ele prprio sente o quanto suja a sua vida intima; por
isto que mente, que mente sem cessar, para que diante das pessoas possa ao
menos guardar as aparncias duma vida honesta. Mente constantemente aos
camaradas e mestres, tal como aos pais em casa. Efetivamente, a franqueza
filha da pureza dalma, e a mentira irm da impureza.
Mas, com a franqueza, desaparecem ao mesmo tempo as outras virtudes da
juventude: a prestabilidade, a candura, a gratido, o apego, o entusiasmo pelo
belo e pelo bem. De feito, a pedra de toque da firmeza moral justamente a
pureza de vida. Sem ela a alma caminha para a sua perda. Que vale uma ma
vermelha, si um bicho a ri no interior? Que vale um atade dourado cheio de
podrido? Todo o carter do jovem torna-se grosseiro, a sua fineza de
antigamente desaparece como o perfume da rosa cujas folhas foram quebradas
por dedos grosseiros.

Ele vegeta sem fito nem vontade.


Perto de Roma estendiam-se vastos brejos at estes ltimos tempos. As suas
emanaes envenenavam o ar de toda a regio e tornavam doentes os
habitantes. Aqueles homens de tez cerlea e de olhar melanclico trabalhavam
com indiferena por cima daquelas guas lodosas; e quando um estrangeiro
lhes perguntava amigavelmente: Comesta? (Como vai?) em toda a Itlia
responderiam: Si vive (Vive-se) mas naquela triste regio respondiam: Si
muore (morre-se).

Si muore, si muore! Poderiam dizer de si prprios muitos jovens.


Mas natural. Os carvalhos no medram debaixo dos tneis e as rosas no
desabrocham em socaves escuros. Quando muito aparecem a algumas
plantas acaapadas que definham no meio de insetos horrendos. "Aquele cuja
alma est cativa escreve o Conde Estvo Szchenyi num captulo do seu
"dirio no v florescer em si as virtudes morais, e cada um dos seus passos
deixa a marca dum prazer inspido". por isto que o semblante, dantes
risonho, do menino, se entristece. Da as rugas daquela jovem fronte. Ah! Que
tristeza ao ver comear a empalidecer o delicioso arco-ris!
Depois, no ele mais to delicado a respeito da propriedade. Evidente, para
comprar as revistas levianas, para ir ao teatro (ou ao cinema, sobretudo quando
o cartaz reza: "proibido para menores de dezesseis anos), preciso dinheiro, e
a me se queixa sem cessar de que hoje em dia os criados so ladres.

Tais jovens naturalmente no podem mais achar prazer no estudo e nos


trabalhos srios. So incapazes de receber novas impresses intelectuais
(portanto de estudar seriamente, de fazer progressos). A sua sensibilidade se
embota, se enfraquece, e em breve d lugar dureza. Eles esto bem perto do
desespero. No conhecem mais a alegria que proporciona o trabalho. A sua
atividade est quebrantada, eles no podem mais concentrar as ideias num
escopo, e no progridem em nenhuma carreira. A sua imaginao est
exclusivamente ocupada com representaes obscenas. Eles no tm mais
interesse por outra coisa. A sua energia est paralisada. A sua vontade no
passa dum fantoche. Eles se tornam jovens covardes, mentirosos, hipcritas,
sonsos, sem carter. Por onde quer que passem, sente-se aps eles um
incmodo. Nas paredes, nos livros, nas privadas, nos gabinetes de banho, em
toda parte deixam eles desenhos obscenos. So de insuportvel nervosismo, e
o seu crebro atravessado por ideias insensatas.
Oh! Como so verdadeiros os versos de Petfi:
"Na minha cabea existe a noite, a noite das noites
E noite cheia de vises:
Surgem-me no crebro pensamentos tenebrosos.
Que uns aos outros se entredevoram.
O sangue me ferve no corao,
Como na fogueira da bruxa
Ferve a perigosa mistela.
A minha imaginao, flgida
Qual meteoro corre pelo mundo,
Levando consigo
A minha companheira a desesperana,
A minha vizinha a loucura!
No pode ser doutro modo. Dizei a um fogo ardente que no queime; no o
pode. Dizei a um mar impetuoso que fique liso como um espelho; no o
pode. O ladro toma aos outros; mas o impudico rouba a si prprio: rouba os
seus tesouros mais preciosos, despoja-se da sua fora dalma. Descensus
Averni Est no caminho do inferno

29. Os alunos corrente.


Mas quando o carter est inteiramente arruinado, e as boas qualidades
desapareceram umas aps outras, chega a "dissoluo moral total, e a prpria
incredulidade.
Se a coisa no fosse to grave e to funesta, a gente teria vontade de rir em
ouvindo garotos zombarem e falarem com meneios de ombro, da moral, da
religio, de Deus, ou ento das coisas ante as quais os melhores e mais
eminentes representantes da humanidade sempre se inclinaram com o maior
respeito. Entre os alunos dos liceus no suscita mais admirao se tal ou tal dos
seus camaradas proclama abertamente que o professor no o engana mais,
que ele est " corrente, que "aprendeu muita coisa, que no h nem cu nem
condenao, nem Deus nem alma imortal.
Que podem ser, pois, essas coisas" que aprendeu esse adolescente feito
incrdulo, e que no so conhecidas dos representantes mais ilustres das
cincias naturais e das demais cincias? Porquanto os chefes intelectuais da
humanidade tambm estudaram e aprenderam alguma coisa, no verdade?

Lembro-me do epitfio que o ilustre inventor Franklin comps para si mesmo.


A traduo diminui-lhe um pouco a magnitude, mas nestas poucas linhas
acha-se um pensamento sublime:
Aqui jaz, pasto dos vermes,
O corpo de Benjamin Franklin,
Como a capa de um livro
A que arrancaram as pginas.
Mas esse livro, ele o espera,
No se perderia eternamente;
Porm, revisto e corrigido,
Em edio nova e mais bela
Reaparecer um dia a lume.
Aquele que espera inabalavelmente aps a sua morte uma vida nova, mais
bela, no um incrdulo, no exato?

E depois, um Kepler, um Newton, um Boyle, um Linn, um Herschel, um


Leverrier, um Fresnel, um Fraunhofer, um Foucault, um Faraday, um
Lavoisier, um Liebig, um Pascal, um Ampre, um Galvani, um Volta, um
Pasteur, etc. (cujos nomes ilustres encontraste no curso dos teus estudos
secundrios) no sabem porventura tanto quanto teus camaradas do segundo
ano? Como ento que esses homens, todos sbios de renome mundial, eram
crentes de f robusta, e alguns at fervorosos catlicos, ao passo que teu
camarada teria sido levado incredulidade pela cincia?
Como que Pasteur, por exemplo para s citar um pde dizer um dia: "
porque eu estudei muito que tenho a f dum campons breto; e se mais tivesse
estudado, teria a f da camponesa bret?
Como discorre o poeta sobre o sbio?
Olhe a espiga: levanta-se orgulhosamente ao cu,
Enquanto vazia; mas, quando madura, abaixa a cabea terra.
O menino da escola gaba-se do seu fruto imaturo,
Quando os grandes sbios se humilham".
No, no foi a cincia que levou teu camarada incredulidade, no verdade?
Que cincia pode l haver numa cabea de quinze anos?
Mas eu bem sei que h grandes sbios que se declararam incrdulos. No o
engo; h-os com efeito. Mas sou curioso de uma coisa. Sou curioso do dia do
juzo final, que tirar o vu dos nossos pensamentos mais ocultos. Como
ficaremos estupefatos de reconhecer tantos escravos do pecado que, durante a
vida, sustentavam que no podiam fazer concordar os "resultados da cincia"
com os ensinamentos da f, e que s por esta razo se haviam tornado
descrentes! No, meu filho, a prpria cincia nunca perigosa, s os que a
ensinam que o podem ser. A cincia sria leva sempre a Deus; mas o corao
corrompido afasta dele.

"Primeiro vem a tibieza, depois a dvida.


Em seguida a contradio, aps o dio e o sarcasmo:
Os dbios pensamentos conduzem ao diabo.
Os pensamentos sinceros conduzem a Deus.
(F. W. Weber.)
So to verdadeiras estas palavras da Sagrada Escritura:
"O homem natural no percebe as coisas do Esprito de Deus"! (1 Corntios, II, 14.)

30. Porque que no h Deus?


Foi a corrupo do corao que levou teu camarada incredulidade. Essa
contradio contnua que ele acha entre a f e sua prpria vida, o remorso
perptuo que ele sente n'alma, a angstia incessante a este pensamento: Se h
um Deus, se ele me pedir um dia conta dos meus atos, dos meus pensamentos,
ai de mim! Como seria bom que no houvesse Deus... Talvez no haja Sim,
no h, no no h Deus.
Posso dizer com toda certeza que, se as leis morais graves e austeras
emanassem no da religio, porm da lgebra ou da fsica, ningum no mundo

seria descrente, antes, pelo contrrio, haveria alguns para duvidar dos
princpios da lgebra e da fsica, em nome do progresso.
Que a incredulidade seja a resultante da decadncia moral, uma averiguao
provada pelo fato de a descrena andar de parelha com os anos de juventude,
com a idade das paixes, e desaparecer com estas ltimas. A criana no
descrente; sente-se mesmo to feliz com Deus! O velho quase no descrente,
a religio e a f so-lhe a ltima esperana. Mas o entretempo a poca
procelosa das paixes, qual convm bem esta afirmao de Pascal: "O corao
tem razes que a razo no conhece. Sim, o corao corrompido pode ser
incrdulo, mas a razo esclarecida nunca o . Ningum fica ateu, mas s aquele
que tem razes para que no haja Deus.
O jovem que na idade do seu desenvolvimento fsico sabe conservar a pureza
de sua alma, permanece isento de dvidas contra a f. Mas, em compensao,
confesso que aquele que leva uma vida impura, no tem mais gosto pela
orao, acha incomodas as prticas religiosas, depois a religio no seu
conjunto, e finalmente perde a f. Infalivelmente tem que perder a f. A runa
moral que se produz dentro dele, a sua vida depravada, ele se esfora por
justific-las com o auxlio de mximas filosficas, de livros, de sofismas, de
teorias cientficas; busca nos livros, como consequncia, uma justificao
terica do seu atesmo, atesmo que, em face do Deus santo que pede a cada
um de ns a santidade, ele j pratica h muito tempo por uma vida de pecado.
A vida pura no s uma consequncia, mas tambm uma condio da f. Para
que a razo no se torne pag, necessrio que o corao j o no seja antes.
Conservai vossa alma em estado de desejar a existncia de Deus, e no lhe duvidareis
da existncia". (Rousseau).

J ouviste o que dizem do avestruz? Quando ele perseguido, esconde a


cabea na areia, e como no v o seu inimigo, cr que este no existe. No sei
si esses jovens "descrentes no escondem a cabea diante de Deus: no veem
a Deus, no querem v-lo; mas isto no quer dizer que de fato no h Deus.
Quantos jovens no se compelem realmente descrena, unicamente para no
serem obrigados a mudar de vida? Porque que o pecador no quer pensar
em Deus? Porque sente que contraiu grandes dvidas para com Deus; cada qual
evita ansiosamente a casa do seu credor.
Contrariamente, o jovem de alma pura como um lrio manifesta uma f
ardente, porque repousa sobre o peito do Senhor Jesus. Um grande conhecedor
da humanidade, La Bruyre, escreveu (Caractres, 16): Eu quisera ver um

homem sbrio, moderado, casto, equitativo, pronunciar que no h Deus; falaria pelo
menos sem interesse: mas esse homem no se acha".
Para quantos jovens se tem renovado literalmente aquilo que o clebre escritor
Franois Coppe escreveu, aps a sua converso, no prefcio do seu livro "Dor
bendita": Fui educado cristmente e, depois da primeira comunho, cumpri os
meus deveres religiosos durante vrios anos com ingnuo fervor. Foram, digoo francamente, a crise da adolescncia e a vergonha de certas confisses que
me fizeram renunciar aos meus hbitos de piedade. Muitos homens que esto
neste caso conviriam, se fossem sinceros, em que o que os afastou primeiro da
religio foi a regra severa que ela impe a todos, do ponto de vista dos sentidos,
e que s mais tarde foi que eles pediram razo e cincia argumentos
metafsicos que lhes permitissem no mais se incomodarem".
"Bem-aventurados os que tom o corao puro, porque vero a Deus, disse Nosso
Senhor. E os que tm o corao corrompido? S vero do mundo os gozos
sensuais, a podrido, as espurccias, as libertinagens, as batalhas.
Senhores, dizia o ilustre escritor Chteaubriand numa sociedade cultivada:
ponde a mo no corao e dizei-me por vossa honra: no tereis a coragem de
crer se tivsseis a coragem de viver castos?"
"Quais os que insanamente negam tudo?
So os que estragam a juventude,
Os nufragos da alma e do corao,
Os desviados do crebro, os moralmente corrompidos
Todos eles so apenas reflexos das suas almas.
Proclamam que justia capricho exclusivamente;
Suspeitam de tudo e tudo negam,
Porque est manchado o espelho das suas almas.
So almas para as quais a vida uma dana,
E como javardos, chafurdam na lama,
Esforam-se por crer que o pecado
E a virtude, o belo e o feio so a mesma coisa.
Para o cego nato, o raio puro do sol e a escurido
Da noite mentem da mesma forma.
Jamais querem acreditar nas coisas verdadeiramente belas.

Por que na esfera do seu corao todas elas so feias".


Cada vez que ouo falar dum jovem descrente, do seu juzo esclarecido", sou
obrigado a me lembrar desta palavra de Santo Agostinho: Nemo incredulus, nisi
impurus. Ao moo descrente posso dar, com toda tranquilidade, este conselho
de Pascal: Se quiserdes ficar convencidos das verdades eternas, no multipliqueis as
provas, mas extirpai as vossas paixes".
Rompei com o pecado e amanh tereis uma f robusta.

31. Ser alegria? Ser felicidade?


E agora s ao menos feliz, meu pobre amigo? Pagaste-a bem caro, mas
adquiriste a felicidade. Dize-me, certo? Dize-me a verdade, s feliz?
E respondes: Sou. Quando menos vi alguma coisa da vida".
Devagar, meu filho, devagar. No; no o creio. Tu te logras a ti mesmo. No s
franco para contiguo mesmo. Porquanto, se s feliz, porque que em certas
horas um aborrecimento inexprimvel te invade a alma? Horas em que no
podes achar prazer em nada, absolutamente em nada. Em nada deste mundo.
Porque que ficas tantas vezes sentado diante dos teus livros, com olhos
perdidos no vcuo? No te atingem dvidas o corao? Passas na fronte plida
uma mo cansada e trmula: querias levar "vida alegre"; e porque ests agora
to triste? Que vcuo esse aberto em tua alma, essa cabea tristemente
pendida, essa secura inconsolvel? Que esse soluo, de fender o corao, que
se parece com o choro duma ave? Da cara avezinha que se chama "vida pura"
e que, enquanto no fora expulsa do ninho bem quente de tua alma, espalhava,
com seu meigo gorjeio, a alegria na tua vida. Bem vs, em certos momentos,
que no teu passado no h alegria, nem esperana no teu futuro. Porque
assim ? Porque com uma das mos a impureza d um gozo de um instante, mas com
a outra nos rouba, em troca, uma coisa mil vezes mais preciosa.
E que da tua energia? Da tua atividade que te insinuava ao ouvido: S livre?
Pois bem! Eis-te livre, alforriado das leis do Criador, porm escravo das tuas
paixes. Vs como teus camaradas sabem rir alegremente? Si pudesses uma
boa vez ser franco para contigo mesmo! Se reconhecesses com franqueza que,
buscando a alegria em caminhos interditos, em vez da alegria bebeste, na tua
cegueira, todo o fel dos infernos!

falsa a alegria da vida: enquanto esperamos, ela promete um Cu; e quando lhe
comeamos a ver a beleza, sbito desaparece (C. Kisfaludy).

32. A rvore roda pelos vermes.


No esse ainda seno o primeiro castigo do pecado de impureza. A runa da
alma que fere todo pecador, sem exceo. Esse castigo tremendo, a molstia
da falta de carter, nenhum pecador a evita. Mas pode suceder que outro
castigo fira o pecado: a punio fsica. O salrio do pecado a morte
(Romanos, VI, 23); a morte da alma sempre, a do corpo tambm, s vezes. H
jovens cuja constituio forte lhes defende a sade contra o pecado; h-os,
porm, igualmente que, ao cabo de anos, sofrem dele no corpo.
J ouviste a lenda da Atlntida, aquele continente tragado pelas ondas? Dizem,
quando a gua est clara, pde-se ver, no fundo do mar, onde desapareceu
aquele vasto continente. Torres, cpulas, casas esquisitas assustam o
navegante que passa por cima, e o corao lhe freme em vendo surgir assim do
abismo a misteriosa beleza dum mundo devorado.
Na vida de quantos jovens essa triste lenda no uma terrvel realidade?
Quantos jovens, de esperana partida, choram a beleza da sua alma
irremediavelmente perdida, tragada nos abismos do pecado.
J te disse, meu filho, que o pecado de impureza um verdadeiro atentado
contra os planos do Criador. Desconcerta-lhe os planos. Aquele que comete
esse pecado, afronta as leis da natureza. Mas isto no pode fazer-se
impunemente. No possvel transgredir impunemente as leis da natureza.

Isto nos frequentemente atestado pelas consequncias fsicas que resultam


habitualmente duma vida de impureza. Todo pecado vulnera a nossa
dignidade de homem, mas esse pode tambm arruinar-nos a sade fsica. Eis
a um pecado que acha o seu castigo neste mundo, e esse castigo pavoroso. A
justia humana no alcana esse pecado, mas a natureza mais severa que os
juzes desta terra. Foi por isso que os homens foram tragados pelo dilvio; foi
por isso que os habitantes de Sodoma foram devorados pelo fogo; e por isso
que uma multido de jovens de hoje em dia so punidos com uma pena mais
terrvel do que gua e o fogo: a decadncia fsica desde a juventude.
O poeta Ady Endre d-nos um exemplo de como a vida desregrada costuma
levar o indivduo completa desorganizao. Desde a sua mais tenra idade,

era digno de compaixo, devido ao desenfreamento das suas paixes. Estas lhe
combaliram o organismo de tal sorte, que na sua juventude lhe saiu dos lbios
esta queixa horrvel:
Extinguiu-se a minha fora; imenso desgosto e desespero se apoderaram de
minha alma; sou um tronco doente, ressequido e podre.

Antigamente meus dois braos fortes e musculosos s vezes se moviam na


nsia do desejo, e, estendendo-se depois como duas serpentes estranguladas,
caam-me cruzados no peito.

Beleza, pureza, justia, eis palavras ridicularizadas por mim!


Oxal morresse eu quando as escarnecia!
Oh, quanto so necessrias para mim! Creio em Cristo, em Cristo espero...
Estou doente, mui doente!

Meu filho, se sentires por vezes que a tentao demasiado violenta, se te


parecer que as consideraes morais ficam impotentes ante a tempestade
furiosa das paixes, lembra-te, rogo-te, do que eu quisera ver escrever em letras
de fogo na tua memria: a natureza vinga-se horrivelmente daquele que, por
uma vida impura, pe em perigo a pureza da raa humana. A vida impura
pode debilitar a sade fsica, arruin-la, e s vezes conduzir a um fim
miservel, levar ao tmulo em plena juventude, entre os vinte e quatro e vinte
e cinco anos.

33. Castigos fsicos.


Aquele que abaixa os desgnios de Deus categoria de regras dos gozos fsicos,
paga-o carssimo. Ests agora cheio de confiana nas tuas jovens foras. Agora
bebes cegamente na taa dos prazeres, e no pensas que em breve talvez
dentro de alguns meses, chegars ao fundo, borra amarga e nauseante. E
isto no te faz nada? Acreditas que podes fazer grtis" grandes despesas?
Breve olhars com espanto, quando a natureza te apresentar a conta. Porque
fato medicalmente certo que os jovens que se casam cedo demais (aos vinte
anos por exemplo) e satisfazem assim os seus instintos no casamento
portanto de maneira lcita morrem ordinariamente cedo, assim como os
filhos. O organismo precisa, efetivamente, para o seu completo
desenvolvimento, da seiva que o jovem gastou no seu casamento prematuro.
Quanto mais delicado, complicado e desenvolvido um organismo, tanto mais
tempo necessita a pureza para constru-lo; o corpo humano, esse organismo
maravilhosamente delicado, precisa de mais vinte anos para o seu perfeito
desenvolvimento, Durante mais de vinte anos a natureza trabalha dia noite,
em silncio, nessa obra-prima; e o mais importante que o rgo que deve
servir para perpetuar a humanidade possa desenvolver-se sem perturbao,
tranquilamente.
Si um jovem cortasse cada semana um pedacinho dos pulmes, dize-me, que
sucederia com ele dentro de um, ano ou dois? Pensa, pois, meu filho, no efeito
desastroso produzido no organismo quando um jovem excita, martiriza o
rgo que deveria desenvolver-se na maior calma e num repouso absoluto, e
quando na idade de quatorze a dezesseis anos ele desperdia as jovens foras
que a natureza reunia nele para os vinte e quatro ou vinte cinco anos, em mira
ao casamento. Pensa em que a seiva desperdiada numa vida pecaminosa era
necessria para a alimentao da medula espinhal e dos nervos; pensa em que
a excitao violenta inflamada pelo pecado no jovem organismo, e o estado
convulsivo em que se acham os nervos aps o pecado, exercem uma
repercusso prejudicial em todo o sistema nervoso; e ento compreendes
porque que se veem tantas vezes hoje em dia jovens de tez plida, de faces
encovadas, de olhos vidrados, de olhares furtivos, de mos trmulas, de dorso
curvado, jovens cujo olhar perdeu o frescor, sinal exterior da alma cndida,
jovens em cujo semblante a custo achamos um trajo viril, se bem que o rubor

da juventude haja dele desaparecido; jovens cujos msculos esto paralisados,


que esto incessantemente fatigados, cujo sistema nervoso est inteiramente
arruinado e que esto ameaados de loucura.

Eles trazem sobre si mesmos a marca publica da sua impureza secreta.


justia na terra que os espritos se exprimem nos semblantes, disse Goethe, e
jamais palavras so mais verdadeiras do que essas a propsito das foras
destrutivas do ato impuro.
Nada leva tanto tsica o organismo como esse pecado. Qual sanguessuga
insacivel, ele tira do corao o bom humor, arranca do rosto as rosas da
juventude, extingue a chama nos olhos.
Efetivamente, essa perda de matria, desperdiada pelo pecador, causa no
organismo um enfraquecimento equivalente perda de vinte vezes outro tanto
de sangue; essa matria realmente a prpria fora vital que consoante a
cincia medica absolutamente necessria para o desenvolvimento interno
e externo do organismo, para a modalidade dos msculos, para a fora dos
ossos, para o brilho dos olhos, para a acuidade e faculdade de conceber da
razo. Eis porque esses jovens ficam pouco a pouco para trs em tudo: tal como

se modera a marcha duma locomotiva cujo maquinista atira o carvo beira


da estrada, e no na caldeira.
De acordo com as ltimas averiguaes mdicas, o estado da alma pode influir
no do corpo. Um novo mtodo teraputico, a psicoterapia, tenta precisamente
sobre essa base a cura do organismo. agora evidente que o mau humor
constante desses inditosos jovens reage-lhes tambm sobre o sistema nervoso.
A tenso contnua dos nervos e o desperdcio durante anos da fora vital, no
podem ficar sem pesadas consequncias. Durante certo tempo, o organismo
trata de substituir a matria perdida, mas pouco a pouco essa substituio no
se faz mais seno s custas do organismo. Com efeito, nenhuma funo do
nosso organismo reage tanto sobre o sistema nervoso como o funcionamento
dos rgos sexuais.

34. Podrido vira.


A frequentao impura das mulheres perdidas acarreta molstias
extremamente graves. Meu filho, a pena me treme na mo, ao descrev-los,
pois preciso falar-te da tragdia final de tantas jovens vidas, coisa de que talvez
ainda no tenhas ouvido falar, mas sou obrigado a fazer meno delas, para
que vejas aonde pode conduzir um s ato imprudente. Para que no sejas
como milhares j obrigado a maldizer o instante em que fostes procurar um
gozo pecaminoso no antro do Vcio, no meio das mulheres perdidas.
Sabes, meu filho, que pelas relaes sexuais com essas mulheres perdidas
podes contrair uma molstia e uma s ocasio basta molstia que durante
anos exercer suas devastaes no teu corpo, que ser incurvel toda a tua
vida, que realmente te infectar o sangue e se um dia fundares um lar
passar como herana maldita tua esposa, a teus filhos, a teus netos, a toda a
tua descendncia. Estes a contrairo, e maldiro a memria de seu pai, cujas
libertinagens de juventude lhes deixaram to triste herana.
E sabes, meu filho, como esse mal se espalha por entre os homens? Aquele que
peca com uma dessas mulheres perdidas est, segundo as averiguaes
mdicas, quase certo de contrair uma ou outra variedade das molstias
venreas. Sabes que a sociedade honesta atual, terrificada, procura meios de se
proteger contra o contgio, e j cogitou de fazer examinar medicalmente os
habitantes do pas e a marcar os que so acometidos dessa molstia, para

proteger os homens honestos e lhes dar este aviso: fugi dos que esto marcados
com este sinal! H trs espcies de molstias venreas. E sabes que uma dessas
molstias, a sfilis, faz sozinha mais vtimas entre os homens do que a peste, a
clera e a febre amarela juntas? Entretanto, com que pavor no pensamos na
peste e na clera, no verdade?
Aquele que tem justamente essa molstia, mesmo se consegue curar-se, abrevia
a vida de pelo menos dez anos, segundo as estatsticas das companhias de
seguros de vida.
A sfilis chegada terceira fase cobre o corpo de lceras, d febre, faz dor
nos ossos, irrita os msculos, provoca atrozes enxaquecas, causa molstias de
pele, das plpebras, das mucosas, dos intestinos; o doente sente-se cansado,
quisera dormir e todavia torturado pela insnia.
As doenas mais diversas brincam verdadeiramente contigo, no tens mais a
menor fora de resistncia. Se o mal continua a progredir, o cu da boca
perfurado pelas lceras, no raro o osso nasal apodrece e o rosto do doente
assemelha-se a um espectro horrendo. Os ossos tambm amolecem.
O mal piora quando o corao enfraquece e as artrias so tomadas; se a
molstia ataca a aorta, esta no pde resistir presso do sangue, entumece at
finalmente romper-se. E o pobre doente busca socorro de todos os lados,
quisera sarar. Parece mesmo, frequentemente, que est completamente livre
do seu mal. O mdico tambm o cr. E, de repente, vrios anos depois
quando ele talvez j nem pense na sua molstia de outrora, ela irrompe de novo
com violncia incrvel, porque os bacilos que se acham no organismo
retomaram uma vida nova. Consumpo dorsal (tabes dorsalis), loucura,
paralisia, cegueira chegam em seguida. impossvel falar duma cura certa e
completa dessa molstia. E o homem que na juventude autoriza talvez as mais
belas esperanas, perece miseravelmente, como um refugo da humanidade e
de sua famlia.
No quero falar ainda mais dos sofrimentos atrozes que acompanham a
consumpo dorsal, nem do progresso alucinante que faz cada dia a paralisia
at sobrevir finalmente a loucura. Ah! Se sequer cada adolescente visse ele
prprio essa terrvel tragdia antes de querer pela primeira vez "proporcionar-

se esse gozo! Um gozo de alguns instantes em troca da consumpo dorsal


e da loucura Verdadeiramente no bom negcio.
E no creias que eu exagero e que te quero apenas meter medo. No digas que,
se essa molstia tivesse efeitos to perniciosos, dever-se-ia ouvir dizer mais a
mide que tal ou tal morreu. Pois muito natural que aquele que sofre desse
mal o oculte a toda gente. Mas essa molstia leva as suas vtimas muitas vezes
sob nome bem diverso; s os mdicos so testemunhas dessa terrvel tragdia
que se desenrola entre os homens; s eles podem dizer quantas tuberculoses,
doenas de fgado, arteriosclerose, doenas do crebro e dos ossos tm tido
realmente a sfilis por causa.
As velhas lendas gregas falam dum monstro de touro e de corpo de homem
que o rei Minos mantinha encerrado num labirinto da ilha de Creta, e ao qual
lanavam cada semana em alimento sete moos e sete moas de Atenas. mera
lenda. Mas todas as devastaes causadas por esse monstro fabuloso no so
nada ao lado das runas provocadas pelo pecado de impureza entre a
juventude atual.
Um mdico francs, um dos maiores especialistas em molstias venreas, dizia:
Aquele que no teme a Deus, teme a sfilis"; e que a sfilis seja
verdadeiramente um flagelo, sabem-no os infelizes que a contraram, sabemno ainda melhor os mdicos que, em centenas de casos e junto a centenas de
doentes, tm visto as tristes e deplorveis consequncias da sfilis.
Conhecemos casos em que a sfilis hereditria ficou como que adormecida
durante 30 a 40 anos, e depois despertou sob forma de consumpo dorsal ou
de paralisia.
Certamente j ouviste o nome dum dos mais ilustres pintores do mundo,
Leonardo da Vinci. Por certo j viste uma reproduo de um dos seus quadros
mais famosos, A ltima Ceia". Mas provavelmente no ouvistes falar da
ocorrncia terrvel que se liga a essa pintura. O artista preocupava-se com
achar um modelo para pintar, o sublime semblante de Nosso Senhor, quando,
com grande alegria sua, notou numa igreja, entre os cantores, um jovem de
maravilhosa beleza. Pietro Bandinelli era este o nome do jovem aceitou
alegremente servir de modelo para o rosto de Cristo. Semanas e meses se
passaram, pois, anos eram j decorridos, e Leonardo percorria as ruas de mau

humor, porque no achava modelo conveniente para Judas. Procurava algum


em cujo rosto se pudesse ler a celeralez sob a qual se representa habitualmente
Judas. Finalmente achou um jovem cujo rosto prematuramente envelhecido
revelavam a runa da alma. Mas quando esse homem foi posto em presena de
A ltima Ceia" e o artista comeou a pintar o rosto de Judas, ele se ps a chorar
com toda a sua alma. O estranho outro no era seno Pietro Bandinelli;
entregara-se a uma vida de devassido, e, em dois anos dessa existncia
pecaminosa, o seu semblante de Cristo dera lugar aos traos de Judas. E se s
se tratasse duma mudana fsica! Mas se tratava tambm da sua alma!
Ah! Se as tumbas silenciosas dos cemitrios pudessem falar! Essas lousas
mudas debaixo das quais o pecado de impureza encerrou prematuramente
tantas vidas jovens que prometiam to belas esperanas!

Fecha um instante este livro, meu filho, e pensa, rezando, nas palavras
eternamente verdadeiras da Sagrada Escritura: Se algum destruir o templo
de Deus, Deus o destruir. Porque o templo santo, e isso que vs mesmos
sois! (1 Corntios, III, 17).

35. Terrvel responsabilidade.


Se ainda s perdesses a ti! Porm, do mesmo modo que um s prazer proibido
basta para que o bacilo dessa terrvel molstia se introduza em ti, assim
tambm milhares de perigos ameaam igualmente as pessoas da tua roda,
enquanto eles, os inocentes, recebem de ti, o culpado, os germens dessa
molstia contagiosa. Pondo a tua mo contaminada na maaneta duma porta,
ou talvez apertando a mo do teu melhor amigo, pondo o teu lpis no bolso e
outro pegando nele depois, cortando-te o cabeleireiro os cabelos ou barbeando-

te, se antes tocou um sifiltico, a tua colher, o teu copo, a tua escova de dentes,
a tua toalha de mos, tudo isso pode transmitir a doena. Perpetuamente s
um perigo temvel para o teu prximo inocente com o qual a tua existncia te
pe em relaes.
Num colegial de quinze anos a sfilis perfurou o vu palato e roeu as carnes
entre a cavidade bucal e o nariz. Entretanto o inditoso era puro, mas somente,
durante as frias, bebera num copo de que se haviam servido uns pedreiros
que estavam acometidos desse mal.
Se ainda houvesse em ti sombra de honestidade, deverias repelir tua me e
gritar-lhe: Mame, afasta-te e no me beijes, tenho o inferno dentro de mim. E
quando talvez aps o teu bacharelato entras em casa e tua me toda feliz te
aperta nos braos, beijando a transmites a tua me querida o bacilo dessa
vergonhosa molstia. E o que torna a coisa ainda mais perigosa que, no incio,
a molstia passa despercebida; no se sente nenhuma dor, muitas vezes s
por acaso que se percebe que alguma coisa no est direito. Sentes a
responsabilidade que te pesa sobre a alma? Ah! Maldita e miservel primeira
noite pecadora!

36. Teus pobres filhos!


E se ousares, com semelhante molstia, fundar uma famlia? O rubor no te
sobe ao rosto em pensando que, com essa triste molstia, prendes a ti para
sempre uma jovem inocente? Uma jovem que, durante toda a sua juventude,
sonhava com santo pudor no seu futuro cavaleiro, de alma branca, no esposo
ideal, no carter viril? E tu, ruina humana, preposto do inferno, prendes a ti
para sempre pelo matrimnio essa inocente donzela, e a contaminas para toda
a sua vida, a ela cuja alma pura mereceria um jovem igualmente puro?
A vida apresenta-nos casos espantosos disto. H donzelas de alma delicada
que contraem algumas semanas aps o casamento essa hedionda molstia, e
durante anos, dezenas de anos, sofrem e deperecem, arrastando o mais belo
perodo da sua vida na doena que apanharam junto ao esposo que viveu no
pecado antes do casamento.
E em breve ters filhos. Pobres criaturas inocentes, se ao menos nunca tivessem
nascido! No segundo ou terceiro ms da sua existncia, j aparecem os
sintomas da sfilis hereditria, e na maior parte elas morrem aos seis meses. Ou

ento, se ficam em vida, as consequncias da molstia manifestam-se mais


tarde entre os dez e os vinte anos, eles sero magros, fracos, com os olhos
doentes, e os filhos deles tambm recolhero essa triste herana, e a sangrenta
maldio da tua vida pecaminosa passar ainda sobre teus netos.
Outra doena venrea, a blenorragia, entre outras consequncias malditas,
priva uma multido de homens do maior tesouro, a vista. Se o bacilo dela, o
gonococus, entra nos olhos, uma forte inflamao se declara neles, e logo
depois o indivduo fica cego (blennorhoea neonatorum). No instituto dos cegos
de Mnchen, 73,8 dos casos provm, de infeco blenorrgica. Conheo uma
famlia em que o primeiro filho ficou cego logo aps o nascimento. Quando um
segundo filho nasceu, tambm ficou cego de um dia para outro. O terceiro
igualmente. Os pais, no desespero, ignoravam o que pudesse ser causa disso.
Mas quando o pai que se havia esquecido dos seus pecados da mocidade
se deu conta de que tinha blenorragia, foi acometido de loucura ao pensamento
de que os seus pecados de juventude tivessem privado para sempre seus trs
filhos da claridade do sol do bom Deus.
Bastas vezes visitei o instituto dos cegos Joseph Nador, em Budapest, rua
Santo Estevo, mas cada vez que passeio pelo meio dos duzentos meninos
cegos que buscam s apalpadelas o seu caminho, com as pupilas queimadas e
vazias, penso sempre com horror: Meu Deus! A maioria desses infelizes
meninos no estariam cegos, se os pais tivessem levado uma vida pura durante
a juventude!
A multido horrvel dos habitantes dos asilos de alienados, de meninos idiotas,
mirrados, aleijados, d a triste certeza das devastaes causadas pelos pecados
duma mocidade cada no antro do Vcio.
E toda essa imensa misria, essa penria duma multido de famlias, essa
destruio da felicidade familiar, por causa talvez duma relao sexual
interdital.
Meu filho, um prazer fsico dum instante vale tal preo? Como tinha razo o
pago Demstenes de responder ao convite sedutor duma mulher perdida:
Tanti poenitere non emo. No, no compro um pesar to enorme por um
prazer dum instante.

literalmente verdadeiro que os pecados do pai passam para os filhos at


terceira e mesmo quarta gerao. Mas, em compensao, aquele que
conservou puro o seu sangue, aquele que por uma vida casta antes do
casamento evitou todo contgio, deixa s por isso aos filhos uma herana
maior do que se lhes legasse milhares de contos. "Quando meu filho me olha
com seus olhos claros escreve-me um pai de famlia quanto o meu
corao se enche de alegria vista do seu corpo robusto e da sua agilidade,
quando se entornam sobre mim a sua graa e o seu frescor infantis, ento no
lamento nem um instante o haver lutado durante anos, pois sei que no foi s
para minha prpria vantagem, mas tambm para a gerao seguinte, que eu
fiz o que era digno das minhas penas e suores".

37. Esperanas partidas.


Uma manh eu contemplava a Tisza; uma onda de gua lodosa corria ao longo
das suas margens. Donde vem esta massa de lama? Perguntei-me. No tinha
chovido entre ns, nem em parte alguma na regio, havia vrios dias. Foi s
no dia seguinte que li no jornal que bem longe de ns, na fonte da Tisza, tivera
lugar uma violenta borrasca, e o rio rolava consigo a lama e a vasa que achara
l bem longe, "na sua juventude", quando ainda no passava dum pequeno
crrego insignificante. E de nada servira que no seu curso mdio e inferior ele
no tivesse recebido nenhuma lama nova. E ele no pudera reencontrar a sua
pureza, malgrado as guas claras dos seus afluentes.
Meu filho, eis a uma imagem infinitamente grave da vida manchada pelo
pecado nos anos de juventude e de que o homem maduro no pode mais
apagar a mancha. Rogo-te, guarda a lembrana dela; muito mais fcil
conservar pura a prpria alma do que lavar, para faz-la alva como a neve,
uma vida outrora manchada.
Desde que as primeiras edies do meu livro se espalharam entre os estudantes
por todo o pas, o correio no tem cessado de me trazer cartas dos meus jovens
leitores. Aps a leitura de algumas elas quase me tm cado das mos e s
tenho tido fora para olhar para o Cristo que est aqui na minha mesa de
trabalho.
Senhor Jesus, vinde em socorro dessas pobres almas em desespero!

Que misrias! Que lutas! Que tragdias! Que esperanas partidas! E a maioria
chora o seu primeiro passo em falso, os primeiros meses em que eles
aprenderam a conhecer o pecado e em que no havia ningum ao p deles para
ret-los no declive!

Eis aqui sem alterao algumas dessas cartas; apenas suprimi os nomes dos
seus autores. Faa o Cu, meu filho, que nunca sejas obrigado a escrev-las
semelhantes.
MONSENHOR,
No sei por onde comear. Uma fora irresistvel impele-me a escrever.
Monsenhor, escute-me. Vou talvez explicar-me um pouco longamente, porm
se V Revma. me escutar, restituir a felicidade e a esperana a uma alma
quebrantada.
Eu era a esperana de minha me, que viva. Quando deixei a casa, h dois
anos, ela me beijou e pediu ao bom Deus que me tomasse sob a sua proteo.
E o bom Deus me veio em socorro. H trs anos minhas notas eram excelentes.
E este ano? Meu Deus, fui reprovado em trs matrias. E porqu? Ca em poder
dum pecado, duma maldio de que no sei como dizer o nome to triste.
Tornei-me escravo dele. Ele se apossou das minhas foras, de todo o meu ser.
Durante as frias de Natal, vi em casa de um amigo que Deus o abenoe
o seu livro. A Casta Adolescncia". Li-o, Monsenhor, que foi que senti? Minh
alma estava em efervescncia. E sob a influncia desse livro tomei uma santa
resoluo. Esse bando de alvura de lrio acolher-me- talvez tambm, por mais

indigno que eu seja, entre seus membros. E tive foras para isso; j estamos em
abril, e no pequei mais uma s vez, desde que tive seu livro em mo, e o tenho
ainda hoje.
Temos aqui uma vida bem triste. Muitos jovens escrutam os mais profundos
mistrios da natureza. Vrios j leram seu livro, e tomamos esta santa
resoluo: no, no, nunca!
Monsenhor, escreva-me. Minha carta desalinhada, mas o meu estado dalma
semelhante. Escreva mesmo s algumas palavras. Far a felicidade duma
alma.
A carta seguinte dum aluno que havia esquecido as minhas lies.
MONSENHOR,
L fora o vento Norte silva nos galhos desnudados, c dentro o fogo crepita, e
eu, com olhos febris, revolvo o meu passado. Procuro o meu bom humor de
dantes, procuro o meu antigo timbre de voz, a imagem sorridente dos meus
camaradas, procuro a primavera florida da minha vida.
Como isso est longe! Depois, manchas pardacentas e sujas vieram desbotar o
azul celeste da minha vida, meu rosto murchado envelheceu prematuramente,
a minha voz cristalina se quebrou, e, ai! As brancas flores da primavera caram
na lama.
Gosto de arrancar-me a esta grande desolao que quase sufoca com seus
braos glidos, e de andar pelas campinas floridas do passado. como si fosse
ontem... E j me sinto velho, bem velho, aos vinte e dois anos.
Do meu cofre de cartas sinto sair como uma aura do tempo passado. Como os
fragmentos em cor dum caleidoscpio, desfilam diante de mim, em fantstica
variedade, os meus sonhos e projetos de futuro, agora todos desaparecidos. O
vento Norte passou depois sobre o campo semeado da minha juventude e
carregou tudo.
Uma carta de V. Revma., Monsenhor, acha-se nele. E essa carta que me faz
tomar da pena. No posso resistir ao desejo de escrever-lhe alguma coisa a
respeito da minha imensa angstia. Se ao menos eu o tivesse feito mais cedo!
Mas eu no ousava desvendar a outrem as ndoas de Minh alma. Entretanto

bem sabia que V. Revma. me mostraria com amor a estrada que conduz a uma
vida nova. Mas no tinha mais fora para isso. Cada vez mais me pusera a
amaldioar os homens, o ar, a luz. Andam como algum que, vendo flores num
pntano, adianta-se para colh-las, e pouco a pouco se sente afundar
lentamente no abismo.
Ah! Se algum me tivesse agarrado com mo firme e me tivesse conduzido
piscina de Silo, para que eu avistasse a estrada que leva felicidade! Mas no,
no havia ningum. Toda a minha vida fiquei S. verdade que, no meu
orgulho insensato, no pedi o auxlio de ningum; queria libertar-me a mim
prprio. Queria, ai! Quantas vezes quis! Porm o fumo do sacrifcio da minha
vontade nunca chegou at o cu. Algum obstculo tornava a atira-a sempre na
lama.
Com a confiana dum antigo aluno, volvo-me para V. Revma., Monsenhor,
para lhe pedir conselho! S lhe peo algumas linhas, mas essas poucas linhas
acredito-o dar-me-o uma fora nova, como um copo dgua fresca a um
viajor morto de sede.
Eis aqui uma terceira carta:
MONSENHOR,
No sei como exprimir os meus sentimentos depois de ler a obra intitulada A
Casta Adolescncia" e refletir no que nela dito. Bem mais, ouso escrever esta
carta com escrita agitada. Poder falar! Que felicidade! Um livro que leva ao
arrependimento e converso. V. Revma. sabe, o que eu desejo dizer com
isto Ah! Quantos jovens tm soluado desesperadamente no silncio da
noite, porque ningum os avisara das consequncias terrveis desse pecado
. Oh! Como verdade! Eu tambm tenho sofrido. Gemia sob o jugo desse
funesto hbito que um desgravado me ensinara.
Ah! Monsenhor, d um conselho a um pobre moo que de h muito tempo
procurava o caminho da salvao e o achou graas ao seu livro!
Eu, Monsenhor, que dantes aprendia, trabalhava to bem, envergonho-me de
ter podido, por um prazer dum instante, abandonar a minha bela tarefa Mas
onde quer que a paixo lavra, a razo emudece, no exato?

Na esperana duma resposta, etc


Mais outra carta:
MEU CARO PAI ESPIRITUAL,
Meu quarto ecoa ainda dos meus soluos, as pginas do vosso livro bendito
ainda esto molhadas das minhas lgrimas, a pena recusa ainda obedecer-me
aos dedos, respiro ainda com dificuldade, agora que tento traar estas poucas
linhas, porm se V. Revma. as julgar dignas disto, leia-as escute-me.
Ah! Meu Pai, como direi? H cinco anos houve em minha vida um instante
maldito. A corda melodiosa do meu violino partiu-se. O carvalho esbelto que
prometia tanta coisa partiu-se ao meio. A escurido invadiu o cu da minha
vida. Ah! Se ao menos essa escurido tivesse sido total! Ah! Se ao menos o
carvalho tivesse sido quebrado em dois troncos, talvez no tivesse havido tanta
amargura, tantas lgrimas. Mas so s contnuos estalidos. H tanto tempo
ver o cu da minha vida anuviar-se!
Porm o mais triste que eu sabia o que o pecado. Sabia que h algum que
podia socorrer-me, que Nosso Senhor Jesus Cristo me oferecia a salvao. Mas
ai! No pude agarrar-me a ele, e, no entanto, no houve uma s queda que no
me tivesse logo inquietado, e primeira eu j dizia: "a ltima. Mas ai! Ai!
No tive fora.
Ah! Meu Pai! Meu Pai espiritual! No desdenhe, se lhe dou este nome, aquele
a quem j mltiplas vezes V. Revma. lanou o salva-vidas e que, perdido em
aparncia, se debate num plago assustador.
Minha chaga ardente j se abranda ao pensamento de j haver eu podido fazerlhe a confisso nalgumas palavras truncadas (o que a ningum havia eu feito
at aqui).
Desde que cometi esse espantoso pecado, imediatamente mesmo, no pude
mais ser franco para com ningum evitei a sociedade das pessoas honestas,
no me sentia vontade com elas; nos meus estudos, no me adiantava um
passo; no estava contente com coisa alguma, minha vida no era mais que
uma luta terrvel; se no me enforquei, se lhe no pus o ponto final, foi porque
bem longe na minha cara Transilvnia, uma me amante pelo caminho (ah! Se

ela soubesse!), mas bom que ela no o sabia, seu corao poderia fender-se,
enquanto eu lhe escrevo que vou bem
Fiz-me escoteiro, na esperana de me sair da dificuldade, mas no, no me
sentira vontade no meio daqueles rostos ainda radiantes. No me atrevia a
entrar no lar paterno no me sentia bem em parte alguma, e agora, agora
longe da minha terra, do meu caro pas, prostro-me diante de Deus e balbucio
com reconhecimento os louvores do seu santo nome, porque, por intermdio
da mo e da pena de V. Revma., Ele me quer salvar. Porque V. Revma. se digna
de escrever-me: h um retorno ainda no o fundo do abismo ainda hoje
posso comear uma vida nova, si quiser. Ah! Meu Pai, do contrrio eu no
teria fora: mal lhe ponho a mo trmula na mo e com confiana olho-o nos
olhos murmurando: com o auxlio de Deus quero quero de novo, se ainda
sou digno, pr-me na ltima fila do bando de alvura lirial Senhor Jesus,
ajudai-me, quero ser casto.

No quero continuar. Contudo, mais uma carta. um jovem que escreve a um


camarada que aconselhara a esse pobre moo cado no pecado dirigir-se a mim,
se eu lhe pudesse ir em auxilio. Eis aqui a resposta consternadora:
MEU CARO AMIGO,
Sei que me esperaste e eu no vim. No me queiras mal, se porventura te fiz
esperar, porquanto eu prprio j me no dou conta do meu estado dalma,
todos os meus sentimentos esto embotados.
No vim porque renunciei definitivamente a me converter, e confio as
consequncias ulteriores lei natural do esquecimento. Posso j facilmente

contar meus dias, pelo menos no posso mais contar com uma melhora mesmo
espiritual. Vejo que j a condenao eterna que principia na terra, pois
mister que eu esteja pronto para a morte no s do corpo, mas tambm da alma.
Quisera arrepender-me, mas no tenho mais fora nem f. Durante dois meses
subi o calvrio do sofrimento, mas no me pude converter.
Mostrei uma pequena mudana na minha vida espiritual, mas era s por
temor. Agora o mundo me completamente indiferente, e aguardo o cair do
pano.
No te incomodes mais comigo, s Deus pode vir-me em auxilio.
Teu amigo (si ainda me tens como tal).
Alguns meses depois o moo estava morto.

38. Suicdios de estudantes.


Eis a diante de ti uma magnfica vocao esborrada no p; uma guia criada
para voar nas alturas debate-se num pal com as asas quebradas: um carter
viril partido em dois pedaos; uma jovem vida ruda, quebrada. Eis a um
adolescente que na sua jovem imaginao sonhava talvez salvar o mundo, e
agora a se debater nos grilhes da escravido, numa misria incurvel. Essa
alma que outrora ardia de ideal, onde fervilhavam tantos planos de futuro,
est agora curvada, lassa, desesperada, sob o peso duma maldio, porque no
preservou das geadas de maio os tenros brotos duma primavera cheia de
esperana.
Juntam-se a isso as exprobraes que mais cedo ou mais tarde surgem da
conscincia, o temor das consequncias fsicas e morais das suas aes, e por a
se compreende que a melancolia e o desespero pairem como aves negras sobre
essa alma. E esse pobre jovem, alquebrado de corpo e de alma, ainda s viveu
dezoito ou vinte anos Ah! j aqui na terra que se realiza o que a Sagrada
Escritura, propriamente falando, diz unicamente dos castigos do outro mundo:
"A parte dos impudicos ser no lago ardente de fogo e de enxofre" (Apocalipse,
XXI, 8).
H jovens que, quando sofrem as tristes consequncias do seu maldito hbito,
j desperdiaram a sua fora de vontade a ponto de as suas resolues mais
fortes serem carregadas tal qual como uma ponta de papel pelo furaco do seu

hbito pecaminoso. Quando, aps cada resoluo, o pecado cometido de


novo, uma amargura sem nome apodera-se-lhe da alma, e verdadeiramente
eles fariam em pedaos o que lhes casse nas mos, mas debalde, debalde.
No podem libertar-se.
L esta carta espantosa que um estudante escreve a um camarada seu: " Na
minha grande tristeza foste sempre amvel para comigo, e te admiras de que
eu seja inconsolvel. Mas no conheces a fase mais terrvel que est em mim.
Quis s vezes falar-te dela, porm, a confisso no me chegou at os lbios.
Mas agora escuta-me e despreza-me. Meu Deus, como te hei de escrever!
Enquanto cada qual me cumulava de elogios e me cercava de afeto, eu me
polua em segredo pelo hbito dum pecado infame. esta, ests vendo?, a
minha molstia. A mais sombria melancolia me tortura, e eu suportaria como
expiao todos os sofrimentos fsicos, porm o transtorno de minha alma, eis o
mais espantoso. No posso mais sequer pensar. O trabalho cientifico um
martrio, as ideias me vagueiam ao lo, a imaginao me divaga, e sou
torturado por imagens horrendas que no me deixam repouso, posto que eu
grite, gema, me insurja contra elas. Onde ca eu! Certamente me dirs que reze;
f-lo-ia de bom grado, mas no posso. No me podem mais socorrer. Muitas
vezes j fixei o dia, a hora e o lugar onde farei saltar os miolos; mas ento me
aparece diante d'alma a imagem de meus pais. Meus caros pais, meus irmos
e irms no desconfiam a que indigno deram o seu amor. Vou lan-los nessa
mgoa indizvel de verem seu filho suicidar-se? o que me retm. Vem visitarme quanto antes no, no venhas, no o mereo. Reza por mim, que Deus
se compadea de mim, si ainda h compaixo para mim
J leste sem dvida que aqui e acol jovens de dezesseis a dezoito anos se tm
suicidado "por desgosto da vida". Aos dezesseis anos desgosto da vida! Pensa
um pouco nisto! Um jovem que em verdade mal conhece alguma coisa da vida
e por quem s agora esperam os graves deveres dignos dum homem
desgostoso da vida! A explicao da maioria dos suicdios dos jovens a queda
moral. A bala que sai da arma do jovem suicida pe triste fim a uma vida falha.
Escuta este caso que se passou ultimamente. Um moo era o nico arrimo e o
ganha-po duma pobre viva. Era um moo srio e de carter. O prestgio da
sua gravidade moral afastava as frequentes solicitaes dos seus camaradas,

quando procuravam arrast-lo para um antro de Vcio. As exortaes do


capelo e as palavras do Deus vivo eram-lhe o broquel. Porm os
companheiros no o deixavam tranquilo. muito natural: aquele que est no
pecado induzido incessantemente pela sua m conscincia a arrastar para a
lama aquele que ainda est inocente. A cada instante os camaradas o
solicitavam ridicularizavam-no, incentivavam-no finalmente ele cedeu.
Isso no durou muito tempo, e a sombria molstia marcou com seu horrvel
cunho a alma e o corpo, dantes cheios de foras, daquele jovem. Ele no pde
suportar longo tempo aquele fardo apavorante, e deu cabo da vida. Junto ao
seu cadver achava-se este bilhete nica herana deixada sua pobre me:
Mame, perdoa-me e reza por mim".

As pessoas lamentaram aquele infeliz, mas tu sabes que ele prprio foi a causa
da sua ruina: quis colher rosas proibidas, e em lugar delas a hera hedionda do
inferno enlaou-lhe a alma com amplexo mortal. Ele se insurgira
audaciosamente contra as leis que o prprio Criador escreveu na alma
humana, e contra as quais ningum pode insurgir-se impunemente; contra o
mandamento do Criador: Luxurioso no sers
O jovem carvalho que se arrojava para o cu partido ao meio; o arco-ris que
se estendia bem alto no cu tombado na lama; a beleza dum futuro cheio
de esperanas velada para sempreAgora estamos no fundo do abismo.
Triste sorte, triste fim.

QUINTA PARTE
A LUTA CONTRA O DRAGO DE SETE CABEAS

Meu filho, olha para mim, que eu te possa ler nos olhos. Bem Vs? o que
eu esperava. Uma firme coragem brilha-te nos olhos. Teu corao pulsa de
graves e santas resolues. Teus lbios mudos tremem ao peso de pesadas
decises. Teu olhar inflamado e teu corao ardente confiam-me, em lugar de
teus lbios mudos, as santas resolues concebidas agora no fundo de tua

alma: "Pois bem! Se Deus quiser, no chegarei at l. Se o mundo desabasse, se


a terra me vacilasse debaixo dos ps, se as estrelas me cassem em cima, at l,
no! No! No! Nunca! Malo mori quam foedari.

Prefiro morrer a me conspurcar! Bem, meu filho, o que esperava de ti. por
isto que repito: olha para mim. No queres chegar at l? No queres cair
prematuramente como um fruto bichado da rvore da humanidade? No
queres esmagar com sapatos de ferro o jardim florido de tua alma? No queres
fugir, de olhar hesitante, aos olhos interrogadores de tua me e de tua irm?
No te queres tornar uma ameaa perptua de infeco para o teu prximo
sadio de corpo e de alma? No queres arrastar atravs da vida o teu jovem
corpo arruinado por vergonhosa devassido? No te queres abaixar at virares
um trapo, um molambo? No queres perder a sade, o carter, a honra? No;
o que no queres! Leio-o nos teus olhos.
Meu caro filho, no temas. Se em ti a vontade for to forte quanto a tua santa
resoluo de agora no chegars at l.

39. Retorno possvel.


Mas talvez seja outra coisa que eu leio nos teus olhos. Vejo nelas uma sombra
da tristeza, da dor. Vejo-lhes uma lembrana, assustadora, deprimente.
A lembrana maldita dum pecado cometido na ignorncia, e o poder do hbito
do pecado retm-te por mil laos. Uma tristeza sem nome chora-te na alma; ah!
Porque no li este livro h dois ou trs anos? Vejo tudo isso, vejo a tua luta
desesperada, vejo as tuas hesitaes, vejo o teu abatimento, a tua abdicao, a
tua tristeza.

Graas ao captulo precedente, nova luz te brilhou na alma que te fez talvez
lembrar de que j na tua infncia, qui na escola primria, em companhia de
maus camaradas, fizeste qualquer coisa cuja malcia ento no adivinhavas e
cuja fealdade s agora aparece diante de ti. Talvez que surja bruscamente em
teu crebro este pensamento desalentador: Ento h muito tempo que estou
perdido! Ento h longo tempo que o templo de minha alma tombou em
runas! No, no, meu caro filho, no deves perder o nimo. S somos
responsveis pelos nossos atos na medida em que tnhamos conscincia da
malicia deles na poca em que foram cometidos. S o Todo-Poderoso sabe se
os passos em falso da tua infncia podem ser, e em que medida, considerados
como pecados. Mas agora no te lamentes sobre as tuas quedas inconscientes
de outrora, mas prepara-te para uma vida nova e ideal. No te atormentes
sobre o que se passou at aqui, mas alegra-te com a vida pura que vai seguir.
No s um adolescente cado definitivamente, e o templo de tua alma no est
definitivamente arruinado. Apenas, no pronuncies a palavra que te surge
quase nos lbios: No, no o admito.
Palavra tal no existe. Pelo menos no existe para um jovem. No pronuncies
jamais esta palavra terrvel tarde demais", tarde demais para mim. Sei o
que entendes por isso; mas no verdade, no tarde demais. Ests um pouco
atrasado, razo a mais para te apressares.
Conheces a parbola de Nosso Senhor sobre o Filho prdigo? Fala-se nele dum
pai de famlia cujo filho mais moo reclamou o seu quinho de herana, deixou
a casa, desperdiou o seu dinheiro, foi forado pela fome a fazer-se porqueiro,
chegou at a invejar a comida dos seus animais e ento, na penria do seu
imenso abaixamento, passou-lhe no crebro uma derradeira esperana:
"Levantar-me-ei. Irei para meu pai, talvez ele se compadea de mim".
E vs, o pai covardemente abandonado recebeu-o nos braos, estreitando ao
corao o filho prdigo que voltava.
Foi necessrio ao filho prdigo para essa diligncia uma vontade firme, uma
resoluo inabalvel. Efetivamente, o lamaal retinha-o, as ervas do atoleiro
puxavam-no, guardavam-no, o poder do hbito pesava sobre ele como um
peso enorme; mas ele se desprendeu daquele charco infeto, reergueu-se (mas
quem sabe aps quantos esforos), e com resoluo inabalvel, arrimado

esperana dum futuro mais puro, ps-se em marcha para casa para a casa
paterna. Em todo homem mesmo o mais decado arde ainda uma fraca
centelha de bem, mas s se d conta dela aquele que ama o bem e tem confiana
em si. Meu filho, quaisquer que sejam as tuas quedas, por mais vezes que
tenhas dilacerado a alma, quando o lugar do antigo templo fosse um monto
de ruinas, pedir-te-ei primeiro: tem confiana em ti! Uma confiana inabalvel!
Que esta palavra do filosofo Sneca fortifique a tua confiana: "Pars sanitatis
velle sanari fuit, aquele que quer sarar j est em parte curado.

40. Incitamento luta.


Deixa-me dirigir algumas palavras de incitamento aqueles a quem o meu livro
infelizmente chegou demasiado tarde, queles que, meninos irrefletidos
ou seduzidos por camaradas pervertidos, se tornaram fracos, caram, talvez
mesmo muitas vezes, mas agora querem enfim reerguer-se e sustentar
vitoriosamente a luta duma vida pura.
Os que sucumbiram muitas vezes veem o quanto difcil renunciar a um
pecado de hbito. Lutam por vezes durante anos com nimo herico, e,
contudo, recaem continuamente. Eu quisera incentivar esses corajosos
lutadores.
Meu filho, se sucumbires de quando em vez, no um pecado a mais, como
antigamente. Nosso Senhor sabe que agora no o querias mais (como dantes o
querias), que s um antigo e triste hbito que a decide, e do qual, com todas
as tuas foras, com toda a tua vontade e com toda a resoluo de tua alma, te
quiseras descartar. No temas, no te exasperes porque recais. Somente,
continua a lutar corajosamente; somente, apressa a vitria final aps a qual no
haver mais uma s recada.
Eu mesmo conheo muitos jovens, nas classes superiores dos colgios e na
universidade, aos quais, na sua jovem idade, camaradas Viciosos ensinaram o
pecado. Os infelizes no incio acreditavam que era um simples brinquedo
inocente, e quando tiveram claro conhecimento do horror dos seus atos, o
poder imenso do hbito j se estendera sobre eles. Mas, que importa!
Lanaram-se a essa luta difcil. Combateram longo tempo. Recaram. E agora,
aos quinze, dezoito ou vinte anos, ao cabo duma luta herica sem dvida,
porm aps uma vitria triunfal, levam uma vida pura, para reparar o que

fizeram na sua ignorncia de meninos. E que alegria inconcebvel transporta


essa alma convertida! Eu no daria um dia da minha vida presente por todo o
meu passado", escreve-me um jovem aps a sua converso. Aquele que
volta a tempo ao lrio imaculado, pureza de vida, no deve recear as
consequncias nocivas da sua incontinncia: um organismo jovem restaura-se
tanto mais depressa desses efeitos nocivos mais cedo tem lugar a converso.
Um ato irrefletido basta para arruinar definitivamente a nossa felicidade",
escreve no seu dirio o Conde Estevo Ezechenyi. Mas logo acrescenta, guisa
de incitamento: "Um homem jamais cai to baixo que nunca mais possa
melhorar. Todo pecador pode reerguer-se.

41. A guia liberta.


Li algures uma fbula comovente a propsito duma guia. Ainda pequena,
caiu ela nas mos dum mau garoto que lhe ps uma correntinha na pata e a
prendeu a uma rocha. Quanto bater de asas, quantos esforos, quantas
tentativas da parte da pobre ave para libertar-se, mas em vo! Afinal cansouse daquela luta desesperada que durava havia um ano, e o sentimento do seu
horrendo cativeiro apossou-se inteiramente dela. Um dia um elo da corrente
quebrou-se, mas a pobre guia no reparou nisso. Ficou ainda durante
semanas sem se mexer, de olhos cerrados: diante dela o vasto cu, no seu
corao o desejo ardente da liberdade, nas asas a fora mas em vo, pois ela
de nada sabia. Ah! Se ela tivesse sequer dado um passo frente! Se tivesse feito
uma s tentativa! Se tivesse feito s um remgio!
Como vs, meu filho, creio firmemente que, se at aqui foste um filho de rei
acorrentado ao pecado, quando acabares este livro as malhas da tua corrente
de escravido se desprendero.
Mas agora, para adiante! A mim as alturas da pureza!
Eu tambm posso corrigir-me? Posso.
E quero corrigir-me? Oh! Quero.
Ento princpio!
Quando? Mais tarde? No; mais tarde no! Hoje mesmo!

Ouviste falar daquele heri grego. Aquiles, a quem a me, no seu temor, vestira
como menina e fizera educar no meio de moas, para que ele no fosse
obrigado a ir para a guerra? Mas quando Ulisses fez soar a tuba belicosa diante
do palcio e as verdadeiras moas fugiram espavoridas, a natureza viril
intrpida surgiu em Aquiles e ele tomou as armas. Como vs, meu filho,
quando os teus instintos sexuais te atacarem ainda, no fujas covardemente
deles, no te rendas a eles, porm, olha-os virilmente, afoitamente, nos olhos,
e trava combate com eles. Mesmo se de h muito te debates entre os tentculos
da sensualidade pecaminosa, bate com punho enrgico dizendo: No
verdade. No tarde demais. Levanto-me, volto para casa volto vida pura,
juventude casta, a um futuro mais belo, cheio de promessas.
Bem sabes, e posso diz-lo antecipadamente, que, se h bastante tempo s
escravo desse pecado, a tua libertao ser difcil, dificlima talvez. Quantas
vezes o desespero te pesar na alma, quando notares com amargura que o teu
desejo de te corrigires e que as resolues sadas do fundo de tua alma esto
constantemente sem efeito! Ser quase com desespero que ficars desarvorado
entre o teu desejo do bem e o hbito que pesa sobre ti com fora gigantesca.
Ca de novo, e, no entanto, quantas vezes prometi que isto nunca mais
sucederia
Nas ltimas dezenas de anos, homens corajosos se tm cada vez mais votado
explorao do polo norte ou do polo sul, e custa de privaes sobrehumanas tm atravessado extenses incomensurveis de neve e de gelos e
nenhum ainda atingiu a meta. E sempre novos exploradores se pem a
caminho. Entretanto, quando a meta fosse atingida, que utilidade resultaria da
para a humanidade? Apenas a sensao de haver pousado p l onde ningum

ainda tinha ido. E por uma sensao to insignificante no se teme afrontar


mltiplas vezes a morte. Ento tens tu, nessa luta perptua contra os sentidos,
o direito de perder o nimo, nessa luta que sustentas no para a conquista dum
polo norte coberto de neve, mas para a conquista da paz da alma, para a
conquista duma vida pura, alva como a neve?
Sim, meu filho, uma luta penosa te aguarda, mas repito-te: No percas animo.
Se quiseres, podes tornar a ser puro. Todas as potncias do inferno no podem
levar-te ao pecado, se o no quiseres, e triunfars se no desanimares, se tiveres
dentro de ti o desejo de vencer e a energia que supera tudo. Consegue somente
passar sem pecado algumas semanas, um ou dois meses. Ento a tua causa est
ganha. Porque ests convencido de que ainda tens uma vontade e de que podes
tomar de novo resolues slidas como ao.
Meu caro filho, se tua alma ainda est intacta, agradece de joelhos ao Criador
e guarda com animo forte o teu precioso tesouro; porm se j caste, meu filho,
suplico-te de mos postas, trava a luta contra o drago de sete cabeas da
impureza. de ti que dependem igualmente o futuro da nossa cara ptria e a
salvao de tua alma. No posso dizer-te maiores coisas, no ?

42. Pelo futuro da ptria.


Meu filho, s um filho fiel da tua ptria, ufano da tua raa. Isto me agrada.
Sabes, porm, que a juventude que rejeita a pureza de sua alma comete uma
vergonhosa traio para com o porvir da sua ptria? Sabes que a fora vital
futura da raa depende em boa parte da escolha que a juventude atual fizer
entre uma vida morigerada e o resvalar pela escarpa da impureza nessa queda
inevitvel em que os propagandistas (inimigos do nosso povo) de imagens, de
publicaes, de livros imorais querem arrastar, com intuito definido, a
juventude vulnerada na sua integridade fsica e moral? Realmente, um
trabalho subterrneo opera-se na sociedade toda, nos teatros, nos cinemas, nos
livros e nos jornais, contra a pureza da vida da raa, e os que empreendem
essas maquinaes bem sabem que, se um dia chegarem a corromper a raa
moralmente e, o que vai de par fisicamente, podero sem resistncia
repartir entre novos habitantes a nossa terra. A juventude atual o futuro do
pas.

uma verificao quotidiana que os filhos e netos dos ricos que s tiveram em
herana a fortuna, e no uma vida moral, se arrunam em pouco tempo. O
mesmo sucede com povos inteiros cuja ruina, por causa da sua imoralidade
crescente, no pode ser sustida por medida alguma legal (Hilty).
L somente o que Tcito escreve sobre a tumba do orgulhoso povo romano que
outrora conquistara todo o mundo conhecido. L somente como sobre essa
tumba a que seu gnero imoral de vida atirou os Romanos, ressoa
vitoriosamente o elogio da vida pura dos Germanos pagos;
"Saepta pudicitia agunt, nullis spectaculorum inlecebris, nullis conviviorum
irritationibus corrupta? ... Paucissima in tam numerosa gente adulteria,
quorum poena praesens et maritis permissa, abscisis crinibus nudatam coram
propinquis expelit domo maritus ac per omnem vicum verbere agit; publicatae
enim pudicitiae nulla venia; non forma, non aetate, non opibus maritum
invenerit. Nemo enim illic vitia ridet nec corrumpere et corrumpi saeculum
vocatur" (Tcito, Germania, XIX). A mulher ali vive sob a proteo de
costumes puros e no corrompida por espetculos excitantes ou com repastos
voluptuosos O adultrio rarssimo entre aquele povo, o castigo dele
reservado ao esposo, que o aplica imediatamente: em presena dos seus
prximos a mulher culpada expulsa de casa, depois de ter os cabelos cortados
e de ser despojada das vestes; em seguida levada, a chicotadas, atravs da
aldeia; a que perdeu a virgindade no perdoada; nem a beleza nem a
juventude nem a fortuna podem proporcionar-lhe um esposo. Efetivamente,
ningum ri desses crimes, e no se chama esprito do sculo ao corromper e se
deixar corromper".
Custa crer que os Germanos pagos tenham sido submetidos a to austera
concepo moral. Mas em todo caso convm que ns, cristos, povo civilizado,
coremos de vergonha em vendo entre ns tamanha imoralidade, ao lado de to
nobre maneira de pensar dum escritor pago.
Meu filho, se amas a ptria, se te inquietas com a sorte futura da nao, tem em
estima o sangue puro que corre dentro de ti, a tua juventude imaculada, e no
tomes em mos as produes de autores no cristos, essas obras imorais que
visam o enfraquecimento da raa. "A base e a pedra angular de todo pas so
os bons costumes; quando estes desapareceram, Roma caiu e foi reduzida

escravido". No altar do patriotismo s agradvel o sacrifcio dos bravos que


se venceram a si prprios.
Satans passava um dia em revista as suas tropas li eu numa poesia. Cada
um gabava o seu poder. Os demnios da clera, da inveja, da embriaguez, do
jogo e outros maus espritos disputavam-se o primeiro lugar na arte de fazer
mal humanidade. Finalmente Satans outorgou o primeiro lugar ao demnio
da impureza, dizendo: ele quem tem a espada mais cortante e o veneno mais
mortal, pois tem o poder de arruinar naes inteiras".
Deves, pois, estar triste? Absolutamente no. Aquele que est na sua primavera
deve ter a alma cheia de frescor. Quero que no teu corao impaciente pulse a
energia da grande vocao que te espera. Quero que te tornes um homem. Olho
sempre com respeito para a juventude. "Res sancta puer. Achas-te diante de
grandes deveres, por isto que eu te estimo. Porm graves perigos
turbilhonavam diante de ti -- e por isto que receio por ti. Essa estima e este
receio sugerem-me juntos este pensamento: Meu filho, respeita a chama divina
que arde em ti: tua alma. A formao de tua alma uma tarefa maior do que
qualquer arte, pois os artistas s trabalham com um pincel, com cores, com um
cinzel, tu com uma alma viva.

43. Pela integridade do lrio.


Jovem, s, portanto, ufano e intrpido! A todo pecado, a toda baixeza, responde
Ad majora natus sum. No suportes mais que a juventude ptria viva no pecado
na idade de quinze anos que esteja envelhecida aos dezoito anos e paralisada
aos vinte e um. Pois, se assim fora, a bandeira da ptria seria desonrada. Quero
que se possa dizer de vs todos: sois cheios de esperanas, de frescura, a vossa
vida no est alquebrada. Sois impelidos a um trabalho Criador pela
"inexhusta pubertas" (Tcito), pela fora viril no desperdiada. Os vossos
msculos ainda so elsticos, a vossa fronte ainda lisa, o brilho dos olhos ainda
cintilante; a ptria repousa em vs os seus olhos banhados em lgrimas.
Aprendei a ser aplicados ao trabalho, entusiastas da virtude e pacientes na luta.
A sorte da ptria depende de vs e temos uma s ptria.
Acima das leis da esttica h as leis da moral, tudo o que favorece a fora moral
do homem um ato patritico; tudo o que a ataca uma infame traio. O sexto
mandamento um broquel para as foras duma nao. Tambm para ns se

verifica o que Salviano disse do imprio romano: Seus inimigos no puderam


venc-lo. S o pecado o pde. Perdemos muito sangue na guerra; porm o
envenenamento do sangue cem vezes pior. No festim de Baltazar em
Babilnia, onde se profanavam as coisas santas, apareceu uma escrita
aterradora. Aquela mo ainda hoje escreve a histria do mundo.
L somente com que santa gravidade o Guia dos Escoteiros hngaro comenta
o dcimo mandamento da lei escoteira ("O escoteiro puro de corpo e de
alma): A pureza do sangue a base da fora e da grandeza duma nao. A
impureza polui no homem a imagem de Deus, arruna o corpo, suja a
imaginao, embota a memria, mata o carter e apodrece a nao. Com santo
amor prprio guarda a pureza de tua alma. Nada de impuro te ilaqueie: por
mais brilhante que lhe seja o exterior, oculta no interior sordicia e podrido.
Evita com desprezo a sociedade das pessoas corruptas, as conversas porcas ou
de duplo sentido, os livros, as representaes, em suma tudo o que leva
impureza. Procura o que d a fora, a sobriedade, um trabalho srio, distraes
convenientes, uma renncia viril, uma amizade real: tudo isto um auxilio
eficaz.
Meus filhos, hoje a ptria sois vs. A ptria no uma carta geogrfica, no
uma montanha, uma plancie. A semente do futuro da ptria pulsa no vosso
sangue, educa-se para a vida, torna-se realmente viva, ou ento vai runa ao
lado das vossas jovens foras desperdiadas. A integridade da ptria s ser
reconquistada por uma juventude que souber ser forte e combater pela beleza
de sua alma, peta integridade do lrio.

44. O gldio flamejante da natureza.


A natureza pode vingar-se terrivelmente com um gladio de fogo. J Tcito
indicava a fonte mais poderosa da fora germnica a inexhusta pubertas, a
juventude intacta. A salvao e a felicidade de toda a gerao futura dependem
do fato de o homem e a mulher se terem doravante reciprocamente na mais
santa estima, ou ento continuarem a descer a escarpa assustadora em que uma
literatura e uma opinio nem nacionais nem crists arrastam o povo, e
sobretudo a classe intelectual.
Meu filho, no vs que hoje em dia a ptria to provada precisa de todos os
seus filhos, de todas as foras fsicas e morais de cada um de seus filhos? O

almirante ingls Nelson, antes do combate de Trafalgar, deu esta ordem do dia
frota: "England expecte every man to do his duty (A Inglaterra espera que
cada um de seus filhos cumpra o seu dever). A ptria pode, pois, esperar de
cada um de seus filhos que ele conserve sua jovem alma na pureza, as suas
jovens foras na integridade. O fogo sagrado, penhor da existncia de Roma,
estava confiado guarda das Vestais; mas a nossa pobre ptria espera, da
chama que arde na tua alma pura, milhares de anos novos.
Conviria que cada adolescente se tornasse uma rvore de frutos copiosos, tm,
porm, frutos as rvores onde no h flores? Voltar do combate com o corpo
ferido um sacrifcio perante Deus e um mrito perante a ptria; porm ser
arruinado moral e fisicamente por uma vida impura um pecado infame
contra Deus e contra a ptria.
"Cumpre que a juventude que ama a ptria e dotada de inteligncia
escreve o Dr. Luiz Nkam, professor de medicina na universidade de Budapest
pense assim: Empregarei todas as minhas foras em me tornar um membro
fsica e intelectualmente til sociedade. Para poder chegar a isto e no me
tornar prematuramente um degenerado, na poca do crescimento praticarei
uma continncia total, e endurecerei o corpo, fortificarei a vontade,
multiplicarei os meus conhecimentos. Em seguida, se for chamado a fundar
um lar, esforar-me-ei por educar cidados corajosos e teis ptria, e poderei
levar com minha famlia uma vida s e feliz".

Sabes, meu filho, o que quer dizer esta mxima: "Um estudante no nada e
pode tudo?" Isso quer dizer que tu, meu filho, s o futuro da ptria; tu que ls
este livro; tu que pela tua atividade boa ou m semeias e colhes a ventura ou a
desventura. s presentemente o germe da ptria futura, e sers o heri ou o
coveiro do futuro da Ptria.

45. Para a felicidade de tua alma.


Tristes experincias tm ensinado humanidade que os planos do Criador
ainda so os melhores, Que importa a Deus que sejas justo diz a Sagrada
Escritura , que ganha ele se s ntegro nos teus caminhos? (J, XXII, 3).
Certamente nada. De que observes o sexto mandamento, meu filho, Deus no
tira nem lucro nem prejuzo. Seus desgnios eternos sero, no obstante,
realizados. Mesmo sem ti. Mesmo contra ti. Mas, em compensao, para ti de
extrema importncia que vivas segundo as suas leis, pois a tua vida nesta terra
e a tua vida futura dependem disto. A sorte de tua alma, o desenvolvimento
harmonioso de tua vida no futuro dependem da luta que moveres contra o
drago da impureza. De feito, quem pode esperar uma maturidade sria dum
jovem que passou a juventude no pecado? Qui non assuescit virtuti dum
juvenescit, a vitiis nescit desciscere quando senescit.
Conheo-te bem, meu filho. Tens por ideal o carter viril; queres-te tornar um
verdadeiro cavalheiro, um homem "completo. Mas precisamente por isto
que eu te peo considerares bem que, para chegarmos a um carter
perfeitamente viril, faz-se mister uma forte vontade, uma fora de vontade que
seja capaz de sempre submeter os nossos baixos instintos melhor parte da
nossa natureza, s nossas faculdades intelectuais. Sabes que o instinto sexual
cedo se manifesta, mesmo muito antes do casamento, mas no para que o
satisfaas. Ele no tem o direito de exigi-lo.
Se quiseres atingir um dia esse carter viril que hoje no em ti mais que uma
imagem ideal, nota bem que ser preciso merec-lo por um penoso trabalho.
por esta belssima palavra de ordem: "ser um homem de carter, que te
cumpre trabalhar. O carter no um presente de festa depositado prontinho
na mesa, porm uma joia criada por um trabalho voluntrio.
Quando galgas uma alta montanha, ests em suor antes de atingir o cimo.
Quanto mais elevada a meta a que se aspira, tanto mais esforos so

necessrios para atingi-la. Porm um jovem no se pode propor escopo mais


elevado do que a formao dum carter sem mancha.
Para atingir esse ideal, tens que travar uma luta de vida e de morte.

46. Para a vida para a morte!


uma luta de vida ou de morte. A grave questo que se formula a cada
adolescente esta: Permitirs que teu corpo conduza tua alma morte, ou
ento que tua alma dome o teu corpo? Permitirs que teus baixos instintos te
induzam runa como uma nau sem leme, ou ento, com mo vigorosa,
tomars do leme e conduzirs a tua nau pelo meio dos cantos sedutores das
sereias? Ou a tua alma conseguir conduzir s e salva a tua juventude por entre
os mil escolhos das violentas tentaes, e ento, para alm desta vida austera
da tua juventude, uma sublime vocao te aguardar; ou ento naufragars
nos bons costumes sobre o mar tempestuoso da juventude, e neste caso
arrastars contigo, por toda a tua vida, as consequncias funestas duma
adolescncia malbaratada.
Porm, de resto, fao mal em te formular estas questes. Com efeito, agora que
te olho nos olhos, vejo neles a resoluo sria, a fora de vontade que promete
a vitria. Ouo, por assim dizer, a tua resposta: Estou resolvido a aceitar essa
luta ardente. Apenas quereria conhecer as armas com que sustentarei
vitoriosamente esse combate que decidir da sorte dos meus jovens anos.
Est bem, meu filho, o que amo em ti. No captulo seguinte poders ler mais
a esse respeito. Somente, eu quisera ainda insistir neste ponto: no percas
animo se, aps milhares de provas, sentires que o combate sempre
igualmente penoso e que, malgrado milhares de vitrias, tens sempre que
sustentar uma luta violenta.
Nota bem que um drago de sete cabeas, no sentido literal da palavra, assalta
a pureza de tua alma, e enquanto um sangue cheio de juventude te correr nas
veias, no poders faz-lo desaparecer. Quando lhe cortes uma cabea, outro
brota no lugar. Se hoje alcanaste a vitria, no sabes por que lado sers
atacado amanh. Entre os dezesseis e os vinte e quatro anos estars quase sem
trgua na batalha. Mais tarde a tentao ser menos frequente, porm nunca
cessar inteiramente, e quando o srio da idade madura tiver arrefecido o
ardor do teu sangue, ainda te ters que manter alerta para conservares o teu

precioso tesouro. Tem, porm, sempre diante de ti esta santa convico, de que
ao prazer dum instante que proporciona o pecado mil vezes prefervel
possuir, alcanando a vitria sobre o mal, a estima prpria e a paz da
conscincia.
Lembra-te dos trs jovens que o rei de Babilnia mandara lanar na fornalha
por causa da sua fidelidade religio. Um fogo de inferno ardia em redor
deles, e aqueles jovens heris, iam e vinham sem nenhum dano pelo meio
daquele mar de chamas, e um hino de vitrias saa-lhes dos lbios. Pensa
sempre na vitria, quando o fogo das tentaes carnais te flamejar nas veias.
Queixas-te de seres obrigado a dar tantos combates pela pureza de tua alma?
Porm no vs que a vida inteira, em derredor de ns, no passa de uma luta
perptua? O que no luta, o que quer ficar tranquilo, o que no se mexe,
enferruja-se, mofa e desaparece. Se combatemos por cada coisa, havemos de
achar excessivo lutar pela pureza de nossa alma?

Fortifica-te sempre ao pensamento de que sem dvida ters tentaes durante


toda a vida, mas que ningum te pode constranger a entregar as armas, se tu
mesmo o no quiseres.
Retoma foras, nesta convico de que a luta nunca desesperada. Se tua alma
ainda est intacta e pura, podes conservar-lhe a pureza, mas, verdade, no
ser sem combate; se j tiveste que derramar lgrimas sobre graves extravios,
e mesmo se caste na lama verdade que ters necessidade de esticar toda
a tua fora de vontade poders reerguer vitoriosamente a cabea e tornar a
dar uma vida nova tua alma humilhada, porm purificada.

Combater contra si prprio, a mais penosa das lutas, porm triunfar de si


mesmo a mais gloriosa das vitrias.

47. Resiste.
Teus "camaradas" no tardaro a notar teu firme propsito; talvez que h
muito tempo atolados na lama, no pensem mesmo em sair mais dela. Notaro
que as tuas concepes morais comeam a ser diferentes das deles, que no
queres romper com o modo de viver de outrora, que no mais queres espojarte com eles na lama. No tardaro a notar tudo isso e vai comear agora
contra ti a mais forte ofensiva. Far-te-o uma verdadeira caada de galgos. Ho
de insultar-te, zombar de ti, perseguir-te a cada passo.
V bem; se te falo nisso com mincias porque aprecivel nmero de
generosas intenes j naufragaram neste ponto, quando o moo se viu exposto
ao fogo dos gracejos, e o respeito humano lhe venceu as melhores resolues.
Eu no sabia que eras assim to carola dir-te- um zombador Vejam
s que bebezinho! Nunca tentou ainda ser um homem. Bom, que no nos
acompanhe aquele que tem medo. Quem, eu? Um carola? Um bebezinho?
E o sangue ferve-te nas veias Pois eu irei tambm.
Ah! Quantas boas resolues foram assim despedaadas! Quantos jovens
caram pela primeira vez nos braos do pecado, unicamente porque os
camaradas" para o pecado os haviam impelido! Mas, pela segunda, pela
terceira vez no tinham mais necessidade de ser estimulados.
o perigo particularmente grave quando as condies da existncia te obrigam
a habitar com camaradas cuja moralidade inferior s tuas nobres inspiraes
(por exemplo, nos internatos, no quartel). Porque ser bom no meio dos bons
ainda vai. Mas, ficar limpo no meio da lama, ser lrio no charco para isso
preciso ter um carter bem temperado e uma vontade viril E muitos jovens,
que, no entanto, souberam com admirvel herosmo conservar pureza fsica e
moral durante todos os anos do colgio caram no pecado por ocasio do
banquete de despedida, na poca do servio militar ou sua chegada
universidade, diante das zombarias dos camaradas. Efetivamente, eles no
queriam passar por hipcritas diante dos outros.

No entanto Se refletisses um instante apenas: onde est a verdadeira


coragem e onde est a verdadeira covardia?

48.Quem o covarde?
Portanto, tu s um covarde, tu s um poltro! Seja, seja! Est bem, eu sou um
covarde. Eu sou um pateta, eu sou um hipcrita mas tu no me fars perder
a cabea. Pensa apenas onde se faz preciso ter mais coragem e vontade: para
resistir inquebrantavelmente ao mais violento dos instintos, ao instinto sexual,
ou para se inclinar de todos os lados como um canio ao sopro dos mais baixos
desejos?
Qual melhor cavaleiro: o que com mo de ferro conduz seu animal para onde
muito bem quer, ou o que se deixa guiar pelas fantasias dele e finalmente cai
na lama do vaiado? Ora, tu sabes muito bem que uma vida impura mais
lamacenta que o valo da estrada.
Far-te-o esta censura: que poltro s tu em "no ousar isso"! Mas serei eu acaso
uma verdadeira criana? Efetivamente, virilidade quer dizer domnio de si
mesmo e vontade forte. E, pelo contrrio, no ser um fraco aquele cuja alma
joguete dos instintos carnais que a atiram de um e outro lado, como a fumaa
de um vapor no oceano?
S um homem e no um boneco. Quem mais se impor, mesmo s pessoas de
respeito, como esse moo bem temperado que se no deixa amedrontar pelos
gracejos e zombarias dos camaradas e que com uma inquebrantvel vontade
segue o caminho que escolheu aps madura reflexo? Eu tiro o chapu diante
de tal adolescente e lhe aplico este magnifico elogio da Sagrada escritura: Fecit
enim mirabilia in vita sua. (Eclesistico XXI, 9): "pois ele fez maravilhas em sua
vida", quando, com um intrpido gesto, afastou de si a tentao de um
camarada corrompido.
E, quando todos os meus camaradas cassem nesse pecado eu no o faria, e
exclusivamente por causa disso.
Minha alma sofre quando vejo moos deixarem- se levar, como carneiros, para
o pecado, pela mo dos grandes palradores. S imitar privilegio dos
smios; moo de carter apenas aquele dotado de bastante coragem para

nadar contra a corrente. Muda frequentemente de camisa, mas de carter


nunca!

E porque haverias de consentir que tuas nobres ideias sofressem a influncia


de tais rapazes? Que valor moral o seu? Zero!
No te lembras como numa fbula os animais zombavam do homem porque
este anda de cabea erguida e no inclina para a terra como eles? Para os
animais, coisa ridcula que algum marche assim de cabea erguida. E j no
ouviste dizer que no hospcio de alienados os doentes gritam atrs do mdico?
E acreditas que o mdico se preocupe com isso? Achas ento que s covarde s
porque evitas os prazeres das devassides? Mas covarde a humanidade
quando teme e evita os bacilos da clera? bravo o teu camarada que, ao ver
uma poa de gua suja e contaminada, nela pe corajosamente lngua e olhos?
L o que dizia um filosofo pago: "Se fazes uma coisa de que estejas firmemente
persuadido de que necessrio faz-la, no receies faz-la abertamente, mesmo
que o povo pense de outro modo a tal respeito. Se agires mal, ento
envergonha-te dos teus atos; mas, se procederes bem, porque temes os que
injustamente te censuram?" (Epteto).
Dize-me: que mais fcil, resistir com firmeza de carter aos ataques cegos do
instinto ou ceder a eles? Mas o esprito e o corpo travam precisamente o seu
mais duro combate no terreno da moralidade. S pode dizer de si mesmo que
tem verdadeiramente um carter viril aquele que nesse terreno se houver
tornado vitorioso. Infelizmente, uma parte da juventude nunca pode andar
pelos seus prprios ps; jamais pensa na direo da sua vida e, como folhas
mortas, arrastada pelo turbilho das opinies de camaradas corrompidos.

Disse um dia a Digenes Alexandre Grande:


Sou senhor do mundo.
Respondeu-lhe ento o filosofo cnico:
Em verdade, tu no passas de escravo dos meus escravos, pois eu sou o
senhor de todas as paixes de que tu s escravo.
Pois bem, eu no quero uivar com os lobos. No quero nadar no sentido da
corrente. No quero ser um homem qualquer. Nasci para coisas maiores.

49. Deixa-os!
Pode dar-se que no te reste outra alternativa seno romper definitivamente
com os teus antigos camaradas. Em certas ocasies, basta que no tenha sorrido
aos seus gracejos e ditos espirituosos. Por espiritual" que seja a palestra deles,
o teu rosto impassvel e frio f-los- compreender que as tuas convices te
levam a considerar uma pilha de estrume, mesmo que aspergissem nela
perfumes, e que no tens prazer algum em remexer nela. Poders dizer s
vezes abertamente a teu amigo que ele te fere as convices morais e que,
quanto a ti, consideras uma vergonha queira esse amigo discorrer contigo em
semelhantes coisas. Pois realmente uma ofensa a ti o ele supor que tenhas
prazer em tais assuntos. O conde Estevo Szchenyi, no a propsito de uma
conversa inconveniente, mas de uma leve incorreo, assim se exprimia:
uma fraqueza, uma falta inevitvel para um mortal, mas, com falar assim, ficase beira da mais profunda runa". Alexandre Grande, na poca em que
realizou os seus mais belos feitos, era um modelo de pureza de alma. Durante
a campanha da sia, algum lhe escreveu em carta palavras dbias, e o jovem
prncipe exclamou ento, indignado: Que coisas vergonhosas pode ele saber
de mim para ousar escrever-me de tal modo?" Considerars insulto em plena
face querer algum manter tais palestras em tua presena. Afirma
corajosamente que elas ferem a tua delicadeza e convices. Realmente, o
domnio do esprito bem extenso e oferece muitos assuntos para palestra;
ters ento disposio para falar no importa do que, exceto de uma coisa, de
uma coisa s, que exclus das tuas conversas. Se ele no atende tua grave
observao, lembra-te, nesse caso, de que um prncipe vestido de branco dos
ps cabea nada tem que fazer no meio de criados sujos e, por antiga que seja
a amizade que a esse teu amigo te prenda, rompe com ele.

Pensa nestas severas palavras de Nosso Senhor: Se o teu olho te escandaliza,


arranca-o e joga-o para longe de ti; vale-te mais entrar na vida com um olho
apenas do que ser lanado com os dois nas geenas do fogo (S. Mt. XVIII, 9).
Se teu amigo te escandaliza, deixa-o, pois vale-te mais chegar s felicidade
eterna do que ser condenado eternamente com ele. Sei muito bem que isso te
custa, mas lembra-te de que aquele que no estima bastante as tuas convices
mais ss e as tuas mais nobres ideias, para no as insultar continuamente com
os seus lbios, impuros, no digno de que o chames "amigo". Pode ser teu
"companheiro (mas no amigo, como os membros de uma quadrilha de
ladres no so amigos uns dos outros, mas apenas companheiros.
Ser homem significa trazer acorrentado o animal bravio que dentro de ns
existe. Ser jovem significa fazer brilhar em seus olhos a alegria deslumbrante
da primavera da vida humana. Ser um homem, no sentido viril da palavra,
significa dirigir com mo de ferro todos os seus baixos instintos e ser mais
severo para consigo mesmo do que o cirurgio para o membro doente. Permite
uma comparao um tanto extravagante: se algum estraga o estmago e se
pe a vomitar, um homem de esprito normal no ver nisso coisa alguma de
que se possa regozijar. E, se um jovem de alma enferma se pe a vomitar em
palestra uma multido de imundcies que corrompem as almas, um homem
honesto no poder ouvi-lo. O mdico examina a lngua do doente e logo v o
que h; tambm tu podes sentir imediatamente, pela sua linguagem e
conversa, se o teu camarada traz a alma doente.
O pago Plutarco, numa de suas obras, refere-se a certo filsofo que perguntou
a um jovem por que motivo andava na rua to afobado:
De que ests fugindo?
De um homem que me quer conduzir ao mal.
Tem vergonha replicou o filosofo no v ser ele que foge de ti.
Quando o pequeno exrcito de Alexandre Grande se ps a tremer diante do
imenso exrcito persa, sabes como o estimulou o conquistador?
Porque temeis? No h dvida que estamos diante de muitos inimigos, mas
de poucos soldados.

Que o autorizava a se pronunciar assim? porque sabia que os persas levavam


uma vida de devassido. Se, portanto, maus camaradas vieram "explicar-te as
coisas, resiste corajosamente. Sim, meu filho, coragem! Um olhar severo basta
muitas vezes para tapar a boca dos que rebolassem na vasa da imoralidade, e
a quem o pago Horcio dedicava este epiteto: "amica luto sus (Epistolas 1,2).
No tenhas, pois, medo deles.

50. Isso a mim no faz mal!


No te deixes engodar com a frequente escapatria de que este ou aquele mau
livro, uma gravura indecente, uma comedia imoral, um mau camarada no te
prejudicam. Lamentvel erro esse. Se assim falas, porque no conheces a
fora do esprito de imitao que h no homem. Turbilhes existem que o
melhor remador se esfora por evitar, mas ningum por isso h de dizer que
ele seja um covarde.
Seja o que for que fizermos, ns nos perguntamos inconscientemente se um
outro agiria da mesma forma. Ningum se pode subtrair completamente lei
da imitao. Quando um moleque chupa um limo diante de uma banda
militar constituda unicamente de clarins, sente cada um, involuntariamente,
que a saliva lhe sobe boca, e imediatamente a msica para assim tambm
nossas leituras, olhares, conversas e amizades exercem uma influncia
irresistvel e inevitvel em nossa vida moral.
Nenhum homem no mundo se pode libertar totalmente da influncia do meio
ambiente. Perto do fogo toda a madeira arde. E tu ainda pretendes que o
exemplo dos maus camaradas no atua sobre ti. O moleiro que mi todo o dia
em seu moinho podeder dizer que no est enfarinhado? E tu podes dizer que
um limpador de chamins no ande coberto de fuligem? No te fies, pois, em
ti mesmo. Grandemente verdadeiro este velho provrbio: forte aquele que
sabe que fraco. Fortis est qui se negat esse fortem.

51. O nico remdio: evita o pecado.


Talvez haja entre os teus camaradas quem te convide ao pecado dizendo que
hoje em dia no h mais razo para se recear qualquer molstia, uma vez que
se vendem remdios seguros contra o contgio e que, mesmo que apanhasses
o mal, muitos mdicos h que curam com segurana as enfermidades secretas.
Creio bem, meu filho, que no o receio da doena, mas as tuas convices
morais que te afastaro desses pecados; no entanto, bom saberes que,
segundo o testemunho de mdicos srios, ainda no apareceu at agora um
nico remdio infalvel contra esse contgio, e os teus camaradas, se assim
falam, para se enganarem a si mesmos, como a criana medrosa que se pe a

assobiar num quarto escuro para criar coragem. S a propaganda dos jornais
conhece remdios infalveis contra esse mal mas a cincia no o conhece.
Um longo e doloroso tratamento pelo mercrio, pelo iodo, pela salvarsan pode
aliviar o doente; mas o "xito certo com que os teus camaradas te encorajam
para o pecado raramente significa uma cura completa e as mais das vezes s
os sintomas da molstia que desaparecem; mas a prpria doena continua a
dissimular-se no organismo. Estarei curado se acabo com a febre, mas se os
bacilos continuam a viver em mim e prosseguem em sua ao perniciosa?
L, o que a tal respeito escreve um mdico: "No se pode negar que em muitos
casos a cura no seno aparente. Apesar de cuidados minuciosos, depois de
meses e anos os sintomas reaparecem, prova de que o veneno da sfilis ficara
no corpo, em que se achava "latens", segundo a terminologia medica. Se o
mdico intervm imediatamente, pode acontecer que de novo desapaream
esses sintomas durante certo tempo, a sfilis torna-se "latens, mas
frequentemente s com tanto resultado como da primeira vez (Dr. H. Pauli,
Halte deine Jugend rein"! pag. 29).
E, mesmo que se obtivesse a cura, torna-se o organismo to enfraquecido, tanto
pela prpria doena como pelos remdios, que aquele que se curou da sfilis
fica ainda exposto a outras doenas. O clebre mdico de Munich, Gruber,
verificou que, nas grandes cidades e com os homens de vinte e seis a sessenta
anos, a porcentagem de bitos era muito maior que no campo. A princpio, no
se pde dar causa alguma a este fato curioso, pois numa grande cidade no se
descobriu epidemia especial que tivesse feito devastaes. Mas de repente tudo
se esclareceu: esses homens da cidade, que morriam na flor da idade, eram
sifilticos na mocidade. Seguramente que tinham sido curados, mas tambm
no tinham recuperado a sua fora vital de outrora.
Distinto jovem obteve aos trinta anos bela colocao e quis se casar. Mas,
precisamente antes do casamento, e de repente, terrvel molstia o vitimou.
Nem ele conhecia a causa dessa molstia nem o mdico compreendia coisa
alguma do que arruinava fsica e moralmente esse jovem robusto, que parecia
cheio de sade. Finalmente, disse-lhe o mdico que os sintomas indicavam
uma doena que era, por sua vez, consequncia de um ato impuro. O infeliz
derramou abundantes lgrimas e nos soluos reconheceu que dezesseis anos

antes, pela nica vez em toda a sua vida, cara no pecado, e o mdico verificou
que por essa ocasio o terrvel bacilo se introduzira em seu organismo, nele se
desenvolvera, e agora, dezesseis anos depois, comeava o seu trabalho
destruidor. O infeliz abandonou a colocao que tinha, rompeu o noivado e
abandonou o pas.
Tambm eu digo, por minha vez, a todos aqueles que descobrem em si o sinal
dessa doena, que procurem um mdico consciencioso, pois, no s os que
cometeram a ao impura, mas at inocentes podem, por contagio, ser vtimas
desse mal. A vergonha, a dissimulao do mal diante do mdico s poderiam
agravar a doena. verdade que um tratamento mdico comeado a tempo
pode impedir um desenvolvimento funesto da doena. Mas, segundo as
verificaes cientificas, s h um remdio seguro contra a doena. Nada mais
que um! Ser preciso nome-lo? O preservativo perfeito, a vida pura eis o
nico remdio seguro.
Como afirma claramente um mdico alemo, "o jovem no pode evitar com
segurana as doenas venreas seno por meio de uma castidade absoluta e
total. (Dr. H. Pauli).

52. Uma vassourada, por favor!


Mas, meu filho, tambm tu poderias fazer alguma coisa contra o progresso da
corrupo moral. Sabes o que a boycottage? Achas que no teria resultado
sobretudo nas cidadezinhas em que h poucas livrarias a ao concertada
de um grupo de moos honestos e enrgicos que tomassem para lema "uma
vassourada, por favor? . Mas com isso no pensamos apenas no lixo, nas
varreduras, nas pontas de charutos, nos bacilos. Pedimos a limpeza das ruas,
no sentido de afastar dos quiosques, das livrarias, dos pontos de jornais esses
montes de sujeira que, sob o pretexto de "arte", se oferecem aos transeuntes.
Quando a peste alastra por qualquer lugar, sabes como nos devemos defender
dela? Comea-se por acabar com os ratos, que so os propagadores do mal.
Seria preciso, pois, exterminar tambm os ratos da peste moral.
Seria sinal de fraqueza e de covardia deixar que se especule com os baixos
instintos do pblico expondo venda romances de amor e histrias perversas.
Acrescentarei mesmo que as obras clssicas dos grandes pintores podem
tornar-se ocasio de pecado quando expostas em lugares em que os respectivos

autores no as teriam colocado. Porque no temos ns a coragem de recorrer a


esse meio de legitima defesa, boycottage contra esses piratas da rua cujas
vitrinas so outros tantos insultos moralidade pblica?
realmente lamentvel que o pecado se exiba sempre com mais audcia que a
virtude. Seguramente que tambm temos direitos na rua. A lei, num outro
sentido, verdade reconhece-nos esses direitos na rua e vela por que
ningum atente contra eles. Mas eu tambm tenho o direito de exigir de cada
um uma atitude conveniente. E, se algum se apresentasse na rua mais ou
menos como visto em livros e imagens de vitrinas, a polcia interviria
imediatamente. Mas, porque ento que tantos moos e moas, mulheres
honestas e homens srios se veem obrigados a desviar os olhos das vitrinas de
mercadores sem conscincia, para no ter que corar das imundcies que pisam
as leis morais e se acham expostas sob o nome de 'cartes artsticos?" Polcia e
limpeza das ruas. E "boycottage" pela sociedade moralmente s. Se vs num
mostrurio cartes obscenos, dize ao comerciante que nada mais comprars.
Se encontrares um livro obsceno em qualquer livraria, dize ao livreiro que no
pors mais os ps em sua casa. Meu filho, no vs comprar numa farmcia
onde se vende veneno para a alma e para os costumes!
Se eu fosse temperar minha pena em o fogo da maior indignao, ela no
poderia descrever, mesmo aproximadamente, o oceano de misria moral em
que esses livros e essas gravuras j fizeram mergulhar a juventude.

53. Contra a corrente.


possvel que sejas frequentemente obrigado, por causa de tuas convices, a
nadar contra a corrente: mas certo que o que nada com a corrente acabar
sendo arrastado por ela. Resiste opinio ai! To frequente na atual
sociedade que nada v de condenvel no aviltamento da mulher. Eu sei que
seria necessria uma revoluo para modificar a opinio frvola atual, e
tambm sei que aquele que quiser operar essa modificao ter necessidade de
mais coragem do que para escalar barricadas. Mas, esperemos que h de vir
uma poca em que ter fim a inqua inconsequncia em vigor na opinio
pblica moderna, que despreza e afasta aquele que cometeu o menor desvio
ou o mais insignificante furto, mas, ao contrrio, tolera ou mesmo celebra como
heri aquele que roubou a honra de uma mulher. Trabalha pelo teu prprio

exemplo para o advento dessa poca em que a delicadeza d'alma dar o tom e
no a grosseria ou a obscenidade. S um verdadeiro gentleman", isto , um
jovem cavalheiresco", um moo de nobres pensamentos, que v uma
degradao na menor palavra, num gracejo picante e na menor expresso
dbia. S nobre em teus pensamentos, isto , irrepreensvel.

Tambm eu acredito no que escreve um dos mais clebres pedagogos da nossa


poca, Foerster: Os atos sexuais de muitos jovens modernos no se parecem
realmente com o modo de viver de um bando de ciganos que vagabundeiam e
dormem ao ar livre, no meio de um mundo civilizado? Tempo vir em que a
ordem e a pureza, tambm neste domnio, pertencero definio de um
homem correto, como a honestidade nas questes de dinheiro; e em que um

mdico no mais aconselhar a um moo relaes sexuais fora do casamento


por motivo de "higiene, como no aconselharia um operrio a que roubasse
gneros para obter melhor alimentao" (Erzichung und SelbsterziehungZurich, 1917, pag. 230).

54. Sob o fogo da mofa.


Talvez tenham a zombar da tua atitude reservada, de no te sentires vontade
no meio de conversas indecentes e de corares logo com a primeira palavra
imprpria. Meu filho, orgulha-te disso! Orgulha-te de poderes corar! O pudor
em ns no "criancice, "tartufice, hipocrisia como eles dizem mas
um valor incalculvel, uma arma recebida da natureza, que defende, quase
sem que disso nos demos conta, a parte mais nobre da nossa pessoa contra os
maus pensamentos. Para o jovem, o pudor, que defende quase instintivamente
contra a impureza a sua alma delicada, um precioso tesouro. um poderoso
dique contra as ondas da imoralidade que de todos os lados rebentam contra
a nossa alma. At o poeta pago Plauto sentia estar perdido aquele que no
tem mais pudor. "Ego illum periisse duco escreve ele cui periit pudor.
Prefere que te tratem como tartufo, como louco, os teus camaradas, a procurar
merecer a sua estima custa da pureza da tua alma. Lembra-te desta bela
mxima de Santo Agostinho: "No odeies os homens por causa dos seus erros
e das suas faltas, mas no ames as faltas e os erros por causa dos homens.
um covarde aquele que no sabe suportar para as suas convices algumas
contrariedades, quando dbeis crianas, sem dizer palavra e por amor a Cristo,
se deixaram despedaar por animais ferozes. Aos quatorze anos, S. Vito sorria
quando o mergulhavam em azeite fervente por causa de Cristo; e aos treze
anos Pelgio podia suportar que durante seis horas lhe arrancassem os
membros, um aps outro, por causa de Cristo.

As zombarias e chalaas de teus camaradas compreendem-se muito bem. A


tua presena uma ofensa aos que se espojam na lama. E como eles olham com
raiva para o homem que no quer deitar-se ao lado deles no lodo! A r, mesmo
que estivesse sentada num tronco saltaria de novo para o pntano, pois s ali
que se sente vontade. Talvez conheas esta velha mxima: "Sunt, a quibus
vituperari laudari est"; h pessoas cuja censura para ns o maior louvor. E
podes crer que, se o asno injuria a rosa, porque esta no usa ferros. Pois so
estes que lhe agradam.
Sempre me admirei muito de que se pudesse dar importncia ao julgamento
dessas almas desviadas. Certamente, j ouviste falar que em Pisa, na AltaItlia, a torre da catedral inclinada. Mas, se essa torre inclinada de Pisa
pudesse pensar, certamente, que desprezaria todas as outras torres do mundo:
admirvel que, de todas as torres, seja eu a nica em boa posio!"
No ouviste falar no que aconteceu a uma aldeiazinha oculta na montanha,
onde todos os habitantes eram papeirentoss por causa da gua e da vida que
levavam? Certo dia, alguns turistas passaram por ali. Apresentavam tima
sade; mas os papeirentos correram atrs deles com grande rudo, rindo e
zombando, aos gritos: "Vede s homens que no tem papeira! . Em todas as
lutas fortifica em ti esta santa resoluo: aquele que quer perder o seu carter
e a dignidade da sua pessoa, e tornar-se o escravo dos seus instintos, que se
entregue aos prazeres proibidos. Mas aquele que d importncia ao carter e
quer desenvolver harmoniosamente a sua personalidade, que vele, como se se
tratasse de um tesouro, pela sua integridade fsica e moral at ao sacramento
do matrimonio, que Deus instituiu para ele. valente o que triunfa de um
leo escreve Herder valente o que submete o mundo, mais valente ainda
aquele que se vence a si mesmo". O teu bigode cresce por si mesmo, as tuas
pernas por si mesmas se tornam mais compridas, mas um verdadeiro carter
viril no se desenvolve por si mesmo. Assim tambm deves lutar e arrancar
cada dia um pedao nossa fraqueza inata, por meio de uma seria abnegao
e de um trabalho consciente.

55. No verdade! Mil vezes, no!


Que que no verdade? O que os teus camaradas querem ainda dizer para
quebrantar a tua firme resoluo, quando veem que nenhum dos seus esforos

te pde fazer renunciar vida casta e continncia. Apoiando-se em sua


prpria experincia e no que ensinam alguns mdicos, cochicham aos teus
ouvidos, at que fiquem aturdidos: "Tartufo, hipcrita, em vo que te esforas
por manter castidade at ao casamento; isso um absurdo, impossvel! Tu
queres o impossvel. preciso gozar a mocidade. nestes anos que nos
devemos divertir. S ideias retrgadas podem exigir uma juventude casta. Um
corpo moo, bem desenvolvido, transbordante de fora, incapaz disso. O
desejo sexual como a respirao, as pulsaes do corao. Vem por si mesmo,
nada poders contra ele. No pode ser prejudicial aquilo a que a natureza
impele, e no permitido resistir-lhe. Porque te hs de fazer violncia a ti
mesmo? Cairs doente! Ficars nervoso. Tornar-te-s anmico se abafares as
exigncias dos teus instintos, se ficares esperando pelo casamento. V, Joo e
Paulo foram consultar o mdico e ele recomendou que se entregassem aos
prazeres sexuais ousada, mas razovel e prudentemente".
isso que no verdade. No verdade que devas passar a tua mocidade pelo
modo que os teus camaradas entendem. Efetivamente, a Igreja Catlica exige
dos seus padres a continncia durante toda a sua vida eles no ficam doentes
por isso (em mdia vivem mesmo muito mais que os outros homens). Ser-te-ia
impossvel ento conservar a castidade, no durante toda a tua vida, mas
apenas at ao casamento? Digo-te que no verdade. No verdade que um
corpo moo, bem desenvolvido, no seja capaz de guardar a continncia. E to
pouco verdade que uma vida casta tenha como consequncia uma doena
qualquer.
Ento, que que verdade?

56. No brinques com o fogo.


O que verdade que aquele que de palha deve afastar-se do fogo. O que
verdade que o cano de uma carabina Flaubert de calibre seis explodir se se
lhe aplicar uma bala de nove. O que verdade que o fio eltrico funde quando
o raio lhe cai em cima. O que verdade que o tubo do rgo racha se se lhe
introduzir ar em demasia. O que verdade que o cavalo mais manso desabala
se se lhe coloca nas orelhas qualquer objeto inflamado; e ainda verdade que
os teus camaradas que assim falam, talvez desde h muito e em consequncia

do hbito do pecado, arruinaram de tal modo a sua fora de vontade que agora
lhes parece impossvel uma vida casta.
No museu nacional de Berlin est exposto um quadro comovedor; ningum
pode parar diante dele que no o assalte uma onda de tristeza. Ao fundo de
uma garganta de terrvel profundidade ruge impetuosa torrente; uma ponte
atravessa o abismo mas essa ponte torna-se cada vez mais estreita a ponto de
bem no meio no consistir em mais do que uma simples tbua e por tal ponte
avana um jovem cavaleiro de faces abrasadas e olhos brilhantes.
No v, o abismo nem a estreita pinguela; s v uma coisa: a fada encantadora
dos gozos sensuais, que lhe acena l muito em baixo, perto de um rochedo, do
outro lado. S v a ela e continua em seu caminho com uma sinistra cegueira
ao lado dele avana a morte ameaadora, com a foice na mo descarnada.
Os gros de areia desceram pouco a pouco, o jovem cavaleiro est quase
tocando a tabua estreita, cai em baixo as ondas espumantes... a goela hiante
do inferno.
Sim, o que se empenha pela encosta da impureza com dificuldade suster os
passos eis o que verdade.
Os antigos falam muitas vezes numa montanha dotada de terrvel fora
magntica, que avana para o meio do mar. Quando um navio, impelido pela
tempestade, dela se aproxima, a montanha atraa-o com irresistvel fora, e ele
se despedaava e afundava. Tambm falam muito das sereias de cantos
sedutores que atraam para a sua ilha o viajante cativado pelo seu encanto, e o
matavam implacavelmente. Sem dvida que, nem essa montanha magntica
nem as sereias existem realmente; mas corre um perigo mais terrvel que o da
montanha lendria e dos cantos das sereias aquele que se pe a brincar com as
sedues da vida impura eis o que verdade.
O que ainda verdade que, se os teus camaradas, desde a primeira tentao,
se tivessem mostrado mais severos para com os seus maus desejos, a sua
vontade no oscilaria hoje menor tentao como um trapo sem valor. A
princpio, esses desejos so ainda tmidos e menos violentos; ento que se
lhes tornaria preciso mostrar fora de alma, e no seriam agora obrigados a
disfarar suas faltas com vos pretextos. Pois tu sabes muito bem que se podem
guiar as prprias feras mais selvagens; o domador chega a enfiar a cabea na

bocarra do leo e nem por isso se fere. Como no poderamos ns dominar


nossas prprias paixes?
O prprio instinto no invencvel; mas uma vontade enfraquecida no
domina mais o instinto artificialmente excitado.
No queres ficar doente? Ento porque introduzes em ti mesmo bacilos? No
queres ter tifo? Ento porque bebes gua contaminada?
No entanto, se a prpria natureza que impele para a vida sexual, no se pode
abafar esse instinto? L to somente a resposta do professor de medicina da
universidade de Budapest, Leo Liebermann:
Respondamos agora queles que, fiando-se sem reserva nos instintos postos
em ns pela natureza, sustentam no poder ser nociva a satisfao de no
importa que instinto da natureza.
Ns lhes respondemos que a natureza dotou o homem de diversos instintos;
cada um deles responde a tal ou qual fim, pois um s instinto no bastaria aos
diferentes fins da natureza. Um dos fins da natureza que o homem se
perpetue, e porque ela o dotou do instinto sexual; um outro fim que a sua
posteridade se desenvolva sanamente e que o indivduo, na qualidade de seu
criador direto, conserve a sua integridade e sade. Mas, como a satisfao
desse instinto sexual, que serve propagao da espcie, poderia facilmente
tornar-se prejudicial ao outro fim, somos dotados de um outro instinto que
regula o primeiro, e que poderamos chamar instinto de reflexo.
Alis, os instintos mui frequentemente se revelam enganadores.
Depois de uma febre tifoide, o convalescente sempre tem fome, a ponto de
chorar e suplicar um pouco de alimento. Talvez que o instinto da alimentao
nunca se manifeste com tanta fora como nessa hora. E, no entanto, que
acontece se, por compaixo, se cede s suas splicas e se lhe d o que ele
reclama? Exposto fica ao maior dos perigos. Com as suas chagas mal
cicatrizadas, o doente, reclamando alimento, no se acha em estado de o
suportar, as chagas reabrem-se, e, quando um desses infelizes chega mesa de
operaes, v-se que o alimento to desejado o matou e que ele est
inteiramente crivado de buracos.

Quem j no foi impelido pelo seu instinto a beber um copo de gua fria ou a
tomar um banho frio, quando est suado e a ponto de sufocar? Mas toda a
gente sabe que perigosas consequncias pode ter essa ao irrefletida, e esse
o motivo porque nos abstemos dela. Todos veem, pois, a exatido das nossas
afirmaes: que o instinto se pode enganar e tem necessidade de ser refreado"
(Liebermman, "Aos alunos da universidade e dos liceus", Budapest, 1912, pag.
11-12).
Sim, o animal no age seno segundo o seu instinto, e o instinto nunca o arrasta
por um caminho falso. Mas no homem a razo controla o instinto; e muitas
vezes a razo contradiz as exigncias do instinto.

57. Aproveita a mocidade.


Sim, preciso aproveitar a mocidade, tirar dela bom partido. Mas sem soltar
as rdeas dos instintos; mas de tal modo que tendo conscincia da
importncia dos seus verdes anos se trabalhe com santa gravidade para
formar em si um carter viril. Se as tuas jovens foras se distendem cm ti at
estoirarem, se um sangue borbulhante anda em tuas veias, ento atira-te ao
trabalho e utiliza essa energia para cumprir o mais exatamente possvel os teus
deveres de cada dia. Possa a parte mais nobre da nossa pessoa, o nosso esprito,
florescer e chegar ao papel de guia, e ensinar aos nossos desejos sensuais a
submisso e a obedincia.
s livre dir-te-o; "liberdade", "independncia" palavras encantadoras
para a mocidade. S livre e independente, mas s ao mesmo tempo prudente e
razovel. Como em a natureza tambm no mundo moral h leis a observar, e
no impunemente que as desprezamos. Quando fazes uma excurso para
uma alta montanha e encontras uma barreira ao longo de um perigoso atalho
ainda que sejas livre e independente no irs derriba-la, sob o pretexto
de que " um obstculo tua liberdade. Ou ento, se a derrubas, cairs
irremediavelmente no abismo. As leis morais tambm so barreiras que em tua
juventude te podem parecer entraves insuportveis, mas que na realidade te
impedem de cair no abismo. Portanto, aproveita a vida, mas no calques aos
ps as leis morais. Se livre, mas, pela nobreza da tua vida, consuma a vontade
do Criador.

Mas, abafando assim os nossos instintos, contrariando as nossas disposies,


extirpando as nossas ms inclinaes, agimos contra a natureza" soprar-teo aos ouvidos. Contra a natureza? As Ordens Religiosas da Idade Mdia
derribaram as matas Virgens, frutos da natureza, mas apenas para criarem em
lugar delas a civilizao.
"Vive, pois, a tua vida! Diverte-te" eis o que ouves de todos os lados. Bem.
Nosso Senhor no o probe. Ele no te pede que te comprimas, que no vivas a
tua vida. Apenas exige uma coisa: Vive a tua vida, mas no fiques na lama, no
desas, ao contrrio, sobe, sempre mais para cima. V como a roseira se
desenvolveu livremente enquanto pequena (o jardineiro deixou-lhe
complacentemente todos os renovos e "ladres"); ter ela fora para dar sempre
flores? Nunca. Pois as foras mais preciosas da sua juventude foram
desperdiadas nos ladres" selvagens. Meu filho, tu que s o jardineiro
responsvel pela roseira da tua alma.
Ah! Quantos moos j derramaram lgrimas de desespero no silencio da noite:
porque ningum me avisou a tempo das consequncias deste pecado! Do
primeiro pecado! Do primeiro!

58. Castidade e sade.


Mas, ainda devo dizer uma palavra dos camaradas de conscincia larga e
mesmo dos mdicos que por leviandade no ousarei dizer por esprito de
ganncia te afirmam que a "castidade prejudicial". Naturalmente, tais

afirmaes agradam aos moos, que nelas encontram escusa aos seus pecados.
Que haja desses mdicos, eu bem o creio; mas os mdicos srios consideramnos charlates. "Todo o mdico que d tais conselhos comete uma infmia"
diz o professor Ziemssen.
quase incrvel que excelentes moos se deixem desconcertar pela afirmao
area de que aquele que pratica a castidade adoece e passa a sofrer do sistema
nervoso. Camaradas j corrompidos te falam nisso tanto que tu
inconscientemente comeas a ficar abalado em tuas convices; e se em
qualquer noite acordas, seja porque ests com dor de cabea, seja porque o
corao te pulsa mais aceleradamente; ou ento se a cabea se vira um pouco
mais ou o teu rosto apresenta alguns botes, imediatamente te surge este
pensamento; " isso mesmo! Sim, verdade! Estou sofrendo do sistema
nervoso.
Meu caro filho, no creias nessas tolices! Mas, mesmo que fosse verdade! No
a sade o maior tesouro que existe face da terra. O caractere, a honra, a
pureza da alma so-lhe superiores. E, mesmo que devesses sofrer realmente,
uma pequena dor de cabea, algumas tonteiras, ser-te-ia permitido por
semelhante bagatela destruir como um farrapo a pureza da tua alma? Ser-te-ia
permitido pisar os direitos da alma para evitar um pequeno incomodo?
Mas no verdade. No verdade que uma vida casta venha a causar o menor
mal sade. Mostrem-me uma nica obra, de medicina, uma obra seria, cujo
autor esteja pronto a provar o que afirma, mostrem-me um s mdico, que
compreenda seriamente a sua profisso, e que possa dizer de uma s doena
que seja consequncia da castidade. No o encontraro em parte alguma do
mundo inteiro. Pelo contrrio, h milhares de livros que tratam das terrveis
devastaes da impureza. Sem dvida que existem por a desses "mdicos
que favorecem as inclinaes sexuais da mocidade isso favorece tambm o
comercio! E aprovam em palestras particulares a violao da moral; mas os
especialistas nestes domnios, as primeiras autoridades, pronunciam-se de
modo muito diferente.

59. O que diz a cincia mdica.


O irmo de um aluno do ginsio, estudante na universidade, dizia-lhe, depois
de haver lido o meu livro: Est bem. Mas a coisa no assim to grave.

belssimo o que se l nesse livro. Mas s os padres dizem isso. verdade que
se no deve comear a coisa muito cedo. Mas, uma vez que se chegue aos vinte
anos.
isso, meu filho? "So os padres que o dizem?
Se no te aborrece, l as seguintes declaraes, no de sacerdotes, mas de
mdicos de reputao mundial.
Segundo Krafft-Ebing, todo o homem normalmente desenvolvido pode viver
em castidade sem que a sua sade sofra a menor alterao aps a sua
continncia ("Psychopathia sexualis, 1876, pag. 104).
Forel, o clebre neurolgio de Zrich, escreve em seu livro Die sexuelle
Frage": "Em circunstancias normais, para um moo normal que trabalha com
seriedade, intelectual e sobretudo fisicamente, e que se abstm dos narcticos
que paralisam a vontade e a memria, assim como das bebidas alcolicas, a
continncia no de modo algum impossvel.

Sua sade no sofre com ela. Jamais encontrei uma doena nervosa como
resultado da continncia, mas sim muitas causadas pela sfilis e outros
desregramentos. Sustentamos mesmo que, para os jovens, a castidade at ao
casamento , no s moral e esteticamente, mas tambm higienicamente, o
melhor modo de viver".
O Dr. Rossier escreve: Tambm eu me sinto feliz em ser contado no meio
daqueles que tem a coragem de afirmar no prejudicar a castidade, de modo
algum, a sade do jovem. Gostaria de dizer a cada um em particular: No
creias nos mdicos que te desaconselham a viver castos antes do casamento,
pois esse parecer errneo e prejudicial.

No segundo Congresso Internacional da Profilaxia Sanitria, que se realizou


em Bruxelas de 1 a 6 de setembro de 1902, foi adotada a seguinte resoluo:
"Deve-se sobretudo ensinar mocidade que a castidade no absolutamente
nociva sade, mas chega a ser recomendvel sob o ponto de vista mdico".
E diz o Dr. Surbled: Viver casto possvel e nunca perigoso. A devassido pode
causar muitos males, mas a castidade nunca. O que o prova o fato de muitas
obras tratarem das doenas que resultam dos excessos sexuais, ao passo que as
doenas que seriam causadas pela continncia ainda esperam o seu
historiador".
A Faculdade de Medicina da Universidade de Cristiana fez a seguinte
declarao: Nestes ltimos tempos foi afirmado pela imprensa e mesmo em
congressos que a vida moral e a continncia sexual so prejudiciais sade.
Ora, isso uma afirmao inteiramente falsa. No conhecemos doena alguma
ou fraqueza que seja permitido ou possvel atribuir a uma continncia perfeita
e a uma vida moral. Assinaram essa declarao: J. Nikolayson, E. Winge,
Jokmann, J. Heiberg, J. Ijort, J. Wann, Mueller, E. Schoen- berg, professores na
Faculdade de Medicina da Universidade de Cristiana.
Mantegazza, fisilogo italiano, escreve igualmente: "Todos os homens, e
sobretudo a juventude, podem fazer em si mesmos a experincia dos benefcios
da castidade. A memria dcil e slida, o pensamento vivo e fecundo, a
vontade robusta, e o carter atinge uma energia que os depravados no
conhecem. Nada nos mostra o que nos rodeia em cores to celestiais como o
prisma da castidade, que projeta o seu arco-ris sobre todas as coisas do mundo
e fornece um contentamento sem a menor sombra" (Foerster: "Jugendlehre,
1913, p. 625).
Eulenburg, professor de psiquiatria na Universidade de Berlin, escreve:
"Duvido que qualquer pessoa tenha jamais ficado doente, e sobretudo
neurastenicamente, unicamente por causa da continncia ligada a uma vida
razovel. Considero esta afirmao, tantas vezes repetida, como uma
parolagem vazia e insignificante" (Foerster, ibid.).
Oesterlen, em sua obra intitulada "Handbuch der Hygiene, afirma: Que o
jovem e do mesmo modo a jovem pratiquem a continncia at que chegue a
sua poca. Isso no lhes ser difcil, se refletirem em que todo o seu futuro,

principalmente a sua felicidade no casamento, depende do modo como


tiverem vivido na juventude. Devem os moos saber que uma sade
florescente, a energia e uma conscincia viril so os ricos e belos frutos da
continncia juvenil".
A continncia possvel escreve a dra. Emanuele Meyer possvel sem
prejuzo da sade; demonstraram-no centenas de milhares de pessoas (E.
Meyer: "Vom Maedchen zur Frau. Stuttgart, 1917, pag. 121).
"Os mdicos que aconselham os jovens a que procurem fora do casamento a
satisfao do instinto sexual tornam-se culpados de uma leviandade
imperdovel. Quando um moo se queixa de dores de cabea, pulsaes
cardacas, deve ser submetido a um minucioso exame, para saber se no se
entrega demais ao lcool, ao ch, ao caf ou ao fumo. Deve tambm averiguarse se leva uma vida regular ou se outro motivo existe para o seu mal-estar. Mas
um conselho to despido de escrpulo no deve ser dado" (Hersen, professor
de medicina em Lausane).
Eis um punhado de afirmaes de mdicos srios. Repito-o: no so padres que
assim falam, mas eminentes mdicos. Acrescenta a isso um sem-nmero de
misrias, ruinas e doenas que marcham ao lado da impureza; isto faz com que,
em consequncia de uma s noite, milhares e milhares de moos sejam
esmagados pelo peso de uma doena vergonhosa por muitos anos, ou at
completamente arruinados de corpo e alma e repete-o aos camaradas que te
veem falar das consequncias prejudiciais e da impossibilidade da castidade.
Mostrar-lhes esses numerosos hospitais e asilos, em que se agitam milhares de
desgraadas vtimas da impureza; e, ao contrrio, pede-lhes que te mostrem se
forem capazes um nico hospital em que se tratem aqueles que adoeceram
em consequncia da sua continncia. Que te mostrem apenas um!
E o que ns vemos nos indivduos manifesta-se do mesmo modo nos povos. A
histria fala de grandes povos que desapareceram por causa da sua vida
dissoluta, mas no conhece um s que tenha sido levado ruina pela sua vida
pura.

60. Deus e a natureza.


Efetivamente, no pode ser de outro modo. Visto que as santas leis do Criador
reclamam a continncia perfeita antes do casamento. Mas eu afirmo

tranquilamente: se Deus no tivesse dado seno leis, sem ter cuidado ao


mesmo tempo por que aqueles que as observassem no viessem a sofrer coisa
alguma cm sua sade, ento Deus estaria em contradio consigo mesmo o
que impossvel. Os fillogos fizeram uma interessante comprovao, ao
descobrirem que nas lnguas germnicas as palavras so "santo tem a
mesma raiz; isto , que aquele que age segundo a vontade de Deus no pode
prejudicar a sua vida fsica. E, se a vida casta fosse prejudicial, porque havia a
natureza de punir com to terrveis doenas precisamente a vida imoral? A
natureza nunca est em contradio consigo mesma. No um mero acaso,
mas sinal manifesto da natureza no haver nos animais vestgios de doenas
venreas, porque eles so incapazes de qualquer desordem sexual eis o triste
privilegio da vontade humana.
Ns, os homens, esforamo-nos em tudo por ser mais distintos que os animais:
no devoramos, mas comemos; no mugimos, mas conversamos; no temos
focinho, mas um rosto s num ponto, no domnio sexual, que podemos
descer mais baixo mesmo que os animais.
A nenhum dos seres criados forneceu Deus instrumentos to magnficos como
a mo do homem. Se a nossa mo no fosse um instrumento to maravilhoso,
mal a poderamos fazer prevalecer sobre os animais. com a nossa mo que
preparamos o alimento, que esculpimos estatuas, que nos vestimos, que
preparamos remdios, que escrevemos livros, que dirigimos os navios, que
conduzimos os trens todas as coisas de que o animal incapaz. A mo fala
da grande confiana de Deus em ns. No era acaso necessrio que o homem
se servisse dela para se elevar acima do animal? E, pelas suas aes pecadoras
e as suas torpezas, resvala profundamente abaixo da besta.
E no se v, claro como a luz do sol, ser um castigo divino o fato de
precisamente esta fora criadora que utilizando-a segundo a vontade de
Deus deveria ser uma fonte de vida nova, tornar- se, por causa deste uso
pecador, a ruina de tantos homens? Poder a natureza protestar contra as
relaes sexuais fora do casamento mais fortemente do que ferindo com to
terrveis doenas a vida imoral? A prpria natureza se defende, defende as
suas santas leis como pode: com um exrcito de milhes de bacilos
destruidores, lana-se sobre aqueles que violam as suas leis. E no mero

acaso, mas sinal manifesto da natureza que s a contingncia absoluta ou s o


casamento mongamo constituem uma segurana perfeita contra essas
molstias.

61. Quem no pode ficar puro?


Sustento que aquele que no quiser afastar-se seno dos atos imorais externos,
mas pelo pensamento se abandona aos desejos impuros, mais tarde ou mais
cedo passar tambm ao ato. Porque neste terreno em declive no se pode
parar. A alma e o corpo agem um sobre o outro, e a infeco da alma enfraquece
o corpo.
Aqui no se pode ser indulgente; aqui no se pode regatear. Aqui no nos
podemos tranquilizar dizendo: no irei pelo pensamento seno at ao ponto
justo em que comea o pecado; da por diante nem um passo mais em vo.
O que voluntariamente impuro em seus pensamentos, como se tivesse
cometido o pecado por ao. Como escreve Juvenal em uma das suas stiras
(XIII, 209): Nam scelus intra se tacitum qui cogitat ullum, facti crimen habet.
Tambm importante ser casto j nos prprios pensamentos. J o pensamento
culpado pode pr em efervescncia todo o nosso organismo; pois a excitao
cerebral passa automaticamente medula espinal e dali aos rgos dos
instintos. Mas o instinto excitado impele ao pecaminosa. Que no possas
mais abafar este fogo devorador, eu o compreendo; mas no foste tu que
ateaste a primeira chama?
L apenas o que a tal respeito pensa o celebre professor da medicina da
universidade de Budapest, dr. Liebermann:
Aquele que leva uma vida sbria, que trabalha seriamente e evita as
companhias levianas, as leituras livres, as representaes chocantes, etc., tudo
quanto excita as paixes, o que no despreza os exerccios fsicos, sofrer muito
pouco as excitaes do instinto e facilmente triunfar com um pouco de fora
de vontade" (Liebermann, 41 Aos alunos dos liceus e aos estudantes",
Budapest, 1912, pag. 11).
Sabias que um animal feroz dormitava dentro de ti, porque o despertaste?
Sabias ser de natureza inflamvel, porque brincaste com o fogo?

Sabias muito bem que se no deve lidar com fogo de artificio perto de um paiol.
Aquele que em seus pensamentos, palestras, leituras, na frequncia aos teatros
e cinemas peca contra a pureza e tolera que pensamentos desordenados o
dominem, creio que tambm em seus atos no pode levar uma vida casta. Mas
que o moo puro em seus pensamentos e em toda a sua concepo da vida
esteja exposto a sofrer em sua sade mesmo pouqussimo dessa vida casta, eu
o nego no verdade, mil vezes no!

SEXTA PARTE
LUTA E TEM CONFIANA

Fortior est, qui se, quam qui fortssima vincit moenia, nec virtus altius iri potest.

Aquele que se vence a si mesmo mais valente do que o que assalta as mais
fortes muralhas; e a bravura no pode ir mais acima!
Repito o que dizia no captulo precedente: Meu filho, mesmo que tenhas uma
natureza de fogo, mesmo que sintas dentro de ti as exigncias dos teus baixos
instintos, e que estes se lancem sobre ti com a impetuosidade do touro e a raiva
do lobo, eles no te vencero se no quiseres tornar-te seu escravo. Se tens um
carter robusto, se tens uma vontade firme. Tu o sabes muito bem: pode-se
fazer avanar o barco contra o vento, se a corrente forte. Efetivamente, todas
essas misrias que leste nos captulos precedentes eu no as descrevi seno
com um nico fim: para que estremeas e te lances a um mais belo futuro.
Mas, hs de perguntar: que devo ento fazer?
Tu sabes que, se se quiser guardar um grande tesouro, necessrio aplicar
porta um bom cadeado. E, quanto maior for o tesouro que guardamos, com
tanto maior segurana aferrolharemos a porta contra os ladres. O teu maior
tesouro a pureza da tua alma; guarda, pois, com incansvel perseverana, as
portas pelas quais o inimigo poderia entrar para te arrebatar a alma. Vigia os
teus sentidos.
Presta ateno aos teus pensamentos, a cada uma de tuas palavras, aos teus
olhares, s tuas aes, e sobretudo toma bastante cuidado com o teu primeiro
passo em falso, porque a primeira queda moral facilmente seguida de dez
outras. Sei muito bem que precisamente neste perodo de efervescncia, cuja
chama se arroja como um vulco em tuas veias, necessrio que te guardes
perpetuamente a ti mesmo, se queres conservar o equilbrio da tua alma. Sabes
agora que todo o teu futuro que est em jogo; e alguns anos de luta durante

os quais te deves mostrar corajoso, encontraro recompensa assegurando-te


este grande tesouro: a formao de um carter viril.

62. Vida pura! Alma pura!


Sei que ests resolvido a combater, guarda intacta a pureza da tua alma. Do
mesmo modo que o asseio necessrio vida do corpo preciso asseio em
casa, no ar, no vestir, no alimento assim tambm a alma exige, como
primeira condio, uma vida moral pura.
Quando se lava uma escada, deve-se comear pelo degrau superior; se queres
levar uma vida pura, deves comear pelos pensamentos. No s em tuas
palestras, em tuas aes, mas em todos os teus pensamentos, conserva a
pureza, pois aquele que contra ela peca, mesmo que seja apenas em
pensamento, mina o edifcio que abriga o tesouro da alma, e uma simples
questo de tempo a ruina total e irremedivel. "Bem-aventurados os que tem o
corao puro, pois vero a Deus" (S. Mt, V, 8). A pureza da alma to frgil
como um vaso de cristal que o menor choque reduz a estilhas. Deves ser
totalmente puro mesmo nos pensamentos ou de contrrio sucumbirs.
No h meio termo neste domnio. No se pode mercadejar com a pureza mais
do que com a honra; no se pode ser honesto pela metade, no se pode to
pouco ser puro pela metade. E mesmo a impureza de pensamento e de
imaginao muitas vezes mais perigorosa para a sade que tal ou qual ato.
Guarda o teu corao com cuidado, pois dele que brota a vida" (Provrbios,
V, 23).
Santo Agostinho que, em sua juventude, antes de se converter, estivera exposto
a grandes tentaes carnais e cara muito por baixo, assim explica esta triste
situao: quando o primeiro casal humano no tinha ainda cometido o pecado
de desobedincia, era perfeitamente senhor do instinto sexual, como hoje em
dia somos senhores, por exemplo, dos nossos dedos. O homem mexe com os
dedos como e quando quer. Sem a sua vontade, no se movem. Mas nas coisas
sexuais ai! j no acontece a mesma coisa. Os pensamentos, as sensaes,
os desejos, as emoes, surgem em ns quando no o queremos e no
desaparecem mesmo que o queiramos. E, seja o que for que eu faa para os
expulsar da minha cabea, no sou capaz de fazer com que obedeam. Os
homens, escreve Santo Agostinho foram bastante loucos no paraso

terrestre em no obedecer ao Senhor. Agora, pune-os Deus pelo seu pecado:


uma parte do seu ser o instinto sexual no obedece mais ao homem, mas
segue o seu caminho contra a razo e a inteligncia do homem.

E agora, que resulta de tudo isso? que no tens o direito de provocar


voluntariamente em ti essa onda devastadora e, se ela se arremessa por si
mesma, no tens o direito de permitir que te domine. A princpio, ela no faz
seno mover-se, tu ainda a podes conter, afastar dela a tua ateno e ests
salvo. Mas, se cedes ao primeiro pensamento, a fora escapa de tuas mos e
no mais poders prever como as coisas vo acabar.

63. Sem a vontade, no h pecado.


So talvez os teus pensamentos que surgem de improviso e os teus desejos
incmodos que te daro mais inquietao, pois no somos senhores deles. Mas
eu quero precisamente tranquilizar-te neste ponto, afim de te preservar de
inquietaes suprfluas. A inclinao para o mal, que no homem existe, no
em si mesma um pecado. Est na alada da tua vontade; se te tornas senhor
dela, demonstras a tua fora de cara- ter; se por ela te deixas dominar, tornarse- uma paixo.
Ns no somos responsveis pelos nossos pensamentos seno desde o
momento em que eles so perfeitamente conscientes em ns. No antes.
Ainda assim, em teu perodo de crescimento, verificars muitas vezes que de
repente durante o estudo, brincando, lendo, rezando surgiro em teu

esprito pensamentos que se referem ao pecado, e a tua conscincia delicada


perguntar-se- com inquietao se eles no feriram a pureza da tua alma. Fica
tranquilo. Uma vez que no tenhas pensado nisso, no s responsvel. No
podemos impedir que os pardais adejem ao redor da nossa cabea, mas sim
que construam seu ninho ao alto de nossa cabea. E somente agora, neste
instante, que podes ser forte, e imediatamente, sem esperar um minuto, apanha
com firmeza os teus pensamentos e expulsa da cabea esses hspedes
indesejveis.
Como faz-lo? Trata de fazer alguma coisa, de te ocupar, no importa de que
maneira, para que no lugar dos maus pensamentos fiquem outros inofensivos.
Faze uma leitura interessante, vai brincar, trabalha fatiga-te, estuda, reza,
muda de ocupao, at que a imaginao fique limpa desses pensamentos
chocantes. Mas tudo isso pausadamente, sem medo, sem que te enerves. Vers
que esses pensamentos so como moscas importunas e ousadas. No nos
desembaraamos das moscas agitando-nos, porque elas voltam logo sem
cerimnia. Mas preciso acertar o golpe e mata-las. No entres em luta direta
com esses pensamentos; basta que te voltes contra eles mesmo com a ideia
de lutar para que se tornem mais fortes. O melhor desviar-te deles, deixlos de lado. Eles batem, fazem barulho, rosnam porta da tua alma? No te
preocupes com isso. Repete contigo mesmo: no ho de entrar. Expulsa-os logo
que apaream; pois, se com eles discutes, tornar-se-o ousados. No os receies
e continua tranquilamente o teu caminho. Os ces ladram tanto mais atrs do
transeunte quanto mais este com eles se preocupa. Mas, se ele passa com calma
e indiferena, abaixam a cauda e voltam para o seu canto. Mostra esse desdm
em face dos maus pensamentos: Que fazeis em minha cabea? Pois
impossvel que eu pense deliberadamente em um pecado qualquer.
No desesperes, mesmo que te fosse preciso lutar dez vezes por dia ou por
hora contra esses pensamentos e desejos. A mocidade de conscincia delicada
desperdia muita energia e ca na melancolia, numa luta espiritual mal
dirigida. A maturidade sexual em ti est conforme a santa vontade de Deus;
portanto, se semelhantes pensamentos te aparecerem, uma consequncia
muito natural do teu desenvolvimento, no um pecado nem mesmo uma
tentao. Mas, para que se no tornem pecados, no penses neles. No te aflijas,
debatendo-te com ps e mos contra eles (de contrario cada vez mais se

apegam), mas repete com suavidade: Senhor Jesus, socorrei-me! . No te


increpes com inquietao: Ai! Talvez que eu tenha consentido neste
pensamento. E no desanimes se de tempos a tempos perceberes que os teus
esforos so vos e que no conseguistes expulsar da cabea esses
pensamentos. Uma tentao que se repete no significa absolutamente que
cometeste o pecado, mas antes a resistncia da tua alma; efetivamente, o
inimigo ataca de novo e sem cessar a fortaleza enquanto ela permanece intacta.
O soldado assaltado pelo inimigo no deve envergonhar-se por isso, mas
somente aquele que cede covardemente diante do ataque. Tem coragem na
convico de que, se por acaso te houvesses esquecido em um tal pensamento,
tudo depende da vontade; e, se eu no quero manchar a minha alma e eu no
o quero se quero conservar pura a minha alma e eu o quero ento sairei
vencedor de no importa que luta. Non nocet sensus, si deest consensus (S.
Bernardo). Enquanto lutas, no h pecado. O pecado comea onde a vontade
abandona a luta. Eu no sou responsvel pelo que acontece fora da minha
vontade ou sem que de tal me d conta, pois no um pecado. Por exemplo,
eu no sou responsvel pelo que me acontece durante o sono ou em sonho (se
eu pelo menos no provoquei esses sonhos com uma conduta leviana, em o dia
precedente).
Portanto, desviar-nos do caminho se chega um co enraivecido. No prestar
ateno aos teus desejos, dirigir para outro ponto os teus pensamentos.
Porque? que se trata de uma coisa execrvel, desprezvel? No. Trata-se de
um santo pensamento de Deus Criador, que tu preservas assim da profanao,
da mancha.

64. Justifica-te tu mesmo.


Ao sul da frica vive o pequeno povo dos Boers. Durante muito tempo quase
nada se soube a seu respeito, mas h algumas dezenas de anos adquiriram
mundial fama pela sua bravura na guerra anglo-boer. A causa desta guerra foi
a tentativa, feita pelos ingleses, de se apoderarem dos terrenos diamantferos
dos boers. Estes nem mesmo chegavam a saber, a princpio, que riquezas
naturais possuam. Um viajante ingls vira com espanto as criancinhas boers
brincarem na poeira da estrada com diamantes. Mas este povo intrpido, logo
que teve conhecimento das suas riquezas, ergueu-se hericamente contra a
hegemonia inglesa.

Uma mina de diamantes to preciosa ou, antes, mil vezes mais preciosa
est oculta na alma de cada adolescente, mas a desgraa est em que muitos
moos nada sabem disso e brincam na poeira da estrada com esse tesouro
infinitamente precioso da sua alma. Quantos que arrastam pela lama a sua
alma outrora to pura e branca como a neve! Quantos a expem facilmente ao
perigo! Quantos perdem o seu tesouro, brincando!
Nas grandes cidades h entre duas ruas uma passagem subterrnea. Essas
passagens encurtam o trajeto de uma rua outra. Mas, nelas no se pode
garantir o asseio do calado. As pessoas que por ali transitam deixam muita
lama. Quantas almas de moos se parecem com estas passagens! Pensamentos,
desejos, palavras, olhares entram e saem, vontade. de surpreender que
tanta sujeira se amontoe a?
Um jovem prudente zela pela sua casa. porta coloca uma sentinela (uma
vontade disciplinada) e exige um salvo-conduto a quem queira entrar. Passa,
por exemplo, na rua, diante de uma vitrina. A curiosidade o convida a parar.
Mas, de repente, v uma imagem obscena. A sentinela lhe grita: No tem o
direito de entrar em minha casa. Afasta-se dessa imagem. Exige assim um
salvo-conduto para qualquer pensamento, palestra, pea de teatro, leitura,
antes que lhes permitas entrem no templo da tua alma. Se s consciencioso,
nada tens que temer: s um heri de alma pura, mesmo que te fosse preciso
fugir cem vezes por dia dos maus pensamentos. Nessas coisas, o valente o
que sabe fugir.
Em resumo, jamais toleres voluntariamente, por um s instante, pensamentos
impuros em tua cabea. Em outro qualquer negcio, para vencer, preciso
pensar; aqui, o xito tem por condio saber no mais pensar em semelhantes
coisas. Quando passeias por um jardim e uma repelente lagarta te cai nas mos,
no tens necessidade de refletir por muito tempo para a esmagar, antes que ela
te emporcalhe. Se cai uma fagulha em tua roupa, no te pes a olhar
tranquilamente para ela at que a queimadura se estenda mais, mas logo tratas
de a apagar, pois de outro modo pegaria fogo a tua roupa. Expulsa da cabea
e abafa teus pensamentos tentadores.
Chamo agora tua ateno para uma coisa que pode causar inquietaes inteis
a um jovem consciencioso se que cie ainda no ouviu falar nela. Com o

tempo, pelos dezesseis ou dezessete anos, o teu desenvolvimento fsico chega


a um grau em que o organismo geralmente durante o sono segrega um
certo liquido e provoca ao mesmo tempo em ti uma excitao dos sentidos.
No te perturbes. Se isso no acontecer por demais (mais que uma vez por
semana), no nem doena nem pecado, mas sinal do desenvolvimento do teu
organismo. Mas, se isso acontece muito frequentemente, no sinal de doena,
mas de fraqueza dos nervos ou de excessiva fadiga, ou ainda de qualquer
perturbao moral. Esse corrimento no depende de ti, tal como a pulsao do
corao ou a respirao, , portanto, uma coisa perfeitamente natural. Trata-se
da grandiosa sabedoria do Criador regulando as coisas de modo a que o que
h de suprfluo no organismo (suprfluo atualmente, pois o esperma que
expulso com o humor ainda muito fraco e s daria vida a crianas enfermas)
sasse por si mesmo.

Mas a sensao, o prazer que o acompanha no um pecado? No, porque no


excitaste em ti esse prazer, apenas um pecado, se a encontras naturalmente
prazer ou se, de qualquer maneira, provocas deliberadamente essa
manifestao. Se acordares nessa hora, ergue tua alma para Deus por meio da
orao, pensa em outra coisa e fica tranquilo at adormeceres de novo. Tua
alma ficar assim s e salva.
Na poca do crescimento, acontecer-te- frequentemente que o rgo sexual
seja excitado durante o dia e sem razes especiais. Se acontecer apenas isso,
tambm evita apenas usar roupas brancas muito apertadas e quentes, a cala
colada, no fiques muito tempo sentado, no faas movimentos estouvados,
contatos inteis; no provoques artificialmente essa excitao, pois a excitao
sensual intencionalmente procurada um pecado grave.

Repito o que j te disse: tudo depende da vontade, do consentimento. Mas h


no homem uma vontade chamada fsica, qual nem sempre se pode opor a
nossa vontade espiritual. Visitas, por exemplo, uma galeria de quadros e
imediatamente, por acaso, teus olhos caem sobre uma pintura imoral. A
vontade fsica desperta nesse instante, perturba-te e impele-te ao pecado. No
ainda um ato procurado, pois no s responsvel por ele. Mas a tua alma logo
se apercebe do que se prepara contra ti e, se desviares os olhos para um outro
quadro e se expulsares da cabea a lembrana do quadro precedente, no
pecaste. Para um pecado, sempre se faz mister vontade e pleno consentimento.

65. O contgio da imoralidade.


A imaginao o campo de batalha em que geralmente se trava o combate
decisivo pela pureza da alma. o vidro de aumento que em geral atia o
primeiro fogo; a palavra e a ao representam um rebito cuja nascente jorra das
profundidades do pensamento. Quem quer ser senhor da sua prpria casa dos
seus pensamentos, evitar que outros venham destruir o seu jardim florido.
No te esqueas de que o contagio moral se propaga mais depressa que a mais
perigosa peste ou a clera. Faz-se mister que nos imunizemos dele como das
molstias contagiosas, cujo melhor preservativo tu bem o sabes e o asseio.
Onde a clera levanta a cabea, logo no dia seguinte aparecem cartazes
avisando toda a populao de que devem empregar o mais rigoroso asseio.
No levar a mo boca, no comer frutos que no estejam bem maduros, lavar
muitas vezes as mos, no deixar que as moscas pousem nos pratos de comida,
etc. Assim tambm eu queria gravar com letras de fogo na alma de cada
adolescente: Meu filho, toma cuidado com os bacilos da impureza. Eles rodam
de todos os lados. Pode-se deter um exerccio com fios de arame farpado, podese impedir uma inundao com diques, mas o contagio da imoralidade mais
forte que os exrcitos, mais perigoso que uma inundao destruidora.
"Sim, prestarei ateno. Mas no sabe em que mundo pecaminoso e
desequilibrado vivemos hoje?" Pergunta-me um excelente moo. Zelar pela
pureza da minha alma? Mas ao redor de mim espumam milhares de tentaes
que a cada passo ameaam prejudicar a alvura da minha alma".
com emoo que ouo esta terrvel queixa to justificada, que salta dos lbios
de tantos adolescentes de nobre carter, contra a atual vida pecadora. Sinto,

meu filho, que tens razo e no entanto preciso que resistas, preciso que
conserves a pureza da tua alma. Nos milhares de tentaes da vida? Sim. Nessa
multido de ocasies de pecado? Sim.
Mas, representam-se hoje tantas sujeiras nos cinemas! Tantas obscenidades se
apresentam nas cenas dos teatros!" Mas quem te obriga a ir l?
Mas nos music-halls fazem rir a gente com tantas grosserias! Quem te
obriga a ir ouvi-las?
Mas h tanta nudez nos cartazes, tantas imagens obscenas! Quem te fora
a contempl-las?
Mas nas ruas as moas perdidas vos cercam e convidam ao pecado! Quem
te fora a ouvi-las ou a passar precisamente pelas ruas que elas frequentam?
Mas no colgio os meus camaradas mais velhos proferem a cada instante
imundices! Quem te obriga a tomar parte nas suas conversas ou mesmo a
ouvi-las?
Por numerosos que sejam os moos corrompidos que conheces, cr-me, meu
filho, ainda h hoje, mais do que pensas, moos que levam uma vida pura e
que so obrigados a combater como tu, mas nisso mostram coragem e fora.
Toma-os por amigos, a essas almas hericas.
Muitos estudantes se lamentam diante de mim: Que desgraa no causa em
mim o instinto que desperta! Quantas tentaes perturbam meus anos de
juventude! Porque no despertam em ns mais tarde esses desejos? Porque
surgem com tamanha fora, quando ainda no posso pensar no casamento?
Esses jovens mal pensam quanta razo lhes assiste em falar assim. Realmente,
o instinto sexual desperta hoje nos moos bem mais cedo do que o comporta o
desenvolvimento normal. A razo est em que o modo de viver atual afastouse muito da natureza. Os teatros e os cinemas, as leituras e os cartazes
excitantes, os divertimentos, a vida sedentria, a falta de exerccio fsico, a
alimentao muito condimentada, etc... despertam no corpo enfraquecido e
arruinado do estudante das cidades muito mais cedo e fortemente esses
desejos que no moo do campo, que se fatiga pelo trabalho do corpo e leva uma
vida mais natural e mais simples. O estudante ocupado em um trabalho
intelectual tem muito mais tentaes que o rapaz do campo.

Da decorre a necessidade, tanto maior, em que ests, de fugir a todas as


ocasies que te possam excitar os instintos.

66. Tuas leituras.


Presta ateno tambm aos olhos! No permitas jamais, seja qual for o pretexto,
que eles reparem em alguma coisa que prejudique, por pouco que seja, a
pureza da tua alma. No esqueas, meu filho, que no mundo atual uma
verdadeira multido de inimigos te espreitam de todas as partes. Nos jornais,
livros, ruas, teatros, cinemas, a cada passo podes ver ou ler coisas que
escondem em si, s centenas, os bacilos contagiosos. Defende-te, pois, em
todas as circunstncias e se circunspecto em tuas leituras.
Primeiramente, algumas palavras sobre essas leituras. Quantos livros que so
uma vergonha, no s para a moral, mas tantas vezes para o estilo! Se eu te
aconselho a ler muito (pois isso necessrio, para uma solida formao),
aconselho-te com insistncia a que no toleres em tuas leituras um s livro que
zombe da moral e, quer abertamente, quer por termos dbios, ensine a
leviandade ou a licena dos costumes. Esses livros so em geral, mesmo sob o
ponto de vista do estilo, os resduos da literatura, e por esse motivo j seria um
prejuzo perder teu tempo com eles. Tal literatura no terreno favorvel
tua cultura, mas um cemitrio nos tmulos do qual so sepultados: a esperana
dos pais e o nobre ideal da juventude.

Infelizmente, mesmo entre os mestres do estilo e da novela, h quem no tenha


vergonha de molhar a pena talentosa, que receberam de Deus, no lodo da
imoralidade, e descrevem, ensinam e publicam perfidamente as "belezas", as
"alegrias", os "prazeres de uma vida imoral. Tanto mais perigosos so, pois

pelo poder da pena, arrastam tambm a alma dos seus leitores sua prpria
decadncia moral. "Muito talento e pouco carter" poder-se-ia escrever na
frente dos livros desses escritores, pois eles se consideram a si mesmos como
semideuses, e antes so verdadeiros porcos. Por artisticamente que seja
fabricada a pistola que tens na mo, nem por isso metes uma bala na cabea,
no verdade? Faze igualmente por no introduzir a morte em tua alma com
essas "obras primas". Porque rebolar nesses montes de imundcie (mesmo que
a se encontrem palhetas de ouro) quando em nossa literatura, graas a Deus,
podes encontrar verdadeiros diamantes?
triste ser-se obrigado a verificar que a literatura moderna atual em grande
parte exalta os abusos do amor, as aberraes da vida sexual. Se as
elucubraes dos nossos romancistas e dos nossos poetas fossem verdadeiras,
teramos que admitir dever ser o homem ufano, no dos seus pensamentos
elevados nem das suas aspiraes ideais, mas unicamente dos seus instintos
fsicos, dos seus desejos sensuais, pelos quais ele se assemelha inteiramente ao
animal.
Toma, pois, cuidado contigo mesmo e s circunspecto em tuas leituras. Com
que tristeza me escreve um jovem: "Primeiramente procurei nos romances o
prazer sensual, e depois na realidade. No imites esses jovens que leem tudo
quanto lhes cai nas mos. Pois no certo que aquele que come tudo quanto
encontra diante de si arruna o estomago?

67. Livros.
No penso aqui, em primeiro lugar, em Nick Carter, Fantomas e outros
romances policiais. mau l-los. Superexcitam a tua imaginao e enchem-te
o esprito de ideias romanescas, quando inmeros livros bons esperam que os
leias; uma verdadeira loucura perderes teu tempo, com tais inpcias. Mas
penso mais nessa baixa literatura, nessas folhas humorsticas, nesses opsculos
em serie e nesses livros que o teus companheiros j pervertidos leem a um
canto do parque ou da casa, com o sangue fervendo, o corao pulsando, a
imaginao em febre. Essas leituras fazem tanto mal ou mesmo mais ao
sistema nervoso como o lcool, a nicotina, a cafena. Sei que recusarias com
indignao se qualquer camarada te propusesse semelhante leitura e quisesse
iniciar-te nos mistrios desses livros.

Estes e aqueles moos tem estranhos raciocnios em tal domnio. Leem tudo
quanto lhes cai nas mos, sabendo mesmo que o livro ofende a religio ou a
moral. "S quero saber o que escrevem aqueles que tem outra opinio, isso no
me far mal, no o leio com m inteno". Estou em crer que ele no l
realmente com m inteno apenas por curiosidade mas no creio que isso
no lhe faa mal. Achas que eu ficaria vivo se fosse a uma farmcia provar de
todos os venenos, "no por m inteno", mas "para conhecer somente os seus
efeitos"? Ora, meu filho, certos livros so para a alma do leitor veneno mais
violento que o arsnico.
Certos homens so incompreensveis: se encontram um cabelo na sopa, no
podem mais comer: se o ar num quarto viciado, no podem mais demorarse l mais devoram e absorvem, sem dizer palavra, os livros mais infectos.
Que a tua conscincia delicada seja sempre, portanto, o melhor guia das tuas
leituras. Seja qual for o livro que tomes em mos (mesmo que fosse um livro
reputado como obra prima), se no achares uma passagem que ofenda, mesmo
em ponto menor, a pureza da tua alma, mune-te de bastante vontade para
voltar a pgina sem a ler; e se semelhantes passagens se apresentarem
frequentemente nesse livro, fecha-o e acaba com a leitura.
Se j estiveres nas classes superiores, alm de Jlio Verne e Karl May, e tantos
romances e livros cientficos, absolutamente necessrio que tambm leias
alguns livros srios que formem o carter e a vontade; isto , que se trate menos
de os ler de um trago (como um romance) do que refletindo e meditando. Vers
que benfica influencia exercero estes livros sobre a tua vontade.
Naturalmente, s os melhores livros correspondem verdadeiramente a este
fim.
Como exemplo: o Novo Testamento, principalmente os evangelhos; a
"Imitao de Cristo, de Toms de Kempis; a "Introduo vida devota, de S.
Francisco de Sales; a "Vida de Jesus, de William; "Para se tornarem homens,
do Padre Guillaume; e os meus volumes " Juventude catlica.
No quero enganar-te; no uma leitura fcil, pois encerram abundancia de
pensamentos srios. Mas, se em cada dia puderes consagrar a um ou a outro
nem que sejam dez ou quinze minutos, depressa desempenhars a misso com
um ardor e energia novos. Seria tambm um belo hbito ler cada dia, depois

da orao da noite, alguns versculos do evangelho e medit-los. Tenta-o e


vers que efeitos salutares essa leitura ter em tua alma.

68. Jornais.
Escolhe tambm o teu jornal. Certamente que a tua formao intelectual no
sofreria se durante os estudos secundrios no lesses absolutamente jornal
algum. Ters tempo para isso mais tarde. Mas agora a leitura dos jornais est
to difundida que talvez tambm te interesses habitualmente pelos
acontecimentos de cada dia.
Enfim, se dispes de tempo, podes faze-lo; somente, s circunspeto a respeito
dos jornais.
O maior nmero das gazetas est em mos de editores que pensam
primeiramente no maior proveito material possvel, mas ao contrrio pensam
muito pouco se a parte literria da sua folha est de acordo com a moral. Os
folhetins, os contos dos jornais (sem falar das correspondncias dos pequenos
anncios") esto cheios de histrias de amor que, de modo aberto ou velado,
pregam e favorecem a imoralidade. Meu filho, tu bem sabes qual o teu dever a
esse respeito. H jornais e revistas de primeira ordem cuja seco literria
podes ler com toda a tranquilidade; mas, se fores obrigado a ler, por qualquer
motivo, outros jornais, s circunspecto com respeito aos contos e romances.
Realmente, de que vale fugir de uma cobra quando j se est mordido?

69. Quadros.
S circunspecto para no importa que quadro. Pinturas, esculturas ou outro
qualquer espetculo no so dignos de teus olhares seno no caso de
despertarem nobres pensamentos em tua alma. Se tua alma se chocar, por
pouco que seja mesmo tratando-se da famosa Vnus de Milo conheces
qual o teu dever, deves desviar o olhar para outra coisa. Que dizer ento dos
cartes postais chamados "artsticos", que os estudantes passam s mos uns
dos outros, sob o pretexto de estudarem a "histria da arte? Certamente que
esses cartes postais impelem frequentemente ao pecado infame.
Os artistas da antiguidade ou da Idade Mdia representam sem dvida o corpo
humano em sua nudez, mas essas imagens no excitam a sensualidade como
as nudezas atuais; ao contrrio, fazem cintilar a potncia do esprito, que

domina o corpo do homem. Essas nudezas so idealizadas, e a expresso grave


do rosto abafa qualquer sensualidade.
Pode ocorrer que antigas estatuas perturbem tua alma delicada nesse caso
no fixes os olhos nelas. Mas fica certo de que a maior parte dos artistas
modernos, com as suas nudezas, s querem excitar as paixes, e mesmo certos
pintores fazem uso do nu unicamente para dissimularem a sua falta de talento.
No te fies no que alguns dizem para desculpar a sua falta: "O corpo do homem
foi criado por Deus; no pode, pois, comportar inconveniente que se no tenha
o direito de olhar. Sem dvida, mas s severssimo em teus olhares para
contigo mesmo (por exemplo, quando tomas banho) e no contemples o que
possa perturbar a tua alma. Certamente, foi Deus que criou o corpo do homem,
e o corpo humano verdadeiramente uma obra prima. nele que se observa a
sabedoria admirvel e amante do Criador mais do que em no importa que
outra criatura do mundo. No no corpo humano que est a falta, mas na
fraqueza da nossa alma. Qualquer que seja o valor artstico de um quadro, de
uma esttua, de um filme, se impelem ao pecado, no podem ser verdadeiras
obras de arte. Pois a verdadeira obra prima deve poder ser contemplada, sem
risco de excitao culposa. A tranquilidade da alma pertence, sem contestao,
ao gozo esttico.

Sim, o corpo humano santo para ns, e pode ser para ns um objeto de
interesse, mas apenas enquanto instrumento da alma e com a condio de
revelar os sentimentos e as vontades da alma. Mas, desde que o artista
representa o corpo para ele mesmo, reduz a alma ao papel de escravo e
desperta em ns os baixos instintos.

No s as leis da moral, mas tambm as da esttica pedem que a nudez no


seja representada seno para exprimir as qualidades da alma, nunca para ela
mesma. uma vergonha para a humanidade que os escultores pagos e
romanos tenham sido bem mais conscienciosos neste ponto que os pintores e
os escultores da nossa poca crist. As esttuas antigas mesmo as nuas
produzem a maior parte do tempo uma impresso to espiritual e delicada que
no escandalizam. Em comparao com elas, os nus modernos quase no
passam de um convite intencional a pensamentos e desejos impuros.
Tens, pois, o direito de examinar um quadro, uma esttua despida? A resposta
depende de duas circunstncias: 1) qual era o fim do artista, representando em
sua nudez o corpo humano? 2) qual o teu temperamento? Se o artista teve
por fim despertar as paixes impuras e os desejos carnais (ah! o caso dos nus
modernos), passa com asco diante desse quadro. Mas, se o corpo
representado nu para exprimir mais fortemente um movimento da alma
(pensa, por exemplo, no famoso grupo do Laocoonte), ento podes contempllo. Mas, aqui, presta tambm ateno a outra circunstncia: qual o teu
temperamento? H naturezas mais frias ou juvenis que fora de vontade se
dominam o bastante para no se deixarem perturbar por espetculos desse
gnero; podem olhar, sem prejuzo para a sua alma (o melhor seria que todos
os moos pudessem chegar a tal insensibilidade). Outros, a princpio, no
pensam no mal, mas s um pouco mais tarde; desde que esses pensamentos
lhes surgem, devem desviar o olhar de tais quadros ou estatuas. Enfim, h-os
de temperamento to sensual que no podem mesmo contemplar uma obra
prima sem mau pensamento esses no tem o direito de olhar.
Qual , pois, a regra a seguir? Jamais contemplar o que te cause maus
pensamentos, que no possas imediatamente dominar. No esqueas uma
coisa: h quadros e estatuas que ferem qualquer homem honesto.

70. Teatro e cinema.


Tambm necessrio que eu te advirta a respeito dos perigos do teatro e do
cinema. A crtica dramtica dos jornais, que na sua maior parte largamente
paga pelos autores ou diretores de teatro, leva atualmente aos pncaros da lua
cada pea, se bem que te seja por assim dizer impossvel saber se com o

dinheiro que dispendes a tua alma no ficar durante trs horas encharcada de
grosserias.
Crticos ilustres e imparciais comprovaram que o teatro atual quais mais nada
tem de comum com a arte.
Alis, tambm tu o pudeste verificar. De fato, repara ao redor de ti: em que
teatro se desempenham atualmente peas dos grandes autores dramticos?
Peas clssicas clebres? Em parte alguma ou apenas muito raramente.
Ao contrrio, representam-se todos os dias as peas "modernas" com suas
grosserias, adultrios, sedues de moas, eternos amores ocultos. Agradam
mais s massas dos nossos dias e rendem mais dinheiro reconheo-o; mas
ento que no se pronuncie a palavra sagrada arte a propsito dessas peas
de teatro.
Efetivamente, se se pudesse seguir os autores dramticos e os romancistas
atualmente em voga, seria preciso reconhecer com espanto que o fim mais
elevado e mais nobre que possa ser proposto vida humana a satisfao dos
seus mais baixos instintos.
Onde h hoje peas sem histria de amor ou sem situaes diretamente
pecaminosas? a que os espectadores aprendem ser o amor o fim mais
importante da vida humana. Mas, que grande mentira, no certo? Com efeito,
o amor s ocupa alguns anos na vida do homem e no passa de uma s das
numerosas coisas importantes de que o homem se deve ocupar.
Sim, noutros tempos, o teatro era um meio de cultura em que os homens se
iam purificar das suas paixes. Hoje, totalmente um lugar de divertimento
que no faz seno atiar mais violentamente as paixes humanas. Realmente,
os cartazes gritantes de certos filmes, o ttulo de certas peas j so uma
provocao ao mal.
Cato o Antigo no suportava teatro permanente, porque levava o povo
ociosidade. E Sneca, baseando-se na experincia, escreve: "Nada h mais
nocivo aos costumes que a frequentao dos teatros. a que os pecados, sob
o vu do prazer, nos atacam tanto mais facilmente. Quando saio do teatro, fico
mais cupido, mais orgulhoso, mais sensual, mais cruel, mais inhumano"

(Dollinger, Heidentum und Judentum, pag. 727). Ai! Nada podemos tirar a este
julgamento severo de outros pagos quando consideramos os teatros atuais.
No entanto, no quero dizer com isso que a literatura dramtica atual nada
produza de valor.
apenas lamentvel que as produes literrias srias sejam como que
abafadas em consequncia da falta de uma crtica competente, ao lado de livros
e de peas sem valor, que fazem o objeto de um reclamo insensato e ruidoso.
Se, por consequncia, assistes a uma pea moderna, se ls a literatura
moderna, e se ouves dizer constantemente que tudo isso pertence cultura
moderna, no esqueas um minuto que a sujeio do puro ideal do homem
sensualidade mesmo por processos artsticos no , nem cultura nem
arte, mas um injusto atentado contra o nvel da humanidade.
Estes escritores, custa do nome da arte, no fazem seno dissimular a
imoralidade que no ousam ainda vender abertamente hoje. No receies, pois,
ficar para trs no domnio da arte e da cultura, se fazes uma escolha severa
entre as peas de teatro ou os filmes que queres ver e os livros modernos que
queres ler, Muitas vezes o prprio ttulo te advertir de que cairias na
imundcie. Sei que no irs.
Mas, que fazer se, por acaso e de boa f, cais em semelhante pea? No podes
abandonar a representao sem escndalo; mas podes sem escndalo e
deves faz-lo fechar os olhos at que esteja acabada a cena ou at que tenha
passado a parte inconveniente do filme. Preservar-te-s de muitas tentaes
suprfluas, se no fizeres ouvidos moucos a este conselho e se souberes vencer
a curiosidade que ento se desperta. Quando se trata de defender a pureza da
tua alma, toma em geral por princpio que prefervel ser prudente a ser
audacioso.

71. A dana.
Depois do teatro e do cinema, tenho a dizer-te algumas palavras sobre a dana.
Ests certamente com receio de que eu a vou proibir-te.
Pois bem, atende um pouco.
certo que a loucura da dana, que faz furor na sociedade atual, no convm
absolutamente a pessoas graves e que pensam seriamente. H muita verdade

na apreciao severa dos antigos romanos que classificavam as danas entre as


coisas inconvenientes a um homem livre. E muitos jovens que sofrem da
doena da dana fariam bem em ler estas palavras de Ccero com que ele
defendia o cnsul Murena, acusado de haver danado: 'No se tem o direito
de erguer levianamente uma tal acusao a um cnsul romano; que crime
cometeu ele para que se lhe possa imputar semelhante coisa? Efetivamente,
ningum dana sem estar embriagado ou louco (Pro Murena, VI, 13).
Ainda que rodar com as pernas durante horas inteiras numa sala de baile
superaquecida e em atmosfera cheia de poeira no seja a mais s das distraes,
no entanto no tenhas medo sou mais indulgente que Ccero e no
condenarei totalmente a dana. Conforme o tempo e lugar, pode ser uma
distrao honesta para os moos de carter.
Vais talvez perguntar com espanto porque colocar o carter e a dana no
mesmo p de igualdade. Ora, na dana que se revela o carter viril ou a
fraqueza voluptuosa de cada um. Em parte alguma talvez mais facilmente que
a. A dana a verdadeira pedra de toque de um carter viril. Cada
movimento, cada olhar, cada palavra mostram o que vales interiormente. Um
carter fraco aproveita esta ocasio para satisfazer seus baixos instintos e sua
leviandade. Um moo de carter no esquece um s instante que o
"cavalheiro" da sua dama; ora o cavalheiro no s defende a sua dama contra
os ataques dos outros, mas em primeiro lugar contra os pensamentos ou os
desejos menos nobres da sua natureza e dos seus prprios instintos.
O jovem de carter que defende o seu par no s contra as correntes de ar, mas
tambm contra o calor excessivo do seu temperamento, que presta ateno no
s dana em regra, mas ao apuro da conversa; no tem que recear escorregar
no assoalho encerado nem encerrar o seu prazer com uma queda moral. Pelo
contrrio, o carter fraco s se preocupa em no cair ao cho e no sabe que ao
mesmo tempo seria preciso preservar-se duplamente da queda moral.
Posso afirmar ousadamente que a atitude de um jovem durante a dana uma
das melhores pedras de toque da sua firmeza de carter e do seu esprito
cavalheiresco.

No entanto, continua verdadeiro o provrbio alemo: "No baile o diabo que


toca o violino. verdade que a dana continua sendo sempre uma ocasio
perigosa para a alma do jovem. Portanto, no te entregues jamais ao prazer da
dana, sem ter pedido a Deus, numa rpida orao, que proteja d qualquer
modo a brancura da tua alma. Depois de haveres pesado o pr e o contra, vers
se podes razoavelmente tomar parte na dana.
Um estudante, depois de haver lido este captulo numa precedente edio do
meu livro, escreveu-me, dizendo em tom de censura que eu deveria condenar
absolutamente o modo de danar atual, pois a dana moderna outra coisa
no seno uma provocao voluntaria aos instintos sensuais. Evidentemente,
no tenho necessidade de dizer que no permito seno danas convenientes.
Pois h danas que devem ser implacavelmente boicotadas e deixadas aos
macacos, s cabras e aos homens que h muito tempo ultrapassaram a linha
de demarcao de uma conduta honesta.

72. S cavalheiresco.
Como a histria dos heris te inspira respeito, no verdade, meu filho? Um
Anbal, um Alexandre Grande, um Jlio Cesar, um Napoleo. No entanto, no
h no mundo heri maior, maior vencedor que aquele que sabe submeter seus
baixos instintos s leis da razo; do mesmo modo, ao contrrio, no h mais vil
escravido para o homem chamado ao domnio intelectual do que gemer nas

algemas das paixes cegas. Procura pensar nisso nos momentos difceis em que
te seja preciso de novo sustentar luta contra os baixos instintos.
Atm-se a sempre manifestar um esprito verdadeiramente cavalheiresco para
com as mulheres. No te limites a mostr-lo, mas sente-o de fato.
No penso aqui nos modos afetados, nesses eternos cumprimentos que os
peralvilhos modernos chamam conduta cavalheiresca, mas penso nos
verdadeiros cavaleiros da Idade Mdia cuja espada estava sempre pronta a
proteger os fracos e cujo corao estava sempre disposto a defender a honra
das mulheres. O verdadeiro cavaleiro o que protege a mulher em primeiro
lugar contra os desejos desregrados do seu prprio corpo e contra um jogo
frvolo. O verdadeiro cavalheiro o que descobre em cada mulher, mesmo nas
infelizes mais decadas, a imagem de sua me e de suas irms, e evita
aproximar-se delas com desejos impuros, do mesmo modo que no toleraria
que outros se aproximassem de sua me ou de sua irm com intenes
desonestas. Respeita a mulher como se respeita a flor que no deve secar para
que possa dar frutos.

73. Em companhia das mulheres.


Se assim pensas a respeito das mulheres, o que se h de observar em tuas
palestras. Alis, tu no procuras hoje a companhia das mulheres, mas, se com
elas te encontrares, nem por isso fiques perturbado. Teus nobres sentimentos
sero a garantia da tua conduta irrepreensvel. Em tuas palavras, olhares,
jogos, etc., nunca percas de vista os teus deveres cavalheirescos. E nunca te
permitas, na presena de uma moa, o que no gostarias que outro rapaz
fizesse diante de tua irm. E, se sentes que, por exemplo, as diverses a que
neste momento te entregas no so apenas simples passatempo, mas tambm
ocasies de pecado (por exemplo: se for preciso resgatar uma prenda por um
beijo), s bastante hbil e trata de passar a outro divertimento.
Cuida sobretudo em que o teu carter viril no amolea sob o efeito das
carcias, das gentilezas, dos afagos femininos, mesmo de teus pais ou de tuas
irms.
Uma vontade de ferro, um carter inflexvel, uma energia viril eis o que se
te deve impor.

As eternas ternuras, os abraos, as carcias, nas mulheres ainda passam! Mas


nas veias de um rapaz deve correr um sangue viril, jamais sangue de nabo ou
de limonada. Os sonhadores vendem por vil preo a sua vida. Certos
rapazes, na adolescncia, sonham durante uma semana inteira em um
personagem de romance, formam imensos projetos de futuro e no chegam a
aperceber-se quando essa sentimentalidade se transformou em sensualidade.
Podes compreender desde logo o meu desejo de que o rapaz, enquanto no
pode pensar seriamente no casamento, no frequente o mundo feminino. Isso
o efeminaria. O seu carter, desenvolvendo-se em semelhantes condies,
perderia toda a caracterstica de virilidade. O amor no um brinquedo de
criana e os anos de juventude no so para as aventuras frvolas.
Um conhecimento mais ntimo com uma mulher s ser permitido quando
puderes pensar seriamente no casamento. Qualquer outro namoro jogo
frvolo com a pureza e a honestidade.

74. Tua noiva pura.


Sers preservado de muitos passos em falso se, na idade ingrata, pensares
algumas vezes na inocente jovem qual, segundo os planos de Deus, hs de
um dia jurar perptua fidelidade e que agora roga ansiosamente que nenhuma
mancha moral tenha de enxovalhar o seu vu branco de noiva, e que em
qualquer lugar desconhecido guarda com cuidados pudicos a sua inocncia
virginal para o futuro cavalheiro.
s tu esse cavalheiro, meu filho.
Tua alma realmente tambm cndida?
Teus pensamentos so tambm puros?
Conserva todas as tuas foras, todos os teus pro-jetos, todos os teus
pensamentos para o grande e unico amor que te deve unir, at sepultura,
futura noiva.
Que a imagem dela flutue diante de ti como um anjo da guarda e proteja o teu
tesouro, a pureza da tua alma, da qual deve sair um dia a flor do teu amor e
brotar a felicidade da tua vida familiar. A tua atual vida imaculada e pura ter
como recompensa os beijos de uma esposa virginal.

Pois o dote mais precioso um corpo casto e uma alma imaculada, e um


homem digno deste nome no quer conquistar seno uma s mulher a sua
futura companheira.
Sabes que a tua vida familiar no poder ser feliz se antes do casamento a vida
de celibatrio no tiver sido pura. Mas da resulta, no verdade? Que o
conhecimento e o trato com uma moa no podem ser honestos, bons e
permitidos seno numa idade conveniente e com fins de casamento; outro
namoro frvola diverso e uma leviandade que indica falta de carter.

75. Ama a decncia.


Ao lado dos conselhos que te dei, deixa-me que te oferea outros ainda,
eminentemente prticos. Ama tambm a decncia, o asseio. Lava-te vrias
vezes por dia, e toma banho tantas vezes quantas possas. Pela manh lava-te
com gua fria at cintura. A ordem exterior ajuda muito a ordem na alma.
No quero dizer que a alma de todo jovem elegantemente vestido esteja em
ordem. No! Mas, ao contrrio, um fato que o exterior reage sobre a alma e
que um adolescente de cabelos hirsutos, de hbitos pouco asseados, de cara
suja, de unhas maltratadas, mais facilmente levado aos pensamentos, as
conversas malss e mesmo a atos de graves consequncias. Em compensao,
o asseio exterior muitas vezes penhor do asseio interior; aumenta a nossa
tendncia para tudo quanto puro e previne-nos contra o que poderia manchar
a nossa alma. Coisa notvel: o que toma banho muitas vezes tambm fica mais
facilmente puro na alma, como se o seu corpo bem asseado fosse protestar
contra toda a mancha da sua alma.

76. Morre e ressuscita!


No quero enganar-te, meu filho e eu te digo francamente: a educao
perfeita da vontade, de modo que obedea como um cordeiro a cada um dos
nossos pensamentos, certamente difcil. -te necessrio, pois, recorrer de boa
vontade a todos os meios que te ajudem a atingir esse fim. Um dos meios mais
eficazes neste domnio a mortificao.
A mortificao? Brr! Exclamam muitos moos ouvindo esta palavra. Que
obscurantismo medieval! Vive-se hoje numa poca de positivismo", hoje no
se pode falar seno numa vida de progresso". Hoje cada um quer viver a sua
vida", e no diminu-la e sacrific-la.
Atende um pouco! Que vem a ser a mortificao? Um meio de adquirir a
vontade forte de que temos absoluta necessidade se queremos adquirir a
nobreza de carter. A mortificao o abafamento dos desejos e das inclinaes
desordenadas e desregradas do corpo. Portanto compreende bem a
mortificao no esmaga a nossa natureza, no violenta a nossa natureza nem
as nossas faculdades naturais (pois sem estas ltimas no teramos valor
algum), mas apenas os nossos desejos desordenados e exagerados, que so
perigosos para a nossa existncia.
Todos ns estamos cheios de defeitos, portanto temos necessidade da
mortificao. A mortificao d-nos o domnio de ns mesmos; mas est
perdido o jovem que as paixes arrastam porque lhe falta o domnio de si
mesmo. A mortificao d-nos a pacincia para conosco mesmos e para com o
nosso prximo; sem ela no nos podemos sair bem na sociedade. A
mortificao d a vitria sobre si mesmo, e sem ela no pode existir ideal nobre
e elevado, nem personalidade, nem carter, nem cultura, nem civilizao, nem
progresso.
Tudo isso no se pode realizar seno empregando violncia contra os nossos
maus instintos. Essa violncia, a que chamamos mortificao, no um fim em
si; apenas um meio, um instrumento de passagem para a vitria, para a
alegria que enche uma vida formada por uma mo feliz. Ao contrrio, os que
falam do "direito de viver do instinto", de "viver a sua vida", e se inclinam
covardemente diante de cada um dos seus desejos desregrados, perdem a

predisposio para a verdadeira alegria e arrunam a sua prpria vontade,


carter e sade, assim como a cultura humana.
"Devemos marchar no progresso", muito bem, mas o progresso no consiste
em ceder s exigncias dos nossos instintos, antes em sust-los com firmeza.
Assim como a gua, sob forte presso, atinge uma fora incrvel, e na prensa
hidrulica levanta como uma pena fardos considerveis, assim tambm a
mortificao ergue a natureza humana descada.
Tal o sentido desta frase, bem conhecida, de Goethe: "Stirb und werde"!
Morre e ressuscita!

77. O raquitismo da alma.


J viste crianas de rosto plido, cujas pernas, ou pescoo ou costas, so
mantidos num aparelho, e que se arrastam to tristemente curvadas? Todos
olham para elas com piedade: "Infelizes raquiticozinhos!
Pois bem, se tivssemos uma lmpada, como o Aladino da fbula, com que
pudssemos ver uma alma humana, ento s gritaramos a cada passo: "Pobres
almas raquticas!''
Que veem a ser essas almas raquticas?
So almas que milhares de comodidades da vida civilizada e a preguia
enraizada em nossa natureza tornaram moles e covardes, almas que tem horror
a qualquer esforo, almas que estremecem logo que ouvem falar em trabalho,
dever, domnio de si mesmo, mortificao. Tais almas podem desenvolver-se,
sua inteligncia pode cultivar-se, mas a vontade delas que lhes ser
constantemente necessria durante a vida permanece definhada, adoentada,
anmica, intil.
Pobres almas raquticas! Meu filho, tambm queres ficar assim?
Ficar? Perguntas tu. Pertencerei, neste momento, ao nmero de tais almas?
Sim, pertences. O raquitismo fsico graas a Deus! uma doena bem rara
nas crianas, mas o raquitismo da alma justamente por causa da fraqueza
da nossa vontade inato em ns, e preciso que nos curemos dele, que nos
desembaracemos dele.

Tens um irmozinho de quatro anos? Pois bem: observa a sua conduta, como
a vida fsica o domina. Se o teu bolo, refeio, um centmetro maior que o
dele, como chora, como se lamenta! Como incapaz de resistir a qualquer dos
seus desejos e de se refrear! A vontade dele ainda raqutica.
Pois bem; tu j viste que uma vontade forte dormira em cada um de ns, mas
esta faculdade devemo-la despertar por meio de um trabalho consciente,
perseverante e quotidiano. Comea desde hoje a educao da tua vontade.
Quanto mais cedo comeares, mais isso te servir. Quando fores maior, tua
vontade ser indcil e dura como uma velha rvore. Dificilmente se encontra
um adolescente que queira cair no pecado. No entanto, muitos h que nele
caem contra a sua vontade. Porque? Porque a vontade deles fraca. Por
consequncia, de extrema importncia o meu conselho de que fortifiques a
vontade com exerccios repetidos.

78. Fortifica a vontade.


No domnio moral caem muito cedo os que se conduzem passivamente para
com os seus desejos sensuais e no passam de frgil joguete dos seus instintos.
Quero chamar tua ateno para este ponto. Habitua teu corpo a pequenas
mortificaes. Experimenta uma vez ou outra renunciar a alguma coisa que
agrade aos teus sentidos e te no seja proibida.
No muitas vezes, mas de tempos a tempos, para experimentar se trazes bem
segura a alma, procura, por exemplo, durante um quarto de hora, no beber,
quando entrares em casa, morrendo de sede, aps uma excurso. Quando
encontrares ao almoo o teu bolo predileto, deixa um bom pedao, no o comas
todo, e se um prato est acaso queimado, come dele sem uma palavra de
comentrio. E, se chegares tarde do colgio, e com fome, no atormentes com
queixas os ouvidos de tua me, sob o pretexto de que vais morrer de fome, se
o almoo no for imediatamente servido. Apresentada a sopa, qualquer que
seja o teu apetite, no a devores com uma avidez animal, mas domina o teu
estmago esfaimado. Se passares em frente a uma confeitaria, cuja atraente
vitrina te faz saltar o dinheiro da algibeira, procura dizer um "no algumas
vezes. Se, ao te lavares, o sabo te escorregar das mos, no te irrites, mas sorri
e apanha-o de novo. Se se rompem os cordes do teu sapato, quando ests com
pressa de te vestir e preparar, no atires longe o calado, mas assobia

alegremente, concertando os cordes. Se o teu embrulho de livros de aula te


escorrega do brao, no praguejes, mas abaixa-te de bom humor e cantarola
alegremente. Se no puderes desmanchar um n, no vs buscar
imediatamente uma faca mas esfora-te pacientemente por desatar sem gldio
o n grdio
E, quando o sol de maio brilhar resplandecente, poders estudar tranquilo
junto aos teus livros e no correr atrs dos brinquedos em vez de ficar perto
dos estudos? E de manh, quando chegar a hora de te levantares, poders
saltar imediatamente da cama, de bom humor, sem bocejar e te estirares, apesar
da atrao de um quente cobertor e de um macio travesseiro? E se, depois de
um grande passeio, os joelhos estiverem por assim dizer despedaados de
fadiga, poder-te-s inteiriar e andar de porte ereto? Diante de uma vitrina que
excita a tua curiosidade, poders deixar de olhar para ela? Com um
condiscpulo que te antiptico, poders mostrar-te amvel? Quando te
derem uma ordem, poders, por desagradvel que ela seja execut-la
imediatamente sem comentrio?
Se as coisas no te correm imediatamente como queres, s capaz de no te
enervar; se zomba de ti, de no responder s zombarias; se a porta se abre, de
no olhar imediatamente; e, quando recebes uma carta, s capaz de no a abrir?
Se algum te ofende, s capaz de conter a clera, que te queima como a febre?
E, se alguma novidade te faz ccegas, s capaz de a guardar em segredo
durante um dia? s capaz, quando te pes a estudar depois do almoo, de
deixar em cima da mesa dois ou trs bombons de chocolate, e de os abandonar
assim diante de ti, sem que neles toques at noite, apesar dos sobressaltos da
gula? E, quando leres alguma coisa interessantssima, s capaz de fechar o livro
na passagem mais palpitante e no continuar a leitura seno no dia seguinte?
mesa, durante o almoo, ou em aula no teu banco, poders ficar sentado
tranquilamente, sem te mexeres? E conservar-te sempre em boa posio,
mesmo que te sintas fatigado? E assim por diante
Vais dizer-me: so mincias. verdade. Mas no sabes que as grandes coisas
so feitas de mincias e que os arranha-cus de Nova Iorque, de cinquenta
andares, foram construdos com pequenos tijolos? So estas pequenas vitrias
quotidianas que faro aumentar a confiana em ti mesmo, e ento no recuars

assim facilmente diante das dificuldades que encontrares pela existncia afora.
Porque aquele que souber ganhar a mais difcil das vitrias a vitria sobre
si mesmo poder tambm ganh-la em todas as lutas da vida. Dir-se- dele
que um homem de carter. A menor mortificao com que habitues o corpo
a obedecer alma uma inaprecivel fonte de energia para o tempo das
tentaes que reclamam uma seria resoluo, tal como se pode com pequenas
centelhas eltricas reunir grandes foras eltricas nos acumuladores. So estas
mincias que te ho de demonstrar que s o esprito capaz de dominar a
matria.

Uma juventude conservada pura um nobre e sublime ideal. Mas somente


com progressos contnuos e repetidos esforos que se pode chegar s alturas.
Roma no foi construda num dia e o carter no uma sorte grande que nos
cai por acaso.

79. A alegria da vitria.


Em geral, tua vitria ser mais certa se te fortificares contra os ataques das
paixes sensuais, no travando a luta diretamente contra elas, mas por assim
dizer dando uma volta pela retaguarda. Quer dizer, no reflitas por muito
tempo nestas coisas, mas expulsa-as o mais possvel do domnio da tua
ateno; em compensao empenha-te na luta contra os teus hbitos prediletos
e contra as tuas fraquezas. Quanto maior for o xito que alcanares na luta

contra as tuas inclinaes para a preguia e a inexatido, tanto mais te


habituars s provaes, ao silncio, pacincia, etc., e tanto mais forte sers
contra as exigncias ilegtimas dos teus instintos naturais. Daquele que jamais
repeliu uma coisa permitida no podes esperar que tambm evite tudo o que
proibido. No se faz mister esforo para pecar, ns camos; mas no h carter
sem uma vontade forte.
Muito melhor poders fortificar a vontade contra os instintos carnais, se num
outro terreno te preparaste a vencer-te e privar-te. Quanto mais exercitamos
nossos msculos, mais fortes eles se tornam, e, quanto mais exercitarmos a
nossa vontade, mais senhores dela nos tornaremos e mais fceis nos sero as
boas aes; e uma alegria indescritvel nos invadir sobre a impresso da vida
espiritual que vai desabrochar em ns. Aquele que, como criana, adolescente,
moo, soube, em pequenas coisas aparentemente insignificantes, triunfar da
curiosidade, da gula, da preguia; aquele que, dentes cerrados e cabea
erguida, o peito arqueado, os olhos brilhantes, sabe suportar o frio e o calor, a
fome e a sede; aquele que sabe calar- se e dominar os seus olhares, aquele que
abafa a clera que o queima; esse no creio eu que ceda s exigncias dos
seus instintos. Pois no instante decisivo, a uma ordem imperativa severa,
repelir os instintos mais exigentes, como se fossem pequenos ces em fria.
Aquele que aos dez anos se pode privar voluntariamente de um pedao de
bolo, tambm aos dezesseis poder resistir valentemente s tentaes dos
sentidos.
No h dvida que ser preciso lutar; mas a prpria luta vem acompanhada
de alegria. De fato, so precisamente os moos que mais gostam de lutar entre
si e de ostentar a sua fora. Mesmo nos jogos, preferem aqueles em que possam
mostrar habilidade e fora. Pois bem; eis a tens ocasio de mostrar a tua fora
de vontade ou ainda de aument-la ou fortific-la. Limita-te a fazer seriamente
essas pequenas experincias de vontade, que enumerei acima. No apenas hoje
ou amanh, mas continuamente. Estou certo de que te agradaro. J esta
mesma luta, esta prova da tua fora te enchero de alegria; e, se um dia se
acender em ti uma energia capaz de triunfar sobre todos os obstculos, que
sensao benfica de vitria e que doce alegria aps a primeira batalha ganha
sobre a tua vontade rebelde, os teus caprichos, as exigncias do teu corpo!

A alegria do triunfo impele perseverana. Assim tambm se deves lutar


contra um pecado de hbito j enraizado agirs mui prudentemente no
tomando resoluo a princpio seno por pouco tempo, digamos quatro ou
cinco dias: poderei muito bem ficar sem pecado durante esse tempo. Depois
do quinto dia vs que foste feliz "Meu Deus, ainda tenho um pouco de
vontade. Na prxima semana preciso triunfar mais uma vez. Se ainda
vences, ento j contas com duas semanas de vitria atrs de ti, e isso te
encoraja a prosseguir na luta.
Entre os naturais das ilhas Sandwich reina a crena de que, quando matam
algum, a fora da vtima passa para eles. superstio. Mas no mais
superstio, pura verdade que, todas as vezes que triunfas das exigncias dos
teus instintos, se te torna mais forte a vontade. Efetivamente, o que
experimentou um dia esse prazer sente em si mesmo uma energia que o impele
para as maiores vitrias, e certamente vir a ser muito mais feliz do que aquele
que se inclina sem fora perante os desejos carnais como um frgil canio
agitado pelo vento.
L, meu filho, a seguinte carta que me foi mandada por um estudante:
"MONSENHOR,
achei, enfim, um quadro de orientao. Chama-se A casta adolescncia.
Todas as letras desse livro borbulham em mim. Erguem uma fortaleza na
minha alma, a fortaleza inexpugnvel das minhas resolues. Fito vossos olhos
e digo-vos: Padre, eu quero. Quero por causa da ptria, por causa de mim
mesmo. Quero ser contado entre os que querem, os que se erguem.
Recebei, monsenhor, a expresso do meu reconhecimento. Sempre repetirei:
que Deus vos abenoe!"
Quando acabei de ler esta carta, recordei-me dessa magnifica verdade do
pago Bocio. "Superata tellus sidera donat, triunfa da terra e alcanars as
estrelas do cu.
E no penses que, se deves estar sempre preparado, ser-te- a vida cheia de
amargura, e que o domnio de si mesmo e a renncia sero pesados para teus
ombros. Um peso, sem dvida, mas um peso que leva para as alturas. As asas

tambm so um peso para as aves, mas, se as tirares, podero elas voar? Em


qualquer luta tambm nas lutas da alma o ataque a melhor defesa. Pelo
fato de j haveres temperado a tua vontade, antes que os baixos instintos te
hajam atacado, deles estars antecipadamente preservado. Realmente, o
encarniamento da vontade ter com o tempo uma recompensa particular. O
que traz consigo uma vontade fraca, o que a cada passo obrigado a observar,
trmulo, as prprias palavras e olhares, passa uma vida realmente penosa; mas
tu, por meio de uma continua ginastica da vontade, chegars a ponto de ver
essa vontade obedecer como um cordeiro ao primeiro sinal e a prevenir-se
contra qualquer pensamento ou desejo impuro, j por si mesmo, por uma
espcie de reflexo, tal escudo solido como granito. Quando a poeira da rua quer
penetrar em teus olhos, os clios se contraem instintivamente para o impedir,
no verdade? E ser a mais bela recompensa do teu trabalho, a tua vontade
forte defender, mesmo sem disso se aperceber, como uma couraa invisvel e
invulnervel, o teu precioso tesouro, a pureza da tua alma.

80. Na terra, mas no da terra.


Sei muito bem que pensas com terror: Hoje no se pode mais realizar esse belo
ideal. Se algum se retirasse para as grutas do Bakony e nelas vivesse longe do
mundo, trabalhando para o aperfeioamento da sua alma e para a formao do
seu carter ento talvez que a coisa fosse bem. Mas viver neste mundo em
efervescncia, ir aula, ficar em contato com grande nmero de colegas (que
talvez tenham ideias muito diferentes), ir ao teatro, ao cinema, parar no
tumulto das ruas, na vida atordoante da grande cidade moderna, e no ter
vertigens quem o poder fazer?
V, meu filho, que eu no quero expulsar-te para a solido, contento-me em
repetir-te que espero de ti tudo o que acabo de escrever. No vs para o Bakony
viver como eremita diante de Deus, mas deixa-te ficar aqui mesmo, entre ns,
nesta multido ruidosa de tentaes, mas, como uma roseira, espalha o bom
perfume do carter viril e dos costumes cristos.
J reparaste na roseira? Suas razes esto na terra, no frio, nas trevas, e, no
entanto, como suas ptalas aveludadas so puras como o orvalho! Conserva-te
na lama, mas no fiques enlameado; sai da poeira, mas no fiques coberto de
p. Marcha pela terra, mas que a tua alma no cheire a terra; que os raios de

sol do teu ideal te aqueam a alma e nela faam florir as rosas sobrenaturais de
um carter inquebrantvel. Ainda que sejas feito de lama, conserva-te limpo.
Ainda que lodo o mundo ao teu redor esteja no lodo, no o estarei eu. Mesmo
que todos vivam no Vcio, eu no o farei. Antes morrer, antes ser despedaado,
esmagado mas por preo algum ceder o quer que seja das suas nobres
convices.
"Justum ac tenacem propositi virum
Si fractus illabatur ordis,
Impavidum ferient ruinae"
Nas frias tardes de inverno, podia eu olhar, margem de um poo, para um
pardalzinho. Faz frio, neva, toda a gente tirita com dez graus de frio, e eis como
a avezinha ri desse terrvel tempo. Vento, podes soprar; neve, podes cair
ouo, por assim dizer, as palavras dele quando todo o mundo estiver gelado,
tenho dentro de mim um mundozinho vivo, um coraozinho bem quente;
ningum entra nele.

81. O que no sabe mentir.


O amor inquebrantvel da verdade tambm te pode ajudar nas lutas. No te
direi agora quanto indispensvel formao do teu carter dizeres sempre e
sem reserva a verdade, e quanto incompleta a honra daquele em cuja palavra
no se pode crer cegamente. Apenas quero lembrar-te que aquele que nunca
mente tambm mais dificilmente cai no pntano da impureza. O caminho da
conscincia pura e da verdade sempre reto, aberto, claro; a astcia, a
dissimulao e a mentira comeam quando se tem pensamentos a ocultar e
aes de que se tem vergonha. O que mente desonra a sua pessoa, o seu carter,
a sua alma, e no recear profanar o prprio corpo por meio da impureza. Ao
contrrio, o que se respeita bastante para se erguer contra a mentira e no a

tolerar, tambm achar maior facilidade em se defender contra os instintos


carnais. Habitua-te, portanto, a jamais proferir a menor mentira, de medo que
se possa, em qualquer circunstncia, acreditar em tuas palavras como na
Sagrada Escritura. Empenha-te em te tomares realmente incapaz de mentir.
Que magnfico elogio se pudesses dizer com justia, de ti mesmo: sou um moo
que no sabe mentir! Mas o que no sabe mentir no pode engolfar-se na
impureza se prevenir contra qualquer pensamento e ao que o obrigassem a
mentir.

82. Fortifica teu corpo.


Em seguida, fortifica tambm teu corpo. A ginstica razovel pode do mesmo
modo fortificar-te a alma, como tambm ao contrrio a negligncia dos
cuidados corporais pode ser muitas vezes causa da queda moral (por exemplo,
ficar na sujeira, dormir em cama bem fofa ou bem quente, uma alimentao
por demais abundante, enfraquecem o sistema nervoso). Ama os esportes que
no ofeream perigo tua sade. No fiques muito tempo sentado, porque isso
prejudica a circulao do sangue. Toma por mxima: fatigar o corpo todos os
dias. Tem sempre em mente deitar-te muito fatigado, para que possas
adormecer o mais depressa possvel. Muitos pecados so cometidos no leito
por se estar ainda acordado nele. Faze esporte, no s para fortificar os
msculos, ainda menos para te tornares um atleta e esmagares os outros, mas
na convico de que um corpo so, bem desenvolvido, um instrumento muito
mais apto para realizar os desgnios sublimes da alma, que um corpo enfermo,
definhado, e que aquele que d assim ao seu corpo ocupaes regulares ter
menos dificuldades com os desejos desregrados. Um corpo moo, robusto,
habituado s privaes, enrijado, decerto um excelente preservativo natural
contra o pecado da moleza. No faas, pois, esporte com fins de lucro ou de
glria, mas unicamente com este escopo: chegar a submeter cada parte do meu
corpo minha vontade.

No sejas por demais apurado quanto s roupas que vestes. Quando vejo
moos a cada passo preocupados com o termmetro, o vento, a chuva, a neve,
o sol: "hoje sairei de sobretudo, depois um cachens", porque venta, depois as
galochas, e uma capa, etc. quando vejo isso no posso impedir-me de recear
pela sua sade moral. Um corpo moo e enrijado sente mais calor que a mais
cara capa forrada; mas o que desperdia as foras com a impureza no deve
admirar-se de que os nervos, a epiderme, as artrias no funcionem
regularmente, que qualquer corrente de ar lhe seja prejudicial, que se veja
rapidamente assaltado pelas molstias contagiosas, e que tirite de frio mesmo
debaixo de uma capa de peles.
Admiramos os heris antigos. Como conseguiram eles realizar suas faanhas?
Donde provinha a sua fora? Do fato de no a haverem estragado na
juventude. Sabes qual o adolescente que se torna grande homem?
exclusivamente aquele que segundo a mxima do velho Horcio suporta,
age, sua, trabalha e evita a impureza:
Multa tulit fecitque puer, sudavit et alsit, abstinuit Venere et vino
Uma tempestade imprevista surpreende certo dia um grupo alegre de
estudantes num barco ao meio do lago Balaton. Os jovens desamparados
olhavam com terror um para o outro... uns plidos de medo, outros
desvairados. Deles s conhecia um, Jos, meu aluno, alma branca como a neve.

Foi o primeiro a reconquistar a presena de esprito. Os outros estavam ainda


desvairados. Jos salta para o leme e, com uma voz que dominava a
tempestade, ps-se a gritar esta ordem: Vamos, meus amigos, que cada um
faa o que eu disser, se no estaremos perdidos, E todos obedecem enquanto
Jos sustenta o leme com ambas as mos. Por fim, o barco atinge a margem e
os moos soltam um suspiro de alivio.
De todo este grupo de estudantes quem foi o mais corajoso? Meu aluno de alma
pura. E quem no chegou a apanhar um resfriado no dia seguinte? Ainda o
meu aluno de alma pura, aquecido, sob um aguaceiro gelado, pelas foras
vitais que no desperdiara no pecado.
"Entrega a espada!" Ordenava-se a Skanderbeg, vencido pelos turcos.
Entrego a minha espada respondeu ele mas no nesta espada, no
meu brao que est o segredo da minha fora, no mesmo no meu brao,
no meu sangue. Num sangue puro e so que no foi contaminado pela
impureza.
Que seja, pois, teu ideal Godofredo de Bouillon, o ilustre cavaleiro cristo que
tendo cortado at cintura, com um s golpe de espada, o seu adversrio,
ergueu a mo e exclamou: "Esta mo nunca foi manchada por um pecado de
impureza.

83. A resistncia na dor.


Aprende tambm a suportar com alma forte a dor fsica e moral. No convm
a um carter viril gemer, rangendo os dentes, nas maiores ou menores
adversidades da existncia ou aos golpes da sorte, e suport-los, de boa ou m
vontade, mas deve-se utiliz-los a empregar nossas foras para a construo
harmoniosa do nosso ideal moral. Se sofres dos dentes, se ests doente, se as
coisas no correm medida dos teus desejos, se s vtima de uma injustia, de
uma repreenso no merecida nem por isso desanimes ou te entristeas. O
pago Epteto j havia descoberto que a mortificao e o sofrimento so o
caminho da virtude. "Abstine, sustine" era a sua divisa. Efetivamente cai
muito facilmente no pecado aquele que manifesta uma indiferena passiva
diante dos instintos e das foras ocultas em si. Esfora-te, pois, por intervir
ativamente em todas as circunstncias da tua vida; se tens inimigos, se ests
doente, se te esqueceste de alguma coisa, se te molestam, no te aborreas com

isso nem fiques amargurado, no mordas os lbios, no feches os punhos, mas


esfora-te por tirar proveito de tudo isso. Proveito? Como? Utilizando a tristeza
para educar a alma. Quando o pesado martelo bate o ferro avermelhado pelo
fogo, dele tira o ao; e, quando os golpes da vida te ferirem brutalmente, no
os recebas com um sentimento doloroso de impotncia e abdicao, mas
levanta a cabea e utiliza essas misrias para dar uma formao ideal ao teu
carter. O que assim aprende a fazer aproveitar a alma os acontecimentos da
sua vida fsica jamais trair sua alma com as inclinaes carnais.
Esfora-te por bem fazer o que te for pedido. "Age quod agis". Se um dia a vida
te for amarga e penosa, no suportes com amargura a provocao (que te
impossvel evitar), mas com uma grandeza d'alma que nada pode despedaar.
No creias que, pela utilizao voluntariamente aceite da fora educadora da
dor, vs estragar as alegrias dos teus anos de juventude. Pelo contrrio, forjarte-s uma couraa de ao para o futuro.
Aprende sobretudo na idade ingrata to propicia teimosia a dobrar-te
diante da vontade dos outros, por penoso que isso seja tua natureza
obstinada.
Respeita o teu corpo, mas no o estragues. A respeito do corpo, lembra-te das
palavras profundamente verdadeiras de S. Francisco de Assis, que lhe
chamava "irmo asno. Um "irmo", no um inimigo; um companheiro na
estrada da vida, um precioso tesouro, tal como o asno um companheiro
precioso para o viajante italiano; entretanto, no passa de um "asno, no
senhor, mas servo, feito, no para mandar, mas para obedecer. O que muito
bem cuida do seu corpo, o enche continuamente de alimentos ou guloseimas,
o que nada sabe recusar s exigncias do seu estomago, v naturalmente o
corpo tornar-se senhor da alma. Que farias tu, meu filho, se um belo dia sasses
para a rua e visses com espanto os cocheiros atrelados ao carro e os cavalos
sentados nele? Cuidado, no faas sentar-se no trono que est dentro de ti essa
natureza material cuja obedincia a regra, e no subjugues a alma, que
chamada a governar.

84. Um gnero de vida higinica.


Bem fars tanto quanto isso depende de ti -- em regular razoavelmente o teu
regime alimentar. Uma alimentao demasiada torna o corpo insolente e

efeminado; ao contrrio, com uma prudente temperana fars com que os


desejos carnais formulem em ti cada vez menos exigncias. A alimentao por
demais condimentada excita os nervos; ora, nervos excitados no obedecem
facilmente. No te sirvas de pratos contendo muita albumina, nem muita
carne, sobretudo tarde. Prefere os legumes verdes, as frutas, as massas. S
sbrio principalmente refeio da tarde. O que sbrio no comer um bom
mdico para si mesmo: modicus cibi, medicus sibi. No te vs deitar logo
depois do jantar, com o estmago cheio, mas pelo menos duas ou trs horas
depois, e abandona qualquer estudo srio uma hora antes de te deitares.
refeio da tarde, ou depois, serve-te o menos possvel de lquidos, e antes
de te deitares toma precaues; durante o dia, a intervalos de trs a seis horas.
Convm que vs regularmente privada. O corpo humano como uma estufa:
preciso aliment-lo, para que possa aquecer. Alimenta-se a estufa com carvo
e o nosso corpo com comida. O carvo depressa se consome no fogo, o
alimento consome-se lentamente no corpo. Uma pequena parte dos produtos
queimados sai como fumo pela chamin, mas a maior parte fica como cinza na
grelha do fogo, e deve ser tirada dia a dia, seno a grelha entope e o fogo se
apaga. Em nosso corpo tambm se encontram muitas matrias consumidas.
Uma pequena parte delas vai pelos poros da pele como suor (eis por que se
deve limpar os poros com banhos frequentes, isto , conserva-los abertos). Mas
a maior parte das matrias inutilizveis o que o corpo no pode assimilar
fica em ns como cinza. imprescindvel que nos desembaracemos dela dia
por dia (de preferncia todas as manhs), pois o contrrio poderia dar causa a
perturbaes, dores de cabea e at doenas mais graves. Nisso tambm deves
dar uma prova de regularidade. Se vais regularmente privada, sem faltar um
dia s, contribuirs muito para o desenvolvimento da tua sade.
Muitos jovens se preocupam muito com isto, porque ningum para tal lhes
chamou a ateno.
Jamais te sirvas, na juventude, de bebidas alcolicas. A maior parte dos atos
imorais so cometidos em consequncia do abuso das bebidas alcolicas. No
sem motivo que a Sagrada Escritura nos adverte: "Nolite inebriari vino, in quo
est luxuria" (Efsios, V, 18), no vos embriagueis, pois a embriaguez leva
impureza. E numa outra passagem: "O vinho leva luxuria e a embriaguez ao

tumulto: quem quer que a ele se entregue no assisado" (Provrbios, XX, I).
J os Romanos sabiam que onde entra Baco, deus do vinho, no tarda a
aparecer Vnus, deusa da impureza. E quantos jovens que, durante anos,
souberam, com um trabalho heroico, conservar a inocncia da sua alma, a
perderem quando, esquentados pelo vinho, os instintos lhe assaltaram a
vontade enfraquecida com o lcool!

Muitos jovens perderam o uso da razo por causa da bebida e logo a seguir, na
mesma noite, a pureza da alma.
Ai! Quanto terrivelmente verdadeira esta frase da Sagrada Escritura:
"Fornicatio et vinum et ebrietas auferunt cor" (Osias, IV, 11) a luxria, o vinho e
a embriaguez fazem perder a razo.
De um modo geral, no te esqueas de que o cuidado exagerado e a
superalimentao do nosso corpo excitam fortemente em ns os baixos
instintos.
O animal revolta-se no homem, quando muito afagado.
Que as tuas calas no sejam muito estreitas, para no te apertarem, pois isso
poderia ser causa de excitao. Cruzar as pernas estando sentado, pr as mos
nos bolsos das calas, ficar sentado por muito tempo (sobretudo em cadeira
bem macia), tudo isso tambm fonte de excitao. noite, no te vs deitar
seno quando estiveres cansado, e pela manh, logo que acordares, no te
deixes ficar na cama. Que o teu pijama ou camisa de dormir seja de preferncia
grosseiro (portanto nem macio de mais, nem quente demais, em todo o caso

nunca de l) e o mais folgado possvel. No uses roupas de baixo que sejam de


l, o calor exagerado delas causa de excitao. Usa suspensrios e no cinto,
que prejudicaria a circulao. Que a tua cama seja mais dura que macia, mais
fria do que quente. Faze uma experincia: quanto mais dura for a cama, muito
mais facilmente reprimirs teu corpo. O fim de cobertores e cobertas
conservar no corpo o calor que os movimentos e as roupas mantm durante o
dia. Se lhe ds mais calor do que aquele que tinha durante o dia, este excesso
provocar nos nervos uma excitao febril e despertar fortes tentaes. A
cama quente e macia demais uma fonte excitao dos desejos sexuais.
Conserva as mos fora dos cobertores. Procura dormir num ambiente puro, se
for possvel com as janelas abertas. O ar fresco um banho para os pulmes,
como a gua pura o para o corpo. Como acorda eletrizado por uma nova
fora aquele que dorme em ar puro (sobretudo ao ar livre), e como diferente
daquele a quem preciso despertar pela manh num dormitrio infeccionado!
Deita-te sempre sobre o lado direito. No de peito para cima, porque o calor
da coluna vertebral excita o sistema nervoso; no sobre o lado esquerdo,
porque comprimirias o corao. Pela manh, logo que acordes, no continues
na cama. Posso afirmar, como uma regra quase sem exceo, que aquele que
fica algum tempo na cama depois de acordado, comete por assim dizer
inevitavelmente o pecado solitrio. J o pago Horcio apresentava esta
questo: os bandidos levantam-se de noite para matar os homens, e tu no
poderias levantar-te para te salvar?
Ut jugulent homines, surgent de nocte latrones,
ut te ipsum serves, non expergiscaris?
(Horacio, Epstola, I, 3).
O demnio um grande senhor, levanta-se tarde dizia um pregador.
Quando comea o seu giro, os homens ativos j esto trabalhando h muito
tempo, e ele no lhes pode fazer mal. Mas ai dos preguiosos a quem encontra
na cama! Engana-os, sedu-los, at que se tornem seus escravos.
O sono da manh no mais que uma modorra em que a vontade como
manteiga derretida: cai sem resistncia em poder da bestialidade. O que fica
na cama depois de acordado repousa no travesseiro de Satans. Se nada tens
que fazer com urgncia, dorme o tempo que puderes; mas, uma vez acordado,

salta imediatamente da cama. Eis a uma regra importante, mesmo durante as


frias, mesmo se nada de extraordinrio te obrigar a agir com presteza. Lavate com gua fria. No receies a gua fria. Se puderes, faze pela manh, com a
janela aberta um quarto de hora de exerccios fsicos; em seguida toma um
banho geral com gua fria, e depois faze-te enrgicas frices. Esta ginstica
matinal e estas ablues frias fortificaro muito o teu sistema nervoso.
Presta particular ateno, meu caro filho, no caso de a doena te obrigar a ficar
na cama alguns dias. Durante a doena, ocupa-te com alguma coisa fcil
(rezando, lendo); pois triste ver muitos jovens cometerem em seu leito de
enfermos pecados de pensamento ou de ao, quando esperam da bondade de
Deus justamente a sade do corpo.

85. Nunca estejas ocioso.


No sem motivo que se chama ociosidade o travesseiro de Satans. Nunca
me cansarei de te dar este conselho: nunca estejas inativo. Mesmo em frias.
Quando passeio pela montanha, paro sempre com emoo para sonhar
margem de um desses regatos que descem serpenteando. Que trabalho
cometem esses filetes de gua! Como eles furam a rocha, como abrem caminho
cm seu leito! No tem repouso, no param um momento. E, embora saiam de
um solo lodoso e carreiem destroos de rochas, a gua deles conserva-te
lmpida como cristal. Mas quando chegam plancie, onde tudo corre s mil
maravilhas, no h mais "tanto trabalho, tornam-se preguiosos, espalham-se
e ficam sujos. Mas no vale a pena dizer que charco lodoso e ftido vai ficando
o regato mais puro medida que suas guas param nas profundezas de uma
lagoa.
A inao, a imobilidade so sinais de morte na natureza e promotoras de runa
na vida da alma. Enquanto o moo, com um trabalho srio, fura e despedaa
os rochedos que se erguem no caminho da vida enquanto, custa de um
trabalho cheio de sacrifcios, abre caminho para um belo futuro, sua alma pode
mais facilmente ficar pura. Mas o perigo de cair est prximo, quando essa
fora, em vez de trabalhar seriamente, para na indolncia e na preguia. No
era sem razo que Ovdio dizia: "Vennus otia amat"; a madraaria sustenta a
imoralidade.

Quando te assaltar uma fortssima tentao e receares no poder resistir ao


pecado, no fiques s. Levanta-te imediatamente, deixa o teu quarto e vai para
junto dos outros homens, para perto dos teus pais, dos teus irmos. o que
recomendava Ovdio, alis bem frvolo que ele era:
Quisquis amas, loca sola nocent, loca sola cavete!
Quo fugis? In populo tutior esse potes".
Um outro dstico faz a mesma recomendao: Se te achares em presena de
Vnus (a imoralidade), que fazer? No fiques sentado, mas vai-te embora, para
que no morras por causa dela.

"Quid facies, facies si Veneris veneris ante?


Ne sedeas, sed eas; ne per eas pereas!
A m mi bom gro e, se no tem gro, mi-se a si mesma; a alma humana
tambm se estraga a si prpria, se no se emprega em trabalho til. Toma,
portanto, muito cuidado contigo durante as frias, quando tantos jovens no
se fazem s queimar pelo sol (o que no um mal, antes um bem), mas
enegrecem a alma na lama da imoralidade.
A perdio de muitos moos comeou pela ociosidade durante as frias
grandes. Aquele que nada faz aprende a fazer mal; e a Sagrada Escritura diz
muito apropriadamente: "A ociosidade ensina muito mal (Eclesiastes, XXXIII,
29). A ociosidade particularmente perigosa durante o repouso depois do
almoo, dado que, depois de termos comido, estamos mais sujeitos ao pecado.
Toma tambm cuidado salvo se ests doente em no te estenderes numa
cama estando acordado, pois o calor excita a coluna vertebral e por ela os
baixos instintos. No sem razo que um provrbio diz: O demnio se
encarrega de dar trabalho aos que nada fazem. A alma humana quer
constantemente uma ocupao, est em contnua atividade, e se um moo nada
faz comete de ordinrio pecados, pois a alegria de viver condenada
ociosidade abrir caminho para a imoralidade. O pensamento leva ao desejo,
o desejo ao ato, o ato ruina, a ruina perdio. "O trabalho o sal da vida,
que preserva da corrupo (Tompa). Esmaga, portanto, com o trabalho as

exigncias dos teus instintos e das tuas inclinaes. Faze no importa o que
mas conserva-te sempre ocupado!

Que cada adolescente tenha a sua ocupao predileta que lhe d mais prazer e
na qual utilize o excesso da sua fora vital. Um apaixonado pelo seu herbrio,
outro pelo recorte, um terceiro entrega-se a experincias de fsica ou
fotografia. Um outro cria pombos ou coelhos, outro coleciona pedras, e h
ainda quem se dedique jardinagem. Uns se entregam ao estudo das lnguas
estrangeiras, ou fazem msica, encadernao ou se entregam ao rdio, etc.
Em todo adolescente bem-comportado h certamente um excesso de foras. Os
que so arrastados pela corrente do mundo estragam essas foras no pecado.
Os que, ao contrrio, refletem, sabem que o excesso de ativo que aparece num
balano no deve ser delapidado, mas deve passar para outra rubrica; noutros
termos, devem empregar num trabalho precioso esse excesso de energia.
Quanto mais lutares fortemente contra os teus instintos, mais te entregars com
ardor ao trabalho; afoga realmente no trabalho a superabundncia das tuas
foras vitais. por a que te preparars o melhor futuro.

86. Ama a natureza.


Ainda chego a fazer-te uma pergunta: amas a natureza? Qualquer homem
pode achar uma inesgotvel alegria nas belezas da natureza; mas ningum
pode sentir a alma inundada de alegrias mais puras, vista dos esplendores
da natureza do que a juventude. Gostas de respirar a plenos pulmes o ar puro
e so das florestas? Gostas de ouvir o zumbido do inseto margem de
silencioso regato que desliza pela plancie deserta? Gostas de te entender sobre

a verde e macia relva e receber o sorriso acariciante dos raios do sol? Gostas,
sonhando ao p de um bosquezinho, de ouvir o canto do rouxinol, o trinado
da cotovia? Gostas de mergulhar incansavelmente os olhos nas profundezas
cristalinas de um lago de montanha, dizendo de ti para contigo: as profundezas
da minha alma tambm podem ser puras como o cristal? Gostas de embalar
tua alma ao ritmo do murmrio de um regato? Gostas de cantar para o vento
que leva docemente a tua cano? Gostas de escalar, com o rosto abraseado, as
montanhas e extravasar em alegres cantos a felicidade que reina em tua alma?
Amas a natureza? Ou preferes chapinhar dia a dia no asfalto das caladas e
respirar o ar viciado das ruas?

A vida do estudante evidentemente sedentria. Mas este desterro contnuo


enfraquece a alma. Quando tiveres ocasio, sai de teu quarto e vai para o
bosque, para as montanhas. Um moo correto no pode ficar tranquilamente
numa valeta, quando v a montanha diante de si.
Efetivamente, hs de verificar que, banhando os pulmes na onda de ar puro
da floresta, e do mesmo modo o corao e os nervos durante um par de dias,
se te torna muito mais fcil o estudo. No fortificaste apenas a tua sade fsica,
mas tua energia moral tornou-se mais destra e mais resistente.
O adolescente que no sabe tomar parte nos jogos alegres dos seus
companheiros, mas fica desenxabido e sonhador a um canto, trate de procurar
o mdico, porque est doente, ou antes, v procurar o seu diretor espiritual,
porque ento a alma que est doente. ridculo ver um homem maduro
conduzir-se como uma criana, mais ridculo ainda ver um jovem dar-se um
ar importante e apresentar um aspecto de envelhecido.

Os rapazes que com o seu ardor na diverso e os seus cantos alegres alteram a
calma das florestas so-me as vezes mais caros que os que se arrastam pelas
ruas, ou ficam sentados, tristes e lerdos, por detrs de suas janelas, os rins e a
alma despedaados e quem sabe o que se est passando pela cabea deles!
Meu ideal o adolescente de sade, alegre, transbordante de fora, de corao
ardente, alma vibrante, que sabe rir com todo o seu corao; o estudante de
senso moral delicado, que tem confiana em si, mas sem presuno.

87. Alguns conselhos mdicos.


Em 1932, verificou-se em Budapest uma exposio de higiene social. A
associao medica hngara de tica sexual afixou entre outras coisas dois
quadros, cujas palavras todos so dignas de um esprito mdico seriamente
cristo.
No primeiro quadro podia-se ler:
OS DEZ MANDAMENTOS DA CONTINNCIA
1. No comas por demais de uma vez. Janta trs horas antes de te deitares;
serve-te, ao jantar, de alimentos leves e de fcil digesto.
2. No bebas licores fortes, nem muito ch ou caf; no comas pratos muito
condimentados nem carne demais.
3. Vai regularmente privada todos os dias, a priso de ventre envenena o
sangue.
4. Dorme num quarto fresco, sobre um leito duro, do lado direito, com uma
leve manta ou cobertor; no te sirvas de coberta quente, e jamais de "edredom.
5. Evita ficar na cama pela manh; levanta-te logo que acordes; evita a moleza.
6. Fiscaliza particularmente o asseio da pele, toma banho o mais que puderes.
Um banho tpido noite torna o sono pacfico.
7. Faze muito movimento, ama a natureza, pratica um esporte sem perigo, faze
cada dia pelo menos uma hora de marcha.
8. Evita os livros, as revistas e os quadros obscenos, os companheiros de
conversas imorais, os lugares de diverso e as danas imorais.

9. Esfora-te por criar em ti e em volta de ti atmosfera de pureza moral; o


mais seguro preservativo das tentaes.
10. Pede a Deus que estejas intimamente unido a Ele, toma resolues, conta
com a graa divina, vive na convico da presena de Deus.
O outro quadro estava concebido nos seguintes termos:
OS DEZ MANDAMENTOS DO CASAMENTO
1. Desde que o teu corpo est suficientemente desenvolvido e que te achas em
condies materiais para manter modestamente uma famlia, casa-te o mais
cedo possvel.
2. Emprega teus anos de mocidade de modo a ficares o mais preparado
possvel para as grandes lutas da existncia.
3. Antes do casamento, gasta o menos possvel em diverses e pe de lado o
dinheiro assim poupado, para constituir o teu lar. No bebas licores fortes, no
fumes.
4. No encares o casamento como uma fonte de prazeres, em que tudo
permitido, pois a vida conjugal tem as suas dificuldades, tentaes e lutas.
5. O casamento implica em graves obrigaes para toda a vida, um semnmero de deveres, um campo de batalha para um carter viril.
6. No escolhas a companheira da tua vida por causa das vantagens materiais,
pois uma m administrao ou a falta de sorte podem chegar a fazer perder
uma grande fortuna. Basears tua vida material no trabalho e na economia.
7. Que as vantagens fsicas no sejam para ti o principal, pois a beleza acaba e,
mesmo quando existe, tesouro de valor duvidoso; anda ligada a muitas
tentaes.
8. Em tua companheira procura qualidades morais, a fidelidade, o amor ao
trabalho, a economia, a ternura, a pacincia, a pureza e tem tu prprio essas
mesmas virtudes.
9. No te precipites na escolha de tua companheira, aprende a conhecer a fundo
aquela que escolheste na vida de todos os dias e no te decidas custa de uma
impresso de momento.

10. Que no seja longa demais a durao do teu noivado, evita intimidades
impuras, prepara-te com uma santa gravidade para a grande misso que te
espera: a unio harmoniosa de duas almas que creem em Deus.
Podes verificar que a seria cincia medica prescreve e reclama tudo quanto a
moral crist te impe para a tranquilidade da tua conscincia e o
desenvolvimento do teu carter.
O dcimo artigo de cada um destes quadros sugere um pensamento sublime a
respeito do qual gostaria eu de conversar contigo mais calmamente: a relao
entre a religio e a pureza.

88. Um pai e um amigo.


Procura um pai espiritual. Nunca discutas coisas textuais, mormente com teus
companheiros. Se um cego conduz um cego, ambos acabam caindo num fosso.
Como poderia esclarecer-te a respeito deste grande problema aquele prprio
que geme ao peso de questes semelhantes e que provavelmente hauriu seus
conhecimentos em fontes suspeitas, numa literatura de baixa escala e em
conversas do mesmo gnero? Esses camaradas falam em geral to brutalmente,
to grosseira e to levianamente dessas coisas infinitamente srias que, depois
da conversa deles, tua alma fica ainda mais inquieta, tua imaginao mais
perturbada e mais cheia de imagens excitantes. A Sagrada Escritura diz com
muita propriedade: "No consultes um homem sem religio a respeito das
coisas santas, um homem injusto sobre a justia, um covarde sobre a guerra,
um homem desonesto sobre a honestidade, um escravo da preguia a respeito
de uma grande tarefa; no os ouas para conselho algum. Mas interroga
frequentemente um homem piedoso, o que tu conheces em condies de
marchar no temor de Deus (Ecl, XXXVII, 12.15).
No procures soluo s tuas dvidas nos dicionrios e nos pretensos livros de
medicina. Os que se vendem com este ttulo so geralmente brochuras que no
querem fornecer srio ensinamento, mas antes excitam as imaginaes juvenis
j de si to inflamveis. Nesse terreno, como tantas vezes lembrei, no a
cincia que decide do combate, mas a vontade. Poder quem quer conhecer o
funcionamento do organismo humano e os perigos que aguardam os que
abusam dele at nas prprias mincias; no obstante de conhec-los a fundo

poder ainda entregar-se a uma vida imoral, se no tiver uma vontade forte
formada e avisada.
No entanto, eu te recomendo que no fiques s nas tuas dvidas. "Infeliz
daquele que est s lemos na Sagrada Escritura pois, se cai, no tem
ningum que o levante (Ecl, IV, 10).
A quem hs de pedir ento esclarecimentos se te invadirem dvidas srias?
Em primeiro lugar, interrogars teu pai, tua me ou teu professor de religio....
Se teus pais no tiverem tempo ou se receares no ser completamente franco
com eles, sempre te poders dirigir muito vontade a qualquer sacerdote ou
ao teu professor de religio. Mas s inteiramente franco com ele e hs de sentir
que s em lhe expores tuas lutas, tuas dvidas, a alma te ficar aliviada e com
a vitria em meio. No penses que ele v abusar da tua confiana, quando lhe
escancarares a alma em efervescncia. No te h de desprezar por causa das
tuas lutas; ao contrrio, sentir-se- honrado pelo fato de lhe expores to
abertamente teu estado de alma. Ele sabe que, se no atender s tuas
dificuldades, acabars por procurar por ti mesmo uma resposta, com que no
hs de ficar satisfeito. Ele sabe que nas lutas da idade ingrata andas aventura
como um viajante perdido na estrada por uma noite sem estrelas. Mas, o que
aprenderes dele no o vs transmitir logo aos teus camaradas; lembra-te de
que este conhecimento um tesouro sagrado que seria talvez prematuro
revelar aos outros; que tens uma faca bem afiada que no te fere, mas que pode
ser perigosa para teus companheiros.

89. Nas fontes de uma vida nova.


Mas antes de mais nada tens um inaprecivel arrimo nas lutas da tua
juventude: a confisso e a comunho. No quero falar-te mais minuciosamente
a respeito destes poderosos meios de educao e de controle de si mesmo,
de fora, de reerguimento e de proteo. A criancinha tem medo da gua; a
criana espiritual tem medo do banho da alma. Os que no esto ainda
espiritualmente desenvolvidos estremecem com espanto diante da confisso;
mas eu suponho que tu sabes apreciar a fora profundamente educativa da
confisso. No s a aprecias, mas fazes uso dela; espontaneamente e no
compelido. Um corpo intoxicado no pode achar tranquilidade enquanto o
veneno no tiver sido expulso dele, o corpo arruna-se. Do mesmo modo se

arruinar a alma que conservar em si as matrias envenenadas que nela foram


introduzidas, isto , o pecado. Quanto mais violentas foram as tuas lutas, mais
vezes te deves confessar, tanto quanto possvel sempre com o mesmo
confessor.
Mas, confessa-te com sinceridade e com a firme resoluo de melhoria.
Desde o momento em que expes tuas lutas ao pai espiritual, j ds um grande
passo para essa melhoria, pois triunfastes das repugnncias da tua natureza
com uma atitude que ela no queria. A encontrars uma mo paternal que tira
o espinho. A encontrars um blsamo que cura a ferida. A encontrars um
pai indulgente que aperta com alegria contra o seu peito o filho que julgava
perdido. humano a gente enganar-se, mas reconhecer o erro com a vontade
de se corrigir sinal de coragem viril. Que preciosas fontes de foras brotam
em tua alma quando ajoelhas ao confessionrio e abres tua alma palpitante!
Descobres as manifestaes mais secretas das tuas paixes, a inicial ao
destruidora dos teus pecados, a tempestade furiosa das tuas tentaes, as
chagas vivas da tua alma, diante do confessor que, no s com a mansuetude
e experincia, mas com uma fora curativa provinda de uma sublime misso
divina, tocar tuas chagas.

Eis a, meu pai, contra o que eu pequei, ca tantas vezes; fiz tal e tal esforo.
Que fazer para me tornar mais forte? Que fazer, visto como tambm eu quero
libertar-me do pecado? E ento ouvirs os conselhos de um guia espiritual
experimentado, e, quando sares do confessionrio, teu rosto brilhar como as
velas da missa da Meia Noite, respirars longamente, um peso imenso caiu da
tua alma. Agora, graas a Deus, vou comear uma vida nova. No recairei mais
no meu antigo pecado. No, no. Nunca mais!
Quem poder contar o nmero de todos aqueles a quem a confisso e
subsequente comunho salvou de uma terrvel escravido? Gostaria muito,
caro filho, que aproveitasses o seguinte conselho: Aquele que, desde a
juventude, na adolescncia e durante toda a sua vida, conserva o belo hbito

de se confessar todos os meses, voluntariamente, e com alegria, no me


preocupo com a alma dele. possvel que ele s vezes ainda escorregue,
possvel mesmo que caia mas levantar-se- de novo e no permanecer no
pecado.

90. O Senhor est comigo.


O organismo pode vencer os bacilos da molstia, se um sangue novo e quente
passar por todo o corpo e vivificar as menores clulas. Assim tambm os
bacilos das enfermidades morais desaparecem da tua alma quando, depois da
santa comunho, o sangue sagrado de Nosso Senhor Jesus Cristo circular em
ti e, com a fonte oculta entre as mos, dirigires a Cristo, que vive em ti, esta
deliciosa suplica:
Alma de Cristo, santificai-me.
Corpo de Cristo, salvai-me.
Sangue de Cristo, embriagai-me.
gua do lado de Cristo, lavai-me.
Paixo de Cristo, fortificai-me.
bom Jesus, ouvi-me.
Em vossas chagas ocultai-me.
No permitais que me separe de Vs.
Do esprito do mal, defendei-me.
Na hora da morte, chamai-me.
E mandai-me ir para Vs,
Para que com os vossos santos Vos louve,
Por todos os sculos dos sculos.
Santa Teresa queria construir um claustro, mas no tinha mais do que trs
moedas. Disse: trs moedas e Teresa pouco. Mas trs moedas, Teresa e o
bom Deus demais. E o convento foi construdo. Talvez j o tenhas tentado
por mais de uma vez.
S, sou incapaz de tal. Mas, com a minha boa vontade e o auxlio da graa de
Deus vencerei. No sem razo que um velho provrbio diz: "Deo favente
navigas vel vimine", se Deus incha a vela, atravessars o oceano, mesmo que seja
num cesto. Toma o mais frequentemente possvel o "po dos anjos, o "po dos

fortes, Nosso Senhor Jesus Cristo na santa comunho. Recebe o mais


frequentemente possvel o Senhor em tua alma, em tua barca, e, qualquer que
seja a violncia da tempestade, pede como os apostlos em sua barca
perseguida pela tempestade: Domine, salva nos, perimus", Senhor, salvai-nos,
que perecemos (S. Mateus, VIII, 25).
As convices religiosas e sinceras so alis o melhor apoio, em nossas lutas
continuas, para a pureza da nossa alma. Diante de toda a gente se apresenta
esta questo: "Porque no sou eu livre de fazer o que a natureza me pede tantas
vezes e to instantemente. "E s pode dar uma resposta satisfatria e
encorajante aquele que compreende que acima da natureza h a ordem
sobrenatural e que o dever mais sublime da vida do homem chegar l.
Do mesmo modo que do centro de um crculo um caminho traado em todas
as direes imaginveis conduz sua circunferncia, assim tambm todas as
manifestaes, todos os acontecimentos da tua vida te levam ao grande centro
do mundo, a Deus. Esfora-te, pois, meu filho, por travar com Nosso Senhor
Jesus Cristo uma amizade to ntima, to profunda quanto possvel. Em todas
as coisas, volta-te para Ele com um amor sincero e vivo. A pessoa de Cristo no
uma imagem qualquer do passado, mas Ele hoje ainda e ser eternamente
o teu Salvador, que faz raiar a vida, ama e fortifica a tua alma. Portanto, no te
esqueas de que Ele no est diante de ti como uma imagem apagada, mas que
a Verdade viva, com a qual deves discutir cada um dos teus projetos, para o
qual deves voltar todas as tuas esperanas e de quem tu sabes que se regozija
contigo por todas as tuas vitrias e que se entristece com as tuas quedas
eventuais.
Todo o adolescente deseja uma amizade ideal; dela que nasce tambm o
primeiro amor. Se assim me posso exprimir, que Cristo seja o teu primeiro
amor; debalde procurars no mundo ideal mais nobre, amigo mais seguro,
protetor mais poderoso que Ele. Habitua-te ao pensamento de que Nosso
Senhor est em toda a parte e sempre contigo. De manhzinha cedo at noite,
Ele te acompanha por toda a parte; na rua, na aula, nas diverses, no cinema,
quando estudas, quando ests s, quando te divertes, e quando noite te vais
deitar, Ele se senta ao p de teu leito, te olha com amor e te felicita: Meu filho,
hoje combateste bem.

Aprende a orar nesse estado de esprito. Dize-me, meu filho, tens o hbito de
rezar regularmente? Regularmente! Quer dizer, de manh e noite, mas rezar
bem, com piedade, com amor, de todo o corao, com toda a tua alma? Se no
regares as flores, elas secaro; as flores da tua vida moral tambm secaro se
no as regares regularmente com a gua pura da orao. rezando assim que
sentirs a realidade da eternidade, rezando assim que ajoelhars diante do
trono do Todo-Poderoso, em que se apazgua toda a tempestade, em que se
desmancham as ondas da alma atormentada ou pelo menos retoma coragem
aquele que luta.
Dize-me, meu filho, sabes orar assim? Nunca o soubeste? Ento, aprende. J
perdeste o hbito depois de tanto tempo? Recomea. Mas no amanh. Hoje
mesmo. Hoje noite. E, depois sempre.
Certo homem desejava entrar para uma Ordem Religiosa muito severa. Mas,
antes de o admitirem, quiseram por-lhe prova a sua vocao. Conduziramno capela, onde ele teria que ficar em viglia noite, durante horas.
Mostraram-lhe o refeitrio, onde deveria mais jejuar que comer. Experimentou
o leito durssimo onde teria que, antes ficar sem dormir, do que passar a noite
serenamente. Por fim, perguntaram-lhe: Muito bem! Que pensa disto? Ainda
tem vontade de ingressar? Suportar esta vida? O homem contentou-se em
perguntar: haver um crucifixo cm minha cela? Sim. Ento creio que tudo
ir bem respondeu, e entrou para o convento.
Meu filho, poders tu amar assim a Nosso Senhor? De modo tal que, sejam
quais forem as tentaes que te assaltem, possas pensar nele, dizendo: tudo ir
bem?
Sem o socorro da religio, quase no possvel ficar puro na juventude. Aquele
que quisesse levar uma vida pura sem religio faria como o que quisesse voar
sem azas, tirar gua de um rochedo, cavar um poo com as prprias mos. O
sbio rei Salomo j confessava isto: "Era eu uma criana de bom natural e
recebera uma boa alma, mas, logo que soube no poder ter sabedoria seno
dando-me Deus, dirigi-me ao Senhor e lhe supliquei (Sabedoria, VIII, 12.21).
Santo Agostinho tambm verifica com acerto que ou o amor de Deus que
reina em nossa alma ou a sensualidade: Regnat carnalis cupiditas, ubi non est
Dei caritas.

No se pode levar uma vida pura seno com a ajuda de Nosso Senhor
Cristo Per Dominum nostrum Iesum Christum.

Jesus

Olha de frente para Jesus crucificado, como a avezinha olha para sua me, que
voa por cima dele. S a avezinha da Pureza eterna, s o seu adorador, leva
sempre Cristo em tua alma, e sentirs com alegria que com Ele a pureza no
impossvel.
Meu caro filho, algumas vezes as tentaes carnais lanar-se-o sobre ti como
um fogo devorador, como um mar espumante que quer devorar tudo;
momentos chegaro em que hs de julgar que todo pensamento, entusiasmo,
ambio morreram em ti, que s a vida animal te governa e te leva a pancadas:

nesses momentos s a mo poderosa do Salvador te pode tirar so e salva do


perigo.
No posso, pois, dar-te melhor conselho do que o de Santa Catarina de Gnova
a seu afilhado: Que Jesus esteja em teu corao, a eternidade em teu esprito,
o mundo a teus ps, a vontade de Deus em teus atos, e que acima de tudo o
seu amor brilhe em ti.

91. E depois?
E, se tudo quanto acabo de expor no pde causar bastante impresso em tua
alma, para te fazer romper definitivamente com o pecado, l ao menos esta
pequena histria, depois fecha o livro e reflete. Certo dia, um rapaz precipitouse com entusiasmo para casa de S. Filipe de Neri. Que se passa contigo que
ests to alegre? Perguntou-lhe o santo. Porque estou alegre? Acabo de falar
com meu pai e ele me permitiu estudar advocacia. Muito bem, far-te-s
advogado. E depois? Depois, ganharei muito dinheiro. Sim, ganhars muito
dinheiro. E depois? Depois? Respondeu o rapaz quando tiver muito
dinheiro, terei tudo quanto me preciso para viver tranquilamente na minha
velhice. E depois? Perguntou o santo. O rapaz foi ficando triste: "Depois?
Respondeu lentamente depois, terei certamente que morrer. E depois?
Perguntou pela ltima vez o santo. Que te acontecer depois da morte? "E
desde ento Francisco Spazzara (era este o nome do rapaz) viveu toda a sua
vida na honestidade e na virtude, pois nunca mais se esqueceu de que um dia
lhe seria necessrio dar contas a Deus de toda a vida que levara.
Meu caro filho, se nada te pode desviar dos teus hbitos pecadores j antigos,
reflete neste ponto infinitamente grave: E depois? Que te acontecer depois?
Quando tiveres que prestar contas a Deus justo, que sabe tudo e tudo v?
Pensa no teu ltimo fim e no mais pecars", diz a Sagrada Escritura (Ecl. VII,
40). "Para viver na morte, viveu como algum que devia morrer est escrito
numa velha pedra tumular: "Ut moriens viveret, vixit ut moriturus". Que
profunda sabedoria nestas poucas palavras!
Lembra-te de que Deus um dia te pedir contas, no s das tuas aes, mas de
cada uma das tuas menores palavras, e mesmo dos teus mais secretos
pensamentos. E esse Deus te viu, enquanto ningum te via; viu-te na
obscuridade do teu quarto de dormir; viu-te sob os cobertores da tua cama,

viu-te no teu esconderijo do jardim. Ouviu as tuas conversas confidenciais.


Atravessou teus pensamentos. Meu filho, queres apresentar-te manchado de
corpo e alma, no dia da grande prestao de contas?
Certamente que no.
Tu queres, no assim?, ficar um rapaz de alma pura!

SETIMA PARTE
A ALMA SORRIDENTE OS OLHOS BRILHANTES

"Uma conscincia pura uma sensao celeste; sem ela, o trono real um deserto;
com ela, o cavalete e o patbulo no so terrficos (Conde Estevo SZCJIENYI).

Deixou-nos o Senhor trs lembranas do paraso terrestre: o brilho das estrelas,


a beleza das flores e os olhos brilhantes de um rapaz de alma pura. E, dos trs,
o ultimo o mais belo. Pois o rapaz de alma pura um heri. Um verdadeiro
heri, cujas lutas so mais speras que as batalhas mais violentas, mas cujos
louros no so manchados pelo sangue do inimigo, mas dourados pelo
esplendor da alma humana triunfante. o puro esplendor de uma conscincia
em paz. Em consequncia da unio ntima que existe entre o nosso corpo e a
nossa alma, a serenidade da alma reflete-se em nosso corpo, em nossos olhares:
a alma sorridente acende uma chama nos olhos.

93. A maior vitria.


A maior vitria consiste em nos podermos vencer a ns mesmos. nesta
convico que o paganismo j cumulava de honrarias os que pudessem
submeter sua vontade o mais forte dos instintos, o instinto sexual. E, a muito
longe que remontem os documentos escritos, por toda a parte se encontra nos
antigos o respeito castidade. Ccero escreve: "Nihil est virtute amabilius, nada
mais amvel que a virtude. Em Roma erigira-se um templo Pudicitia, deusa
da pureza, e Tibulo proclama altivamente: "Casta placent super is", a castidade
agradvel aos deuses.
Diante das Vestais romanas marchavam sinal de grande honra os litores,
como diante dos cnsules. E, se uma Vestal encontrasse por acaso um
condenado morte, seria ele indultado. Assim como em Roma as Vestais,
tambm na Glia os druidas e os sacerdotes do Nilo, no Egito, eram cercados
de grandes honrarias por causa da sua castidade. O Sbio do Antigo
Testamento exclama com espanto: "H trs coisas que eu no compreendo e
uma quarta que me excede completamente: como a guia voa atravs dos cus,
como a serpente desliza atravs dos rochedos, como o navio flutua sobre o mar

e como o homem atravessa so e salvo as estradas perigosas da juventude


(Provrbios, XXX, 18-19).
Ainda hoje o prprio homem que escorregou pelo declive da impureza
experimenta involuntariamente uma certa emoo e um certo respeito diante
daqueles que conquistaram a vitria da castidade.
O prprio negador cnico dos valores morais no se pode subtrair ao poder da
superioridade moral, que emana de um jovem casto. Efetivamente na Terra
inteira no se encontra um valor maior que um carter viril de uma moralidade
perfeita. A mais bela joia da coroa da humanidade o moo casto que alcanou
a vitria sobre si mesmo. o mais forte pilar da sociedade, pois com a
juventude moralmente dcada a prpria sociedade marcha para a ruina; o
penhor, o claro de esperana de um mais belo futuro para a humanidade.

94. Ah! Como bela a gerao dos castos!


Em nossos dias, fala-se enormemente da beleza do corpo humano. Na verdade,
o homem o remate da criao, mas no tanto pela beleza do corpo como pela
nobreza da alma. Efetivamente, que a encantadora cabea loura de uma
criana, que o brilho dos seus grandes olhos abertos, que so os seus lbios
vermelhos que chilram continuamente que tudo isso se consideramos que
o templo de Deus se ergueu no corpo humano imaculado e que por detrs dos
olhos sorridentes e cndidos desses homens se ergue um altar em que o Eterno
estabeleceu a sua morada? Afirma um velho provrbio que os olhos so o
espelho da alma. Ora, nenhuma outra beleza da alma se pode refletir mais
triunfalmente nos olhos do homem como a pureza no rosto de um jovem.
"Bem-aventurados os que tem o corao puro, porque vero a Deus".

H uma ideia profunda e interessante no fato de se dar o nome de virgem a


toda a beleza da natureza que tenha conservado sua integridade e frescura.
assim que falamos de "floresta virgens. Esta doce, piedosa e santa emoo que
surge em nossa alma vista das belezas virginais da natureza, cresce mais no
homem vista de um adolescente de alma virginal. como se uma voz
misteriosa cochichasse ento: Tira o teu calado e fala s respeitosamente,
porque esta alma uma terra santa".
Repara nessa alegria de viver, nessa energia pronta para a ao, nessa
alacridade perptua, primavera cheia de esperana, que brotam desses olhos
brilhantes como uma vela entumecida por uma brisa fresca, como o anncio
da aurora, como um hino celestial. Nesses verdes anos cheios de promessas
nascem cada dia novas foras, revelam-se energias ocultas, e a alma estremece
numa santa espectaculao. Efetivamente, a potncia genital conservada
intacta, reconquistada e transportada para um outro terreno, o terreno
espiritual, torna-se fonte dessas obras criadoras que exigem do homem a maior
energia. Essa alegria transbordante de viver, esses planos e esses desejos
inflamados so a prova coisa confirmada, alis, pela experincia dos homens
que conceberam e executaram grandes obras de que a continncia tem uma
influncia misteriosa e benfica sobre o progresso da nossa atividade
intelectual. A primavera canta nele a graa, a alegria, as esperanas, as

ambies da juventude, e, enquanto os seus infelizes companheiros


transviados delapidaram a melhor parte das suas foras espirituais e viris na
impureza e agora choram, sobre as runas da sua alma, a vida to cedo
despedaada, o corao lhe pulsa de alegria, os olhos azuis lhe brilham como
um miostis impelido a um mundo superior, e as foras se entesam ao peso
das resolues que o levam aos grandes atos. Os excessos sexuais arrunam o
esprito e o organismo, a continncia d-lhes fora e frescura. Para tal
adolescente no h dever mais fcil que a observncia do grande mandamento
divino: "Amars ao Senhor teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua
alma, com todas as tuas foras".
Com uma fora selvagem o regato da montanha muge atravs dos rochedos.
Se tivesse liberdade, faria terrveis devastaes. Mas a inteligncia humana
mantm-no entre represas poderosas, dirige-o com tubos de ao para turbinas,
e eis essa fora selvagem transformada em luz e em energia eltricas. O instinto
sexual no homem tambm uma fora natural de selvagens impulsos. Se o
deixares livre, causar terrveis devastaes em teu idealismo, nos teus
trabalhos, no teu corpo e na tua alma; mas, se o mantiveres no tubo de ao da
continncia, at ao momento em que puderes utiliz-lo de conformidade com
os sublimes desgnios de Deus Criador no sacramento do matrimnio, ento
se tornar fonte de uma vida familiar radiante de felicidade.
A pureza da alma d vontade humana uma fora vitoriosa contra todas as
baixezas; tambm a pureza o verdadeiro fundamento de um carter firme. A
pureza a criadora da virilidade. O que sabe vencer-se ningum o pode vencer.
Os hericos mrtires do cristianismo primitivo eram as mais das vezes, e no
por acaso, virgens, e receberam este ttulo magnfico: Virgo et martyr.
Em Lucerna ergue-se um magnifico monumento (Obra de Thorwaldsen) em
honra dos setecentos suos que morreram em defesa de Lus XVI; um leo em
agonia defende com a pata direita um lrio, emblema dos Bourbons; em baixo
h esta inscrio: Helvetiorum fidei et virtuti, fidelidade e coragem dos
suos.
Meu caro filho, em tua alma tambm floresce o lrio da pureza; se o
conservares, no Thorwaldsen que te erguer um monumento, mas recebers
em recompensa uma vida de concrdia e de felicidade.

Magnifico desabrochar de uma vida moa cheia de esperana! Esperanas,


desejos, aspiraes celestes de uma alma humana nascida para a eternidade!
Ah como bela a gerao dos castos! "Nenhuma compensao exclama a
Sagrada Escritura digna da alma casta (Ecl., XXXVI, 20). "A pureza e a
fonte de toda a beleza (Conde Estevo Szchenyi. Memrias, 36).
Ah! Se os moos soubessem que fonte maravilhosa de foras a castidade
conservada intacta, como no a repeliriam to levianamente!

95. Liberdade, liberdade querida!


A liberdade causa impresso nos moos. Certo, e tambm o que lhes convm.
Mas haver homem mais livre do que aquele que com superioridade pe
ordem no santurio da sua alma e a preserva dos movimentos inferiores?
Haver no mundo escravo mais miservel do que aquele que os instintos cegos
do corpo, o pecado de impureza, jogaram s cadeias da mais penosa
escravido? Realmente, no e um homem livre aquele que faz o que quer, mas
sim aquele que pode querer o que deve fazer, o que pode governar-se a si
mesmo e em consequncia pode obedecer s suas ordens.
Viver na imoralidade isso liberdade? Sabes qual o povo que seria ento
mais livre? Um rebanho de porcos numa manga.
Quantos moos repetem: liberdade, liberdade querida", mas s o adolescente
de vida pura pode apreciar e compreender a verdadeira liberdade, pois a
verdadeira liberdade consiste na liberdade da alma.
Ah! meu caro filho, se pudesses conservar sempre tua alma pura! Se pudesses
permanecer sempre o guerreiro vitorioso dessas lutas pela liberdade da tua
alma!
Conserva este livro, tambm para mais tarde. Quando estiveres na
universidade ou tiveres chegado a certa situao, toma-o contigo e, se as
tentaes te cercarem, rel-o. Muitos jovens aqui hauriram fora, coragem e
perseverana para ficarem puros.
E oxal venhas tu a ser, no meio dos outros, o propagandista destes magnficos
sentimentos! Repara, meu filho, quantos no h que se debatem, afundam e
abafam neste triste pecado. Talvez conheas alguns no meio dos teus
camaradas. Ah! S para eles o anjo da guarda. Pe este livro nas mos do maior

nmero possvel de moos! Quem sabe quantos poders salvar assim da


perdio! Quando um dia notares, no curso da tua vida, a multido imensa dos
propagandistas, dos companheiros, dos auxiliares do pecado, da imundcie, da
impudiccia; quando vires um dia a multido dos corruptores das almas e dos
apstolos da imoralidade, como ficars inflamado de santa indignao e de
enrgica resoluo: "Se outros podem corromper as almas, eu tentarei tornlas melhores. Se outros podem perder as almas, eu tentarei salv-las. Algumas
vezes h jovens que fazem este respeito mais do que qualquer outra pessoa.
Porque ainda s moo, os outros jovens mais facilmente abrem a alma diante
de ti. Desde que comecem a falar-te pela primeira vez em coisas imorais ou
mesmo que lhes faam simples aluso, tu, de aspecto infinitamente grave, com
uma santa emoo, mas tambm com firmeza, adverti-los-s; pode ser que
preserves assim teus camaradas da primeira queda. E que mais nobre alegria
se pode abrir em teu corao, quando noite puderes agradecer a Deus em
tuas preces: Eu vos agradeo, Senhor, por ter podido salvar hoje uma alma.
Fala a teus camaradas com uma calorosa convico, mas, sobretudo, com o
exemplo da tua pureza de vida. Uma grande alegria queira inundar-te a alma
no pensamento de que, pelas palavras, pelos exemplos ou pelo simples
emprstimo de A casta adolescncia, podes conservar um membro til
ptria e uma alma imortal para a vida da graa.

96. Vontade. Fora. Vitria.


A nobreza e a liberdade d'alma do ao olhar da criana inocente tal encanto
que os maiores pintores do mundo, quando querem representar os anjos,
portanto uma beleza sobrenatural deram-lhes rostos de crianas. Esses
traos sorridentes so um orvalho refrigerante nos botes nascentes da
humanidade. Sim, no rosto de um adolescente de alma pura, de vida pura,
reflete-se a beleza do cu; e o pago Plato j escrevia; Que nos faz preciso
para ver a Deus? A pureza e a morte". O cu sem nuvens no tem o mesmo
sorriso ao romper do dia; as estrelas no tm o mesmo brilho noite; as prolas
do rocio matinal no tm o mesmo esplendor; o regato da montanha no tem
a mesma pureza de cristal talvez fosse semelhante o olhar dos anjos se
tivessem corpo. A alma de um anjo coberta com flores da primavera aparece
nesses olhos; a serenidade de uma alma pura, que a poeira no desbota, brilha
nesses olhos cndidos. E, se o reflexo da inocncia natural involuntria e da

pureza da alma num rosto de criana to belo, quanto mais comovente o


num moo cuja virtude deve ter sido adquirida ao preo de rudes combates
sustentados virilmente! Conheces estas graves palavras de Goethe: "Grandes
pensamentos e um corao puro, eis o que deveramos pedir a Deus" (Wilhelm
Meisters Wanderjahre, 1.10). A vida casta cria a harmonia entre a parte inferior
e a parte superior do homem. A alma pura o mais precioso tesouro do
homem, a base de uma vida heroica, uma fasca, e a mais bela manifestao da
semelhana com Deus.
difcil achar no mundo coisa mais santa que um jovem corao preservado
do pecado.

97. Mantm-te acordado.


possvel, meu filho, que regresses de longe e que o espectro dos anos
passados no pecado te espante. Se um dia tiveres encontrado de novo o Senhor,
fica sempre com Ele. Se despertaste de um sonho terrvel, continua desperto.
L esta carta, transbordante de imensa alegria, que me escreveu um jovem
soldado, quando, depois de anos seguidos de quedas morais, achou de novo
ao Senhor Jesus:
Caa sempre cada vez mais baixo. Entrei pela primeira vez para um
hospital; no foi bastante; voltei uma segunda vez; ainda no foi suficiente;
voltei uma terceira vez Disse ento para comigo: ser a ltima.
Quando sa do hospital, dirigi-me ao confessionrio. Foi a minha ressurreio.
Meu Deus, que confisso! Toda a felicidade deste mundo, milhares de anos de
gozos no podem alcanar tanta felicidade como a que eu senti aps a santa
comunho. Levei at ao fim a minha penosa misso; voltei trs vezes ao
confessionrio; mas, eu queria ter bom xito, era preciso. Sou um soldado de
corao rude, e, no entanto, diante do altar, pus-me a chorar. Fora do hospital,
procurava a felicidade no pecado; quando alcanava por instantes o que
acreditava fosse a felicidade, sentia-me depois cem vezes mais infeliz. Faltavame alguma coisa, e procurei onde jamais a acharia.
Agora, encontrei uma felicidade duradoura. Minha felicidade, quereria faz-la
sentir aos meus jovens camaradas transviados, derram-la na alma deles, para
que eles vejam que felicidade trocam por um vil prazer de momento. Meu
irmo, indescritvel a felicidade que experimento. Nos dias que antecedem a

santa comunho, estou impaciente, s tenho um pensamento, o Santssimo


Sacramento. Depois, como se o meu peito fosse despedaar-se, e repito,
prostrado em terra: Senhor, como aqui bom Quereria entornar minha alma
na tua, irmo infeliz. Ser que o mundo j te deu alguma vez semelhantes
alegrias? Eu tambm passei pelo mesmo calvrio, isto , o pecado, isto , a
lama, que tu (Meu Deus, se eu s no pudesse dizer isso de mim!), mas depois
desses instantes de gozo, olhava fixamente o futuro e procurava saber onde se
achava uma felicidade mais longa, mais duradoura Agora, o triste passado
no me parece mais que um sonho mau; nesse sonho, o meu sorriso, a minha
alegria desapareceram, e o meu aspecto era cheio de tristeza, mas essa
felicidade no se apresentava como a de outrora: a dor de antes haver
cometido tantos pecados. Sou como um homem que acorda de um sonho mal
e digo: Meu Deus, foi bom ter despertado Meu irmo, mantm-te
acordado!"
Mantm-te acordado e s feliz, alegre, de bom humor! A alegria pura e
verdadeira um excelente auxiliar em nossas lutas contra a impureza. Onde
no brilham os raios de sol, aparece o mofo, a atmosfera torna-se carregada de
miasmas, e bandos de bichos de conta e outros insetos formigam em
abundncia. O mofo do pecado, o ar empestado da devassido, os bichos de
conta da impureza, surpreendem mais facilmente a alma triste e lerda. Quanto
mais pura for a tua alma, mais o bom humor se deve traduzir num riso
argentino em teus lbios. Pois, quem poderia estar de melhor humor que um
moo de alma pura, de pensamentos voltados para o ideal e amando a Deus!
Jovens, desmenti essa ideia errnea de que o pecado d a alegria e de que um
moo deve recorrer ao pecado se quer ter prazer. Ah, meu caro filho,
experimenta apenas, e verificars que todos os prazeres prometidos pelo
pecado e pelos seus enganadores atrativos nada so ao lado da doura da
alegria, da paz, que se espalham pela alma de um moo casto. De um moo
que, de alma tranquila, ousa fitar nos olhos a Nosso Senhor Jesus Cristo.

98. Tu o fars, no?


A ltima palavra que neste livro te quero dirigir, meu filho, no pode ser seno
esta: guarda o teu precioso tesouro, a pureza da tua alma juvenil. Se no passado
foste obrigado a deplorar quedas, comea desde agora uma nova vida. No
esqueas as minhas palavras: ningum est irremediavelmente perdido salvo
aquele que abdica. Por mui profundamente que tenhas cado, meu filho,
sempre possvel reerguer-te. Pois, se podemos dominar as ondas eltricas,
podemos incontestavelmente submeter s nossas ordens as vagas das nossas
paixes.
Conserva pura a tua alma, como a mais preciosa joia que tens. As prolas e as
pedras preciosas, a esmeralda, a safira, o rubi, so extremamente delicados; se
os usarmos muitas vezes, se lhes tocarmos, se os expusermos aos raios do sol
perdem o seu brilho e a sua cor. Por isso se conservam guardadas num
mvel especial. A pureza da tua alma se embaciar tambm, se no a
guardares. Todos, durante a juventude, so lanados aos combates pela
natureza que neles se expande. Este moo atravessa com bastante facilidade as
dificuldades da adolescncia, aquele j no o faz seno com rudes combates.
Os instintos rebentaro talvez contra ti com tal furor que ficars quase
paralisado de espanto: impossvel guardar a pureza da minha alma. No,
meu filho, no fales assim. Tu bem sabes que podes alcanar vitria, que podes
chegar ao altar do teu casamento, puro de corpo e de alma. Tu o podes mas
custa de um trabalho duro. custa de generosos sacrifcios, de uma
vigilncia perptua, de uma perseverana incansvel. Toma por lema o que a
provncia holandesa da Zelndia, em luta perptua com o mar, inscreveu em
suas armas: Luctor et emergo, luto, mas sempre levanto vitoriosamente a
cabea acima das vagas.

Este livro falou-te com toda a franqueza; tu podes viver casto, deves viver
casto, mas no coisa assim to fcil. prefervel saberes antecipadamente que
o homem no nasceu casto, mas se tornou casto custa de duros combates, isto
, que no mundo atual s uma luta herica lhe pode permitir conservar a
castidade total at ao casamento. Bem que te diz a razo: conserva-te puro; a
religio te diz: conserva-te puro; mas o mundo atual, as frvolas ideias atuais,
os milhares de tentaes atuais, os instintos da tua natureza inclinada ao
pecado te segredam aos ouvidos: no fiques, no fiques.
No entanto, preciso que fiques puro, pois a recompensa que te espera digna
dos maiores combates. A mais bela recompensa da coragem, a ordem de Maria
Teresa, no pode ser ganha seno em batalha. O caminho que conduz s
alturas, s alturas da alma, j Sneca reconhecia no ser fcil: Non est ad astra
mollis e terris via. Mas a fora moral que ters adquirido durante a juventude
aureolar de alegria e felicidade a tua idade madura.
Que nas tentaes mais violentas tires desse pensamento a tua fora de
resistncia. Nesse momento, no s por mim que luto, mas tambm pelos
meus descendentes. Ah! Que grande alegria para mim quando, vinte cinco ou
trinta anos mais tarde, meu filho, na adolescncia, puder dizer-me:
Agradeo-te, querido pai, o haveres lutado to duramente a juventude contra
as tentaes impuras, e me haveres tornado assim a luta mais fcil.
Agradeo-te o haveres conservado a tua pureza juvenil e teres assim
alimentado em mim a santa chama do desejo de uma vida casta.
Agradeo-te o haveres cuidado da alvura da tua alma, e s tuas lutas
vitoriosas que devo os meus olhos sorridentes.
Agradeo o haveres contido com mo firme os teus instintos durante a
juventude e a ti que devo os meus msculos de ao, os meus nervos slidos,
a minha boa sade".
Os jornais esto cheios de reclames de fortificantes e depurativos: "Tomai
bioforina, hemoglobina. etc. e vivereis muito tempo". Sabes qual a melhor
garantia de uma boa sade e de uma longa vida? uma juventude casta e que
no tenha sido desbotada pela impureza.

Penso que pudeste v-lo bem claramente em meu livro: a vida sexual no
uma inveno diablica, nem uma coisa vergonhosa, mas ao contrrio um dom
nobre e sagrado de Deus Criador, um sinal de grande confiana no homem. Se
um dom de Deus, no pode ser um pecado, mas somente uma coisa santa. E
tua vigilncia e lutas perptuas durante a juventude no so dirigidas contra
as coisas sexuais como tais, mas para as conservar puras e sem mancha, at ao
momento em que, de conformidade com a vontade de Deus, tiveres o direito
de te servir delas, at ao casamento.
E, se agora seguires os conselhos deste livro, mais tarde, quando o teu sangue
ardente tiver esfriado aps a experincia da idade madura, pensars com
reconhecimento que outrora, em tua juventude, leste um livro, de cujo autor
no te recordars mais, cujo ttulo no mais te ocorre, mas que te preservou de
graves erros e da ruina moral.
Meu caro filho, passei anos no meio da juventude. Vi muitos jovens crescer
como botes transbordantes de seiva; vi moos atirar-se para as alturas como
carvalhos cheios de promessas; vi tantas dessas belas promessas reduzidas a
p, ai! Vi esses vigorosos botes, esses carvalhos altos rodos por um verme
misterioso. Ora, muitos deles no tinham dado ainda os primeiros passos no
caminho do pecado seno por ignorncia e leviandade, porque no houvera
quem os avisasse a tempo. Mas creio firmemente que haver moos na vida
dos quais as pginas serias deste livro marcaro uma volta decisiva, a ruptura
com o pecado e ema nova vida; a vida idealmente bela da casta adolescncia.

99. Uma gerao nova.


Uma poca se aproxima do declnio. A poca que orgulhosamente gravou na
fronte as palavras "cincia" e "indstria". Tinha por mxima: a cincia e s a
cincia. Mas essa cincia despedaou muitos dos nossos valores.
Que venha agora uma nova gerao. Uma gerao moa que leve na fronte o
sinal da beleza de alma e cujos olhos tragam a chama da pureza moral. Que
venha essa juventude, e que ns possamos saudar o seu triunfo!
Talvez que alguns camaradas pervertidos venham tentar desanimar-te; "no
vale a pena fazer tantos esforos, no vale a pena No h juventude casta no
mundo Um cai desde o colgio, outro na universidade mas hoje ningum
mais se conserva casto at ao casamento Meu filho, acredita no que

escrevo neste momento: Sim, h moo no colgio, na universidade, e moos


que conquistaram seus diplomas, que dia a dia lutam sem desfalecimentos pela
sua castidade. Sim, h-os e o nmero deles cresce de ano para ano que
sabem passar com a alma imaculada atravs das mil tentaes do mundo atual,
e que, no dia do seu casamento, levaro, sua branca noiva, no um corpo
arruinado, nem um sangue estragado, nem uma alma murcha, mas a coroa da
vitria, ganha triunfalmente nas lutas espirituais: um corpo jovem e robusto,
uma sade de ferro, um corao ardente, uma alma cheia de ideal.
Sim, esses moos tornar-se-o cada vez mais numerosos; essa santa chama,
outrora tmida, estende-se cada vez mais; o bom odor de Cristo faz-se sentir
cada vez mais; sim, a casta adolescncia j hoje uma arrebatadora, uma
grande, uma santa realidade. Depende de ti, meu filho, que o nmero desses
heris se torne maior ainda.
pureza moral, o mais belo ornamento da alma humana! Triunfa dos milhares
de laos dos prazeres sensuais e coloca sob teu jugo suave o nosso precioso
tesouro, essa juventude de corpo robusto, de alma de uma beleza ideal. Meus
amigos, de p sob o estandarte do lrio da pureza pela vossa felicidade fsica e
moral, pelo vosso futuro, pela vossa gerao, pela nossa ptria!

100. A santa vontade.


Quando na China uma jovem morre virgem, seus pais tem o direito de erguer
em sua honra um arco de triunfo com esta inscrio: Schoeng Dsche, quer
dizer: "a santa vontade". Esse arco de triunfo significa que a santa vontade
conduziu a jovem s e salva atravs da vida. Essa forte e santa vontade o bom
gnio de todo o adolescente que quer conservar uma pureza inaltervel nas
lutas da sua juventude. Merece bem que se lhe erga um arco de triunfo, quando
entrar com a alma imaculada na ptria da eterna pureza.
Tens tu, meu filho, essa "santa vontade"? A santa vontade de combater com
uma perseverana inquebrantvel, uma coragem indomvel, nas fileiras dessa
casta juventude que, de rosto abraseado pela vitria, brande contra toda a
impureza e toda a leviandade morais o estandarte branco como a neve de uma
pureza sem mcula; ou ento combates num outro campo, entre os que
arrepiam caminho e se querem corrigir, que, custa das suas tristes quedas,
sabem amar agora mais do que a outra qualquer coisa a felicidade sem

exemplo da vida casta? Tens esta santa vontade? Ou ento, se a perdeste, achla-s de novo, no verdade?
Sers forte, meu filho. Zelars pela pureza da tua alma. Sim, no verdade?
V, a vida pura a fora; a vida pura a alegria; a vida pura a nobreza; a vida
pura a liberdade; a vida pura a beleza vale, pois, a pena lutar por ela.
Quando te imagino assim diante de mim e, em sinal de adeus, te encaro ainda
uma vez, profundamente, e te vejo como uma vela impelida pelo vento, como
a promessa de uma bela aurora, mas prevejo grandes tempestades morais,
provaes e tentaes que cairo sobre ti no decorrer da tua juventude, do meu
corao brota esta fervente prece:
"Tu s puro, belo, intacto, como a rosa;
Quando te olho, minha alma chora e meus olhos ficam cheios de lgrimas.
Ponho minha mo na tua cabea, e peo ao Pai Celeste
Que conserve puro e branco como a neve o lrio do teu corao".
Meu filho, tenho confiana em ti. Uma grande confiana.
Agora, d-me a mo Fita-me nos olhos longamente, firmemente est
bem.
E dize: Continuarei no caminho da pureza.
Ou antes, se for talvez preciso que assim fales, dize isto: Ingressarei de novo
no exrcito dos lrios.
EU QUERO... EU QUERO... SER CASTO.

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