FILOSOFA

TEMA 3

PERIODO SISTEMTICO DE LA
FILOSOFA GRIEGA

SNII2FILO3

DESARROLLO DEL TEMA

I. CONTEXTO HISTRICO

El idealismo de Scrates fue organizado por Platn

en una filosofa sistemtica. En su teora de las ideas,
Platn sostuvo que los objetos del mundo real son
meras sombras de las formas eternas o ideas. Las
nicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden
ser objeto del conocimiento verdadero; la percepcin de
sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y
siente, es una simple opinin. La meta del filsofo, deca,
es conocer las formas eternas e instruir a los dems en
este conocimiento.

II. PLATN

Platn es el primer gran filsofo ateniense que nos deja

una amplia obra escrita. Discpulo del polmico Scrates
y creador de la Academia, que mantendr su actividad
hasta el s. VI de nuestra era, (el ao 529 sern cerradas
todas las escuelas filosficas por orden de Justiniano), su
pensamiento ejercer una gran influencia en el desarrollo
de la filosofa, que se deja sentir incluso en la actualidad.
La influencia de Scrates
En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a
Scrates, quedando admirado por la personalidad y el
discurso de Scrates, admiracin que le acompaar
toda la vida y que marcar el devenir filosfico de
Platn. No parece probable que Platn mantuviera
una relacin muy intensa con el que consider su
maestro, si entendemos el trmino relacin en su
sentido ms personal; s es cierto que entendida en
su sentido ms terico la hubo, y de una intensidad
que raya en la dependencia. Pero tambin sobre su
relacin con Scrates hay posiciones contradictorias.
El que no estuviera presente en la muerte de Scrates
ha hecho pensar que no perteneca al crculo ntimo
de amigos de Scrates; sin embargo, parece que s se
ofreci como aval de la multa que presumiblemente
la Asamblea impondra a Scrates, antes de que
cambiara su decisin por la condena a muerte.

SAN MARCOS REGULAR 2014 II

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La Academia
Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la
Academia, nombre que recibi por hallarse cerca del
santuario dedicado al hroe Academos, especie de
"Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de
ciencias, como las matemticas (de la importancia
que conceda Platn a los estudios matemticos da
cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de
la Academia: "que nadie entre aqu que no sepa
matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems
de los otros saberes filosficos y, al parecer, con una
organizacin similar a la de las escuelas pitagricas,
lo que pudo comportar un cierto carcter secreto, o
mistrico, de algunas de las doctrinas all enseadas.
La Academia continuar ininterrumpidamente su
actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas
fases ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su
cierre en el ao 529 de nuestra era.

La Teora de las Ideas

La teora de las Ideas representa el ncleo de la
filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula
todo su pensamiento. No se encuentra formulada
como tal en ninguna de sus obras, sino tratada,
desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de
madurez como La Repblica, Fedn y Fedro.
Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las
Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos

FILOSOFA

TEMA 3

PERIODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y

otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a
la que denomina Idea, tiene las caractersticas de
ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible),
siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el
modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible,
constituida por lo que ordinariamente llamamos
cosas, y que tiene las caractersticas de ser
material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a
la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser
ms que una copia de la realidad inteligible.

Mundo de las ideas

Mundo sensible

universal

particular (hay multiplicidad)

inmutable

esta sujeta al cambio

originales

copias (aproximacin de los

perfecto)

incorpreo
captado por el intelecto

corpreo (material)
captado por los sentidos

TEORA DE LAS IDEAS

MUNDO SENSIBLE O
DE LAS COSAS
Se capta por los sentidos

Idea (idea), eidoz (idea o forma), mo (forma)

Mundo que conocemos por el amor (ertica)

podemos aprender y conocer las ideas

Formas o modelos
de las cosas

Copias que imitan o

participan de las ideas
CABALLOS
CONCRETOS

IDEA DE
CABALLO
Parmnides

Herclito

NICAS, ETERNAS E INMUTABLES

MLTIPLES, CORRUPTIBLES Y
MUTABLES

Son independientes de la mente humana

INEXTENSAS

CORPREAS
MATEMTICAS

UNIVERSALES
Ideas ticas
(Ej. virtud)
Ideas estticas
(Ej. belleza)

Idea de bien
Uno/belleza/ser

Ideas de cosas
naturales
(Ej. caballo)

Ideas
matemticas
(Ej. unidad)

LO FALSO

LO REAL O VERDADERO

MUNDO INTELIGIBLE O
DE LAS IDEAS
Se capta por la parte racional del alma

ALMA

CIENCIA

PARTICULARES

Quines no conocen las ideas estn en la

caverna. Pero los reyes-filsofos pueden
salir de ella y llegar a conocer las ideas.
OPININ
visible (ksmos horats), que aboca a la filosofa
platnica a un dualismo que ser fuente de numerosos
problemas para el mantenimiento de la teora, y que
Aristteles sealar como uno de los obstculos
fundamentales para su aceptacin.

Aclaracin:
Las ideas, a diferencia del significado que tenia esta
palabra actualmente, no forma parte de la creacin
humana, y por ello las ideas no son el producto
fantasioso de la mente de platn (de hecho platn
crea en su existencia).

El dualismo sensible/inteligible
Una de las primeras consecuencias que se ha extrado
de esta presentacin tradicional de la teora de las
Ideas es, pues, la separacin entre la realidad
inteligible, llamada tambin mundo inteligible
(ksmos noets) y la realidad sensible o mundo

TEMA 3

FILOSOFA

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SAN MARCOS REGULAR 2014 II

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Lo inteligible
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son
el trmino de la definicin universal representan
las esencias de los objetos de conocimiento,
es decir, aquello que est comprendido en el
concepto; pero con la particularidad de que no
se puede confundir con el concepto, por lo que
las Ideas platnicas no son contenidos mentales,
sino objetos a los que se refieren los contenidos
mentales designados por el concepto, y que
expresamos a travs del lenguaje.

resultado de una unin accidental entre el alma,

inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos
realidades distintas que se encuentran unidas en un
solo ser de modo provisional, de tal modo que lo ms
propiamente humano que hay en el hombre es su
alma, a la que le corresponde la funcin de gobernar,
dirigir, la vida humana. Tanto la concepcin del alma
como la de sus funciones en relacin con el cuerpo
sufrirn diversas modificaciones a lo largo de la obra
de Platn, aunque se mantendr siempre la afirmacin
de su unin accidental.

Lo sensible
Por su parte la realidad sensible se caracteriza
por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la
generacin y a la corrupcin.

El alma en Platn
Pero Platn no se limita a afirmar la existencia del
alma, sino que la dota tambin de otras caractersticas
adems de la de ser principio vital. Y es en estas
caractersticas en donde se encuentra la originalidad
de la interpretacin platnica. El alma, nos dice Platn,
es inmortal, transmigra de unos cuerpos otros y es,
adems, principio de conocimiento. En la medida
en que conocemos por el alma, sta ha de ser
homognea con el objeto conocido, es decir, con las
Ideas, por lo que no puede ser material. La idea de
que el alma es inmortal y transmigra le viene a Platn,
casi con toda seguridad, de los pitagricos.

Cosmologa
En el "Timeo", una de las obras escritas en el perodo
de vejez, nos expone Platn su cosmologa, inspirada,
como el resto de sus grandes concepciones, en la Teora
de las Ideas. Es a partir de ellas como el Demiurgo
modela la materia y da lugar as a la constitucin de
nuestro universo. El Timeo es una de las obras de
vejez de Platn en la que encontramos expuesta por
primera vez, sin embargo, su cosmologa. La obra
comienza con una referencia al mito de la Atlntida
(que ser completado y desarrollado en el Crtias).
Los elementos fundamentales que interviene en
la explicacin cosmolgica son, pues, las Ideas y
la materia, a las que hay que aadir el Demiurgo,
(especie de semidis artesano del universo, y su
causa eficiente), y el vaco, necesario para explicar
el movimiento. Simplificando las explicaciones,
siempre alegricas, de Platn podramos resumir su
pensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que
existen eternamente en algn lugar, son contempladas
por el Demiurgo quien, admirado por su perfeccin y
belleza pretende trasladarlas a la materia, que se halla
sumida en el caos y el desorden, sometida como est
al movimiento. Tomando como modelo esa perfeccin
y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la materia,
introduciendo en su originario caos y desorden,
el orden: la belleza y la armona. El Demiurgo es
presentado por Platn como un ser bondadoso cuya
intencin es la de hacer participar a la materia de la
bondad y perfeccin de las Ideas, por lo que ha de
suponerse que el mundo resultante es el mejor de los
mundos posibles. Las imperfecciones del mismo no
son atribuibles al Demiurgo, sino a las caractersticas
propias de la imperfeccin de la materia. Por lo
dems, no debemos concebir el Demiurgo como un
dios creador, puesto que trabaja sobre materiales ya
preexistentes.
Antropologa y psicologa
La concepcin del hombre en Platn est tambin
inspirada en la teora de las Ideas. El hombre es el

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En el Fedro, en efecto, nos habla Platn de un

alma tripartita en el mito del carro alado. El alma
es comparada a un carro tirado por dos caballos y
controlado por un auriga.
"El alma es como un carro de caballos alados y
un auriga que forman una unidad. Ahora bien: los
caballos y aurigas de las almas de los dioses son todos
buenos y de excelente linaje; los de las otras almas,
sin embargo, son mezclados. Nuestro auriga gobierna
a la pareja que conduce; uno de sus caballos es bello
y bueno y de padres semejantes, el otro es lo contrario
en ambos aspectos. De ah que la conduccin nos
resulte dura y dificultosa". (246 a)
El auriga representara la parte racional del alma,
encargada de dirigir el conjunto hacia sus fines; el
caballo bueno representara las tendencias nobles,
y el caballo malo representara las tendencias ms
materiales. A diferencia de lo que ocurra en el
Fedn, donde la alma no tena ninguna relacin con
las pasiones, que eran atribuidas exclusivamente al

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TEMA 3

PERIODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

cuerpo, en el Fedro Platn atribuye al alma el origen

de las pasiones, por lo tanto de la vida emocional del
hombre. Es un avance importante en la interpretacin
psicolgica de la vida humana, tratando de dar cuenta
de los constantes conflictos a los que nos tiene
habituados la experiencia. No obstante, la direccin
del conjunto le corresponde al auriga, es decir, a
la parte racional del alma. Esta posicin corrige el
intelectualismo del Fedn y nos ofrece una visin ms
acorde con lo desarrollado en la Repblica, en la que
el tipo de hombre depender no de la naturaleza del
alma, sino de su orientacin.
La teora del conocimiento en Platn
La primera explicacin del conocimiento que
encontramos en Platn, antes de haber elaborado la
teora de las Ideas, es la teora de la reminiscencia
(anmnesis) que nos ofrece en el Menn. Segn
ella el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en
su existencia anterior por lo que, cuando creemos
conocer algo, lo que realmente ocurre es que el
alma recuerda lo que ya saba. Aprender es, por lo
tanto, recordar. Qu ha conocido el alma en su otra
existencia? A qu tipo de existencias del alma se
refiere? Platn no nos lo dice, pero no parece que est
haciendo referencia a sus anteriores reencarnaciones.
El contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razn,
seran los instrumentos que provocaran ese recuerdo
en que consiste el conocimiento. La teora de la
reminiscencia volver a ser utilizada en el Fedn en
el transcurso de una de las pruebas para demostrar la
inmortalidad del alma, pero Platn no volver a insistir
en ella como explicacin del conocimiento.
Platn nos lo explica mediante la conocida alegora
de la lnea. Representemos en una lnea recta los
dominios de los sensible y lo inteligible, uno de

ellos ms largo que el otro, y que se encuentre en

una relacin determinada con l, nos dice Platn.
Dividamos cada uno de dichos segmentos segn
una misma relacin, igual a la precedente. Sobre la
parte de la lnea que representa el mundo sensible
tendremos dos divisiones: la primera correspondiente
a las imgenes de los objetos materiales -sombras,
reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas-, la
segunda correspondiente a los objetos materiales
mismos, a las cosas -obras de la naturaleza o del
arte-. De igual modo, sobre la parte de la lnea que
representa el mundo inteligible, la primera divisin
corresponder a las imgenes (objetos lgicos y
matemticos), y la segunda a los objetos reales, las
Ideas.
UNIVERSO DE LAS IDEAS

ANIMAL

ARQUETIPO

COGNOSCIBLE

COPIA

PERCEPTIBLE

UNIVERSO DE LOS OBJETOS Y SERES VIVOS

Metafsica
Mundo material
Imgenes

Mundo de las ideas

Objetos
matemticos

Objetos materiales

Imaginacinconjetura

Creencia

Ideas

Inteligencia
discursiva

Dialctica-CienciaPensamiento

(Dianoia)

(Nesis)

(Pistis)
(Eikasia)
Mundo sensible

Mundo inteligible

Opinin (Doxa)

Ciencia (Episteme)
Teora del Conocimiento

Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinin (doxa) y el mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme)
estamos autorizados a formular la proposicin siguiente: la opinin es a la ciencia lo que la imagen es al original. Las
imgenes de los objetos materiales dan lugar a una representacin confusa, que llamaremos imaginacin (eikasa);

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FILOSOFA

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SAN MARCOS REGULAR 2014 II

PERIODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

los objetos materiales dan lugar a una representacin

ms precisa, que comporta la adhesin del sujeto que
las percibe, y a la que llamaremos creencia (pstis);
por su parte, en el mundo inteligible, las imgenes
de las Ideas (objetos matemticos) dan lugar a un
conocimiento discursivo (dinoia), mientras que las
Ideas mismas da lugar a un conocimiento intelectivo
(nesis), el conocimiento de la pura inteligencia.
La dialctica es, pues, el proceso por el que se
asciende gradualmente al verdadero conocimiento,
al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea.
Sociedad y poltica
A diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad
era el resultado de una convencin o pacto entre
los individuos, para Platn la sociedad es el medio
de vida natural del hombre. Si atendemos a las
caractersticas de la vida humana, en efecto, podremos
observar que el hombre no es autosuficiente, ni
en cuanto a la produccin de bienes materiales
necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los
aspectos morales y espirituales que hacen de la vida
del hombre algo propiamente humano. Las tendencias
que inclinan al hombre al amor, a la amistad, a la
convivencia en general, son tendencias naturales,
por lo que no tendra sentido pensar que el medio,
necesariamente social, en el que se desarrollan,
fuera algo no-natural. Esta teora de la sociabilidad
natural del hombre ser mantenida posteriormente
tambin por Aristteles.
La sociedad ideal
Cmo tendra que ser una sociedad ideal? Dado que
la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades
de los hombres, ya que stos no son independientes
unos de otros ni autosuficientes para abastecerse,
el primer fin que debe garantizar toda sociedad es
un fin econmico. Los hombres tienen diferentes
capacidades y habilidades, siendo preferible que cada
uno desarrolle las que posee por naturaleza, lo que
introduce la divisin del trabajo en la organizacin
de la sociedad. En una ciudad ideal debern existir,
por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros,
carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que
todas las necesidades bsicas que de garantizadas,
posee una ciudad ideal no puede faltar de nada.
Sin embargo, contina Scrates, una sociedad que
slo atendiera las necesidades materiales bsicas
sera una sociedad demasiado dura, pues el hombre
necesita tambin satisfacer otras tendencias de su
naturaleza relacionadas con el arte, la poesa, la
diversin en general, etc.. El fin de la ciudad, que
comienza siendo estrictamente econmico, no se
limita a la produccin de bienes, sino que se encamina
ms bien a hacer posible una vida feliz para el hombre.
A medida que la sociedad aumenta en nmero de
ciudadanos, los recursos necesitan ser ampliados,

SAN MARCOS REGULAR 2014 II

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lo que puede dar lugar a la conquista de territorios

vecinos para satisfacer las necesidades de todos,
conduciendo a la guerra; pero si seguimos el mismo
principio de divisin del trabajo tendr que haber
especialistas en la guerra, que sean los encargados
exclusivamente de las actividades blicas, a los que
Scrates llamar guardianes de la ciudad.
Falta todava, pues, algo en esta ciudad ideal:
determinar quines sern los encargados de
gobernarla. A la clase de los artesanos y de los
guardianes hemos de aadir una tercera clase, la
de los gobernantes. stos sern elegidos de entre
los mejores de los guardianes, que sern llamados
desde entonces "auxiliares", reservando el trmino de
guardianes para la clase de los gobernantes.
Las clases sociales en la Repblica
Del anlisis de las necesidades sociales que debe
cubrir una sociedad ideal deduce Scrates, pues, la
necesaria existencia de tres clases sociales: la de los
artesanos, la de los guerreros o auxiliares, y la de los
gobernantes o guardianes. Pero cada una de estas
clases ha de tener unas caractersticas distintas a las
que poseen en la sociedad actual dice Scrates.
La clase de los artesanos, que generalmente realiza las
actividades productivas pero no obtiene los beneficios
econmicos de su produccin, lo que es fuente de
conflictos, ha de ser en la ciudad ideal la poseedora
de la riqueza; del mismo modo ser la nica clase que
tenga derecho a la propiedad privada y a la familia;
y ha de permitrsele disfrutar de los goces materiales
que derivan de la posesin de la riqueza.
La clase de los guerreros o auxiliares, por el contrario,
no puede tener acceso la riqueza, para evitar la
tentacin de defender sus intereses privados en lugar
de los intereses colectivos, y terminar utilizando la
fuerza contra los ciudadanos; estarn desprovistos
de propiedad privada, y tampoco tendrn familia,
debiendo vivir en unos barracones en los que tengan
todo lo necesario para realizar sus actividades, en los
que vivirn de forma comunitaria, compartindolo
todo hombres y mujeres, pues no hay ninguna razn
para excluir a las mujeres de ningn tipo de actividad,
ya que tanto en el hombre como en la mujer se
encuentran similares dones o cualidades naturales,
igualmente tiles para la ciudad.
La clase de los verdaderos guardianes o gobernantes,
debido a su responsabilidad y a las elevadas tareas
que le encomienda Platn, (el buen gobierno y el
consiguiente beneficio del conjunto de la sociedad),
tampoco tendr acceso a la propiedad privada ni a
la familia, debiendo velar nicamente por el buen
gobierno de la ciudad; debern centrarse en el
estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar
adecuadamente la ciudad, por lo que su vida estar
alejada de todas las comodidades innecesarias para
cumplir su funcin.

FILOSOFA

TEMA 3

PERIODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

La pertenencia a una u otra clase en la Repblica

Cmo se determinar quines han de pertenecer
a una u otra de estas clases sociales? No, desde
luego, en funcin del origen familiar, como ocurre en
la sociedad ateniense de la poca. Para determinar
quin ha de formar parte de una u otra clase ser
necesario establecer un proceso educativo en el curso
del cual se podr determinar qu tipo de naturaleza
tiene cada ser humano y, por lo tanto, a qu clase
social ha de pertenecer.
Aqu establece Scrates una comparacin entre la
naturaleza del Estado y la naturaleza del individuo: del
mismo modo que en el estado encontramos tres clases
sociales, encontramos en el individuo tres partes del
alma, correspondindole una virtud a cada una de
ellas. El paralelismo entre la moral individual y la
moral del Estado permite establecer que la virtud que
corresponde a cada clase social ha de corresponder a
los individuos que la constituyen. La virtud de la clase
los artesanos es la templanza, es decir, el disfrute
con moderacin de los bienes materiales; la virtud
propia de la clase de los guerreros o auxiliares es la
valenta o coraje; y la virtud propia de los verdaderos
guardianes gobernantes es la sabidura.
Ahora bien, estas tres virtudes pertenecen, cada una
de ellas, a una parte del alma: la sabidura al alma
racional; la valenta al alma irascible y la templanza
al alma concupiscible. Aquellos en quienes domine
el alma racional han de pertenecer, por lo tanto, a la
clase de los verdadero guardianes o gobernantes; en

quienes predomine el alma irascible, a la clase de los

guerreros o auxiliares; y en quienes predomine el alma
concupiscible, a la clase de los artesanos.
Habiendo determinado la virtud que corresponde
a cada clase social estaremos en condiciones de
determinar en qu puede consistir la justicia en la
ciudad ideal: la justicia consistir, no pudindose
identificar con la sabidura, ni con el coraje, ni con la
templanza, en que cada clase social (y cada ciudadano
) se ocupe de la tarea que le corresponde. La injusticia
consistir en la injerencia arbitraria de una clase social
en las funciones de otra: que los auxiliares o los
artesanos pretendan gobernar, por ejemplo.
Correspondencia entre las clases sociales, tipos de
alma y virtudes
Clase social
Tipo de alma
Virtud
Gobernantes
Racional
Sabidura
Guerreros
Irascible
Coraje
Artesanos
Concupiscible
Templanza
Si la pertenencia a una clase social viene determinada
por la naturaleza del alma, y no por el origen familiar,
una sociedad tal ha de dar una importancia primordial
a la educacin. Ser, en efecto, a travs de ese
proceso educativo como se seleccionen los individuos
que han de pertenecer a cada clase social, en funcin
de su tipo de alma; y qu tipo de educacin ha de
recibir cada individuo en funcin de la clase social a
la que deba pertenecer.

AUTOEVALUACIN
SIMPLES
1. Para Platn, la Doxa no constituye un autntico
conocimiento porque solo nos muestra:
A) Las apariencias
B) La substancia
C) El principio
D) La verdad
E) El error
2. Segn la teora de la reminiscencia:
A) El alma no puede investigar la verdad
B) Aprender es recordar
C) El alma es como una sombra, un recuerdo del cuerpo
D) Es el viaje del alma
E) Es igual a la transmigracin
3. Obra donde Platn trata sobre la belleza y el amor:
A) Fedn
B) Tectetos
C) El Banquete
D) Alegora a la Caverna
E) El poltico

TEMA 3

FILOSOFA

4. En la Teora del Alma de Platn, al guerrero le corresponde

el alma.
A) Racional
B) Pasional
C) Concupiscente
D) Vegetativa
E) Sensitiva

MLTIPLES
5. En La repblica Platn bosqueja su ciudad estado, en:
A) filosofo gobernante guerrero-productores
B) monarqua-aristocracia-democracia
C) plutocracia oligarqua-tirana
D) reyes-guerreros esclavos
E) Filsofos-cientficos-sabios
6. Para Platn la doxa tena que ser________________ para
luego ascender a _______________.
A) refutada las esencias
B) aceptada a lo fenomnico
C) detectada al mundo de las ideas
D) evitada la verdad
E) moral aret

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SAN MARCOS REGULAR 2014 II

PERIODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

7. Es correcto relacionar en cuanto a la antropologa y tica

en Platn:
A) Alma racional-inteligencia-prudencia
B) Alma irascible-voluntad-pusilnime
C) Alma apetitiva-impulsivo-sabio
D) Alma concupiscible- irracional-prudente
E) Alma intelectiva

COMPLEJAS
8. Con respecto a su filosofa poltica, Platn no estara de
acuerdo con que
I. Los ricos gobernaran
II. Los sabios sean considerados en el poder del Estado
III. Todos furamos iguales ante la posibilidad de poder
gobernar
IV. Solo las mujeres podran gobernar
A) Solo I
B) I y II
C) I y III
D) Solo IV
E) I y IV

SAN MARCOS REGULAR 2014 II

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9. Relacione correctamente.
I. El Banquete
A. Conocimiento
II. Reminiscencia B. Amor
III. Demiurgo
C. Mundo sensible
IV. La caverna
D. Constructor del mundo sensible
A) IB, IIA, IIID, IVC
B) IA, IIB, IIIC, IVD
C) ID, IIC, IIIA, IVB
D) IB, IID, IIIC, IVA
E) IB, IIA, IIIC, IVD
10. Con respecto a las concepciones en la ontologa platnica,
mencione si son ciertas o no los siguientes enunciados
Las ideas son materia en este mundo sensible
El demiurgo dio origen a las ideas
La materia solo se percibe por los sentidos
El alma es de naturaleza ideal
A) FFVV
B) VFVF
C) FFFV
D) VFFF
E) FFFF

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