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PENSADORES PERUANOS Y CONTEMPORNEOS

Magdalena Vexler*
LAS CONTRIBUCIONES FILOSFICAS
DE VCTOR LI-CARRILLO AL
PENSAMIENTO PERUANO
Vctor Guillermo Li-Carrillo Cha, naci el 26 de octubre de 1929 en la ciudad de
Chincha. Fue un destacado alumno de la Universidad de San Marcos, en la que
obtuvo el grado de Bachiller en filosofa el ao 1958 con la tesis: Platn,
Hermgenes y el Lenguaje, posteriormente publicada como libro en Lima (1959) y
Caracas (1979). Obtuvo tambin en San Marcos, el grado acadmico de Doctor en
filosofa, con la tesis Las Definiciones del Sofista, publicada pstumamente por la
UNMSM en 1996.
Realiz estudios de Posgrado en la Universidad de Pars, en la Facultad de Letras
(1951-1953) y en la Facultad de Ciencias (1968-1971). Igualmente en la
Universidad de Friburgo (Facultad de filosofa), en dos perodos diferentes (19531955 y 1956-1958). Tambin realiz estudios en la Escuela de Fsica y Matemtica
de la Facultad de Ciencias de la Universidad Central de Venezuela. Todos estos
estudios le permitieron estudiar y compartir con filsofos y acadmicos
renombrados como Martn Heidegger, Vctor Goldshmidh, Henri Marguerite, y otros.
Vctor Li-Carrillo, desarroll su labor acadmica docente, principalmente en las
Universidades de San Marcos de Lima, as como Central y Simn Bolvar de
Caracas. En esta ltima, lleg a ser Decano de Estudios Generales, siendo
condecorado por el gobierno venezolano por su meritoria labor educativa. En la
Universidad de San Marcos fue coordinador de la Seccin filosofa, del
Departamento Acadmico de Humanidades, cumpliendo en el perodo de 1972 a
1975 una gran labor de renovacin de los estudios filosficos en nuestra
universidad.
PRODUCCIN BIBLIOGRFICA
Con un estilo preciso y elegante, Vctor Li-Carrillo public diversos libros y artculos,
as como tambin trabajos de traduccin, como la conocida y elogiada traduccin
de Qu es esto en filosofa? de Martn Heidegger (1958). Igualmente tradujo en
1954, Tiempo Histrico y Tiempo Lgico en la interpretacin de los sistemas
filosficos que apareciera en Letras Peruanas N 11.
Li-Carrillo public diversos artculos en distintas revistas del Per y el extranjero.
Entre los ms importantes se pueden mencionar:
-Heidegger, el lenguaje y la filosofa (1952).
-El lenguaje en Platn (1955).
-La Ciencia y la Tcnica en la filosofa (1957).
-La Palabra y el hombre (1957).
-Una leccin inaugural de Merleau-Ponty (1958).
-La Condicin intelectual (1967).
-Contribucin a la teora de la argumentacin (1968).
-Las tres lingsticas (1976).

-El concepto de estructura (1978).


-Filosofa, Dilogo Viviente (1979).
-Qu significa Apora? (1980).
-Las relaciones en el pensamiento griego (1980).
-Gnesis y Evolucin del concepto matemtico de isomorfismo (1981).
-Alain, Profesor de filosofa (1982).
-Comentario al Programa Oficial de Introduccin a la filosofa(1984).
De su obra escrita, surgieron cuatros libros, que constituyen unas de las ms
slidas producciones de la filosofa peruana de la segunda mitad del siglo XX:
-Platn, Hermgenes y el lenguaje. Lima, 1958, UNMSM (en base a su tesis de
Bachillerato).
-Existencialismo y filosofa contempornea. Lima, 1960.
-El estructuralismo y el pensamiento contemporneo. Lima, 1986, Carlos Matta
Ed. (que recoge muchos de sus artculos publicados anteriormente).
-Las definiciones del sofista. Lima, 1996, UNMSM (edicin pstuma de su tesis
doctoral de 1958).
En todas estas obras, Vctor Li-Carrillo hizo aportes importantes en los temas
que fueron materia de su pensamiento y reflexin: filosofa clsica, filosofa del
lenguaje, filosofa de las matemticas y epistemologa, as como sobre la enseanza
de la filosofa. Los que tuvimos la suerte de recibir sus enseanzas, lo recordamos
como uno de los grandes maestros sanmarquinos.
I
LAS DEFINICIONES DEL SOFISTA Y LA DIALCTICA1
(1958)
La tesis presentada por el autor, tiene como objetivo principal estudiar la
aplicacin del mtodo de definicin en el dilogo Sofista, para determinar sus
principios, sus modalidades y sus lmites. Analiza las seis definiciones que
aparecen en el mencionado dilogo, no incluyendo la 7 definicin, por considerar
que en sta se aplica un mtodo diferente a las seis anteriores. Al estudiar estas
seis definiciones, segn el autor, es posible observar la integridad del proceso de
definicin y descubrir su mecanismo interno2.
El autor va a desarrollar su exposicin, considerando que en todo dilogo existe
una triple unidad: histrica, dramtica y filosfica.
INTRODUCCIN DRAMTICA
Para el autor, drama y filosofa estn slidamente unidos en los dilogos platnicos.
En el Sofista, dilogo eminentemente metafsico, el aspecto dramtico aparece en
la primera fase del dilogo, y la situacin se presenta como una continuacin del
dilogo Theetetos; a pesar de haber sido escrito muchos aos despus. As mismo,
el dilogo Poltico, continuar la problemtica presentada en el Sofista, y el
dilogo Filsofo, que no lleg a escribir, constituirn el proyecto de una tetraloga de
dilogos, similares en composicin, paralelos en su estructura y complementarios
en su contenido3.
En el Sofista, el extranjero de Elea ntimo entre los ntimos de Parmnides y
Zenn, sera un personaje de ficcin que por la fuerza de la evidencia llega a refutar
las tesis que defenda. De este modo se reprueba todo dogmatismo intelectual.
El sofista es un dilogo filosfico por excelencia, en el que se trata de investigar
y resolver problemas fundamentales, recurriendo a la disputa, por eso se le puede
aplicar el calificativo que Hegel aplic al Parmnides, como: la ms grandiosa obra
de arte de la dialctica antigua4.

INTRODUCCIN TEMTICA
El problema que aparece en el dilogo es una definicin del sofista. Segn el
contexto mitolgico y homrico, al extranjero, de la Escuela de Elea y discpulo de
Parmnides, se le confiere irnicamente, naturaleza y misin divina.
Sin embargo, el Dios del extranjero no es el Zeus homrico sino el Zeus eletico,
por lo que su misin es refutar, vigilar a los pobres dialcticos, algo que Teodoro
otro de los personajes del dilogo no acepta, confundiendo el razonamiento de la
refutacin por el absurdo con la erstica. Pues mientras la refutacin por el
absurdo es un modo de razonamiento que consiste en demostrar la contradiccin
interna de una afirmacin, yuxtaponiendo proposiciones incompatibles, la erstica es
una mera disputa verbal.
La refutacin por el absurdo es un mtodo positivo dentro de la filosofa,
porque busca la verdad, a diferencia de la erstica, que slo pretende vencer al
adversario. Cada mtodo, caracteriza a una escuela diferente: la refutacin por el
absurdo a los dialcticos y la erstica a los sofistas.
El extranjero de Elea sera un filsofo verdadero, y por tanto no sera un dios. El
filsofo participa de la divinidad pero no es dios. El calificativo se atribuye al ser
superior, que se aproxima a los dioses, pero no es un dios, ni en cuanto filsofo, ni
en cuanto extranjero.
Luego se presenta la problemtica para diferenciar al filsofo, del sofista, y del
poltico, que muchas veces se confunden, quedando establecido que el problema es
de carcter lgico: tratar de definir lo que es el sofista. Desde el comienzo del
dilogo, Platn cuida de indicar con claridad, que el problema del sofista no es de
orden tico, ni fsico, sino de orden lgico. Lo que se persigue es la definicin del
sofista, pero para introducir este tema, ha sido necesario presentar primero, la
confusin inicial entre sofista, poltico y filsofo, indicar despus la exigencia de
distinguir rigurosamente a cada personaje, y caracterizar por ltimo la ndole de
esta distincin5.
INTRODUCCIN DIALGICA
Para realizar la discusin, no basta la formulacin del tema. De acuerdo a la
dialctica, es necesario fijar las reglas de la discusin. En este caso, se trata de una
discusin entre escuelas opuestas, lo primero que debe hacerse es determinar si el
tema a discutir es exotrico (que se puede divulgar), o esotrico (que no se puede
pasar a debate).
Para Teodoro, la definicin del sofista es un tema exotrico, y aunque el
extranjero as lo admite, se escuda en la dificultad del tema para no participar en la
discusin, por lo que Scrates le suplica que acepte participar, proponindole
adems, elegir entre el discurso continuo o el procedimiento de preguntas y
respuestas.
El extranjero emite su opinin, aqu queda establecido que el dilogo debe
adaptarse a la mentalidad de los interlocutores (ley de adaptacin) y por tanto debe
aplicarse el mtodo interrogativo de preguntas y respuestas. Adems, el dilogo
filosfico expresa una relacin de dependencia o familiaridad. Para terminar de
persuadirlo, Scrates propone como el interlocutor del extranjero a Theetetos de
Atenas, lo cual es aceptado por el visitante, en su condicin de husped.
INTRODUCCIN METODOLGICA

Las condiciones anteriores corresponden al mtodo dialgico en general, mientras


que para la investigacin sistemtica de la verdad es necesario desarrollar el
mtodo dialctico. Estos dos mtodos, cumplen funciones de niveles diferente:
-El mtodo dialgico ordena la discusin, mientras que el mtodo dialctico
preside la investigacin.
-El mtodo dialgico est constitudo por las preguntas y respuestas, en cambio
el mtodo dialctico est formado por la divisin dicotmica en gneros y especies.
De acuerdo a la doxa (opinin), el sofista, el poltico y el filsofo, aparecen como
semejantes. Y se hace necesario examinar a cada personaje separada-mente. Para
ilustrar el anlisis dialctico, el autor analiza una definicin modelo: la del pescador
de caa, sealando entre otros aspectos, los procedimientos y exigencias esenciales
del mtodo dicotmico:

1) considerar no al nombre sino a la cosa misma; 2) Enumerar todas las


especies de un gnero; 3) Proseguir la divisin hasta obtener el definiendum
como especie; 4) retener nicamente la especie que se encuentra a la derecha.
Al servicio de las exigencias esenciales, se emplean los siguientes
procedimiento: a) establecimiento del definiendum; 2) determinacin del
gnero; 3) divisin dicotmica del gnero en sus respectivas especies, a)
eleccin de un criterio discriminante, b) ordenacin del definiendum de una
especie y c) divisin de las especies hasta obtener la definicin; 4)
denominacin; 5) ejemplificacin; 6) formulacin de la definicin6 .

Luego el autor pasara a analizar la segunda, tercera y cuarta definicin,


presentando en cada caso un esquema de la aplicacin del mtodo dicotmico, as
mismo analiza la quinta. y sexta definicin.
Las definiciones presentadas en el Sofista, segn Vctor Li-Carrillo, presentan
numerosas incorrecciones y carecen del debido rigor metodolgico. No obstante,
logra evidenciarse que la disociacin y la clasificacin constituyen la esencia del
mtodo de definicin. A su vez, el mtodo de la definicin se puede caracterizar
como objetivo, alejado del nominalismo y del subjetivismo. Y como procedimiento
dicotmico, sostiene el autor, es el origen del silogismo, pero como un silogismo
todava impotente que carecera de la fuerza demostrativa que adquirir en
Aristteles.
II
LA FILOSOFA COMO DILOGO VIVIENTE7
(1979)
En este discurso podemos encontrar las siguientes reflexiones de Vctor Li, sobre el
quehacer filosfico: la filosofa debe optar por el optimismo como una tarea de
racionalidad.
La filosofa, sostendr Li-Carrillo, es esencialmente dilogo, pero ste no debe
ser mera conversacin o negociacin. Este dilogo debe basarse en la libertad del
espritu y la disponibilidad de la verdad8. Por libertad, hay que entender la
posibilidad de cuestionar dogmas y revocar principios y por disponibilidad, la
capacidad de asumir la verdad y sus consecuencias.
La filosofa es, en ese sentido, una disciplina rigurosa que se adquiere a travs

de un aprendizaje que dura toda la vida y que se ejerce dentro de una tradicin que
tiene ms de veinte siglos, y por esto, no puede dejar de considerar su propia
historia.
Los problemas filosficos no deben considerarse como acertijos o enigmas, sino
ms bien deben ser entendidos como prescripciones y problemas radicales para
pensar; pensando desde la filosofa, contribuimos a encontrarnos a nosotros
mismos, porque la filosofa puede ser entendida tambin como un ensayo en busca
de nuestra expresin, para usar la frmula de Pedro Henriques Urea, el gran
americano9.
PLATN, HERMGENES Y EL LENGUAJE (1958)10
Este texto es, como lo dice el autor:

una bsqueda... de los supuestos y de los fundamentos de una doctrina a


travs de su contenido, de su forma de presentacin y de sus intenciones11 .

Esta doctrina es la teora convencionalista del lenguaje que se expresa a travs


de Hermgenes, el interlocutor de Scrates y de Cratilo, en el dilogo Cratilo.
LA ETIMOLOGA
El pueblo griego, sostiene el autor, ha sido sensible al encanto de las palabras12,
as como afecto al dilogo y a la retrica, por eso su preocupacin por el lenguaje
se expresa predominantemente en la explicacin del sentido de las palabras,
convirtindose esto en una costumbre. Esta costumbre se arraig, gracias a
diversos factores como:
a) La educacin, en la que era elemento importante la lectura de los poemas
homricos, que necesariamente deban explicar palabras arcaicas.
b) La literatura, en la que la explicacin se transform en figuras de retrica y
recursos de estilo.
c) La oratoria, en la que la elucidacin de palabras se aplic como medio
persuasivo.
d) El debate forense, donde se hizo necesario explicitar las leyes de Soln y
Dracn, escritas en lenguaje antiguo, as como la represin del delito de injuria. Por
ello, existi un catlogo de nombres prohibidos, el cual fijaba los lmites autorizados
en el uso del lenguaje.
e) La filosofa, en la que la explicacin de palabras no slo es consubstancial al
pensar riguroso, sino que coadyuva a su formulacin; opera como forma expositiva,
como mtodo de reflexin; y sin ser definitiva, descubre un horizonte13.
Basndose en la semejanza de donde derivan las palabras, se trat de dar
cuenta de las cosas. La explicacin de palabras se convierte entonces, en
explicacin por palabras14.
Segn la tradicin, Herclito habra inaugurado este mtodo, y todos los
pensadores lo han utilizado con diversos propsitos. Platn y Aristteles lo
utilizaron sobre todo para exponer doctrinas ajenas a ellos. El mtodo de la
explicacin segn Li-Carrillo consiste en determinar el sentido autntico, el sentido
verdadero de un vocablo15.
A pesar de que en la poca clsica se conocan los mecanismos, principios y
lmites del mtodo, fueron los estoicos quienes forjaron el nombre de etimologa.

Segn Li-Carrillo, todava Aristteles se refera al mtodo, como dejarse guiar por
las palabras. Y es de dicha tendencia a explicar el sentido de las palabras, de
donde habra surgido el mtodo etimolgico.
Pero el trmino mtodo debe ser entendido en su acepcin ms amplia, es decir,
como un conjunto de operaciones, todas ellas encaminadas a discernir la
significacin ltima del vocablo, sin someterse, por eso, a reglas fijas ni normas
invariables16.
El mtodo etimolgico, busc encontrar en la diversidad de las formas el mismo
significado, y puede ser definido desde este punto de vista, como un triple proceso:
Es un proceso de identificacin, porque efecta la asimilacin de diferencias. Es un
proceso de transformacin, porque altera la forma de un vocablo para explicitar su
sentido. Es un proceso de derivacin, porque del sentido actual asciende hasta el
sentido fundamental17.
La etimologa se bas en:
a) la teora de la estructura de la palabra, la cual considera que la forma externa
de la palabra no condiciona su significado, y
b) la distincin entre apariencia y realidad.
Como todo mtodo, dice el autor, la etimologa implica diversas operaciones y
mecanismos. Estas operaciones, sealadas en el Cratilo, son la adicin, el
desplazamiento y la supresin de letras.
Los procedimientos del mtodo etimolgico, afirma el autor, aparecen ya en el
texto de los Dialexis, este ha sido utilizado por Platn y tambin es aludido por
Aristteles en la Potica as como tambin fue incorporado por la escuela estoica
en su doctrina gramatical, antecedente y fundamento de la gramtica moderna18.
Estos principios de la lengua griega, fueron tambin aplicados a la lengua latina,
entre otros, por Varrn. La aplicacin de estos procedimientos confiere a la
etimologa una gran libertad que, segn el autor, puede degenerar. En efecto,
muchas veces se pueden establecer semejanzas inesperadas, analogas inslitas,
asociaciones sorprendentes, relaciones que llevan a identificar a palabras diferentes
y diferenciar, en cambio vocablos idnticos, no solo en lo que respecta a la forma,
sino tambin en lo que concierne a su significacin19. El no atenerse a ninguna
regla, puede llevar a arbitrariedades, por lo que muchas etimologas griegas y
latinas carecen de valor cientfico y se basan ms bien en la fantasa. Esta
tendencia ya fue criticada por Scrates, recusando su validez y justificacin.
En cambio Varrn, defiende este carcter arbitrario, basndose en la oscuridad
que encubre el origen de la mayor parte de las palabras20 . Esta tendencia a la
arbitrariedad se da en el mtodo etimolgico, entendido como procedimiento de
asimilacin e identificacin, pero tambin se presenta si se entiende el mtodo
como un procedimiento de derivacin, que intenta remontarse a una significacin
ltima, lo cual, como sostiene Li-Carrillo, citando a Sexto Emprico significara un
regreso al infinito.
Para Li-Carrillo, el mtodo etimolgico antiguo es diferente de la etimologa
actual, tanto en el mtodo, como en sus supuestos y objetivos.
La lingstica concibe la etimologa como un mtodo histrico, un mtodo que
consiste en reproducir la evolucin de una palabra, en descubrir sus sucesivas
transformaciones y sus diversas vicisitudes; desde un estado actual conocido,
asciende al estado inicial, al que considera como la forma ms antigua21.
La etimologa griega, en cambio, es un mtodo de explicacin, nos dice LiCarrillo, y lo que explica es la significacin autntica, la verdad nueva revelada por

la palabra22. La etimologa griega, como teora, se basa en una concepcin del


lenguaje que considera que el nombre tiene:
1) Una funcin significativa, es decir, que la palabra es signo de algo de
naturaleza diferente, con lo que se establece una relacin de equivalencia. Aqu lo
representado es la cosa real, y no la idea o concepto como en la concepcin
moderna.
2) Una funcin unificadora, porque organiza y articula las cualidades de la cosa.
De estas cualidades organizadas surge la esencia como ncleo significativo. En base
a esto, aparece en Platn la triloga: ousa, logos y onoma. Al mismo tiempo, se da
una funcin de concentracin que se ejerce sobre todo en el mito, el discurso.
3) Una funcin representativa, por la cual, se considera que el nombre
representa a la cosa sin intermediarios.
El nombre aparece como un ente privilegiado en el lenguaje, capaz de asumir
todas sus funciones. Nombre y cosa se tornan equivalentes. El nombre cobra as
valor de cosa, tanto de las visibles como de las invisibles. De este modo, la
etimologa en cuanto explica las palabras explica las cosas.
El nombre, entre los griegos, nos dice Li-Carrillo, cumple un papel cognoscitivo, a
travs de dos acciones: como instrumento diacrtico segn el cul distingue y
separa lo que es propio de la esencia y como instrumento didasclico porque
ensea al revelar la esencia.
En la concepcin griega, el estudio de los nombres pertenece a la filosofa y no a
la gramtica, la retrica o la lgica, porque a travs del nombre se puede aprender
lo que la cosa es. El nombre representa la cosa; en el sentido de imitacin,
representar est tomado en su acepcin teatral, ...el conocimiento de los nombres
reemplaza el conocimiento de las cosas y se constituye en ciencia23. De ah que el
inters principal de la etimologa est en la manifestacin de la verdad, ya que a
travs de ella, se exponen las doctrinas cosmolgicas, teolgicas, morales.
LA RECTITUD DE LOS NOMBRES
Dentro del contexto de la etimologa, aparece el problema de validez o
participacin, expresado a travs del problema de la rectitud de los nombres. La
rectitud consiste... en la relacin entre el nombre y la cosa dentro de la perspectiva
de la verdad24. Es un problema de fundamento, que implica determinar tanto la
esencia del nombre como de la cosa, para saber si sta puede ser representada por
el nombre.
En sentido estricto, la rectitud es entendida como una relacin necesaria entre el
nombre y la cosa, en sentido lato en cambio, se entiende como una relacin
contingente. Este problema tiene como trasfondo la anttesis
histrica (nomos) y (fisis), que ha evolucionado paralelamente en la historia,
identificando la raz ... con lo necesario y positivo, y la raz ... con lo accidental y
contingente. Tal es el contexto en el que se desenvuelve el dilogo Cratilo de
Platn.
EL DILOGO CRATILO
Al analizar la estructura del dilogo y compararla con otros dilogos, el autor nos
dice, que el personaje Cratilo, representa la concepcin del lenguaje que sostiene
que: un nombre justo corresponde por naturaleza a cada una de las cosas y no es
que lo que algunos atribuyen a la cosa corresponde a un convenio25. Esta
concepcin puede ser denominada como del lenguaje natural.
Hermgenes, en cambio, considera que ningn nombre, pertenece por

naturaleza a ninguna cosa en particular, sino que (es atribuida) por efecto de la
convencin y del uso, tanto de los que han instituido la costumbre como de los que
la siguen al efectuar la denominacin26, representa por tanto, la tesis
convencionalista del lenguaje.
LA TEORA CONVENCIONALISTA
Despus de analizar y presentar la evolucin del trmino nomos, en que se funda
esta teora, Li-Carrillo afirma que La teora convencionalista del lenguaje considera
en consecuencia, que la denominacin es una simple relacin accidental, que la
voluntad humana participa en la atribucin y que las cosas estn deslizadas de sus
eventuales nombres. La rectitud es materia de acuerdo, convencin27. Y como la
convencin puede ser individual o colectiva, privada u oficial, se llega a la
arbitrariedad y al azar.
Al negar la relacin necesaria del nombre con las cosas, la teora
convencionalista:
a) no admite la posibilidad de llegar a la verdad a travs de los nombres;
b) los nombres no pueden constituir un saber, ni operar como instrumento de
conocimiento;
c) la correspondencia de los nombres con las cosas es accidental y fortuita;
d) la significacin del nombre es una simple equivalencia que puede cambiar y
modificarse;
e) el nombre carece de permanencia y estabilidad;
Scrates, que interviene como mediador entre Cratilo y Hermgenes, refuta la
tesis de Hermgenes conforme al esquema de Proclo, siguiendo tres pasos:
a) El argumento entrptico, que consiste en demostrar la absurdidad de las
premisas de una tesis con la demostracin de la absurdidad de las consecuencias
que se derivan28. Scrates logra esto, segn Li-Carrillo, convirtiendo el relativismo
parcial del convencionalismo de Hermgenes, en un relativismo total, al no poder
distinguir entre una convencin pblica (fijada por la polis) y una privada.
b) El argumento coercitivo, por el cual se confina al adversario en sus ltimos
reductos atacando lo esencial de su doctrina. Scrates, refuta la posicin de
Hermgenes, al sostener que el nombre puede ser verdadero o falso, en tanto que
es la parte mnima del discurso la que puede ser verdadera o falsa. El nombre, en
realidad traduce un discurso verdadero o falso.
c) El argumento de la persuasin. Scrates refuta la posicin de Hermgenes
primero en forma indirecta, asimilando la posicin de Hermgenes al relativismo de
Protgoras, basndose para ello en que ambas posiciones tienen, como
caracterstica principal, la relacin. En Protgoras la relacin hombre-ser, en la
teora convencionalista la relacin nombre e individuo. La tesis de que todas las
opiniones (y por tanto todas las nominaciones) son vlidas, queda refutada
directamente al aceptar que hay hombres buenos y malos en el mbito de la moral
y por tanto, no todas las operaciones tienen la misma validez.
Toda esta argumentacin implica la regresin a la opinin individual como
instancia ltima29. ...Scrates, refuta definitivamente el relativismo implcito en la
teora convencionalista. El relativismo supone la inestabilidad universal, pero las
cosas y las acciones presentan una naturaleza inalterable y permanente30.
Pero a pesar de la refutacin de la tesis convencionalista, el dilogo del Cratilo
significa una posicin positiva y constructiva, inscribindose dentro de la
perspectiva del lenguaje ideal, por eso al final del dilogo Scrates tiene que
admitir la existencia de la convencin en el lenguaje, aunque dicha teora haya sido
preferentemente refutada31.

SIGNIFICACIN DE LA TEORA CONVENCIONALISTA


La Teora convencionalista representa para Li-Carrillo, un antecedente de la
concepcin moderna del lenguaje, en la medida que opera una ruptura con la
concepcin griega del lenguaje, la cual consideraba que es a travs de los nombres
que se llega al conocimiento de la verdad. Ahora resultaba que todos los nombres
tenan el mismo valor. Termina con la idea de un lenguaje natural imitador de las
cosas. Libera al estudio del lenguaje de consideraciones mgicas y extrarracionales.
Implica la autonoma operacional del nombre y su valor intercambiable. Esto
permite la posibilidad de crear un lenguaje formalizado. El sentido del nombre es
producto de una atribucin arbitraria que la costumbre y la tradicin hacen
permanente. Resulta excluida la filosofa como un saber originario o fundante. Es un
antecedente de la concepcin instrumentalista del lenguaje.
Li-Carrillo concluye este captulo afirmando:

La poca contempornea, desde diferentes direcciones manifiesta el anhelo


de restablecer la relacin originaria entre el hombre y el lenguaje, entre la
palabra y las cosas, y de restituir al lenguaje dentro del mbito del saber y de
la verdad, pero sin llegar a la forma drstica y extrema representada por la
doctrina de Crtilo. Porque la situacin no es la misma.
La filosofa moderna ha descubierto el poder de la razn, y entre la palabra
y la cosa ha introducido la mediacin del pensamiento. Es necesario recrear la
relacin entre la palabra y la cosa, sin suprimir la fuerza mediadoras de la
idea32.

III
CIENCIA, TCNICA Y FILOSOFA33
(1957)
Este artculo muestra, cmo la tcnica tiene su raz en la teora, en la que se
constituye la filosofa como respuesta al asombro. La ciencia, dice el autor, se
emancipa formalmente de la filosofa en la edad moderna, cuando la razn se
identifica con la esencia del hombre y todas las disciplinas se consideran
modalidades del uso de la razn: Por la ciencia, la razn descubre y explica la
realidad; por la tcnica, transforma esa realidad; por la filosofa, finalmente
descubre, explica y transforma a la razn misma34.
Desde la poca moderna, sostiene Li-Carrillo, la ciencia est presente en el
horizonte de la reflexin filosfica como lenguaje ideal, como problemtica y como
mtodo. El ideal de rigor y de universalidad aparece con ms fuerza en la filosofa,
frente a su intento de convertirse en ciencia de fundamentos. La problemtica de la
ciencia irrumpe as en la filosofa, como materia de su reflexin pero tambin
invadiendo el propio terreno de la filosofa. El mtodo, se presenta como su motivo
central de reflexin.
Por otra parte, las tcnicas como instrumentos de transformacin se hacen
presentes en la filosofa. Estas tcnicas tienen que ver con el ejercicio de las dos
facultades esenciales del hombre: la razn y el lenguaje. Pero en la poca
contempornea, la presencia de la ciencia y la tcnica se han hecho problemticas
para la filosofa.
En la edad moderna dice Li-Carrillo citando a Husserl se inici la
matematizacin de la naturaleza, dando lugar a un desarrollo de las ciencias

matemticas y fsicas que ha originado grandes consecuencias en el mbito del


saber, tales como la aplicacin del concepto de estructura al edificio de toda la
ciencia y aun de la filosofa. Igualmente, la aplicacin de los conceptos de
homomorfismo e isomorfismo, que han llevado a la nocin de modelo. En fsica, el
descubrimiento de la discontinuidad de la materia y la elasticidad de los quantos, de
la complementariedad ondulatoria y corpuscular de la luz, han llevado a un
derrumbe de la fsica clsica, apareciendo una fsica indeter-minista, subjetiva y
anticartesiana.
Asimismo, la tcnica ha dejado de considerarse una funcin secundaria de la
ciencia. Ya no se le puede considerar como simple aplicacin de la ciencia. As:
Muchas tcnicas han tenido su origen en conceptos y estructuras incompatibles
con la consistencia interna de las teoras cientficas que se han mantenido
amparadas por la eficacia de sus resultados35. Que la tcnica sea autnoma revela,
segn Li-Carrillo, el carcter racional de sta, como un proceso abstracto fundado
en esquemas y estructuras racionales, cuya validez no depende de la coherencia
sino de la eficacia36.
Esta situacin ha repercutido en la filosofa, impulsando una serie de tentativas
por definir otras dimensiones de lo racional, as como para comprender lo
considerado hasta entonces como irracional. As, dice Li-Carrillo, aparecen los
conceptos de razn histrica, razn vital, razn existencial, etctera.
En el mbito de la filosofa, la crisis de la razn adquiere el carcter de una
superacin del racionalismo37.
IV
NUEVAS REFLEXIONES SOBRE
LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA38
En la primera leccin, Li-Carrillo sostiene que la enseanza de la filosofa atraviesa
por una etapa difcil y precaria. Su ejercicio, muchas veces se considera como una
tarea adventicia, ilegtima o supernumeraria.
Esta posicin se deriva de la evolucin actual de la cultura y del saber, as como
de la organizacin actual del mundo. Pero tambin proviene del propio mbito de la
filosofa. De posiciones como el cientismo, el neopositivismo o de las ideologas que
en sus postulados niegan la posibilidad misma de la filosofa.
Esta consideracin no es exclusiva de la poca actual pues se ha presentado
tambin en otras pocas, afirma el autor. Por eso, es necesario enfocar la evolucin
de la filosofa.
QU ES FILOSOFA
Para el autor, la filosofa es una forma cristalizada del saber, un elemento de la
cultura constituida. Sus rasgos contienen la impronta de su origen y tradicin. De
ah que en principio, la filosofa est constituda por el asombro.
El asombro es una disposicin humana no muy transitoria, unida a la visin, a la
contemplacin, es decir a la teora. Teora, en griego significa visin, pero no visin
fsica, sino una visin especfica que deviene del asombro. Cuando el asombro se
convierte en teora, deja de ser aspiracin al saber, para convertirse en saber.
CARACTERSTICAS DEL SABER FILOSFICO
La filosofa es un saber presidido por la lgica de la participacin y no de la

exclusin. Dentro de la filosofa nos dice el autor toda afirmacin ha encontrado


su negacin, por tanto, la filosofa se ha ido forjando en la coexistencia de
contrarios.
La filosofa parece condicionada por la antifilosofa; as naci por oposicin al
mito, se afirm en la lucha contra la ideologa sofstica, y se constituy primero en
contraste con la teologa y luego con la ideologa. Y desde la poca moderna se
confronta con la ciencia. Sin embargo ...la filosofa ha ido recogiendo, hasta
incorporarlos a su dominio, rasgos inherentes de lo que en cada poca signific la
anti-filosofa. Recogi del mito, el sentido de la argumentacin; de la teologa, el
orden de la trascendencia; y de la ciencia moderna, el modelo de la racionalidad39.
HISTORICISMO Y FILOSOFA
Aun cuando en el siglo XIX, el predominio del historicismo llev en s el peligro de
reducir el mbito de la filosofa, sta no pudo renunciar a su vocacin de
universalidad. Desde el siglo XIX, dice el autor, el historicismo es el zcalo
epistemolgico donde se sita la filosofa.
El historicismo, provee a la filosofa de una justificacin interna, pero al mismo
tiempo la confina en un universo cerrado. Con el desarrollo del mtodo filolgico,
nos dice el autor, el historicismo se impuso como con-cepcin: Los logros de la
historia, el rigor de la filologa, la reaccin anti-positivista, favorecen la expansin
del historicismo y su transformacin en forma dominante de la cultura40.
Al ser entendido como el lugar comn de los conocimientos relativos del hombre,
el historicismo hizo tambin que la filosofa identifique su esencia en la historia.
Para el historicismo, la filosofa es la historia y slo historia. De ese modo, la
historiografa aparece como la disciplina fundamental de la filosofa. Igualmente, el
mtodo de la exgesis, la crtica y la interpretacin, sustituyeron a otros mtodos.
Para el historicismo, la oposicin fundamental es entre espritu y naturaleza: La
naturaleza es repeticin y mecanismo, mientras que el espritu, cuya presencia
define la realidad del hombre, es historia, libertad41. El historicismo, al concebir la
oposicin naturaleza y espritu, la opuso a la filosofa, al oponer razn e intuicin,
dej a la filosofa confinada al dominio del espritu. Pero no slo concibi dos grupos
distintos de ciencia, sino que concibi tambin una razn histrica.
Esta concepcin permiti la apertura de la filosofa hacia la historia, la literatura,
el arte y la potica, pero al mismo tiempo signific la negacin de la naturaleza y de
la ciencia. El historicismo, al convertirse en tendencia domi-nante, devino de ese
modo en ideologa. Pues segn nuestro autor, cuando una doctrina se transforma
en dominante, asume el carcter de sistema generador de cultura, pero al mismo
tiempo se institucionaliza, se vuelve cdigo universal de lectura y materia de
enseanza. La inercia reemplaza al movi-miento42.
El predominio del historicismo, trajo como consecuencia la restriccin del
dominio de la filosofa y un nuevo estilo de filosofar, que se redujo a la exgesis,
crtica e interpretacin de textos. Se produjo as una separacin entre la ciencia y la
filosofa, entre la razn y la institucin. La filosofa qued confinada al dominio del
espritu. Finalmente, el historicismo identific la filosofa con el humanismo,
situando a la filosofa dentro de lo que se denomina cultura humanista, lo que
devino un divorcio entre la filosofa y la realidad, tomada en un sentido ms amplio.
HISTORICISMO Y ENSEANZA DE LA FILOSOFA
El historicismo trajo como consecuencia que la enseanza de la filosofa se redujera

al estudio casi exclusivo de la historiografa filosfica, y que la formacin intelectual


se centrara en la interiorizacin de las operaciones mentales que constituyen la
facultad crtica: la comparacin, la asociacin, la subsuncin, la inteligencia
verbal43.
Relegada la filosofa slo al dominio de la cultura humanista, aparece
distanciada de lo que en nuestra poca es lo ms caracterstico: la ciencia y la
tcnica. No ha generado estructuras de recepcin para acoger los desarrollos
conseguidos por la ciencia y la tcnica. Por el contrario, parecera que la
civilizacin tecnocrtica procura reemplazar a la filosofa por las ciencias humanas,
cuya reciente expansin constituye un acontecimiento singular de la cultura
contempornea44.
FILOSOFA Y TEORA
Li-Carrillo considera que la filosofa es esencialmente teora. Como ya se dijo,
teora en griego significa visin, pero no visin fsica, sino una visin especfica
que deviene del asombro. En este sentido, significa:
1) Visin como informacin. Es la que se obtiene, por ejemplo, al visitar un pas.
Esta acepcin est asociada al inters y al deseo de conocer; por eso, visin,
informacin y testimonio resultan trminos solidarios.
2) Visin como consideracin. Es decir consideracin de problemas. Es la visin
que se logra en el conocimiento de las cosas celestes y los fenmenos naturales.
3) Visin como contemplacin. Asociada a una significacin de ndole religiosa.
Es la visin que se obtiene, por ejemplo, en la contemplacin de una estatua divina.
De tal caracterizacin del trmino, nos dice Li-Carrillo, se deduce el dominio
propio de la filosofa: ...la informacin acerca de la experiencia humana, la
consideracin de la naturaleza y la contemplacin de lo divino45.
A partir de la caracterizacin de la filosofa como teora se forja una forma de
vida consagrada exclusivamente al quehacer filosfico, y de otra que, por contraste,
est dedicada a los asuntos de la polis.
Sin embargo, en su evolucin la filosofa no ha podido mantener la totalidad del
saber, ni mantener la unidad de la informacin, dndole nfasis a veces a la
consideracin otras a la contemplacin. Con Scrates, Platn y Aristteles, la
filosofa tom el carcter predominante de la consideracin, entendida sta como
ejercicio de la inteligencia. Y como ejercicio de la inteligencia, la visin de las cosas
slo se alcanza dando cuenta de las cosas. Dar cuenta de las cosas, significa
explicar, encontrar la razn, es decir el porqu. De esta manera se transforma el
sentido de la teora.
La moderna sociologa del saber ha corroborado la hiptesis de la
dependencia entre un sistema de cultura y sus formas de razonamiento
correspondientes46.
Se manifiesta de ese modo una serie de operaciones e instrumentos mentales
que enriquecen la inteligencia y modifican la concepcin de la teora. Aparece as la
definicin, la composicin y la descomposicin, el anlisis y la sntesis. El silogismo
reemplaza a la analoga y a la intuicin.
De la concepcin de la filosofa como teora, de la solidaridad histrica entre la
filosofa y la teora, se deriva en consecuencia, el conjunto de atributos que
determinan la esencia de la filosofa. Cualquiera que sea su ndole, la filosofa
es voluntad probatoria o fuerza demostrativa. Cualquiera que sea su dominio,

la filosofa es vocacin de universalidad

47

Como organizacin de conceptos, dice Li-Carrillo, la filosofa significa orden,


construccin y encadenamiento de razones. Este encadenamiento lleva al sistema
(trmino inicialmente utilizado por los estoicos), no por necesidad interna de la
filosofa, sino por exigencia de la inteligencia. Toda filosofa debe demostrar o
probar algo, y debe aportar las pruebas respectivas de toda afirmacin. Esta prueba
no siempre es lgica, pues admite en algunos casos la prueba argumentativa.
Esta tendencia de la filosofa a dar cuenta de la totalidad de las cosas, a la
universalidad, se manifiesta en la aspiracin de toda doctrina filosfica de conferir a
sus enunciados una validez irrestricta. La filosofa es entonces universal por su
dominio y universal por su forma. Por la misma razn, en cualquier problema
particular reaparece la totalidad de la filosofa48.
PENSAMIENTO Y LENGUAJE
Concebir la filosofa como teora, implica establecer una relacin entre filosofa e
inteligencia. Ahora bien, segn Li-Carillo, la inteligencia es concebida entre los
griegos como visin intelectual, porque la vista es el rgano fundamental del
conocimiento. Muchos conceptos, como por ejemplo, la simetra, que tanto
predomina en el pensamiento griego, tienen su origen en esta concepcin
geomtrica y visual. As, el acto intelectual, concebido como un modo de la visin,
participa de sus caracteres.
El acto intelectual se diferencia del acto fsico de ver, tanto por la facultad que lo
origina, como por el dominio al que se dirige: lo abstracto, lo permanente y
necesario. El acto intelectivo es una suerte de visin abstracta o pura, carente de lo
contingente. Y en esta actividad de la inteligencia, nos dice Li-Carrillo, lo que ms
advirtieron los griegos fue su resultado: el pensamiento. De hecho, ellos no
pusieron el nfasis en la actividad del pensar sino en su efecto: el pensamiento.
El pensamiento, a su vez, fue concebido como una identidad con el lenguaje. No
hay pensamiento sin lenguaje, ni lenguaje sin pensamiento. Esta identidad se
expres a travs de un trmino: El Logos.
EL LOGOS
Logos, nos dice Li-Carrillo, es una vocablo intraducible porque es esencialmente
equvoco. En su significacin misma logos contiene inseparablemente un
elemento racional y un elemento declarativo o enunciativo49.
Inicialmente, logos signific: evaluacin, clculo o cuenta. A partir de enumerar
y distribuir, se pas a la idea de dar cuenta inicialmente entendida en sentido
numrico, para pasar luego a ser sinnimo de decir la causa o explicar el porqu.
Pero tambin signific discurso, es decir una sucesin ordenada y entrelazada de
palabras. El logos es el discurso del lenguaje y el discurso de la razn.
La filosofa en cuanto obra de la inteligencia y en cuanto teora no puede ser
concebida de otro modo que como logos, como unidad del pensamiento y del
lenguaje.
En la relacin entre el lenguaje y la razn, se sita el dominio de la esencia de la
filosofa50.
FILOSOFA Y RAZN

A partir de la Edad Moderna, dice Li-Carrillo, se inici la supremaca de la razn lo


que consum no slo el divorcio entre el lenguaje y el pensamiento sino la sumisin
del lenguaje a los imperativos del pensamiento51. Por esto, la filosofa asume la
misin de develar la esencia de la razn, sus principios y fundamentos, y se la
concibe como:
a) La exploracin de posibilidades y lmites de la facultad racional y su relacin
con otra facultad humana.
b) La empresa de fundamentacin del conocimiento, de la ciencia o del mtodo.
c) La construccin de sistemas explicativos de la realidad entera.
Como conocimiento racional, la filosofa debe adoptar el mtodo demostra-tivo a
diferencia de la filosofa griega que, como sealaba Aristteles en la Metafsica (no
todo es posible demostrar) se basaba en la forma argumen-tativa. Por esto, el
razonamiento matemtico va a ser tomado como modelo del razonamiento
filosfico. Este desenvolvimiento histrico del proyecto racionalista, dice Li-Carrillo,
confina a la filosofa al dominio exclusivo de la razn.
Lo que era inicialmente discurso de la razn y discurso del lenguaje, se
transforma en exclusivo y monocorde discurso de la razn52.
El lenguaje pasa a ser funcin del pensamiento y a estar al servicio de ste. Esta
concepcin de la filosofa es incompleta y parcial: Incompleta, porque margina la
presencia necesaria del lenguaje; y parcial porque impone una restriccin en la
vocacin universalista de la filosofa confinndola al dominio de la razn tal como
aparece en su ejercicio cientfico y terico53.
Pensamiento y lenguaje son dos actividades correlativas que se implican
recprocamente, aunque son irreductibles. El pensamiento, dice Li-Carrillo, no se
alcanza sin el lenguaje. La filosofa, es tambin obra del lenguaje. Porque es obra
de la razn, la filosofa no es mito. Porque es obra del lenguaje, la filosofa no es
ciencia, en el sentido estricto del vocablo54.
Adems, la razn no agota la totalidad del pensamiento, ni el pensamiento se
puede ejercer por la razn, menos an slo por la razn de la ciencia. As mismo, la
relacin entre significante y significado, entre lenguaje y pensamiento no es
completamente simtrica, salvo tal vez en los lenguajes formalizados. A travs de
la palabra se pueden expresar contenidos diferentes a los que se quiere decir, como
lo demuestra el psicoanlisis. El lenguaje, por otro lado, tiene un poder potico que
ninguna otra convencin puede anular y que introduce la ambigedad en el sentido.
Porque es obra del lenguaje, la filosofa requiere la existencia del comentario, de
la interpretacin, de la crtica. Es necesario buscar siempre el significado a travs
de las transformaciones y substituciones del significante. Lo implcito del
pensamiento es a menudo rebelde al lenguaje, pero no por eso menos importante
que lo que la palabra dice55.
FILOSOFA Y VERDAD
Toda filosofa aspira a la verdad. Y esta verdad continua, nos dice Li-Carrillo, es la
que se obtiene con el trabajo de la razn y se expresa a travs del discurso del
lenguaje. La verdad filosfica racional es por tanto comunicable. Esto quiere decir
que la filosofa opera con principios y conceptos que deben necesariamente basarse
en la prueba o demostracin de su verdad.
En realidad, sostiene Li-Carrillo, slo es saber el conocimiento que se prueba o
demuestra, de lo contrario es slo opinin incierta y revocable.

FILOSOFA Y PRUEBA
La prueba es la fundamentacin del saber. La prueba es un razonamiento. Por eso,
toda filosofa implica un mtodo de prueba, un instrumento de validacin de su
doctrina. Aun en las teoras irracionales, nos dice Li-Carrillo, hay la voluntad de
justificarse. Esta solidaridad entre mtodo y doctrina, se da tambin entre la
filosofa y su enseanza, porque ensear filosofa es ensear a razonar. Filosofar es,
en ltima instancia, el ejercicio del razonar.
Segn Li-Carrillo, dos son las clases de prueba, la prueba argumentativa o
retrica, y la prueba demostrativa o lgica.
La prueba retrica o argumentativa, es la que se basa en la argumentacin. Y
argumentacin, es todo razonamiento de defensa de una tesis o al servicio de su
refutacin56. La prueba retrica, se diferencia de la prueba lgica porque:
a) Es un razonamiento no-coercitivo.
b) Su finalidad es obtener la adhesin o rechazo de una tesis.
c) Su funcin es disipar dudas, atenuar vacilaciones o lograr la persuasin.
d) Las razones que utilizan no son necesariamente deducidas de principios,
ni ordenadas en forma definitiva.
e) No se rige por el principio de no-contradiccin o coherencia.
La prueba retrica fue muy usada por los sofistas y mucho se la ha utilizado en
la cultura griega y antigua. La antirretrica dio lugar a la aparicin de la lgica, sin
embargo no lleg a invalidar la retrica. En Roma, ms bien la retrica se afianz.
Est presente en la Edad Media y aunque en la Edad Moderna se instaure otro
modelo de razonamiento, sigui presente, por ejemplo en Kant, que utiliz el
trmino deduccin en el sentido de justificacin.
La argumentacin exhibe al mismo tiempo una proposicin y su contraria,
analiza el pro y el contra de un pensamiento, comprende a la tesis y a la
antitesis y a la refutacin de esta ltima. La argumentacin introduce en la
gestin de la inteligencia el movimiento de oposicin y el contraste 57.
Las oposiciones resultan de la tcnica de disociacin de nociones que se utiliza
para resolver incompatibilidades. El mtodo de oposiciones distintivas reaparece
en diversos campos del pensamiento: Matemtica, Lingstica, etctera. En la
oposicin, se llevan a cabo diversas operaciones, la abstraccin, la comparacin, la
diferenciacin, la definicin, la relacin, la conciencia de la incompatibilidad58. La
oposicin no es un artificio retrico, sino un mtodo de invencin y descubrimiento
por el cual el pensamiento se enriquece.
La historia de la filosofa es, en buena parte, la evolucin y transformacin de
oposiciones fundamentales como apariencia y realidad, medios y fines,
consecuencia y principio, sensible e inteligible, etctera. Estas y otras expre-siones
polares se encuentran como nociones no elaboradas tanto en el lenguaje como en
la cultura, y su tratamiento puede llevar a la inteligencia hacia sentidos no previstos
inicialmente.
Por esto, en la enseanza de la historia de la filosofa, la historia no es en este
caso un conjunto de informaciones sino un contexto significativo determinado, un
campo terico anlogo al campo de las fuerzas. Cada poca histrica parece admitir
slo ciertas oposiciones conceptuales y excluir en cambio otras como
impensables59. Por ejemplo, la poca clsica griega estuvo dominada por la
polaridad entre naturaleza y ley (physis y nomos).
La oposicin ms importante en la historia de la filosofa occidental, es la que

disocia la apariencia de la realidad. De ella, derivan las oposiciones: verdad y


ciencia en el platonismo, dialctica y filosofa en el aristotelismo y fenmeno y
noumeno en Kant, y metafsica y dialctica en Marx. De ah que, ensear filosofa y
su historia, implica seguir el mtodo de las oposiciones pertinentes. El mtodo de
las oposiciones pertinentes como principio didctico no es una enseanza de formas
sino una forma de la enseanza60.
PRUEBA LGICA O DEMOSTRATIVA
Predomina a partir de la Edad Moderna y su finalidad no es persuadir sino concluir,
bajo el supuesto de la universalidad de la razn. Por hiptesis, la prueba
demostrativa debe ser aceptada necesariamente por todos los seres racionales. Su
dominio es la razn y slo la razn61.
La ciencia moderna, la ciencia de Galileo, Newton, Descartes, admite un doble
tipo de demostracin: la que deriva la verdad de otras, o la que demuestra la
verdad confirmndola con un hecho establecido. La didctica de la filosofa
tradicional ha formulado sus principios, nos dice Li-Carrillo, basndose slo en los
mtodos de validacin cientfica, y la enseanza de la prueba slo en base al
silogismo a travs del curso de Lgica. Hay un error de unilateralidad en esta
enseanza.
Pero la tendencia hacia la matematizacin de la ciencia, la axiomatizacin, ha
puesto de relieve la estructura de la demostracin lgica. Previamente a la
demostracin debe existir un sistema de principios que debe ser coherente, es decir
que no puede admitir contradiccin dentro del sistema. Y es precisamente por
contraste con el mtodo axiomtico, que se pueden establecer las caracte-rsticas
del razonamiento filosfico. Entre la axiomtica y la argumentacin, entre la
persuasin y la conviccin, reside la originalidad irreductible del razonamiento
filosfico62.
ENSEANZA E INICIACIN FILOSFICA
La enseanza de la filosofa, dice Li-Carrillo, ha sido entendida como vulgarizacin y
no como iniciacin. Lo que se propone la vulgarizacin en toda disciplina no es
sino dar a conocer resultados, excitar el inters, mostrar la importancia, sealar
problemas, hacer comprender aquello que se ensea. La iniciacin es, por el
contrario, la presentacin gradual del contenido de una disciplina, lo que comporta
el conocimiento, aunque sea elemental de la terminologa, de las formas de
razonamiento, de los mtodos y tcnicas propios de la disciplina que ensea63.
Por eso, la enseanza de la filosofa debe transformarse de una vulgari-zacin a
una iniciacin. La didctica de la filosofa no es un fin en s mismo, sino un medio,
pues la filosofa es en ltima instancia vocacin.
Ensear filosofa no es defender doctrinas ni afianzar convicciones ni
propiciar revoluciones, salvo la nica revolucin que verdaderamente
conmueve y transforma, que renueva la fe en el hombre y su destino, que
compromete como comprometi a Scrates con la idea de la justicia: la
revolucin de la razn, la revolucin de la inteligencia64 .
No hay una doctrina universal sobre la enseanza de la filosofa. El rigor de la
filosofa, salvo excepciones, no se ha podido conciliar con el espritu pedaggico,
porque sus metas y fines son distintos. La filosofa se ejerce sobre un auditorio
indiferenciado. La pedagoga debe tener en cuenta las condiciones de cada
auditorio. Aqu ya surgen divergencias entre el profesor filsofo y el filsofo
profesor. La filosofa no es un saber ya hecho, sino un saber que se hace y rehace

constantemente. No tiene un conjunto acabado de formulaciones filosficas, pues


stas varan con la poca y de ah puede derivarse la tendencia al eclecticismo o
escepticismo. Mientras que ensear resultados puede llevar a cierto dogmatismo.
Esta distincin ha llevado a algunos filsofos a pensar que en filosofa no todo se
puede ensear; por ejemplo, en la tradicin aristotlica se diferenciaba entre los
libros exotricos destinados a un pblico sin excepcin y los libros esotricos
para el uso de un crculo de iniciados.
Esta tendencia se mantiene an en la Edad Moderna y la podemos encontrar en
las dos versiones de la filosofa de Kant; la de Crtica de la Razn Pura que es la
versin sinttica, y la de los Prolegmenos, que es la versin analtica. Tambin se
puede encontrar en Hegel estas diferencias, entre los libros escritos por l y el texto
de sus Lecciones, recogido por sus alumnos.
Las exigencias de la filosofa y su enseanza resultan entonces incompatibles. La
claridad se presenta como un requisito en toda accin pedaggica, pero siguiendo a
Kant, se puede distinguir la claridad discursiva de la claridad intuitiva. La claridad
discursiva sera la que importa en la filosofa, claridad que proviene del
encadenamiento sistemtico65. En cambio, la claridad intuitiva es la que recurre al
ejemplo, la analoga y la comparacin y la que puede producir confusin y
distorsin.
LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA EN EL PER
Debido a la deficiente organizacin de la enseanza en general, y a la forma como
se realiza sobre todo en la educacin secundaria, la enseanza de la filosofa resulta
ser la primera experiencia del pensamiento formal, pero, sin la experiencia previa
del formalismo, sin otro modelo que sirva de referencia, sin la prctica del
razonamiento deductivo, no es fcil comprender inmediatamente las proposiciones
de una doctrina filosfica, el sentido de un problema metafsico o la significacin
misma de un vocablo funda-mental66.
Es dentro de un sistema formal, donde se puede comprender mejor, la funcin
de los conceptos en el pensamiento, siempre y cuando se ponga en evidencia el
orden conceptual coherente. Ante su ausencia en el proceso educativo, se recurre a
la comparacin simple de imgenes o a analogas superficiales con teoras
familiares para explicar, por ejemplo, la teora de la relatividad o de los cuantos,
cuyos conceptos son an ms difciles de entender, con lo cual no se logra el fin
deseado.
En segundo lugar, para Li-Carrillo, el concepto de filosofa determina la doctrina
de su enseanza. As por ejemplo, la observacin de Kant de que no se aprende
filosofa sino a filosofar, no puede aislar del contexto de su filosofa crtica y de la
forma como se enseaba la filosofa en las universidades alemanas en las que
predominaba el racionalismo de Leibniz en la versin de Wolf, frente al cual, l tena
una posicin crtica.
Igualmente, la mxima de Hegel: Enseando filosofa se ensea a filosofar,
porque el pensamiento y el movimiento del pensamiento forman una unidad67,
slo es entendible situndonos dentro del contexto del pensamiento de Hegel y de
las universidades de su poca. Pero, si bien la concepcin de filosofa determina la
doctrina de su enseanza, nos dice Li-Carrillo, debe buscarse tambin una didctica
de la filosofa que supere el horizonte terico de las concepciones particulares de los
filsofos estudiados.
Ello nos devuelve nuevamente al doble carcter de la filosofa: que ella es obra

tanto de la razn como del lenguaje. No es ejercicio dominante de la razn como


la ciencia. No es tampoco creacin propia del lenguaje como la poesa. A ella
conviene entonces, ms que a ninguna otra disciplina humana, el nombre de
logos, en la unidad primitiva que slo los griegos fueron capaces de concebir68.
La enseanza de la filosofa debe aspirar a reactualizar lo que es esencial de ella,
esto es el asombro, la admiracin, la integracin, como una reaccin contra el
quietismo y el conservadurismo.
Debe iniciar previamente a los estudiantes en el pensamiento formal y en la
experiencia de la claridad discursiva e incluir las tcnicas del pensamiento
constructivo y la edificacin axiomtica como parte de la enseanza. Debe
exponerse un sistema filosfico, mostrando no slo su unidad y cohesin sino
tambin su actitud explicatoria. Por otro lado, la enseanza del contenido de la
filosofa debe asociarse con el aprendizaje del acto de filosofar, mostrndose una
teora filosfica sin separarla de su contexto histrico de donde surge y en relacin
con situaciones reales problemticas que determinan su aparicin.
V
COMENTARIO AL PROGRAMA OFICIAL DE
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA69
(1984)
La solucin escogida por el Programa Oficial comporta necesariamente una
descripcin exterior y simplificada de lo que la filosofa es70, cuyas conse-cuencias
problemticas segn Li-Carrillo se harn evidentes a la hora de decidir entre las
diferentes formas de desarrollar un curso deIntroduccin a la filosofa. Por ello
comienza su comentario analizando las diferentes formas existentes.
FORMA DE ENSEANZA QU ES LA FILOSOFA?
Para Li-Carrillo, hay diversas formas de ensear filosofa y cada una de ellas tiene
sus ventajas y desventajas. Estas formas o soluciones al problema de cmo
ensear filosofa son:
1) La solucin nula, es decir la entrada directa en materia, dejando sin definir
el concepto de filosofa; 2) la solucin descriptiva que consiste en presentar
formalmente los caracteres esenciales de la filosofa; 3) la solucin histrica o
exposicin de las ms importantes concepciones histricas acerca de la
filosofa; 4) la solucin dogmtica, que presenta una sola concepcin de la
filosofa y la considera como la nica verdadera; 5) la solucin negativa, que
indica explcitamente lo que la filosofa no es, el contraconcepto de la filosofa 71.
Entre las ventajas de la posicin nula est la de eliminar simplificaciones y
deformaciones, pero al mismo tiempo tiene la desventaja de que puede
desconcertar al alumno, la posicin descriptiva puede llevar a mostrar una visin
parcializada de la filosofa, al igual que la concepcin dogmtica, mientras que la
posicin histrica podra reducir la filosofa a una coleccin anecdtica de nombres.
CONTENIDO DE LA LECCIN
Analizando el tema de cmo ensear filosofa, viene el problema de qu ensear
en un curso de filosofa. Ello implica, segn Li-Carrillo, decidirse por la esencia de la
filosofa.
Critica la comparacin que se hace de la filosofa, con el saber vulgar, el arte o la

religin, por considerar que se manejan conceptos ad hoc, o conceptos


simplificados. As mismo, critica el uso de ejemplos muy triviales tomados por
analoga superficial de la ciencia, o conceptos inaccesibles de sta, que no aclaran
los conceptos filosficos sino ms bien los oscurecen. El programa de filosofa,
sostiene, debe contener ms bien temas de historia de la ciencia y no conceptos
errneos de sta.
ORIGEN DE LA PALABRA FILOSOFA
Para Li-Carrillo, desarrollar el tema de la filosofa significa determinar su genealoga
ocurrida en Grecia, sustentada en el asombro. Ello significa determinar sus dos
caractersticas bsicas; su problematicidad y su racio-nalidad. La problematicidad
de la filosofa, seala su especificidad: el surgimiento de la libertad.
Como racionalidad, dice Li-Carrillo, la filosofa es encadenamiento de razones que
lleva a la teora, tomada en sus tres sentidos originales: con-templacin,
informacin y consideracin. La presentacin de estos temas requiere inducir a los
alumnos la conviccin de que la filosofa no es una vaga disertacin sobre cosas
vagas, un discurso general sobre generalidades, sino un esfuerzo paciente, solitario,
obstinado de la inteligencia, del mismo ttulo que el esfuerzo que se realiza con la
investigacin cientfica pero mucho ms difcil, por cuanto se prohbe estrictamente
el concurso de la experiencia, de los supuestos y de los principios72.
Uno de los graves errores al ensear filosofa, es presuponer en los alumnos el
conocimiento y la experiencia de las operaciones principales del pensamiento73,
pues ni la psicologa ni otras ciencias han podido determinar lo que es el
pensamiento en su sentido ms profundo y original, debido a que ste ha ido
evolucionando a travs del tiempo y adquiriendo nuevas formas.
La historia de la filosofa, es como el reservorio de los esquemas instaurativos
del pensamiento, cada poca de la historia aporta no slo ideas nuevas, sino
tambin esquemas nuevos, instrumentos de la inteligencia, que determinan su
progreso o su perfeccionamiento74.
A continuacin, pasa a analizar otro tema del programa: filosofa como teora y
prctica, y presenta la relacin de tales trminos en las diferentes pocas, desde
Grecia hasta el marxismo, revelando que:
la oposicin entre teora y prctica no es una oposicin constante sino una
oposicin neutralizante, para decirlo con el lenguaje de la fonologa, una
oposicin cuyos rasgos distintos, en ciertos perodos de la historia, tienden a
desaparecer, as como tambin pueden resurgir y con mayor vigor en otro
perodo histrico. Para desarrollar el punto... es necesario llevar a cabo, en
consecuencia, un esfuerzo de interpretacin 75.
PARA QU FILOSOFAMOS?
La pregunta, para qu filosofamos, puede estar interrogando sobre el fin de la
filosofa, as como tambin preguntando por su utilidad o necesidad, y en este
sentido est vinculada con la oposicin valorativa de teora y prctica.
Para Li-Carrillo, la filosofa se mueve entre la vocacin constructiva y la vocacin
crtica, segn las pocas histricas. Constructiva cuando se plantea la formacin de
una poca nueva, y crtica cuando se trata de consolidar un mundo ya establecido.
En el complicado proceso de formacin o de des-truccin de una poca histrica,
la presencia de la filosofa es siempre ambigua, pero tambin siempre decisiva ...
filosofamos para construir un mundo nuevo. Filosofamos para destruir un mundo

cerrado y acabado76.
Vinculado a esto, la filosofa surge como una labor de la inteligencia y la
imaginacin humana. Filosofamos, dice Li-Carrillo: ...para establecer, expresar,
explicar y fundamentar la relacin hombre/mundo y la relacin hombre/hombre77.
Ello significa: Definir los trminos de esta relacin, traducirla en un lenguaje,
determinar su significacin y consecuencias, determinar la esfera de la realidad a la
que pertenece.
En esta doble relacin, la respuesta es: para resolver la confrontacin entre el
hombre y el mundo y para humanizar la confrontacin derivada entre el hombre y
los otros hombres78.
COLOFN
Es prcticamente imposible resumir los innumerables aportes de Vctor Li-Carrillo al
estudio y la reflexin filosfica en el Per, pues sus contribuciones abarcan muy
diversos campos de la filosofa del lenguaje, la epistemologa, la historia y la
enseanza de la filosofa, que van desde el esclarecimiento de la aplicacin del
mtodo dicotmico en la definicin (antecedente del silogismo), hasta el estudio de
las teoras convencionalistas (que hicieron culturalmente posible la formalizacin del
lenguaje cientfico moderno) y naturalistas del lenguaje.
En epistemologa, Li-Carrillo ha hecho un significativo estudio de las
interrelaciones de la ciencia, la tcnica y la filosofa, reflexionando sobre lo
irracional y otras modalidades de la razn.
Iguales mritos contienen sus reflexiones sobre la filosofa, que a diferencia de
los procedimientos axiomticos de las ciencias, caracteriza como un saber que se
ha gestado aplicando la participacin y no la exclusin, cuyo significado es que
dentro de ella podemos encontrar distintas tendencias que por oposicin se han ido
integrando paulatinamente. La filosofa es para Li-Carrillo, un di-logo permanente
cuya gnesis est basada en la libertad del espritu y la disponibilidad de la verdad
que crea un contexto cultural.
El hilo conductor de todas estas reflexiones, parece apuntar en su conjunto a un
asunto de suma actualidad, a los procesos culturales que tienen que ser
cristalizados socialmente para la modernizacin de nuestra sociedad. Por ello es que
toda su reflexin parece culminar en el debate sobre el problema del papel de la
filosofa en la educacin nacional, nuevamente puesto sobre el tapete, con la
reciente ley de educacin.
En sus reflexiones sobre la enseanza de la filosofa en el Per, Vctor Li-Carrillo
enfatiz mltiples veces una distincin entre la vulgarizacin y la iniciacin
filosficas. La vulgarizacin filosfica slo presenta resultados. La iniciacin
filosfica debe mostrar las formas de razonamiento, los mtodos y tcnicas que
generan el desarrollo de la filosofa, con el fin de construir el sujeto por excelencia
de nuestra modernidad, el ego cogito. Tal es el papel que para Li-Carrillo deba
cumplir la enseanza de la filosofa en el Per.
Li-Carrillo insisti mltiples veces que deba iniciarse previamente a los
estudiantes secundarios en el pensamiento formal y la experiencia de la claridad
discursiva, incluyendo las tcnicas del pensamiento constructivo y la edificacin
axiomtica, antes de ensear propiamente filosofa. El desarrollo de la filosofa
deba tener en cuenta el desarrollo previo de las ciencias y las artes.
Por ello insisti contra todo procedimiento dogmtico en la enseanza de la
filosofa. Para ello, las doctrinas filosficas deban mostrarse sin separarlas de su

contexto histrico, en relacin con las situaciones reales que determinaron su


aparicin. Presentarse en torno a los problemas a los que se pretende dar
respuesta y que no eran enfocados por las disciplinas establecidas en su poca,
urgiendo la necesidad de la exploracin filosfica de nuevos horizontes de reflexin.
BIBLIOGRAFA
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Equinoccio, USB.
__________. Las definiciones del Sofista, Lima, 1958, Tesis de doctorado, UNMSM.
__________. El Estructuralismo y el Pensamiento Contemporneo, Lima, 1986.
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1982.
__________. La filosofa Dilogo Viviente, en Revista Apora N 5, Diciembre
1979.
__________. Comentario al Programa Oficial de Introduccin a la Filosofa, en
Revista Apora, N 10, Agosto 1984.
__________. Qu significa Apora?, en Revista Apora, N 6, Lima, 1980.
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Revista Apora, N 7, Junio 1981.
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MEJA VALERA, Manuel. Fuentes para la Historia de la filosofa en el Per, Ed.
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Tierra Firme, Mxico, 1974.
SOBREVILLA, David. Las Ideas en el Per Contemporneo, Procesos e Instituciones, Tomo XI, Ed. Meja Baca, Lima, 1981.

* Doctora en Filosofa. Investigadora del IIPPLA. Profesora Principal de la Facultad de Letras y Ciencias
Humanas de la UNMSM, en la que ejerce actualmente el cargo de Directora de la Escuela Acadmico-Profesional
de Filosofa. Ha publicado numerosas investigaciones en diversas revistas de la especialidad.
1 Li-Carrillo, Vctor; Las definiciones del sofista, Tesis Doctoral, UNMSM, Lima 1958, p. III (Publicada
pstumamente en 1996 como libro, en la Serie, Cuadernos de Filosofa, publicacin de la FLCH de la UNMSM).
2 Loc., Cit.
3 Ibd., p. 6.
4 Ibd., p. 10.
5 Ibd., p. 26.

6 Ibd., p. 71.
7 Discurso pronunciado con ocasin de la constitucin del Centro Peruano de Estudios Filosficos. Publicado en
la revista Apora, N 5, diciembre de 1979. Fue nuevamente editado en el libro El estructuralismo y el
pensamiento contemporneo (1986).
8 Li-Carrillo, Vctor; La filosofa, Dilogo viviente. En Apora, N 5, Lima, diciembre, 1979, p. 2.
9 Ibd., p. 2.
10 Tesis de Bachiller publicada en forma de libro por primera vez en 1959, cuya segunda publicacin se hizo en
1979.
11 Li-Carrillo, Vctor; Platn, Hermgenes y el lenguaje, Ed. Equinoccio, Universidad Simn Bolvar, Caracas
1979, p. 14.
12 Ibd., p. 19.
13 Ibd., p. 23.
14 Ibd., p. 24.
15 Ibd., p. 24.
16 Ibd., p. 25.
17 Ibd., p. 26.
18 Ibd., p. 33.
19 Ibd., p. 17.
20 Ibd., p. 35.
21 Ibd., p. 37.
22 Ibd., p. 39.
23 Ibd., p. 49.
24 Ibd., p. 56.
25 Ibd., p. 66.
26 Ibd., p. 69.
27 Ibd., pp. 78-79.
28 Ibd., p. 87.
29 Ibd., p. 113.
30 Ibd., p. 114.
31 Ibd., p. 115.
32 Ibd., p. 125.
33 Este artculo fue publicado en Lima, 1957. Apareci nuevamente en el libro El Estructuralismo y el
Pensamiento contemporneo (1986).

34 Li-Carrillo, Vctor. El estructuralismo y el pensamiento contemporneo, Lima, 1986, p. 175.


35 Ibd., p. 181.
36 Ibd., p. 182.
37 Ibd., p. 183.
38 Texto mimeografiado (s/f). Contiene 5 lecciones de un Curso de perfeccionamiento para profesores de
filosofa, dictado en el Instituto Ral Porras Barrenechea de la Universidad de San Marcos el ao 1966.
39 Li-Carrillo, Vctor; La Enseanza de la filosofa, Ed. mimeo. Departamento de Humanidades, UNMSM, Lima,
s/f.
40 Ibd., p. 3.
41 Ibd. Leccin I, p. 2.
42 Ibd., p. 5.
43 Ibd., p. 9.
44 Ibd., p. 8.
45 Ibd., Leccin N 2, p. 2.
46 Ibd., p. 6.
47 Ibd., p. 7.
48 Ibd., p. 9.
49 Ibd., Leccin III, p. 2.
50 Ibd., p. 3.
51 Ibd., p. 4.
52 Ibd., p. 7.
53 Ibd., p. 7.
54 Ibd., p. 7.
55 Ibd., p. 8.
56 Ibd., Leccin IV, p. 1.
57 Ibd., p. 5.
58 Ibd., p. 6.
59 Ibd., p. 7.
60 Ibd., p. 8.
61 Ibd., p. 8.
62 Ibd., p. 10.
63 Ibd., p. 9.

64 Ibd., p. 10.
65 Ibd. Leccin V, p. 4.
66 Ibd., p. 5.
67 Ibd., p. 6.
68 Ibd., p. 7.
69 Es un artculo publicado en la revista Apora (Agosto de 1984). Aqu se hace un anlisis del Programa del
Curso de Introduccin de la Filosofa, para el quinto ao de secundaria, que se aplica en el Per. Para Li-Carrillo,
este programa salvo pequeas modificaciones permaneca inmodificable desde haca catorce aos (1960).
Reflejaba en realidad la situacin de la filosofa de la posguerra, cuando sta se encontraba influida por el
existencialismo, la fenomenologa y el racionalismo clsico. Aqu la filosofa se concibe como filosofa perenne
cuyos temas son invariables, y por eso no se incluyen temas actuales, como filosofa analtica, filosofa de la
ciencia, marxismo, etctera.
70 Li-Carrillo, Vctor. Comentario al Programa Oficial de Introduccin a la Filosofa, en Revista Apora N 10,
Lima, agosto 1984, p. 8.
71 Ibd., p. 7.
72 Ibd., p. 10.
73 Ibd., pp. 10-11.
74 Ibd., p. 12.
75 Ibd., p. 14.
76 Ibd., p. 17.
77 Ibd., p. 18.
78 Ibd., p. 19.