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Este documento discute las influencias de las antiguas culturas orientales en la filosofía griega. Señala que aunque los griegos aprendieron ciencias como la astronomía y la geometría de los caldeos, egipcios y fenicios, el espíritu científico griego fue único. Sin embargo, también reconoce conceptos filosóficos en las cosmogonías y especulaciones religiosas orientales, como la unidad universal, el dualismo alma-cuerpo y la ley cósmica del retorno cíclico.
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sdasd asdahsud hasud hau dhau dhuah duah duah uha iaud iauiaui ai uaiu aiu iau hau hau hu hu ahu hauh u ha hih aih ih aihi ahua iuhia hia hia hu haua hiu hiauhaiuh iauh
Este documento discute las influencias de las antiguas culturas orientales en la filosofía griega. Señala que aunque los griegos aprendieron ciencias como la astronomía y la geometría de los caldeos, egipcios y fenicios, el espíritu científico griego fue único. Sin embargo, también reconoce conceptos filosóficos en las cosmogonías y especulaciones religiosas orientales, como la unidad universal, el dualismo alma-cuerpo y la ley cósmica del retorno cíclico.
Este documento discute las influencias de las antiguas culturas orientales en la filosofía griega. Señala que aunque los griegos aprendieron ciencias como la astronomía y la geometría de los caldeos, egipcios y fenicios, el espíritu científico griego fue único. Sin embargo, también reconoce conceptos filosóficos en las cosmogonías y especulaciones religiosas orientales, como la unidad universal, el dualismo alma-cuerpo y la ley cósmica del retorno cíclico.
Historia de la Filosofa Antigua Semipresencial CFE. Prof.
Alejandro Nogara
MONDOLFO, El pensamiento antiguo, Buenos Aires: Losada, 1959,
t. I (pp. 11 15) EL PROBLEMA DE LAS DERIVACIONES DE LAS CULTURAS ORIENTALES; LAS CONCEPCIONES CIENTFICAS Y LOS CONCEPTOS ESPECULATIVOS ORIENTALES. En sus comienzos, la historia de la filosofa griega se encuentra frente al muy discutido problema de los orgenes, que se refiere particularmente a las relaciones de la ciencia y de la filosofa helnicas, con la precedente sabidura oriental. Las grandes civilizaciones orientales (es decir, sumeria y caldea o asirio-babilnica, irania, egipcia, fenicia, etc.), con las cuales la civilizacin pre-helnica (egea o creto-minoica) haba estado ya en relaciones directas o indirectas, han ejercido influencias reconocidas por todos, tambin en la cultura helnica, en los distintos campos de la tcnica y del arte, de los mitos y de las ideas religiosas. Ya Herdoto, Platn, Aristteles, Eudemo y Estrabn, hacan proceder de los caldeos, egipcios y fenicios, ciencias cultivadas despus por los griegos, tales como la astronoma, la geometra y la aritmtica, y Platn haca alabar por el viejo sacerdote egipcio, la antigedad de su sabidura, frente a la infancia de la griega. Los griegos aprendieron de los caldeos el uso del cuadrante solar, el gnomn y las doce partes del da. (HERDOTO, II, 109). As, ya se hallaban constituidas todas las artes (dirigidas a las necesidades y a la comodidad del vivir), cuando se descubrieron estas ciencias, que no se aplican al placer ni a las necesidades de la vida, y aparecieron primeramente en aquellos pases, donde haba quienes disfrutaban del ocio y las comodidades suficientes para dedicarse a las ocupaciones intelectuales. Por eso en Egipto, antes que en otras partes, se constituyeron las disciplinas matemticas, porque all le estaba concedida a la casta sacerdotal esa comodidad. (ARISTTELES, Metafsica, I, 1, 981,b). [] Oh Soln, Soln!, vosotros, griegos, sois siempre nios. . . No poseis an ciencia que, por efectos del tiempo, haya llegado a ser antigua. . . En cambio, en este pas (Egipto) . . . lo que es transmitido, se considera que sea lo ms antiguo que exista (PLATN, Timeo, 22b., 23). Pero la crtica histrica del siglo XIX ha objetado, a la creencia en una derivacin de la ciencia y de la filosofa griega de la oriental (afirmada especialmente por el helenismo tardo y por algunos orientalistas modernos), que las culturas orientales no podan dar a los griegos aquello que ellas mismas no posean, es decir, el espritu cientfico y el procedimiento lgico de la investigacin. Se observ que la astronoma caldea con todas sus observaciones y registros, permaneci tiendo simple astrologa, cuyo fin esencial era el horscopo; la geometra egipcia, permaneci limitada a una tcnica de medidas para fines prcticos, especialmente de agrimensura; las matemticas de Egipto y de Caldea se detuvieron en los clculos empricos, sin elevarse a las exigencias lgicas de la demostracin; por lo tanto, todas ellas representaran un estadio pre - cientfico, que el genio griego super bien pronto por virtud propia, convirtindose en el creador de la ciencia y de la filosofa. Estudios ms recientes, han vuelto a revalorizar nuevamente, en parte, la ciencia mesopotmica y egipcia, reconociendo, junto a la tcnica dirigida a fines prcticos y utilitarios, tambin, a veces, un inters cientfico desinteresado, una tendencia hacia la generalidad y un encaminamiento a la racionalidad. Y junto a esta iniciacin de investigacin cientfica (reconocida entre los babilonios, especialmente en las matemticas, y entre los egipcios, particularmente en la medicina), se admite tambin, en las culturas orientales, dentro de la
Historia de la Filosofa Antigua Semipresencial CFE. Prof. Alejandro
Nogara especulacin religiosa, la existencia y la formacin de conceptos, envueltos, es cierto, en formas mticas, pero capaces de desenvolvimientos filosficos. Recordemos los principales: 1) La idea de la unidad universal, afirmada entre egipcios y mesopotmicos, bajo la forma de unidad divina, en vagas formas de pantesmo ("el dios de los innumerables nombres, que crea los propios miembros, que son los Dioses"; "el Uno nico, padre de los padres, madre de las madres"; "suma de las existencias y de los seres", del cual surge todo devenir, que luego refluye en l); 2) la cosmogona, concebida, en mi distintas exposiciones, como pasaje de la unidad catica indistinta primordial a la distincin de los seres, es decir, como pasaje del caos (caos acuoso: Tiamat, en Babilonia; un, en Egipto) y de las tinieblas al orden y a la luz (con Marduk, en Babilonia, Ra o Rie, en Egipto); 3) las distintas explicaciones dadas al proceso cosmognico, ya sea por la potencia intrnseca del mismo principio catico originario (como en Babilonia Tiamat "madre de la totalidad, creadora de todas las cosas"), o por la intervencin de un espritu sobre la materia que contiene los grmenes de todos los seres (como Atn Ra, el espritu que asciende sobre las aguas de Nun, en la cosmogona egipcia de Helipolis), o a travs de la lucha entre las potencias opuestas del caos del orden, de las tinieblas y de la luz, de la muerte y de la vida, del odio y del amor (Set y Horus, en Egipto; Tiamat y Marduk, en Babilonia); 4) la visin de una conexin y simpata universal, que une a todos los seres en la naturaleza; 5) la nocin de una necesidad o ley que los gobierna todos, y la concepcin de esta ley como retorno cclico universal que se cumple en el gran ao csmico, con un peridico retorno de todas las cosas; 6) la idea de un dualismo entre cuerpo mortal y alma inmortal, y la preocupacin de la ultratumba y del juicio de los muertos que se enlaza (como aparece en el Libro de los muertos egipcio) al desarrollo de las exigencias ticas de la justicia y de la pureza moral. Son todos elementos fecundos en desenvolvimientos filosficos, fciles para transmitirse en la vestidura del mito, bajo la cual, precisamente se han difundido, de la una a la otra, en las antiguas culturas orientales [] Elementos importantes de estas culturas, desde la tcnica a los mitos, se haban transmitido ya a la civilizacin prehelnica a travs de contactos, directos o indirectos; que luego tornan a transmitirse a la cultura griega. Y no deja de tener significacin el hecho de que la ciencia y la filosofa griega nacen y se afirman primeramente en las colonias de Asia Menor y en la poca (entre los siglos VII y VI) en que Mileto, Samo, feso, etc., haban intensificado sus relaciones directas con el Egipto, e indirectamente con la Mesopotamia y el Irn, especialmente a travs de Fenicia y Lidia. Damos aqu, en breves citas, algunas pruebas de las cosmogonas y teoras csmicas orientales: dos citas relativas a las derivaciones del cosmos de un caos acuoso primordial (como en el mito griego del Ocano y en la cosmologa de Tales) en la cosmogona babilonia y la egipcia [] Cuando (todava) por encima no estaba nombrado el cielo; por debajo la (tierra) firme no tena (todava) un nombre, el Apsu primero su generador, Mummu y Tiamat, la generadora de todas ellas , se mezclaban sus aguas entre s (todava) no se haban construido mansiones para los Dioses, y la estepa no era visible an, cuando (todava) no haba sido creado ninguno de los dioses, y ellos no tenan (an) un nombre y los destinos no haban sido asignados a ninguno de ellos, fueron procreados los dioses en medio de ellos. (Enuma Elis, poema babilonio de la creacin: exordio).
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Nogara Apsu es el abismo primordial; Mummu, el ruido de las aguas; Tiamat, el Ocano universal; que forman, conjuntamente, el Caos acuoso originario, antes que nazca y tenga nombre algn otro Dios. Sigue despus la historia del nacimiento de los otros dioses (seres y fuerzas csmicas) y de la formacin del cosmos y de la gran lucha entre las divinidades primordiales o fuerzas del caos tenebroso y las divinidades o fuerzas de la luz y del orden csmico, que termina con la victoria de estas ltimas. Al principio era Nun, masa lquida primordial, en cuyas infinitas profundidades flotaban confusos los grmenes de todas las cosas. Cuando comenz a brillar el Sol, la Tierra fue allanada y las aguas separadas en dos masas diferentes: una engendr los ros y el Ocano: la otra, suspendida en el aire, form la bveda del cielo, las aguas de lo alto, en las cuales, astros y dioses, transportados por una corriente eterna, se pusieron a navegar (MSPERO, Hist. anc. des peuples de l'Orient, 27, resumiendo antiguos papiros egipcios). [El Sol, Atn Ra, es el espritu que sube sobre las aguas, y da lugar as a la primera trada csmica, de la cual se deriva despus toda la enada divina de los elementos y de las potencias csmicas],