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XI Congreso Argentino de Antropologa Social

Rosario, 23 al 26 de Julio de 2014

GRUPO DE TRABAJO
GT 67 Trabajo de campo antropolgico: Desnaturalizacin de supuestos,
produccin de conocimiento y modos colectivos de trabajo.
TTULO DE TRABAJO
Preguntas acerca de la cultura material como tpico de conocimiento
antropolgico y supuestos asociados en las prcticas de investigacin:
revisando el uso de fuentes documentales
1
Nombre y apellido. Institucin de pertenencia.
Mara Gimena Perret Marino (IIGG/UBA-CONICET/UNGS)
Mara Virginia Sabao Dominguez (UNR)

XI Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Humanidades y Artes UNR


Rosario, Argentina

Preguntas acerca de la cultura material como tpico de conocimiento


antropolgico y supuestos asociados en las prcticas de investigacin:
revisando el uso de fuentes documentales

Gimena Perret (IIGG/UBA-CONICET/UNGS)


Mara Virginia Sabao Dominguez (UNR)

Presentacin
En trminos generales, la produccin de conocimiento antropolgico ha tendido a
privilegiar los aspectos simblicos de la cultura de los pueblos estudiados, hecho
que se vincula con un fuerte rechazo al marxismo como modo de explicar lo social.
2

Y a su vez, una suerte de ocultamiento de las miradas clsicas en antropologa


que tendan a un abordaje integrativo de lo cultural en sus aspectos inmaterial y
material. Estableciendo como resultado, la reificacin del trabajo de campo
etnogrfico (entendido fundamentalmente como observacin de interacciones en
presencia del antroplogo) y considerado rito de pasaje no slo de la construccin
de la identidad profesional del antroplogo sino de la legitimidad del conocimiento
producido.
Teniendo en cuenta los elementos mencionados, nos interesar problematizar
ciertos interrogantes vinculados con el uso de fuentes documentales: Su
utilizacin, registro y anlisis puede considerarse trabajo de campo? Tiene el
mismo status de legitimidad frente a aquello que podamos registrar en
presencia? Qu espacio de anlisis otorgar a fuentes escritas en contextos
sociales de escritura extendida? Qu lugar adquiere la cultura objetivada en los
anlisis antropolgicos actuales? Es necesario recuperar un sentido complejo de
la prctica etnogrfica y/o crear nuevos modos de hacer etnografa en los
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contextos contemporneos? Quizs sean estas muchas preguntas, no sabemos si


podremos darle cabida a todas ellas en el presente trabajo, pero podemos decir
que intentan dar cuenta de un problema, que tal vez un tanto intuitivamente hemos
percibido tanto en nuestra formacin como antroplogas como en nuestros propios
procesos de investigacin y a partir de experiencias docentes vinculadas con el
anlisis de documentos. Hemos notado cierto desdn hacia la utilizacin de
fuentes documentales, que confirma para nosotras la, por decirlo de alguna
manera, actualidad del paradigma clsico, moldeando modos de hacer y conocer
que han pasado a formar parte de nuestro sentido comn antropolgico,
incuestionado y poco revisado.
La antropologa clsica: una visin truncada de la relacin material-ideal?
Intentaremos dar cuenta de cmo se fue conformando, desde la propia
consolidacin de la antropologa como ciencia, una concepcin de las relaciones
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que se establecen entre, lo que a grandes rasgos podemos denominar, cultura


material y cultura ideal, ya que consideramos nos puede ofrecer ciertas claves
para entender no slo la crtica poscolonial que se le realiza al paradigma clsico,
sino los efectos -a modo de sesgos metodolgicos- que siguen operando en el
presente cuando pretendemos trabajar y/o basar parte de nuestra investigacin en
el uso de fuentes documentales.
En uno de sus trabajos sobre historia de la teora antropolgica, Daz Polanco
habla del impacto de la obra de Morgan en el pensamiento de Marx y Engels 1, y
1

Es sabido que Marx ley el libro de Morgan y tom amplias notas con la intencin de escribir acerca
de los resultados a los que Morgan haba llegado en su estudio de la evolucin sociocultural. Marx no
lleg a hacerlo pero sus notas fueron utilizadas por Engels para apoyar la argumentacin de su obra El
origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Engels expresa, por ejemplo, que en Amrica,
Morgan descubri de nuevo, y a su modo, la teora materialista de la historia descubierta por Marx
cuarenta aos antes, y, guindose de ella, lleg, al contraponer la barbarie y la civilizacin, a los
mismos resultados esenciales que Marx. Algunas consideraciones de la obra de Morgan las hemos
trabajo en Perret, Gimena. (2010). De negaciones y ausencias. Antropologa y marxismo: resultados
fragmentarios de una bsqueda hostil. En: Carlos E. Berbeglia (coordinador y autor), La antropologa y
sus matices. Buenos Aires: Proyecto Editorial.
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plantea que lo que los entusiasma a ambos es el lugar que Morgan le otorga a la
produccin y al trabajo como factores importantes en el desarrollo evolutivo. Y si
bien, Morgan no plantea con total claridad que estos sean la fuente de los dems
procesos superestructurales, es justamente la presencia de este ncleo
materialista la que hace que la obra de Morgan se distinga de las dems obras
evolucionistas del perodo.
Es probable, que la capacidad de Morgan para ver el papel desempeado por el
trabajo, sea una de las claves para comprender que en el momento de la
publicacin y difusin de La sociedad primitiva (1877), la reaccin no haya sido
homognea; los crculos intelectuales de la poca la reciben con frialdad o se
refieren a ella para combatirla.
Para nosotros, esto dice mucho acerca de la relacin que la antropologa fue
entablando, en trminos constitutivos, no slo con una concepcin materialista de
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la historia, sino sobre todo en relacin con un modo de entender y concebir las
relaciones entre lo que la antropologa ha denominado cultura material y cultura
ideal. En la obra de Morgan, el problema siempre ha estado en la determinacin,
en ltima instancia, de la estructura econmica
Podemos preguntarnos, siguiendo la lnea de razonamiento de Diaz Polanco, si
todo el desarrollo de la antropologa posterior no es una suerte de negacin del
(supuesto) ncleo materialista (el papel asignado al trabajo y a la produccin)
identificado en la obra de Morgan. Negacin que a nuestro entender, en la comn
enseanza de una historia de la teora antropolgica en particular, qued solapada
por el nfasis en la crtica hecha al uso de fuentes de segunda mano por parte
de los antroplogos evolucionistas, tildados irnicamente de antroplogos de
saln que construan sus esquemas evolutivos a partir de puras conjeturas.2

Si bien no estamos aqu para defender al evolucionismo (eso sera en algunos crculos
antropolgicos casi una hereja), recomendamos la lectura del texto de Maurice Godelier. (1995).
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El trabajo de Morgan y su intento de explicar el devenir histrico desde una


concepcin materialista convive, aunque suene contradictorio y/o paradjico con
una perspectiva idealista a partir de la que explica el desarrollo de las
instituciones (gobierno, familia, religin, entre las principales). El autor separa y
asla en su explicacin del desarrollo humano, los aspectos materiales (inventos y
descubrimientos) de las instituciones, suponiendo, como plantea Diaz Polanco, no
slo que equivalen a lneas de investigacin independientes, sino que derivan de
fuentes diferentes: De esta manera, las instituciones no estn determinadas, a
travs de adecuadas mediaciones, por el desarrollo de la vida material, sino que
dependen de ciertas ideas originales o principios primarios del pensamiento (s/r,
18). En este aspecto, podramos encontrar una continuidad de las ideas kantianas,
tanto en Morgan, como en los desarrollos posteriores de la antropologa de Boas a
Lvi Strauss, por ejemplo. Esta suerte de escisin entre lo material e ideal que, a
pesar del ncleo materialista est presente en la obra de Morgan, puede tambin
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darnos ciertas pistas acerca, no slo de la negacin posterior de dicho ncleo


materialista, sino de la primaca en el aspecto simblico de las expresiones
socioculturales que ha tenido toda la antropologa posterior, al menos, la
hegemnica.
Ahora bien, nos preguntamos acerca del modo en que repercute parte de lo que
hemos planteado hasta aqu, en lo que desde Malinowski y Boas ha pasado a
formar parte de la identidad profesional del antroplogo: el trabajo de campo de
tipo etnogrfico.
B. Malinowski, es considerado en gran cantidad de relatos sobre la etnografa y
sus desarrollos, una suerte de hroe cultural (Guber, 2001), en particular, se
concibe como referente central en la elaboracin de estudios etnogrficos. La

Esta la antropologa indisolublemente ligada a occidente su tierra natal?. En: Revista


Internacional de Ciencias Sociales, 143: 161-179.
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propia historia personal de Malinowski y su relacin con la experiencia de campo


se han convertido en una gran metfora del quehacer etnogrfico.
Es interesante, en este sentido, consultar la compilacin de Raymond Firth (1997)
acerca de la obra de Malinowski a diez aos de su muerte. En este caso se
evidencia la presencia modlica de Malinowski en la antropologa britnica. Las
referencias a l remiten a una leyenda, el grande de la historia de la
antropologa, un soberbio etngrafo. En tal sentido, revisitaremos ciertas
orientaciones que nos ha dejado acerca del trabajo de campo y sus
complejidades.
Tomaremos entonces, un trabajo que se ha vuelto icnico en la enseanza de la
etnografa: Los argonautas del pacfico occidental (1922), obra particularmente
simblica para la formacin general de los antroplogos a la hora de establecer
coordenadas para el trabajo de

campo. Reconstruiremos aqu algunas

proposiciones que se establecen en este trabajo para luego establecer algunas


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hiptesis acerca de posibles interpretaciones y usos de las mismas en las


prcticas etnogrficas actuales.
Malinowski, refiere a la etnografa como un trabajo, sujeto a condiciones entre las
cuales es necesario reconocer las ms adecuadas. Tambin, es considerada
como un trabajo metdico, que tiende a la constitucin de una metodologa dnde
se aglutinan diversos mtodos activos de relevamiento con la finalidad de
abordar diversos aspectos de cultura y sus relaciones recprocas. As, la
estructura tribal y la anatoma de su cultura, la vida indgena y las concepciones,
opiniones y formas de expresin; constituiran los ejes estructurantes del trabajo
de campo, entendido como un relevamiento diversificado y un anlisis relacional
de los aspectos heterogneos que la experiencia de campo reviste.
Sobre el comienzo de su obra, Malinowski indica algunas modalidades de
reconstruccin de informacin que lleva a cabo sin an estar instalado en la aldea
y en un contexto de frustracin debido a las dificultades que encuentra para la
comunicacin con sus interlocutores:
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Saba que el mejor remedio era ir recogiendo datos concretos, y


obrando en consecuencia hice un censo del poblado, tom notas de
las genealogas, levant planos y registr los trminos de
parentesco. Pero todo esto quedaba como material muerto que no
me permita avanzar en la comprensin de la mentalidad y el
verdadero comportamiento del indgena, ya que no consegu
sacarles a mis interlocutores ninguna interpretacin sobre estos
puntos, ni pude captar lo que llamaramos el sentido de la vida tribal
(Malinowski; 1986: 23).
Es fundamental esta cita, ya que en ella observamos dos cuestiones que hoy
resultan, a nuestro juicio, centrales. Por un lado, la emergencia de la idea de que
la vida tribal constituye en s misma un objeto de interpretacin por parte de los
agentes sociales. El etngrafo tiene por finalidad una reconstruccin esos sentidos
adjudicados. Por otra parte, es interesante observar cmo reconstruye las
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interpretaciones, es decir, que lo hace a partir de una serie de bsquedas y


construcciones documentales que le sirven de soportes materiales sobre los
cuales interroga a sus interlocutores. As refiere a la recoleccin de datos
concretos: hacer un censo, reconstruir genealogas, realizar planos y registrar
trminos de parentesco. Estos datos constituyen para el material muerto, en
tanto los entrevistados no pudieran referirse a ellos.
Esta perspectiva, entonces, no slo menciona un modo de recolectar datos que es
verstil y diversificado, sino que a su vez, aunque menciona la necesidad de una
bsqueda acerca de todos los ejes de cultura mencionados, sin embargo tiende a
establecer una jerarquizacin entre los datos que se encuentren directamente
vinculados con la situacin tribal. Es decir, una jerarquizacin de la cultura viva
por sobre el llamado material muerto.
El etngrafo es, a un tiempo, su propio cronista e historiador; sus
fuentes son, pues, sin duda, de fcil accesibilidad pero tambin
resultan sumamente evasivas y complejas, ya que no radican tanto
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en

documentos

de

tipo

estable,

materiales,

como

en

el

comportamiento y los recuerdos de seres vivientes (Malinowski;


1986: 21).
La referencia a que las fuentes del etngrafo no radican tanto en documentos
estableces y materiales sino en comportamientos y recuerdos, constituye un
indicador central cuando estamos en el mbito de las sociedades que est
analizando Malinowski. Aunque, de todos modos, se insiste en una reconstruccin
de informacin variada.
As, concluye pensando en la tarea del etngrafo como la reconstruccin de las
estructuras sociales, la dinmica de la vida cotidiana y las formas de expresin o
formas de la mentalidad.
Revisitar estas nociones malinowskianas acerca del trabajo de campo etnogrfico,
ha sido un ejercicio mediante el cual buscamos saber como estamos parados en
trminos de considerar el trabajo etnogrfico hoy, haciendo el mismo hincapi en
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las condiciones adecuadas por las cuales se preguntaban nuestros etngrafos


clsicos.
Malinowski, expresa la necesidad de establecer una composicin de documentos
heterogneos por parte del etngrafo a fin de poder pensar a la cultura como un
sistema compuesto por aspectos materiales y vividos que deben entenderse en
relacin. Sin embargo, otorga una importancia superlativa a la informacin
relacionada con lo que llama cultura viva o imponderables de la vida cotidiana.
Entendemos que en el contexto de las sociedades etnogrficas que estudia
Malinowski, es evidente la importancia central de los aspectos dinmicos o vividos
de la cultura, ya que constituyen espacios dnde, slo recientemente han llegado
las instituciones de cultura del imperio, principalmente la educacin formal y la
lengua oficial. Por lo cual, son sociedades de transmisin oral, dnde la
produccin de cultura material tiene unas escalas muy diferentes de las que puede
tener hoy en esos mismos contextos socioculturales, o en otras agrupaciones
sociales que abordan en la actualidad los antroplogos.
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La pregunta por la actualidad del plan de trabajo malinowskiano, se realiza en


nuestro caso, en funcin de pensar contextos de investigacin dnde la cultura
escrita estructura la vida social e incluso constituye un hecho de derecho. Es
posible enfatizar en estos contextos, una importancia central de la cultura vivida
frente a las formas cristalizadas, objetivadas, materializadas de cultura? O seran
justamente estos contextos de trabajo de campo contemporneos, los que
reclaman una revalorizacin del programa de Malinowski en tanto enfoque
relacional, aunque, haciendo hincapi esta vez en la importancia equidistante de
las formas de cultura materiales y no materiales?

Usos de Malinowski y configuraciones de las prcticas etnogrficas


A partir de las experiencias de trabajo de campo que hemos llevado a cabo en
forma solitaria, en equipo con otros antroplogos y en equipos interdisciplinarios,
observamos una especie de actualizacin de la mirada malinowskiana, aunque ya
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no en los trminos de la mirada relacional que nos propone para la elaboracin del
trabajo etnogrfico.
Si se observa la divisin del trabajo en las investigaciones interdisciplinarias, e
incluso las tendencias en la produccin antropolgica, la inclinacin a establecer
como tcnicas centrales de trabajo de campo etnogrfico la observacin
participante y la entrevista en profundidad, denotan cierta presencia de los juicios
que establece Malinowski en torno a la cultura viva.
Pero estos juicios acerca de la importancia de lo vivido, no se corresponden con
un relevamiento de fuentes de cultura material sobre la cual los agentes realicen
sus interpretaciones. As, la importancia relativa de los imponderables de la vida
cotidiana pasa a constituirse en relevancia absoluta.
Es decir, que perdemos la mirada comparativa acerca de los aspectos materiales
y dinmicos de la cultura, que es la nica que puede darnos lugar a una
determinacin de sus relevancias tanto en trminos de construccin de
informacin como de su anlisis.
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Entre las caractersticas especficas de la vida diaria en el mundo contemporneo,


es necesario hacer hincapi en la cultura escrita y los usos de las tecnologas. Sin
embargo en el trabajo de campo etnogrfico concreto, se insiste an en una
caracterizacin dnde la observacin de prcticas sociales, ms exactamente
interacciones accesibles al ojo solitario del antroplogo constituiran el meollo de
las estrategias de investigacin.
A su vez, se constituyen bajo estos supuestos una serie de sospechas frente a
trabajos que identifiquen el uso de documentos histricos como parte de la tarea
etnogrfica. Incluso, apreciaciones acerca de producciones etnogrficas dnde el
desbalance entre la informacin derivada de la observacin participante, de las
entrevistas en profundidad o de los anlisis de fuentes de segunda mano no se
realiza en funcin del problema de investigacin que se ha construido, sino en
funcin de una idea a priori, dnde la etnografa se restringe al registro y anlisis
de las dinmicas de interaccin, que se convierten en el centro de la escena en la
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indagacin social.

Preguntas e interrogantes para seguir pensando


Hay dos preguntas para realizar al respecto: 1) Cmo se ha dado este proceso
de reapropiacin de los clsicos, en el cual la etnografa queda casi reducida a
dos tcnicas de relevamiento de datos? 2) Cmo ha operado la selectividad en
esta reapropiacin?
Ya que si bien existen innumerables crticas a la perspectiva relativista y
funcionalista en trminos tericos, se reutilizan (la mayor de las veces
acrticamente) sus premisas metodolgicas aunque de modo fuertemente
reductivo respecto de las propuestas originales.
As, la etnografa en particular requerira segn nuestra apreciacin, de una
reevaluacin respecto de sus formas y componentes en relacin a los contextos
actuales

en

que

los

antroplogos

trabajan.

Requiere

tambin

de

un

reconocimiento del trabajo de los clsicos, pero en otros trminos. Es decir, tomar
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su inters por pensar la adecuacin de las experiencias etnogrficas al tiempo y


espacio social que se analiza, buscar una comprensin relacional de los ms
diversos aspectos que estn vinculados en el problema de estudio, elaborar
etnogrficas que sean susceptibles de futuros anlisis comparativos, etc.
Realizar un autoanlisis de la propia prctica de trabajo de campo, permite
tambin establecer preguntas acerca de cmo vamos estableciendo supuestos
acerca del oficio y en l, es decir, acerca de qu constituye o no un conocimiento
digno de llamarse antropolgico.
As, algunas cuestiones nos aparecen como problemas si se enfatiza este cuadro
de situacin y la antropologa restringe su tarea etnogrfica a la llamada cultura
viva.
Ya Wolf indicaba hace un tiempo, que la Antropologa ha comenzado como
anlisis

de

fenmenos

mundiales

aunque

esta

tendencia

fue

virando

progresivamente, junto a una suerte de supuestos que los propios antroplogos


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pusimos en juego respecto al trabajo emprico.


Estos intereses se hicieron a un lado, a medida que los antroplogos pasaban de
un inters primario en formas culturales al estudio de culturas vivientes, de
formas de vida de poblaciones particulares en hbitats delimitados localmente.
(Wolf, 1982: 27). En este contexto el trabajo de campo, es decir la comunicacin
directa con la gente y la observacin consiguiente de las actividades diarias in situ,
llegaron a ser caracterstica principal del mtodo antropolgico (Wolf, 1982: 27).
Sin embargo, las perspectivas clsicas parten de la presuncin de que el
referente emprico constituira un objeto en s mismo, o aislado hipottico. As,
los aspectos institucionales y de la vida cotidiana: se explicaron en trminos de
la contribucinal mantenimiento de este todo putativamente aislado. De este
modo, una unidad metodolgica de indagacin se convirti mediante afirmacin a
priori en una construccin terica. El resultado fue una serie de anlisis de casos
totalmente separados (Wolf, 1982: 28).

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Consideramos que las consecuencias revisten mayor seriedad en un caso en que


la nocin de etnografa adquiere un carcter reductivo respecto al modelo clsico.
En lugar de un anlisis de casos separados, nos quedara un anlisis de eventos y
dichos, es decir, que el soslayo de la importancia del trabajo con fuentes
documentales, no constituira un detalle en relacin a las condiciones actuales de
la investigacin social, sino que tambin circunscribe a la antropologa a una
mirada deshistorizada/descontextualizada, slo atenta a las escenas, eventos y
acontecimientos. La cual no requerira de una puesta en contexto de tales
dinamismos en funcin de la identificacin y anlisis de la marcha de la
materializacin cultural e incluso de las transformaciones histricas.
En tal sentido, un recupero de las antropologas acerca de los procesos histricos
e intercambios mundiales requerira de una transformacin de la prctica de
campo, ya que obtenemos un conocimiento ms grande de la nacin, el Estado,
la tribu, la modernidad o la globalizacin cuando los vemos como un grupo de
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relaciones y procesos ms que como esencias ahistricas (Trouillot, 2011: 40-41).


Habra que indagar a qu intereses responde esta suerte de necedad
(locales/nacionales, poltico-ideolgicos) de negar la necesidad de repensar
nuestras prcticas de investigacin a la luz de los cambios sociopolticos y
econmicos de la actualidad. La crtica, que en el contexto de los procesos de
descolonizacin se le hizo a la antropologa clsica, no alcanz su ncleo
metodolgico, ni siquiera fue una crtica que pudo sostener en el tiempo una
problematizacin estructural de los procesos de produccin y reproduccin de la
vida social.

Bibliografa
Boas, Franz. (1964). Cuestiones fundamentales de antropologa social. Buenos
Aires: Solar/Hachette Editores.

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Rosario, Argentina

Daz

Polanco,

Hctor.

Morgan

el

evolucionismo.

http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/nuant/cont/7/pr/pr1.pdf consultado
el 20 de julio de 2009.
Engels, Federico. (1986). El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.
Barcelona: Planeta Agostini.
Firth, Raymond y otros. (1997). Hombre y Cultura. La obra de Bronislaw
Malinowski. Mxico: Siglo XXI Editores.
Godelier, Maurice. (1995). Esta la antropologa indisolublemente ligada a
occidente su tierra natal?. En: Revista Internacional de Ciencias Sociales, 143:
161-179.
Guber, Roxana. (2001). La etnografa. Mtodo, campo y reflexividad. Buenos
Aires: Norma Editorial.
Harris, Marvin. (1999). El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las
13

teoras de la cultura. Madrid: Siglo XXI.


Llobera, Josep R. (1980). Hacia una historia de las ciencias sociales. El caso del
materialismo histrico. Barcelona: Editorial Anagrama.
Malinowski, Bronislaw. (1986). Los argonautas del pacfico occidental. Barcelona:
Planeta editorial.
Morgan, Henry Lewis. (1971). La sociedad primitiva. Madrid: Ayuso.
Perret, Gimena. (2010). De negaciones y ausencias. Antropologa y marxismo:
resultados fragmentarios de una bsqueda hostil. En: Carlos E. Berbeglia
(coordinador y autor), La antropologa y sus matices. Buenos Aires: Proyecto
Editorial.
Trouillot, Michel-Rolph. (2011). Transformaciones globales. La antropologa y el
mundo moderno. Colombia: Universidad del Cauca-CESO Universidad de los
Andes.
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Wolf, Eric. (1982). Europa y la gente sin historia. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica Editores.

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