Modernidad y Conocimiento Social

REVISTA CONJETURAS SOCIOLGICAS
Septiembre- Diciembre 2015
Mayo-Agos
MODERNIDAD Y CONOCIMIENTO SOCIAL. LA EMERGENCIA DE UN DISCURSO

EPISTMICO EN AMRICA LATINA
Julio Meja Navarrete

Universidad Ricardo Palma
RESUMEN
La relacin modernidad y conocimiento es fundamental para comprender la
emergencia de un discurso epistmico en Amrica Latina frente a la hegemona de la
perspectiva eurocntrica, dinmica que empieza a tener significacin desde el siglo
pasado y hoy alcanza resonancia internacional. El nudo entre modernidad y
conocimiento subraya la particularidad de los profundos cambios histricos que vienen
producindose en la visin del mundo y los valores de la episteme del siglo XXI.
El trabajo se propone esbozar algunas ideas preliminares sobre el desarrollo de la
modernidad y conocimiento social. De esta forma, interesa presentar un recuento
histrico de la confluencia de la relacin entre modernidad y conocimiento que sirva
de fundamento para exponer la irrupcin de un pensamiento des/colonial en Amrica
Latina que cuestiona el eurocentrismo.
PALABRAS CLAVE
Modernidad, Conocimiento Social, Pensamiento Des/colonial
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Bases del discurso eurocntrico

Modernidad y conocimiento social en Amrica Latina se conecta directamente con el
proceso de universalizacin del saber europeo. Desde fines del siglo XV la conquista
de Amrica no solo signific la destruccin y dominacin de pueblos y tierras sino,
principalmente, involucro el desarrollo de una nueva visin del mundo moderno y
colonial, encarno la dominacin de una manera de pensar y una forma de producir
conocimiento. A la vez que se universalizaba el tipo de saber moderno, la conquista
llevaba la subordinacin y destruccin de los conocimientos nativos de Amrica Latina,
como lo expone Walter Benjamim35 no existe documento moderno de cultura que no
sea a la vez documento de barbarie, la hegemona del discurso de la razn moderna
encierra en una unidad descubrimientos y mundializacin de saberes europeizados
pero, tambin, coaccin y dominio de los otros conocimientos indgenas36.
Entre los siglos XVI y XVII se desarrollan la cognicin y principios ticos del intelecto
moderno universal, imponiendo su hegemona por quinientos aos. La episteme
moderna tiene su impulso definitivo con Ren Descartes considerado el pensador ms
influyente a partir del siglo XVII, aunque sus antecedentes puede encontrarse en la
filosofa ibero-americana del siglo anterior, entre los que destaca Francisco Surez37.
En efecto, Descartes en El discurso del mtodo (1637) define el yo pienso, luego
existo como el nuevo fundamento del conocimiento que cuestiona la autoridad divina
para pasar a ser un resultado de la capacidad racional del yo humano. Es una
episteme universal porque la naturaleza humana se concibe como una dualidad radical
entre espritu y cuerpo, que supone la primaca del yo o espritu sin referencia
35
Walter Benjamn: Tesis de filosofa de la historia, Ensayos escogidos, Sur, Buenos Aires,
1967, p. 46.
36
Immanuel Wallerstein: Universalismo europeo. El discurso del poder, Siglo XXI Editores,
Madrid, 2007.
37
Descartes es el heredero de la filosofa Ibero-americana en particular del
jesuita espaol F. Suarez autor de Disputaciones metafsicas (1597) la
primera antologa moderna y de el primer debate pblico y central
filosfico de la Modernidad de Valladolid (1550) entre Gins de
Seplveda y Bartolom de las Casas. Enrique Dussel: Meditaciones
anti-cartesianas: sobre el origen del anti-discurso filosfico de la
Modernidad, Tabula Rasa, N9, Bogot, 2008. Alvarez-Ura, Fernando:
El reconocimiento de la humanidad. Espaa, Portugal y Amrica Latina
en la gnesis de la modernidad, Morata, Madrid, 2015.
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particular alguna, sin cuerpo, ms all del tiempo y el espacio, por encima de las
realidades especficas. La episteme cartesiana origin la conviccin de un yo que
genera un conocimiento universal, aunque se trate propiamente de la hegemona del
saber europeizado. Asimismo, en el yo pienso subyace la idea que los otros no
piensan, los indgenas estn desprovistos de la capacidad del ser de producir
conocimientos modernos, sus saberes son barbaros y son absolutamente
dispensables38. La matriz cartesiana impone una episteme fundada en el mecanicismo,
el mundo se simplifica en partes separadas y aisladas, destruyendo el paradigma
holstico que hunda sus races desde la antigedad. La racionalidad moderna tiene la
capacidad de saber y conocer el mundo y encierra, tambin, la dominacin sobre las
otras formas pensamientos, los liquida y somete para imponerse. De esa forma, se
estructura la episteme moderna universalizada entre el saber europeizado dominante
que, a la vez, se reproduce histricamente con la colonialidad de las formas de
conocimiento indgena de Amrica Latina.
En el desarrollo de la hegemona del pensamiento europeo el yo pienso deviene en
lmmanuel Kant en el yo trascendental39 de Critica de la razn pura (1781), una las
mayores obras de la filosofa moderna. El yo trascendental se define por los
principios a priori que determinan el pensamiento racional, condiciones innatas de
espacio y tiempo. El conocimiento racional es posible porque el yo europeo blanco
dispone de una lgica trascendental de categoras congnitas de tiempo y espacio,
mientras que los otros sujetos indios amarillos, negros y pueblos americanos
carecen o estn muy por debajo del talento humano40. Para Kant solo el sujeto
europeo posee la capacidad trascendental del pensamiento racional, con ello
introduce el criterio de distincin esencial de sometimiento y dominacin cognitiva de
los otros no europeos, explicado por las condiciones de inferioridad natural de las
poblaciones indgenas.
38
Nelson Maldonado-Torres: Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un

concepto, Santiago Castro-Gmez / Ramn Grosfoguel (Editores): El giro decolonial.
Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Bogot,
Universidad Javeriana Instituto Pensar,Universidad Central (IESCO-UC), Siglo del Hombre
Editores, 2007, p. 144.
39
Inmanuel Kant: Critica de la razn pura, Buenos Aires, Ediciones Cohhue, 2007, pp. 87-90.
40
Immanuel Kant: Antropologa, Madrid, Alianza Editorial, 2004. Un debate mayor en Jos
Santos Herceg: Inmanuel Kant: Del racialismo al racismo, Thmata. Revista de Filosofa. N
43, Universidad de Sevilla, 2010, pp. 403-416.
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De la misma forma, Hegel seala en el siglo XIX que el conocimiento racional, si bien
no corresponde a un pensamiento a priori como en Kant, es resultado del
movimiento histrico de las ideas, del espritu racional, que se inicia en oriente y en
Europa es absolutamente el trmino de la historia universal41, frica y Amrica
Latina quedan fuera por ser pueblos barbaros y primitivos, Dussel seala que para
Hegel hasta las piedras, la fauna y la flora son ms brutales y salvajes en
Latinoamrica42. El sujeto europeo es el nico que posee la capacidad de elaborar un
pensamiento racional, los otros pueblos no solo producen saberes inferiores sino,
fundamentalmente, el sujeto carece de los atributos naturales para ello.
Para los principales filsofos de la modernidad la universalizacin del saber es la
superioridad de la cognicin europeizada, que discurre sobre el sometimiento
epistmico e inferiorizacin ontolgica del sujeto de Amrica Latina.
Eurocentramiento del saber racional

El proceso de universalizacin europeo del yo pienso supuso previamente un
histrico yo conquisto, 150 aos anteriores de conquista y violencia43, un periodo de
tiempo que permiti crear las condiciones de la superioridad del pensamiento
moderno. El yo conquisto es en realidad un yo conquisto epistmico mundial, no
solamente es una dominacin de personas y tierras sino, primordialmente, se trata de
un yo conquisto subjetivo. Proceso que posibilit la combinacin de las ideas de la
ilustracin europea y de los fundamentos de la inferioridad ontolgica de los pueblos
indgenas, que llevo a anudar razn con dominacin y modernidad con colonialidad.
Dinmica histrica que se inici en el renacimiento y tuvo su conformacin definitiva
con la conquista de Amrica, donde se trazaron en un mismo fenmeno epistmico las
bases de la hegemona del modo de pensar occidental y el sometimiento de los otros
saberes.
41
Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal [1833],
Tecnos, Madrid, 2005, p. 308.
42
Enrique Dussel: 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad,
Plural, La Paz, 1994, p. 16.
43
Enrique Dussel: 1492: El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad,
La Paz, Plural Editores, 1994.
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El renacimiento es la etapa histrica de cambio cultural que Europa recupera el

pensamiento humanista e inicia un nuevo momento reflexivo y, adems, envuelve la
destruccin de los propios saberes populares europeos, ms de 100,000 brujas fueron
quemadas vivas entre los siglos XV y XVI44. La caza de bujas sigui el camino trazado
por la Reforma protestante, aconteci con fuerza inusitada en Francia e Italia a
Alemania, Suiza, Inglaterra, Escocia, Suecia y fue mucho menor en los pases ms
catlicos como Espaa y Portugal. De esa forma, el discurso de la razn renacentista
expresa la expansin de las ideas humanistas, cientficas y tecnolgicas de Coprnico,
Descartes, Miguel ngel, Leonardo da Vinci, Galileo, etc., e igualmente represent el
proceso de destruccin, sometimiento y deslegitimacin de conocimientos de los
pueblos. Principalmente fueron mujeres las que se quemaron, aunque hubo muchos
hombres que fueron llevados a la hoguera, se trat de la liquidacin del pensamiento
de curanderos, chamanes y de las formas de conocimientos de fines del Medioevo
europeo que les permitan a las gentes nacer, reproducirse, curarse y alimentarse. El
renacimiento adems de llevar la ruina econmica del campesino produjo la
liquidacin, sometimiento y deslegitimacin de sus formas de pensar, de los saberes
populares45. La quema de brujas es el primer acto del discurso moderno que conllev
la destruccin de los otros saberes. Es el momento que la razn y dominacin se
integran, que acarre la separacin radical de sociedad con naturaleza y trajo la
prdida de poder de las mujeres en el control de la vida (reproduccin, enfermedad y
alimentacin). Porque las mujeres a travs de la reproduccin tienen una relacin
especial con el mundo natural, hace que su cuerpo tenga una sintona ms intensa,
obliga a reconocer que hay fuerzas superiores al sujeto y que se tiene que aprender a
convivir con ellas. Siempre las mujeres histricamente fueron recolectoras de plantas,
curanderas y parteras, estn ms cerca de la prctica y del conocimiento de la
reproduccin de la vida46. El renacimiento anuncia la ilustracin y la razn moderna
44
Esther Cohen: Con el diablo en el Cuerpo. Filsofos y brujas en el Renacimiento, Taurus,

Mxico, 2013, p.27.
45
Marvin Harris: Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura, Alianza Madrid,
1998, pp.140-141.
46
Silvia Federici: Calibn y la bruja .Mujeres, cuerpo y acumulacin primitiva, Traficantes de
Sueos, Madrid, 2010.
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pero, sobre todo, implic la imposicin de una nueva visin del mundo basada en la
separacin tajante de la sociedad con la naturaleza y la prdida de ciertas libertades y
autonoma de las mujeres.
Un segundo momento, es la destruccin en el siglo XV del conocimiento de otra
cultura/civilizacin no occidental, ya no se trata solo de saberes populares, sino que
se asiste a la liquidacin de formas de pensamiento del mundo islmico, que tuvo su
apogeo entre los siglos VIII y XV, con su centro en Bagdad y el dominio de los flujos
mercantiles y culturales en todo el medio oriente, desde Filipinas, el norte del frica, la
cuenca del Mediterrneo y la pennsula Ibrica, desarroll un mundo urbano e
intelectual intenso, sobre todo de las matemticas, la historia y la filosofa47. En el
Califato de Al ndalus se traducan y discutan Aristteles, mientras que el Medioevo
europeo lo impeda y reprima, la
novela
de
Humberto Eco lo describe
magistralmente48. La reconquista y expulsin del Califato de Al ndalus por los

Reyes Catlicos supone el sometimiento, la destruccin de saberes populares y,
principalmente, de la cognicin del mundo rabe que haba permanecido en Iberia
durante 8 siglos. El Califato de la pennsula Ibrica permiti la enriquecedora
tolerancia y pluralidad social y cognitiva entre cristianos, rabes y judos. Fue la
reconquista de los Reyes Catlicos la que destruyo la coexistencia cognoscitiva y, en
trminos
polticos, lo que sera un naciente Estado plurinacional. Se impuso la
intransigencia totalitaria, mediante la expulsin de judos y rabes, y el dominio

poltico de una religin, una idea, una nacin. Adems, la reconquista busc destruir
y borrar todos los logros del conocimiento acumulado por el mundo rabe, se
quemaron pblicamente las bibliotecas de Crdoba con 400,000 volmenes y la de
Granada con 250,000 libros, que contenan todo el acervo humanstico del mundo
conocido en los diferentes campos del saber49. Desde entonces, la reconquista at
exclusivamente modernidad con Europa y la cultura occidental, adems de liquidar la
tolerancia epistmica e imponer la destruccin de otras culturas.
47
Enrique Dussel: Poltica de la liberacin. Historia mundial crtica, Editorial Trotta, Madrid,
2007, 186 268. Enrique Dussel: Materiales para una poltica de la liberacin, UANL Plaza y
Valds, Madrid, 2007, 195-212.
48
Humberto Eco: El nombre de la rosa, Lumen, Barcelona, 1982.
49
Esteban Martnez Almirn: Legado gnomnico de Al-ndalus. Personajes, documentos y materiales,
Reloj Andalus, Crdoba, 2014, p. 31.
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El desarrollo de la modernidad involucro violencia y sometimiento de los saberes

populares europeos y de la cultura islmica. En ese camino, la conquista y dominacin
europea en Amrica supuso la subordinacin cognitiva y, adems, la negacin del otro
indgena del nuevo mundo. Cuando Cristbal Colon lleg a Amrica en 1492 escribi
en su diario que Esta gente no tiene secta50, no poseen religin, son sujetos sin alma,
sin voluntad, carentes de derechos, nicamente pueden considerarse objetos de
explotacin y mercantilizacin como la naturaleza. La negacin de la alteridad del otro
llev a la demolicin y subordinacin de los pensamientos populares y culturales
diferentes, Inca, Azteca y Maya pero, lo ms importante, supuso la dominacin e
inferioridad ontolgica de los pueblos indgenas, que por su naturaleza carecen de las
capacidades de producir una episteme racional, porque son seres no humanos o subhumanos.
En la famosa polmica entre Bartolom de las Casas y Gines de Seplveda de 1550
en Valladolid, se estableci en forma definida la inferioridad ontolgica del indgena
del nuevo mundo y, por lo tanto, de su episteme. Gins de Seplveda va a argumentar
que no tienen alma los negros y los nativos de Amrica, son
brbaros en
inferioridad humana. Bartolom de las Casas establece que los negros no tienen
alma, mientras que los indgenas de Amrica Latina son brbaros en diferencia
cultural, seres inferiores por su identidad, son culturas y pueblos salvajes sin
capacidad de la humanidad europea51. Proceso de infrahumanidad
racial por
segregacin de la identidad cultural que lleg hasta la Solucin final hitleriana en 1945.
De esta forma, en ese debate histrico se definieron dos formas de inferioridad
ontolgica, una directamente racializada por su biolgica y la otra racializada por su
identidad cultural.
El yo pienso supuso 150 aos de yo conquisto, la expansin de la razn europea se
conjug con la dominacin epistmica y ontolgica de los pueblos de Amrica. En la
50
Cristbal Coln: Los cuatro viajes del Almirante y su testamento, Edicin de Ignacio B.
Anzotegui,
Espasa
Calpe,
Madrid,
1991,
Diario
12-11-1492.
http://www.cervantesvirtual.com/obra/los-cuatro-viajes-del-almirante-y-su-testamento--0/
51
Patricio Lepe-Carrin: Civilizacin y barbarie. La instauracin de una diferencia colonial
durante los debates del siglo XVI, y su encubrimiento como 'diferencia cultural', Andamios.
Revista de Investigacin Social, vol. 9, N 20, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico,
2012, pp. 63-88.
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conquista y dominacin de los pueblos indgenas se destruyeron y quemaron miles de

quipus incas y cdices mayas que contenan los grandes logros cognoscitivos de las
culturas de Amrica Latina y la extirpacin de las idolatras conden los saberes
nativos como obras del demonio, lo que faculto la prctica de extermino epistmico.
Precisamente, porque las culturas indgenas tienen una visin holstica del mundo, de
unidad de lo inmanente con lo trascendente, de lo material y lo espiritual, del hombre
con la naturaleza, que la razn moderna destruy en la Europa renacentista y con su
universalizacin la violencia epistmica se extendi al nuevo mundo.
La conquista, a lado de la destruccin masiva de conocimientos y saberes, produjo la
inferioridad ontolgica del hombre de Amrica Latina. La modernidad significo la
universalizacin de la episteme europea pero, tambin conllev, barbarie y
colonialidad.
Respuestas epistmicas
Desde fines del siglo XV la mundializacin del saber europeo comporta la supremaca
de la razn que confluye en una unidad con dominacin y la modernidad con
colonialidad. Sin embargo, en Amrica Latina siempre se han desarrollado momentos
de respuesta epistmica frente al proceso de universalizacin del saber moderno y
colonial.
Los orgenes de un pensamiento alternativo se encuentran en las mismas races de la

colonizacin de Amrica. La respuesta inmediata de un orden ntegramente diferente a
la sociedad colonizada fue elaborada a partir del legado indgena por Felipe Guanan
Poma52 en su Nueva crnica y buen gobierno de 1615. Ms all de la propuesta de
autonoma del mundo andino, frente a la dinmica de la colonizacin de Amrica que
subrayaba el individualismo rescata la comunidad y las relaciones de reciprocidad. A la
destruccin de la naturaleza que conduca el proyecto colonial se antepone la visin
del ser humano como parte de la naturaleza, la gran comunidad de vida que incluye
adems del ser humano, la Pachamama (Tierra) y el Pachacamac (universo). Si la
52
Felipe Guaman Poma de Ayala: Nueva cornica y buen gobierno, FCE, Mxico, 2005, 3T.
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perspectiva colonial del ser humano implicaba la separacin radical del alma y cuerpo,
para establecer la idea que algunas "razas"
-las indgenas- y la naturaleza son
inferiores porque estn ms prximas de la tierra y cuerpo, que otras superiores las
europeas- ms cercanas del espritu divino. Guaman Poma formula una perspectiva
basada en la interrelacin estrecha de la multiplicidad de las dimensiones del mundo
que forman una totalidad, diferente a la mirada de la conquista europea. En la Nueva
Crnica el bien vivir es el proyecto epistmico alternativo andino radicalmente
diferente al vivir mejor de la sociedad moderna colonial53. Es el primer momento
fundamental de la formulacin de un discurso de des/colonialidad.
Otra etapa histrica de confrontacin con el eurocentrismo es la revolucin de Hait
(1789-1805) y su declaracin Constitucional del 20 de mayo de 1804, adems de
constituirse en el inicio de la independencia en Amrica Latina y el Caribe54, significa la
primera revolucin global. La Constitucin haitiana recogi la lucha triunfante de ese
movimiento histrico: la independencia poltica contra la dominacin colonial, la
abolicin del esclavismo, el triunfo de la poblacin negra sobre la dominacin de la
raza inferior y la proclamacin de una nueva nacin. Representa la ruptura epistmica
integral que cuestiona el universalismo de libertad e igualdad excluyente europeo,
blanco y burgus, desde el particularismo de los esclavos afroamericanos enuncia la
tolerancia y libertad de todos los pueblos sin distincin, definiendo que todos los
ciudadanos sern conocidos de ahora en adelante en ms por la denominacin
genrica de Negros. De ah que la independencia de Hait signifique el proceso inicial
del largo tiempo de la des/colonialidad del poder55, de una modernidad que busca
reintegrarse con los grandes valores de libertad e igualdad.
Aim Cesaire el gran pensador afrocaribeo del enclave francs de la isla Martinica en
el Caribe, en 1956 elabora un manifiesto del pensamiento de des/colonialidad en su
53
Carolina Ortiz: Felipe Guaman Poma de Ayala, Clorinda Matto de Turner, Trinidad
Henrquez y la teora crtica -sus legados a la teora social contempornea-, Yuyaykusun, N 2,
Departamento de Humanidades, Universidad Ricardo Palma, Lima, 2009, pp. 263-284.
Tambin puede consultarse el trabajo de Anbal Quijano: Bien vivir: entre el desarrollo y la
des/colonialidad del poder, Cuestiones y horizontes. De la dependencia histrico-estructural a
la colonialidad/descolonialidad del poder, CLACSO, Buenos Aires, 2014.
54
Eduardo Grner: La oscuridad y las luces. Capitalismo, cultura y revolucin, Edhasa, Buenos
Aires, 2010.
55
Anbal Quijano: Amrica Latina en la Economa mundial, CLACSO, Buenos Aires, p. 206.
El bicentenario de una paradoja histrica, Tradicin, N 11, Universidad Ricardo Palma, Lima,
2011, pp. 150-156.
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carta de renuncia al Partido Comunista Francs: Provincialismo? En absoluto. No me

entierro en un particularismo estrecho. Pero tampoco quiero perderme en un
universalismo descarnado. Hay dos maneras de perderse: por segregacin amurallada
en lo particular o por disolucin en lo universal. Mi concepcin de lo universal es la de
un universal depositario de todo lo particular, depositario de todos los particulares,
profundizacin y coexistencia de todos los particulares56. Proyecto epistmico que
postula desprenderse del universalismo Europeo y del control de la subjetividad,
repensando la modernidad desde los pensamientos particulares y experiencias
libertarias perifricas de Amrica Latina y el mundo.
La crtica al universalismo abstracto tiene en Jos Carlos Maritegui uno de sus
momentos ms reveladores, desde la particularidad andina va abordar al ser humano
como una unidad tensional entre dos formas culturales el logos y el mito57, que la
modernidad eurocntrica desune y opone como irreconciliables. Posicin que Weber
lo expone en su forma ms acabada: La intelectualizacin y racionalizacin [...];
significan que [...], no existen en torno a nuestra vida poderes ocultos e imprevisibles,
sino que, por el contrario, todo puede ser dominado mediante el clculo y la previsin.
Esto quiere decir simplemente que se ha excluido lo mgico del mundo. A diferencia
del salvaje, para quien tales poderes existen, nosotros no tenemos que recurrir ya a
medios mgicos para controlar los espritus o moverlos a piedad. Esto es cosa que se
logra merced a los medios tcnicos y a la previsin58. En cambio, para Maritegui la
vida humana se comprende por la unidad holstica de razn y logos con voluntad,
fantasa e imaginacin, lo humano es un ser complejo, heterogneo, portador de
sueos y logos. Explica que la sobrevaloracin de la racionalidad hegemnica genera
un sujeto sin interioridades, sin complejidades, un ser unidimensional que privilegia el
sometimiento de los dioses y de la naturaleza, donde lo imaginario ni el mito forman
parte: ni la razn ni la ciencia pueden ser un mito. Ni la razn ni la ciencia pueden
satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre. La propia razn se ha
56
Aim Csaire: Discurso sobre el colonialismo, Akal, Madrid, 2006, p. 84.

Anbal Quijano: Prlogo, en Jos Carlos Maritegui.Textos Bsicos, F. C. E., Lima, 1991, p.
IX.
58
Max Weber: El poltico y el cientfico, Alianza, Madrid, 1997, pp. 199-200.
57
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encargado de demostrar a los hombres que ello no les basta59. Enfoque epistmico
trascendental, el conocimiento de la realidad es mayor que el simple saber
europeizado, comprender la complejidad del mundo comporta sobrepasar la razn
eurocntrica, apelando a la unidad diversa mltiple del ser, del pensar y sentir, del
logos y mito.
Otro momento central del pensamiento latinoamericano que emerge frente al
universalismo europeizado es el desarrollo de la teora de la dependencia en los aos
sesenta. La teora de la dependencia plantea el desarrollo y subdesarrollo como dos
aspectos de una realidad esencialmente econmica. Aqu Anbal Quijano rompe
rpidamente con esa visin unilateral, elabora una propuesta totalizadora de la
existencia social al destacar el tema cultural en sus trabajos sobre la cholificacin60 y
subrayar la dependencia estructural61, idea que no trata de una forma de dominacin
exclusivamente por medios coercitivos, sino manifiesta una manera de dominacin
epistmica que busca que el imaginario eurocntrico naturalice la dominacin, de tal
forma que los dominados abandonen su propia cultura, olviden lo que son y dejen de
lado su pasado, proyecto que quiere someter la cultura andina, es decir convertir a los
hombres de nuestro continente en hombres hechos a semejanza de Europa. Se resalta
la excepcionalidad de la episteme latinoamericana que concibe la modernidad
capitalista como resultado de las transformaciones ocurridas en la totalidad del
mundo contemporneo.
Un punto de inflexin esencial en el discurso epistmico de Amrica Latina es la teora
cognitiva de la autopoiesis elaborada en la dcada del sesenta del siglo
pasado por Humberto Maturana62, radicalmente distinto al enfoque mecanicista. El

59
Jos Carlos Maritegui: El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Ed. Amauta,
Lima, 1983, p. 23.
60
Anbal Quijano: La emergencia del grupo cholo y sus implicancias en la sociedad peruana y
Lo cholo y el conflicto cultural en el Per, Dominacin y cultura. Lo cholo y el conflicto cultural
en el Per. Mosca Azul Editores, Lima, 1980, [1964].
61
Anbal Quijano: Dominacin y cultura (Notas sobre el problema de la participacin cultural),
en Dominacin y cultura. Lo cholo y el conflicto cultural en el Per, Mosca Azul Editores, Lima,
1980 [1971], p. 38.
62
Humberto Maturana y Francisco Varela: De mquinas y seres vivos. Autopoiesis: la
organizacin de lo vivo, Editorial Universitaria, Santiago, 2006. Humberto Maturana y Francisco
Varela: El rbol del conocimiento, Editorial Universitaria, Santiago, 2006. Humberto Maturana y
Bernhard Prksen: Del ser al hacer. Los orgenes de la biologa del conocer, J.C. Sez,
Santiago, 2004. Una discusin ms amplia en Fritjof Capra y Pier Luigi Luisi: A viso sistmica
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dualismo radical cartesiano entre espritu y cuerpo va a ser superado por la

perspectiva holstica de la Escuela de Santiago, definindose como dos aspectos
complementarios del mismo fenmeno, parte de la propia evolucin del ser vivo. Las
sociedades y todo ser vivo son sistemas que se producen a s mismos
continuamente63. Los sistemas autopoiticos se autoorganizan y generan su propia
red de interacciones que las transforma como una totalidad que, en forma simultnea,
se autoproduce y tienen la capacidad de configurar el flujo de sus individualidades que
lo componen. Como sistema vivo material y espiritual es resultado de un proceso de
aprendizaje, el proceso cognitivo es el modo como el organismo autoproduce la vida planta, animal, humana y la sociedad-, la manera que permanentemente renuevan sus
componentes y su identidad estructural en una dinmica cclica. En ese sentido, la
actividad mental no es una representacin solo espiritual, sino un continuo proceso de
la praxis de vivir y en la que participa todo la estructura del organismo, la vivencia que
dan las emociones, las sensaciones, las disposiciones corporales y la cognicin de la
misma experiencia de vida.
A partir de la conquista de Amrica se universaliz un modo de pensar moderno que
baso su hegemona en la racionalidad europeizada y el cual desde el lado subordinado
siempre trazo respuestas epistmicas alternativas, del que hemos sealado algunas de
ellas, que permitieron seguir imaginando otra racionalidad holstica fundada en la
libertad e igualdad social.
Discurso epistmico latinoamericano

El patrn epistmico moderno/colonial que impuso su hegemona universal ha
empezado a hacer crisis desde la segunda Guerra Mundial. Se abre una etapa de
bifurcacin terica del pensamiento europeizado que describe que el sistema puede ir
en varias direcciones, su lgica, estabilidad y sentido se han roto. En un principio,
durante los aos ochenta y noventa florecieron algunas perspectivas que rozaban con
da vida: uma concepo unificada e suas implicaes filosficas, polticas, sociais e
econmicas, Cultrix, So Paulo, 2014, pp. 316-341
63
Humberto Maturana: Transformacin en la convivencia, Dolmen Ediciones, Santiago, 2002,
p. 92.
82
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el escepticismo o irracionalismo en el pensamiento social latinoamericano, como la

posmodernidad y los estudios culturales, que ponan nfasis en cierto distanciamiento
de la razn en el conocimiento y subrayaban la descripcin local dejando de lado toda
forma de universalismo64. El debate actual en Amrica Latina ha puesto de relieve que
los nuevos enfoques cognoscitivos se fundan en la fuerza de la razn y en los aportes
de la complejidad que pone en cuestin la hegemona del modelo cartesiano
newtoniano de la racionalidad mecanicista, Pablo Gonzlez Casanova lo denomina las
nuevas ciencias65, Humberto Maturana66 sistemas autopoiticos e Immanuel
Wallerstein lo ha precisado como las ciencias de la complejidad: lo que es esencial
poner de relieve en los estudios de la complejidad es que de ningn modo rechazan el
anlisis cientfico, slo el determinismo newtoniano67.
En Amrica Latina se abre un momento de discusin y crtica, se ensayan una

pluralidad de perspectivas que conllevan el desarrollo de propuestas que se distancian
del discurso eurocntrico. En la regin las ideas subrayan la vigencia
de la
racionalidad, aunque vinculada inherentemente a la libertad, tolerancia e igualdad

social. A partir de Amrica Latina empieza a gestarse una nueva episteme holstica que
anuncia un horizonte histrico de una sociedad definida por los grandes ideales de
humanidad.
64
Julio Meja: Sociedad y conocimiento. Los desafos de la sociologa latinoamericana,

UNMSM | Facultad de Ciencias Sociales, Lima, 2009. Jos Snchez Parga: Una Devastacin
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Reflexiones sobre el multiculturalismo, Buenos Aires, Paids, 1998; otro trabajo del mismo
autor: El fin de las pequeas historias, Buenos Aires, Paids, 2002; Nicols Casullo:
Modernidad y cultura crtica, Buenos Aires, Paids, 1998; Roberto Follari: Teoras dbiles (para
una crtica de la deconstruccin y de los estudios culturales), Homo Sapiens, Rosario, 2002.
65
Pablo Gonzlez Casanova: Las nuevas ciencias y las humanidades. De la academia a la
poltica, Anthropos - IIS de la UNAM - Editorial Complutense, Barcelona, 2004.
66
Humberto Maturana: Transformacin en la convivencia, Dolmen Ediciones, Santiago, 2002,
p. 92.
67
Immanuel Wallerstein: Capitalismo histrico y movimientos antistmicos. Un anlisis del
sistema-mundo, Akal, Madrid, 2004, p. 194.
83
Mayo-Agos
En esa direccin, se destaca la perspectiva neoliberal que se desarrolla a partir de la

segunda mitad de los setenta, patrocinado por el Consenso de Washington, asume
algunos matices latinoamericanos que es importante destacar. Concepcin que tuvo su
campo de experimentacin en Chile durante el gobierno dictatorial de Augusto
Pinochet, solo despus se expande en Inglaterra, Estados Unidos y se convierte en
una especie de credo global. El neoliberalismo busca recuperar la hegemona de la
razn eurocntrica e imponer el dominio absoluto de un universalismo abstracto.
Desde los ochenta, en Amrica Latina su exponente ms importante Hernando de Soto
reelabora el discurso neoliberal con La revolucin informal68, a la perspectiva del
individuo libre en el mercado sin las interferencias del Estado, incorpora los derechos
de propiedad, la informalidad empresarial y, sobre todo, el capitalismo popular. El
neoliberalismo nativo propendi individualismo econmico, mercados desregulados y,
sobre todo, emprendedores populares, nunca se propuso una sociedad ms igualitaria
y de creciente democracia, su contenido es una sociedad de Ciudadanos sin
Repblica69. Es decir, propuso un camino de crecimiento y modernizacin econmica
que incluya lo informal, nunca suscribi las promesas de la modernidad de libertad e
igualdad social.
Es importante destacar el pensamiento crtico europeo actual, discurso que cuestiona
el orden establecido o algunos de sus aspectos fundamentales en nombre de los
valores de igualdad, libertad y justicia70. Es ms, desde fines de los aos ochenta en
latinoamericano toda forma de crtica entr en rpida decadencia, disgregacin y sin
mayor debate, condicionada por la derrota de los socialismos realmente existentes.
Momento dominado por el pensamiento ensaystico eclctico, con posturas que
transcurren por caminos posmarxistas y en la necesidad de incorporar ideas
contestarlas del mundo perifrico71. En esa direccin, es ilustrativo El capital del siglo
68
Hernando de Soto: El Otro Sendero. La revolucin informal, El Barranco, Lima, 1986.

Alberto Vergara: Ciudadanos sin Repblica. Cmo sobrevivir en la jungla poltica peruana?,
Planeta, Lima, 2013, pp. 17-28.
70
Carlos Altamirano: Encuesta sobre el pensamiento crtico en Amrica Latina. Crtica y
Emancipacin Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Ao I,N2, Buenos Aires, 2009,
p.14.
71
se destaca, la teora del acontecimiento de Badiou, la perspectiva de Pierre Bourdieu, el
poscolonialismo de Bhabha y Spivack, el neomarxismo de Holloway, la crtica de Chosnky, el
lacanianismo de iek y el Imperio y la Multitud de Hardt y Negri. Claudia Luz Piedrahita
Echanda, lvaro Daz Gmez y Pablo Vommaro (Compiladores): Pensamientos crticos
69
84
Mayo-Agos
XXI de Thomas Piketty72 que de forma definitiva ha desarticulado los argumentos

tericos del neoliberalismo, demuestra analticamente que el 1% ms rico es
resultado de la modernidad global, sistema que lleva nicamente a la expansin de
desigualdades extremas, ms bien desarrolla un capitalismo oligrquico porque el
capital neto familiar siempre tendr un crecimiento mayor que el conjunto del pas y,
en ese mundo para poder sobresalir nicamente quedan dos salidas ser genio o ser
corrupto73, es decir apelar a la violencia, narcotrfico y criminalidad. De alguna forma,
la obra de Piketty renueva el pensamiento europeo porque permite pensar ms all
del neoliberalismo. Por otra parte, James Lovelock74 en La venganza de la tierra. La
teora de la Gaia y el futuro de la humanidad, seala que el planeta es un sistema
autoregulado entre lo biolgico, geogrfico y qumico que sostiene la vida y, parecera,
que ese equilibrio autopoitico se ha roto, poniendo en peligro toda forma de vida
en los prximos 100 aos. La teora crtica fundada en la racionalidad del anlisis
cientfico vuelve a descifrar los resortes de la explotacin y dominacin del mundo
contemporneo, lo que Anbal Quijano denomina el monstruo histrico y monstruo
climtico75 como las mayores amenazas de la modernidad global.
Los estudios tnicos son otra perspectiva que irrumpe frente al discurso del
pensamiento moderno universal, que se desenvuelven en algunos Departamentos de
las Universidades en los Estados Unidos76. Los estudios tnicos son expresin de la
presin de los movimientos sociales y de protesta de fines de la dcada de los sesenta,
producto de la discriminacin y la afirmacin de la identidad de los grupos segregados
en Norteamrica como los negros, indgenas, puertorriqueos, mujeres, chicanos,
contemporneos: Anlisis desde Latinoamrica, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas
CLACSO, Bogot, 2015. Gran Therborn: Despus de la dialctica la teora social radical en
un mundo poscomunista, New Left Review N 43. Marzo/abril, 2007, pp. 59-106.
72
Thomas Piketty: El capital del siglo XXI, FCE, Mxico, 2015.
73
Thomas Piketty: Utilizando una obra de Balzac.Triunfar hoy? O eres un genio o un
corrupto: Piketty explica el siglo XXI, El Confidencial,
29 de abril 2014,
http://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2014-04-29/triunfar-hoy-o-eres-un-genio-o-uncorrupto-el-guru-de-moda-explica-el-futuro_122640/
74
James Lovelock: La venganza de la tierra. La teora de la Gaia y el futuro de la humanidad,
Planeta, Barcelona, 2007.
75
Anbal Quijano: Presentacin. Un nuevo debate latinoamericano, Des/colonialidad y bien
vivir. Un nuevo debate en Amrica Latina, Fondo Editorial URP, Lima, 2014.
76
Immanuel Wallerstein: Impensar las ciencias sociales, Siglo XXI UNAM, Mxico, 1999, p.
110. Nelson Maldonado-Torres: Pensamento crtico desde a subalteridade: os estudos tnicos
como cincias descoloniais ou para a transformao das humanidades e das cincias sociais
no sculo XXI, Afro-sia, N 34, Universidade Federal de Baia, 2006, pp. 105 -129.
85
chinos y
Mayo-Agos
latinos. La intencin central de los estudios tnicos es producir un
conocimiento interdisciplinario desde los sujetos inferiorizados y sometidos, recuperar

una epistmica que incluya la libertad de gnero y la tolerancia de todas las minoras
sociales. Nacen en un contexto de desarrollo de los estudios de rea impulsados por
las polticas estatales para conocer la diversidad regional del tercer mundo con la
intencin de propiciar las estrategias necesarias para extender la dominacin
norteamericana durante el periodo de la guerra fra77. Los estudios de rea son
impuestos desde la modernidad del primer mundo para controlar y dominar, en
cambio para los estudios tnicos la modernidad es la condicin indispensable para
empoderar a las comunidades racializadas, reforzar sus identidades y ganar libertades.
El neodesarrollismo o desoccidentalizacin78 es el discurso que reformula la
modernizacin capitalista desde los propios valores nativos de cada regin, criticando
el neoliberalismo79, hace eco de las experiencias de Bolivia, Ecuador, Venezuela, de
alguna forma, de China, Singapur y Asia. En efecto, dejan de lado el discurso universal
del liberalismo, las recomendaciones del Fondo Monetario Internacional, Banco
Mundial, ms bien recogen una mayor presencia del Estado en las polticas de
desarrollo, rechazan las formas abiertas de racismo occidental e incorporan aspectos
del legado histrico propio, del mundo andino el buen vivir en el Estado Plurinacional o
el confucionismo en el Estado Civilizatorio Chino. Pareciera que en Amrica Latina la
expresin terica mayor es la del boliviano lvaro Garca Linera80, aunque la
predominancia del extractivismo copa la economa, con la consiguiente destruccin de
territorios indgenas, que tiene en la marcha en defensa del Tipnis su mayor
resistencia. En sus vertientes ms consumadas de Asia el neodesarrollismo puede
77
Mabel Moraa: Inscripciones crticas. Ensayos sobre cultura latinoamericana, Editorial Cuarto
Propio, Santiago, 2014, Cap. 7.
78
Walter Mignolo: Desobediencia epistmica y descolonizacin de las ciencias sociales,
Rodrigo Cordero (Editor): Formas de comprender el presente, Ediciones Universidad Diego
Portal, Santiago, 2012, pp. 23-50. Walter Mignolo: Hacia la cartografa de un nuevo mundo:
pensamiento descolonial y desoccidentalizacin (un dilogo con Walter Mignolo). Entrevista
realizada por Francisco Carballo, Otros Logos. Revista de Estudios Crticos, N 3, Universidad
Nacional de Camahue, 2012, pp. 263-264.
79
Kishore Mahbubani: Pueden pensar los asiticos?, Siglo XXI, Mxico, 2002 (1998).
Tambin del mismo autor: El nuevo hemisferio asitico. El irresistible desplazamiento global
hacia Oriente, Siglo XXI, Mxico, 2013.
80
lvaro Garca Linera: Democracia, Estado y nacin, Vicepresidencia del Estado
Plurinacional, La Paz, 2013.
86
Mayo-Agos
llevar a la negacin de la democracia y de las libertades81. En general, la perspectiva

neodesarrollista busca desvincularse del diseo global neoliberal y mantenerse en la
modernizacin capitalista, subrayando su vinculacin con los valores locales, aunque
atentando gravemente contra la naturaleza y dejando de lado las libertades.
Finalmente, la teora de la colonialidad del poder es el discurso latinoamericano ms

integral frente al universalismo europeizado. La teora de la modernidad y colonialidad
explica que desde fines del siglo XV en Amrica se genera un nuevo patrn de poder
histricamente particular que integra dos aspectos interrelacionados, un indito
sistema de explotacin fundado en la hegemona del capital y un original sistema de
dominacin social basado en la racializacin de la poblacin, que se constituye sobre la
superioridad universal de la episteme de Europa occidental. La cultura moderna
produjo la idea del indgena, un ser no humano o subhumano, brbaro, desprovisto de
derechos que es necesario civilizar, para lo cual hay que someter y en caso de
resistencia aniquilar. Patrn de colonialidad que dio origen a las sociedades actuales
de Amrica Latina.
La colonialidad del poder se relaciona con la elaboracin de una teora para

comprender Amrica Latina como parte constitutiva de la modernidad. La colonialidad
del poder significa el desarrollo de una teora que explica la modernidad y delinea una
posible alternativa82. La teora de la colonialidad del poder es producto del camino
cultural trazado en Amrica Latina, hunde sus races en la originalidad de Anbal
Quijano y expresa el encuentro creativo con la rica tradicin cognoscitiva de Amrica
Latina y, en particular, del mundo andino. Se remonta histricamente a la propuesta
del bien vivir de Guaman Poma de Ayala, que destaca la importancia de la comunidad y
la unidad intrnseca del hombre con la naturaleza, asume el mensaje de libertad y
justicia social de la revolucin haitiana, toma de Jos Carlos Maritegui la totalidad del
mundo como unidad de el logos y el mito en el ser humano y de lo inmanente y
81
Vctor Lpez: La modernidad China. Fin del socialismo y desafos de la sociedad de

mercado, Siglo XXI, Mxico, 2012, pp. 74-99.
82
Julio Meja: Colonialidad y des/colonialidad en Amrica Latina. Elementos tericos, Anbal
Quijano: Des/colonialidad y bien vivir. Un nuevo debate en Amrica Latina, Editorial URP, Lima,
2014.
87
Mayo-Agos
trascendente en la sociedad, subscribe de Aim Csaire la crtica al eurocentrismo

destacando el desarrollo de una universalidad concreta fundada en el particularismo
de Amrica Latina, subraya de la teora de la dependencia la unidad de la diversidad
integral entre poltica, economa y cultura, y de la autopoiesis la superacin definitiva
del dualismo cartesiano entre mente y materia para ser considerados dos aspectos
complementarios del fenmeno de la vida.
Propuestas que permiten configurar una teora ms all de la modernidad global. Una
teora holstica de des/colonialidad que posibilita gestar un nuevo horizonte de sentido
donde la razn solo pueda imaginarse con los postulados de una sociedad de libertad e
igualdad.
Con la conquista del nuevo mundo, la modernidad epistmica se desarrolla

simultneamente en Europa y Amrica, aunque bajo hegemona de la primera y el
sometimiento indgena. Modernizacin que defini un proceso histrico que marc el
desplazamiento de la razn histrica por el dominio eurocntrico de la razn
instrumental83.
En las culturas indgenas la razn histrica o razn objetiva imperaba dentro de una
visin holstica del mundo como unidad de lo diverso, de lo inmanente y trascendente,
y la racionalidad era inherente a la bsqueda de los ideales de de justicia societal. La
primaca de la razn subjetiva" o razn instrumental se reduce a la posibilidad de
calcular los medios adecuados para un fin individualizado en una visin mecanicista del
mundo definida en funcin de cierta causalidad que opera linealmente sobre un objeto
aislado del contexto, se abandona la totalidad y subraya las partes de manera
absoluta, elimina toda posibilidad de concebir al individuo con responsabilidad y
justicia social, solo interesa lograr un acto particular sin contorno. Los grandes ideales
societales dejan de ser componentes inherentes de la razn, aunque persisten de
83
Para Amrica Latina lo describe Anbal Quijano: Modernidad, identidad y utopa en Amrica
Latina, Sociedad y Poltica Ediciones, Lima, 1988, pp.45-69. De manera ms general, Max
Horkheimer: Crtica de la razn instrumental, SUR, Buenos Aires, 1973, pp.15-68.
88
Mayo-Agos
manera formalizada y referencial separadas de las conductas aisladas de las personas.

La razn deviene en la bsqueda egocntrica del ser humano y se transforma en
dominacin, subyugando a la naturaleza y a los hombres.
Pareciera que la crisis de la modernidad global abre un nuevo tiempo histrico de

bifurcacin y emergencia epistmica, contrario al periodo anterior, que discurre de la
razn instrumental hacia el desarrollo de la razn histrica. Son los nuevos
movimientos de la sociedad los que vuelven a instituir los valores de libertad e
igualdad, germinando un nuevo sentido histrico que empieza a revisar la subjetividad
eurocntrica y regresa para enlazar racionalidad con las mximas de libertad y justicia
societal.
En particular, los indgenas cuestionan la idea de la raza como elemento de

jerarquizacin social y se enfrentan a la mercantilizacin de la ecologa para plantear la
defensa de las condiciones de existencia y sobrevivencia del mundo. Las redes de
indignados que se extienden desde el Norte del frica a todo el mundo y Amrica
Latina instalan las demandas de igualdad como la aspiracin central frente al 1% ms
rico de la sociedad. De la misma forma, feministas, homosexuales, pacifistas, antiutilitarios, antiglobalizacin y otros desarrollan un conjunto de idearios, demandas y
medidas de lucha que apuntan al reconocimiento de los derechos humanos, de los
derechos las mujeres, de los derechos de los homosexuales, de los derechos de la paz,
solidaridad, reciprocidad y, en general, a la construccin de una sociedad ms justa.
De modo particular, en la sociedad de Amrica Latina se recrean nuevamente los

valores libertarios y buscan hacerse parte inmanente de la racionalidad, dentro de una
visin holstica de la heterogeneidad del mundo, que posibilita la emergencia de otra
episteme del mundo y el desarrollo de un horizonte de sentido histrico alternativo.
89
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Septiembre- Diciembre 2015