Ciencias de la Educacin

Ncleo histrico-epitemolgico
Material de ctedra
2010
Dr. Neldo Candelero

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Ilustracin/ Siglo de las Luces/ Iluminismo1

(ltimos decenios de s. XVII, a los ltimos decenios de s. XVIII.)

)I(
La Ilustracin es la liberacin del hombre de
su culpable incapacidad. La incapacidad significa la
imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la
gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque
no reside en la falta de inteligencia sino de decisin
y valor para servirse de ella Sapere aude! Ten el
valor de servirte de tu propia razn: he aqu el lema
de la Ilustracin. I. Kant, en Qu es la Ilustracin.
Algunos breves comentarios sobre el prrafo de Kant.
1.

La Ilustracin. Es en el siglo XVIII todo un objeto. Un

objeto-concepto, pues se posee, si no una definicin, s al menos una

caracterizacin de lo que sea Ilustracin; un objeto-concreto, pasa a ser
de las ideas principales aquellas en las que se legitiman otras ideas,
Apertura y algunos desvos efectuados sobre: N. Abbagnano,
Diccionario de Filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998.1
1

acciones, valores; un objeto-proyecto: es a lo que se aspira, lo que se

persigue y da tarea Pero algo ms, y no menos importante es objeto
popular del pueblo. No es casual que la respuesta kantiana (a la
pregunta Qu es la Ilustracin?) apareciera en un peridico alemn
obra de divulgacin popular y a la vez, obra de divulgacin del Pueblo.
Es entonces la Ilustracin todo un movimiento histrico, en el sentido
de un tiempo (poca) que pretende llevarse a s mismo en sus agentes y
en sus obras. (El proyecto de la Enciclopedia debe contextuarse en lo
antedicho.)
2.

Ten el valor de servirte de tu propia razn. Cada hombre,

individual y concreto La razn deja de ser --al menos puramente--,

cannica, para empezar a ser operativa; a la vez que el sujeto ya no es el
universal (Sujeto), sino el individuo sujeto es el individuo, y en su
singularidad (acaso herencia de la Reforma y de aquella gran obra
originante que fue la imprenta). Lo que no ha perdido la razn, en
cambio, de la Modernidad (siglos XVI/XVII) es su ser-crtica; y lo que no
ha perdido el sujeto, de aquel entonces, es su ser-fundamento o fuente,
en el orden de la produccin.
La palabra razn viene de lejos (lgos - ratio) y ha dicho y an en
ese tiempo dice muchas cosas, pero hay un sentido que conduce, que
regula: la razn ilustrada es instrumental herramienta al servicio del
hombre concreto y en sociedad. El ser-sujeto, sin mencionarlo, ya haba
sido ejercido por Descartes y su pensamiento, y no menos por Galileo,
pero ya no se adecua a las cosas, las crea. (Es Kant quien dice en su
Prlogo a la Crtica de la Razn Pura, que ser la Naturaleza la que
responder a las preguntas del hombre.)

3.

La

liberacin

La

libertad

fue

entendida

como

independencia: independencia del hombre respecto lo otro: el otro-nio,

el otro-salvaje, el otro-idiota La libertad del hombre, incluso, respecto
su propio otro su propio cuerpo. Fue libertad de conciencia, pero
del otro lado quedaron, y ajenos, los excluidos lo hemos dicho: el nio,
el extranjero, el loco, la mujer, el cuerpo propio e incluso el pasado2.

Crtica. La libertad propuesta, viniendo a ser slo del pensar,

se ejerci PURA esto es: sin mezcla de toda otra alteridad
heterognea:

de

la

expresa,

la

realidad-que-huye.

de

cosa-que-resiste,

del

De

cuerpo-que-se

algn

modo

la

Ilustracin lleva adelante un proyecto universal que olvida lo

singular. El siglo XX, desde el terreno de la vida y no desde la
intelectualidad (Universidades, Academias, Institutos), en
dos

encarnadas

Guerras Mundiales

y sus materiales

consecuencias, finalmente destituye a la razn ilustrada en su

actividad y proyeccin. Impensadamente, como siempre suele
hacerlo la vida, aun en su mayor estado de debilidad y
flaqueza, se abre camino y triunfa por sobre las ideas --en
efecto, pareciera ser la que nos hace recordar lo olvidado, lo
que clamaba por ser atendido y pensado. Afortunadamente,
en ocasiones, la vida nos da los temas

)II(

La actitud crtica propia de la Ilustracin se halla bien expresada en su resuelta hostilidad

hacia la tradicin. La Ilustracin ve en la tradicin una fuerza hostil que mantiene en pie
creencias y prejuicios que hay que destruir. (Op. cit.)
2

Algunos otros aspectos generales

Comenta Nicola Abbagnano (Diccionario de Filosofa), que la
Ilustracin comprende tres aspectos (luego los llama tareas) diferentes
y conexos, a saber: 1) la extensin de la crtica a toda creencia

o conocimiento, sin excepcin; 2) la realizacin de un

conocimiento que, para abrirse a la crtica, incluya y
organice los instrumentos para la propia correccin; 3) el
uso efectivo, en todos los campos, del conocimiento (),
con la finalidad de mejorar la vida individual de los
hombres.

1)

La extensin de la crtica a toda creencia o

conocimiento, sin excepcin.

La Ilustracin, por una parte, hace suya la fe cartesiana en la
razn y, por otra, considera ms limitado el poder de la razn. La
Ilustracin ya no es combate entre empirismo/racionalismo. Ambas
posiciones tienen cabida, y aun permaneciendo inarmnicas, forman
parte establecida y reconocida del tiempo ilustrado. La crtica del
empirismo (John Locke) a la cosa en s (nomeno, en Kant) es un lmite
aceptado

en

la

capacidad

humana

de

conocer.

Los

poderes

cognoscitivos humanos, ya sean sensibles o racionales, se extienden

hasta donde se extiende el fenmeno, pero no ms all de este. (Op.
cit.)
La crtica se extiende a todo el conocimiento humano en su
diversidad. No existen campos privilegiados en los cuales la crtica
racional deba ser excluida. (Descartes ocup su crtica en el terreno de
4

la ciencia y la metafsica. La Ilustracin extendi la crtica a lo poltico,

lo religioso, lo moral.)
No es crtica slo de lo substantivado (pensamientos: saberes
constituidos), sino de la verbalidad (el pensar, en cuanto proceder). El
criticismo kantiano, que pretende () llevar la razn ante el tribunal de
la razn no es ms que la ejecucin sistemtica de una tarea que toda
la Ilustracin considera propia.

2)

La realizacin de un conocimiento que, para

abrirse

la

crtica,

incluya

organice

los

instrumentos para la propia correccin.

Toda verdad puede y debe ser puesta a prueba, y por lo tanto
eventualmente modificada, corregida, o abandonada. Es esta toda una
consigna empirista, sin embargo no menos, de la Ilustracin. El
empirismo fertiliz y constituy al siglo de las Luces. Lo ejercieron
Voltaire, Diderot, DAlambert, y el mismo Kant reconoce su poder
transformador.
El

mtodo

para

obtener

conocimiento,

conocimiento

fundamentado vuelve a ser tema y ocupacin central. De entre los

distintos

saberes

(mticos,

poticos,

etc.),

la

Nueva

Ciencia

es

dominante, y de entre las ciencias, la fsicamatemtica de Newton

(Principios matemticos de la filosofa natural -1687-) es modelo ejemplar
por

sistematicidad

mtodo.

(Ciencia

madre

hasta

como

verdadera filosofa claramente las nuevas ciencias llegarn a ser

matematizaciones de lo real.)

Las investigaciones de Boyle llevaron a la qumica al giro decisivo

hacia su organizacin como ciencia positiva y la obra de Buffn y de
otros naturalistas seal tambin en el caso de las ciencia biolgicas,
etapas de desarrollos fundamentales. (op. cit.) Lo positivo que las
nuevas ciencias tienen no se tome en sentido moral sino plenamente
gnoseolgico, y hace referencia a ciencias que tienen perfectamente
constituido (definido matemtica o lingsticamente) su mtodo (mtodo
experimental) y su observable pero preciso objeto de estudio.)
El mtodo experimental no deja de ser una matematizacin de lo
real. Al menos si tomamos lo matemtico en sentido heideggeriano,
como aquello ante-puesto a lo que conocemos sensiblemente (vid., Martin
Heidegger, Pregunta por la cosa). En el experimento o en la
observacin--, cosa que no siempre queda en claro, la percepcin
sensible (observacin) es apenas un momento, tal vez el ltimo, pero no
el ms importante es claramente el menos decisivo. Pues tngase en
cuenta: 1. Un experimento se disea, y es sntesis y abstraccin de lo
real (nadie hace intervenir en los experimentos cosas que son, a-priori,
consideradas como irrelevantes); 2. Todo experimento carga con una
utilizamos un concepto de la psicologa intencionalidad expectante
que

modo

pre-juicio

tamiza y decide

toda

la

realidad

que

sensiblemente llega percibimos. (Supuesto el caso de que no

encontremos vida en Marte es que en Marte no hay vida, o es que en
Marte no hay la vida que fui a buscar?) El experimento prueba --o
no--, en definitiva: slo aquello que la ciencia (teora) experimental
(prctica) pensaba encontrar.

3)

El uso efectivo, en todos los campos, del

conocimiento (), con la finalidad de mejorar la vida

individual de los hombres.
La Ilustracin no es solamente empeo crtico de la razn; es
adems el empeo en valerse de la razn y de los resultados () para
mejorar la vida del hombre individual o asociado. (Op. cit.) Esto implica
una aceptacin y bsqueda de la idea y de la realidad del progreso
histrico (un progreso que se hace y se obtiene, pues al futuro se va).
Pero a esta idea debe asocirsele otra que le encauza: la de tolerancia.
El principio de la tolerancia religiosa que no solo exige la convivencia
pacfica de las diferentes confesiones religiosas, sino que impide a la vez
que la religin resulte un instrumento de gobierno, encuentra por vez
primera en la Ilustracin una defensa que lo establece como elemento
de la cultura occidental, no susceptible de ulteriores negociaciones en el
mbito de la cultura. (Op. cit.)
(Vase que as como las Religiones devienen confesiones de fe
(credos), lo divino mismo se entiende como Causa, Fundamento, o
Destino --es decir, entidad de origen humano, e intelectual (deismo)
tramada por alguna Ciencia positiva.)
FIN