PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio

Joelma Aparecida dos Santos Xavier

A DISCIPLINA DE CULTURA RELIGIOSA NA PUC MINAS: ASPECTOS

FENOMENOLGICOS E TICOS COMO TPOS PRIVILEGIADO DO DILOGO

Belo Horizonte
2013

Joelma Aparecida dos Santos Xavier

A DISCIPLINA DE CULTURA RELIGIOSA NA PUC MINAS: ASPECTOS

FENOMENOLGICOS E TICOS COMO TPOS PRIVILEGIADO DO DILOGO

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Cincias da Religio da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre.
Orientador: Prof. Dr. Mrcio Antnio de
Paiva

Belo Horizonte
2013

FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

X3d

Xavier, Joelma Aparecida dos Santos

A disciplina de Cultura Religiosa na PUC Minas: aspectos fenomenolgicos
e ticos como tpos privilegiado do dilogo / Joelma Aparecida dos Santos
Xavier. Belo Horizonte, 2013.
96f.
Orientador: Mrcio Antnio de Paiva
Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio.
1. Ensino religioso Minas Gerais. 2. Ensino superior Aspectos religiosos.
3. Fenomenologia. 4. tica. I. Paiva, Mrcio Antnio de. II. Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de Ps-Graduao em Cincias
da Religio. III. Ttulo.
CDU: 291

Joelma Aparecida dos Santos Xavier

A DISCIPLINA DE CULTURA RELIGIOSA NA PUC MINAS: ASPECTOS
FENOMENOLGICOS E TICOS COMO TPOS PRIVILEGIADO DO DILOGO
Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Cincias da Religio da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais.

___________________________________________________
Prof. Dr. Mrcio Antnio de Paiva (Orientador) PUC Minas

___________________________________________________
Prof. Dr. Sergio Rogrio Azevedo Junqueira PUC PR

___________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Frederico Barboza de Souza PUC Minas

Belo Horizonte, 22 de maro de 2013

AGRADECIMENTOS

A Deus, por estar sempre em meu caminho iluminando meus passos, dando
fora para enfrentar os desafios da vida.
minha famlia, pelas oraes e pela torcida para que eu nunca desista dos
meus sonhos.
Ao meu esposo Anderson por me incentivar na continuao dos estudos e por
encurtar a distncia entre Ouro Preto e Belo Horizonte quando me levava de carro
para a PUC. Neste momento de agradecimento, peo a ele desculpas pelos
momentos que fiquei ausente, em passeios com amigos, momentos familiares,
dentre outros momentos importantes.
Ao meu orientador padre Mrcio, pelo carinho da leitura atenta desta
dissertao, pelo contato enriquecedor nos encontros e pelas palavras de conforto
quando precisava.
A todos os professores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Religio, sobretudo a Dnia, pelo carinho e dedicao aos psgraduandos.
Aos professores Flvio Senra, Roberlei Panasiewicz, Antnio Cantarela e Nilza
Bernardes, que desde a graduao trocaram ideias, tiveram cuidado comigo no
apenas em sala de aula, mas nas conversas nos corredores, na troca de e-mail,
entusiasmando-me para o mestrado.
Aos meus amigos, especialmente os moradores de Belo Horizonte, que me
acolheram nas diversas vezes que precisei dormir em BH.
Agradeo a todos que direta ou indiretamente contriburam para a realizao
desta pesquisa.

Esta pesquisa teve apoio da Coordenao de Aperfeioamento

de Pessoal de Nvel Superior CAPES

RESUMO

Diante das vrias tendncias relevantes que pretendem esclarecer se possvel

uma relao entre Teologia e Cincias da Religio, intensificadas pelo desejo
pessoal de compreender o papel das disciplinas de Cultura Religiosa I e II na
formao pessoal, profissional e religiosa dos universitrios da PUC Minas, esta
dissertao tem por objetivo pesquisar, na histria da PUC Minas, a relevncia e o
papel dessa disciplina, rediscutindo conceitos fenomenolgicos e ticos que
propiciem o dilogo. Desse modo, as devidas respostas para a importncia ou no
da Cultura Religiosa encontram-se na leitura dos documentos da Igreja Catlica que
normatizam

uma

Universidade

Catlica,

na

leitura

dos

documentos

de

parametrizao da Cultura Religiosa, bem como nas entrevistas a professores que

ministram as disciplinas. Nesse sentido, busca-se analisar como os temas
fenomenolgicos e ticos so trabalhados nos cursos, se so determinantes ou no
para uma plena formao do aluno pautada no dilogo.

Palavras-chave: Cultura Religiosa. Aspectos Fenomenolgicos. Aspectos ticos.

Dilogo.

ABSTRACT

Taking into consideration the new relevant tendencies that intend to clarify if it is
possible a connection between Theology and Religions Science intensified by
personal desire to understand the function of the subjects Cultura Religiosa I and II in
personal, vocational and religious education of PUC Minas students, this thesis aims
at the study of one of these tendencies in particular: research in PUC Minas history,
the Cultura Religiosa importance and its function, rediscussing phenomenologyc and
ethics concepts that lead us to the dialogue. The way to find the answers is in the
Catholics church documents reading that say how a Catholic University have to be.
The anwers can be found in Cultura Religiosa documents too as well as in the
teachers interview. In that sense, this work intends to analyze how phenomenologyc
and ethics aspects have been worked in PUC Minas as a dialogue tpos.
Keywords: Cultura Religiosa. Phenomenologyc Aspects. Ethics Aspects. Dialogue.

LISTA DE SIGLAS
ABESC - Associao Brasileira de Escolas Superiores Catlicas
ATA - Antropologia Teolgica
CCHSA - Centro de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas
CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CR - Cultura Religiosa
FDC - Fundao Dom Cabral
FUMARC - Fundao Mariana Resende Costa
PDI - Plano de Desenvolvimento Institucional
PUC MINAS - Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
PUC PR - Pontifcia Universidade Catlica do Paran
SMC - Sociedade Mineira de Cultura
U.C - Universidade Catlica
UCMG - Universidade Catlica de Minas Gerais

SUMRIO

1 INTRODUO ......................................................................................................... 9
2 BASE HISTRICA E FUNDAMENTAO ECLESIAL .......................................... 13
2.1 Contexto social, cultural e religioso da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC Minas ........................ 25
3 CARACTERIZAO DA DISCIPLINA CULTURA RELIGIOSA NA PUC MINAS ... 34
3.1 Perfil dos docentes de Cultura Religiosa na PUC Minas .............................. 38
3.2 Cultura Religiosa: dispositivo institucional a multiplicidade de formas de
expresso em outras instituies catlicas ......................................................... 45
4 O DESVENDAR DA CULTURA RELIGIOSA ....................................................... 51
4.1 Emergncia fenomenolgica ......................................................................... 53
4.2 Emergncia tica .......................................................................................... 58
4.3 Relevncia do dilogo ................................................................................... 66
5 HORIZONTES DE ARTICULAO ....................................................................... 75
5.1 O valor existencial da Cultura Religiosa ..................................................... 77
5.2 A contribuio acadmica da Cultura Religiosa ............................................ 82
5.3 Cultura em dilogo na contemporaneidade:
entre Teologia e Cincias da Religio ................................................................ 87
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 91
REFERNCIAS ......................................................................................................... 94

1 INTRODUO

Do contato com a Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, ao longo

de quatro anos de vida acadmica, a atrao pela histria dessa Universidade e a
curiosidade em saber o porqu da existncia de uma disciplina comum a todos os
cursos da Universidade me vieram por intermdio das disciplinas de Cultura
Religiosa I e II.
Neste sentido, foi fundamental estudar os fundamentos da disciplina Cultura
Religiosa, bem como mostrar a experincia, a linguagem, as categorias
fundamentais de interpretao do fenmeno religioso, os desafios do dilogo interreligioso em uma sntese da histria da PUC Minas. Nosso foco neste trabalho : A
disciplina de Cultura Religiosa na PUC Minas: aspectos fenomenolgicos e ticos
como um tpos privilegiado do dilogo. um estudo sobre a legalizao da Cultura
Religiosa na PUC Minas e sua relao conflitiva como disciplina no interior da
Universidade, analisadas pelos dois aspectos: fenomenolgico, em que se prope a
descrio da experincia vivida da conscincia considerada no plano da
generalidade essencial, e tico, que reflete a respeito da essncia das normas,
valores e prescries presentes em qualquer realidade social. Aspectos que ocupam
lugar importante em qualquer dilogo.
A procura da justificativa da existncia da Cultura Religiosa I e II em suas
respectivas ementas levou-me a situar, ainda que prematuramente, a preocupao
da Universidade com o dilogo f e cincia, com a formao qualificada e com o
testemunho cristo em meio ao mundo acadmico influncia da abertura
ecumnica e do esprito de dilogo alavancada desde o Conclio Vaticano II. Dessa
primeira impresso, nasceu o desejo de pesquisar mais profundamente sobre as
disciplinas, o que foi intensificado com a apresentao e anlise de pressupostos
tericos e ideolgicos dos docentes que lecionam a Cultura Religiosa. As ementas
de Cultura Religiosa I e II foram estudadas e professores foram questionados sobre
quais seriam os objetivos da disciplina Cultura Religiosa na Universidade, se os
contedos dessa disciplina so lecionados de maneira confessional, qual a
importncia da Cultura Religiosa, do ponto de vista dos professores, na formao
acadmica, na vida profissional e pessoal dos alunos.
A procura pela explicao sobre a existncia da Cultura Religiosa com
professores que ministram tal disciplina pretendeu fornecer informaes sobre a

10

importncia ou no da Cultura Religiosa, a fim de responder se os planos de ensino,

as ementas e a prtica desses professores contemplam as aspiraes e as
necessidades da atual sociedade brasileira, no que diz respeito a essa disciplina,
conferindo-lhe status de rea do conhecimento, garantindo a igualdade de acesso
aos conhecimentos religiosos. Alm disso, prope-se a discusso de at que ponto
a Cultura Religiosa contribui para manter a identidade de uma Universidade
Catlica.
As disciplinas de Cultura Religiosa I e II so obrigatrias em todos os cursos
de graduao da PUC Minas. A problematizao sobre o tema proposto partiu das
seguintes questes norteadoras:

Quais so os aspectos fenomenolgicos e ticos da Cultura Religiosa I e II

importantes para o dilogo?

Com base em que o ensino dessas disciplinas ministrado?

Como os professores de Cultura Religiosa inserem a disciplina no

currculo em uma perspectiva de formao plena do cidado, no contexto
de uma sociedade cultural e religiosamente diversa, na qual todas as
crenas e expresses religiosas devem ser respeitadas?

Ser que os professores ratificam a importncia e a necessidade de

disponibilizar

aos

universitrios,

no

conjunto

dos

conhecimentos

acadmicos, contedos sobre a diversidade cultural religiosa, como uma

das formas de promover e exercitar a liberdade de concepes e a
construo da autonomia e da cidadania atravs do dilogo?
Nesse sentido, a primeira inteno foi fornecer dados sobre a disciplina em
questo, analis-la do ponto de vista de professores que ministram a disciplina,
consciente, no entanto, que a anlise da Cultura Religiosa seria um trabalho
complexo e extenso para ser realizado em apenas dois anos de mestrado. Optou-se
ainda por delimitar o corpus da pesquisa a partir de professores e no de alunos,
tendo em vista que, caso fossem considerados os alunos, esse corpus seria muito
amplo.
Desse modo, considerando pertinente a escolha de professores para os
limites desta dissertao, a pesquisa limitou-se anlise da questo fundamental
sobre o estudo do fenmeno religioso em um estado laico, a partir de pressupostos
cientficos, que visam a formao de cidados crticos e responsveis, capazes de

11

discernir a dinmica dos fenmenos religiosos, que perpassam a vida em mbito

pessoal, local e mundial.
O objetivo geral desta pesquisa, portanto, foi analisar o papel da disciplina
Cultura Religiosa da PUC Minas, valorizando o estudo fenomenolgico e tico da
mesma, enfatizando as diversas expresses e crenas definidas como religiosas na
perspectiva do dilogo.
Para a seleo do corpus, a disponibilidade dos professores que atualmente
ministram a Cultura Religiosa em participar da pesquisa foi utilizada como critrio.
No houve o objetivo de definir rigorosamente quem participaria da pesquisa, se
homem ou mulher, telogo ou no, se professor em quais cursos da PUC Minas,
uma vez que apenas uma pequena parcela de professores se disps a participar da
pesquisa. Procurou-se em geral deter-se nos dados desses professores que
participaram, cujas contribuies representam significativos dados relevantes.
Quanto anlise dos dados apresentados pelos professores e quanto
pesquisa terica, foram explorados os mecanismos que fazem compreender que as
diferentes crenas, grupos e tradies religiosas, bem como a ausncia delas, so
aspectos da realidade que devem ser socializados e abordados como dados
fenomenolgicos e ticos, capazes de contribuir para o dilogo, na interpretao e
na fundamentao das aes humanas.
Assim considerando, esta dissertao subdivide-se em quatro captulos: o
primeiro captulo trata da base histrica de uma universidade e a sua
fundamentao eclesial, bem como o contexto social, cultural e religioso em que foi
criada a PUC Minas. Para a fundamentao eclesial, documentos como a
Constituio Apostlica Sapientia Christiana, a Declarao Gravissimum Educationis
e a Ex Corde Ecclesiae foram utilizados.
O segundo trata dos aspectos histricos para entender a existncia da Cultura
Religiosa em uma Universidade Catlica. Em seguida, tem-se a caracterizao da
disciplina Cultura Religiosa, seus aspectos histricos, destacando a relevncia da
disciplina na histria atual da PUC Minas. Realizou-se um grupo focal e entrevistas
com professores e coordenadores para compreender elementos da importncia da
disciplina, bem como conhecer o perfil dos docentes de Cultura Religiosa. Duas
instituies, tambm catlicas, foram utilizadas para mostrar outras formas de
expresso da Cultura Religiosa: a PUC Campinas e a PUC Paran.

12

O terceiro captulo trata de consideraes sobre a distino entre as vrias

perspectivas constitudas na Cultura Religiosa, quais trs foram escolhidas para
anlise: perspectiva fenomenolgica, perspectiva tica e perspectiva do dilogo.
Atravs da anlise dos documentos de parametrizao da Cultura Religiosa, esperase chegar contribuio da mesma para o respeito e dilogo entre as religies,
dando destaque para os autores que se realam por seu movimento de busca do
dilogo. A anlise se detm tanto no histrico e definio dessas trs perspectivas,
quanto no caminho pelo qual essas perspectivas se tornaram amplamente
produzidas na Cultura Religiosa. Dessa maneira, discorre-se sobre a aplicabilidade
da Cultura Religiosa na vida do aluno.
O quarto captulo concentra-se em alguns dos planos de ensino e ementas
das disciplinas de Cultura Religiosa I e II, escolhidos por amostragem, para
compreender como as disciplinas so trabalhadas. A partir disso, analisa-se a
abordagem comparativa que envolve os paradigmas da Teologia e das Cincias da
Religio. Com a compreenso de como a Cultura Religiosa constituiu sua
importncia existencial atualmente, sua contribuio acadmica, pretende-se
entender como professores trabalham com a Cultura Religiosa nos diversos cursos
da PUC Minas e influenciam ou no no imaginrio religioso dos universitrios. Essa
etapa finalizada procurando apresentar a aproximao da Teologia e das Cincias
da Religio, a partir do horizonte do dilogo na contemporaneidade. Para tal, foram
escolhidos os planos de ensino dos cursos de Engenharia Mecnica, do curso de
Letras e do curso de Enfermagem. No final desse captulo, ainda h uma
apresentao, sucinta, do papel da Cultura Religiosa no debate: aspectos
fenomenolgicos e ticos como tpos privilegiado do dilogo.
Desse modo, esses captulos dialogam entre si a partir de uma anlise que
busca traar caractersticas comuns entre as perspectivas selecionadas, tentando
pontuar o que serve de modelo para se trabalhar com a Cultura Religiosa, o que
pode servir de motivao para futuros professores de Cultura Religiosa, no sentido
de oferecer uma reflexo sobre o dilogo inter-religioso e sua relao com a
contemporaneidade.

13

2 BASE HISTRICA E FUNDAMENTAO ECLESIAL

Ter o ttulo de Universidade sugere adotar a histria, a variedade de modelos

que uma Universidade pode ter. A Universidade moderna tem como caracterstica
especial a relao com a sociedade industrial e a liberdade acadmica de pesquisa.
Uma Universidade deve ser uma comunidade de alunos e professores que
investigam a verdade, a transmitem, e tudo isso com a devida autonomia
administrativa e liberdade acadmica. Tem a misso de investigao, docncia e
projeo social.
A educao superior tem por finalidade: I estimular a criao cultural e o
desenvolvimento do esprito cientfico e do pensamento reflexivo; [...] III.
Incentivar o trabalho de pesquisa e investigao cientfica, visando o
desenvolvimento da cincia e da tecnologia e da criao e difuso da
cultura, e desse modo, desenvolver o entendimento do homem e do meio
em que vive. (Ministrio da Educao, 1996).

A Universidade no uma instituio esttica e acabada. Est sujeita a

constante adaptabilidade para alcanar o melhor desempenho. Uma boa
Universidade deve preocupar-se, desde logo, com o estabelecimento das
caractersticas que a identificam como tal, adotando uma opo especfica para
determinado tipo de formao profissional a ser ministrada. Ao conceituar
Universidade,

ideia

de

universalidade

no

pode

deixar

de

prescindir.

Universalidade na conceituao do ser humano, do conhecimento e de suas

conquistas.
Pensar a Universidade como lugar de formao tambm pens-la como
espao pblico. Ela no pode estar separada da sociedade se quiser desempenhar
seu papel. Em sua ao educativa, precisa inserir-se no mundo da cultura, a partir
de um tempo-espao da historicidade da humanidade, sempre estabelecida pelos
sujeitos que integram a sociedade. Cabe-lhe a responsabilidade de entender o
processo de formao humana, objetivando que o ser humano torne-se um ser tico,
responsvel, solidrio e participante das decises do seu grupo social. Considerar o
ser humano em suas dimenses poltica, social, econmica e espiritual o desafio
que deve estar presente no horizonte das Universidades, principalmente daquelas
que trazem a denominao de Catlicas ou de inspiraes crists.

14

De acordo com o decreto 5.773/06, as instituies de educao superior

podem ser credenciadas como faculdades, centros universitrios e Universidades.
Originalmente so credenciadas como faculdades e, dependendo do funcionamento
regular com padro de qualidade, a faculdade pode vir a se tornar uma
Universidade. Depende tambm da organizao e das prerrogativas acadmicas.
As Universidades caracterizam-se pela indissociabilidade das atividades de
ensino, pesquisa e extenso. Alm disso, domnio do saber humano que se
caracteriza pela:
I produo intelectual institucionalizada mediante o estudo sistemtico dos
temas e problemas mais relevantes, tanto do ponto de vista cientfico e
cultural, quanto regional e nacional; II um tero do corpo docente, pelo
menos, com titulao acadmica de mestrado ou doutorado; III um tero
do corpo docente em regime de tempo integral.

A identidade de uma Universidade constituda no cotidiano, procurando

estabelecer uma identidade prpria, mas que com certeza no satisfar a todos, pois
lida com aspectos contnuos do conhecimento, ou seja, a produo, sistematizao
e difuso do mesmo, que por sua vez ocorre de forma dinmica, em contnuo
movimento.
De acordo com Alberto Antoniazzi (1975), um estudante ou professor entra
em uma Universidade Catlica procurando um curso, um ttulo, um emprego, mas
depois toma conscincia de que no est em uma Universidade comum, que est
em uma Universidade Catlica.
Uma Universidade Catlica deveria contribuir para a volta ou entrada da Igreja
na cincia. Podem existir atitudes dogmticas tanto quanto cincia quanto
religio. Atitudes que querem expressar verdades absolutas e autoridade sobre o
outro para o exerccio do domnio. Seja da cincia ou da religio, preciso evitar a
desvalorizao ou descaracterizao da concepo que vem do outro, do que nos
diferente.
A primeira Universidade Catlica dotada de todas as Faculdades, inclusive a
de Teologia, foi a Universidade de Lovain (1834). Bispos belgas resolveram fundar
uma Universidade desvinculada do estado e escolheram Lovain, que j tinha sido
sede de uma Universidade. Essa Universidade tornou-se centro de pesquisa
cientfica de alto nvel e de elaborao de um pensamento teolgico, filosfico e
social, que tem influente relevncia no campo da tica social e da sociologia

15

religiosa. A Universidade Catlica pressupe a secularizao do estado e a

laicizao da Universidade pblica.
De 1854 at 1858, houve uma tentativa de Jonh Henry Newman em fundar a
Universidade Catlica de Dublin, que mostrasse quais as exigncias de uma
verdadeira Universidade, mas a histria tomou outros rumos e a efetiva existncia
dessa Universidade nunca se concretizou. Pareceu mais um seminrio leigo para a
juventude.
Em Paris, em 1875, o arcebispo com o apoio de 28 bispos resolveu criar a
Universidade Catlica, que hoje leva o nome de Instituto Catlico de Paris. Em 1889,
consegue-se a fundao da Universidade de Friburgo, que conta com fundadores
leigos.
Ainda em 1889, os Estados Unidos iniciaram a criao da Universidade
Catlica da Amrica, que a princpio parecia um seminrio avanado, com cursos
para eclesisticos apenas, e s aps a Primeira Guerra Mundial tomou a magnitude
de uma Universidade.
H ainda Universidades Catlicas abertas na China desde 1903, em Xangai,
e em Pequim desde 1924, e no Japo desde 1913. Mas as Universidades ditas
catolicssimas foram fundadas na Itlia e na Espanha. Em 1921, com a ajuda do
Episcopado e de leigos, fundou-se a Universidade Catlica de Milo. Em 1923, foi
fundada a Universidade Catlica de Nimega (Holanda), e em 1924 o reitor dessa
Universidade de Nimega, junto com os reitores de Lovain e o de Milo, criaram a
Federao Internacional das Universidades Catlicas.
As Universidades nos pases ocidentais evoluram de pequenos suplementos
da Igreja, para se constiturem na principal instituio para o processamento do
conhecimento do mundo moderno. As primeiras se consagravam ao ensino das
ocupaes da rea de teologia, direito cannico, medicina e posteriormente pela
gramtica, retrica, lgica, geometria, aritmtica, msica e astronomia. Disciplinas
das artes liberais geralmente assumiam mais importncia que o ensino profissional,
o que levava ao desenvolvimento cultural e intelectual dentro das Universidades.
Lovain, Paris, Washington e Friburgo tinham a Faculdade de Teologia.
Possuam a presena prolongada de um primeiro fundador (ou reitor) cuja
personalidade marcava a prpria Instituio. Fenmenos como esses podem ser
explicados considerando que as Universidades Catlicas nasceram no meio de

16

muitas divergncias. Divergncias estas que podem ser explicadas por trs
aspiraes fundamentais de acordo com Antoniazzi:
1 a primeira a de ter, na U.C, uma instituio voltada, principalmente, para
a formao dos professores das escolas secundrias; , evidentemente, a
aspirao mais limitada e ligada a uma situao particular, que predominou
nas primeiras tentativas de U.C; 2 a segunda aspirao a de demonstrar
que os catlicos sabem fazer uma Universidade, e, sobretudo, uma cincia,
to boa quanto a dos racionalistas ou dos positivistas; essa uma aspirao
mais fecunda, pois obriga os catlicos a se entrosarem positivamente com a
cultura contempornea; porm, algo muito marcado pelo clima do
momento, que perde seu interesse com a crise do positivismo e o pleno
reingresso dos catlicos na vida cientfica, cultural e poltica; sobretudo,
discutvel se a Universidade Catlica (em lugar, por ex., da presena dos
catlicos nas Universidades pblicas) o meio eficaz para o objetivo
pretendido; 3 a terceira aspirao a de formar uma elite capaz de atuar no
campo econmico, jurdico, social, poltico em suma, capaz de assumir a
liderana da sociedade civil e a direo do estado dentro de uma
perspectiva que aquela da doutrina social da Igreja. (1975, p. 53)

Entre tais aspiraes, nota-se ainda o desejo da U.C em contribuir para a

elaborao da cultura crist, que uma tendncia de desenvolver cultura
contempornea uma dimenso de abertura religio e ao sobrenatural, ou de obter
a considerao da no incompatibilidade, seno da harmonia entre cincia e
religio.
Na contemporaneidade, a cincia como uma peneira que minimiza
influncias de origem pessoal dentro da prpria cincia ao exigir coerncia constante
com o mundo natural. O conhecimento cientfico est constantemente em
construo. Quanto religio, entende-se que todas as posturas devem ser
respeitadas a fim de evitar intolerncias pela concepo do outro sobre deuses ou
sobre a natureza. Pode-se falar em complementaridade entre cincia e religio.
Aquela trata de assuntos naturais, empricos, enquanto esta trata de problemas
existenciais.
Segundo Bertrand Russel (2010), a cincia uma tentativa de entender o
mundo de experincias atravs das leis inviolveis, e religio um fenmeno
complexo com uma crena sobre os supostos princpios definitivos. O dilogo
importantssimo para a construo do conhecimento do indivduo e da sociedade,
bem como imprescindvel para evitar conflitos entre pessoas.
Uma Universidade Catlica deve entender seu papel e se relacionar com os
assuntos que lhe so postos. A leitura atenta de documentos oficiais da
compreenso eclesial explica o verdadeiro papel das Universidades Catlicas. O

17

documento que fala sobre as Universidades e faculdades eclesisticas a

Constituio Apostlica Sapientia Christiana do papa Joo Paulo II. No promio
dessa constituio ordena-se que:
Efectivamente, a misso de evangelizar, que prprio da Igreja, exige no
apenas que o Evangelho seja pregado em espaos geogrficos cada vez
mais vastos e a multides de homens sempre maiores, mas que sejam
tambm impregnados pela virtude do mesmo Evangelho os modos de
pensar, os critrios de julgar e as normas de agir; numa palavra,
necessrio que toda a cultura do homem seja penetrada pelo Evangelho.
(Sapientia Christiana, 1979, p. 1).

O homem influenciado pelo ambiente cultural em que vive, e, em uma

cultura que caminha juntamente com a f, a evangelizao favorecida. No se
refere a ligar exclusivamente o Evangelho de Cristo a uma cultura especfica e sim
revelar em Cristo os costumes dos homens a todas as classes da humanidade,
convertendo as conscincias pessoais e coletivas de todos.
A sabedoria crist ensina aos fiis que se esforcem nos valores religiosos
para o aperfeioamento integral do homem, o qual compreende os bens do corpo e
do esprito. Tem o objetivo de orientar moralmente o ser humano, religando-o com o
transcendente. Apesar de parecer que na modernidade, no mundo atual,
globalizado, no h espao para a religio, impossvel dissociar o ser humano do
divino, j que a cincia e a racionalidade no conseguem responder plenamente as
aspiraes humanas. De acordo com Bertrand Russel: O medo a base de todo o
problema: medo do misterioso, medo da derrota, medo da morte. O medo
progenitor da crueldade e, portanto, no nada surpreendente o fato de a crueldade
e a religio andarem lado a lado (2010, p.40).
Desse modo, a religio se mostra essencial para as pessoas. A diversidade
religiosa deve ser respeitada, j que todas as formas de manifestao nesse sentido
visam o bem do ser humano e procuram a paz espiritual. A busca do sagrado
atravs da religio deve conduzir paz e felicidade.
A Igreja empenha-se em promover as faculdades e Universidades
eclesisticas que se preocupam com a Revelao Crist e com tudo relacionado
misso de evangelizar. De acordo com o artigo 2 da Sapientia Christiana,
Por Universidades e Faculdades eclesisticas, na presente Constituio,
so designadas aquelas que, canonicamente erigidas ou aprovadas pela S
Apostlica, cultivam e ensinam a doutrina sagrada e as cincias que com

18

ela esto correlacionadas, com o direito de conferir graus acadmicos por

autoridade da Santa S. (1979, p. 6)

Faculdades eclesisticas tm a inteno de promover as prprias disciplinas

apresentando-as ao homem contemporneo de forma adequada s diversas
culturas. Alm disso, educa alunos, a nvel superior, segundo doutrinas Catlicas,
com o intuito de alcanar objetivos particulares. Faculdades Eclesisticas como as
de Arqueologia Crist, Cincias da Educao ou de Pedagogia, Cincias Religiosas,
Letras Crists e Clssicas, Faculdade de Histria Eclesistica entre outras so
arquitetadas canonicamente ou podem vir a ser.
Em um estatuto de uma Universidade ou Faculdade devem estar presentes o
nome, a natureza, o fim, com informaes histricas na introduo, alm das
atribuies sucintas do Gro Chanceler, as autoridades acadmicas, pessoais e
colegiais, bem como a descrio e o tempo do cargo. Devem constar tambm: os
direitos e deveres de alunos, o pessoal auxiliar, as disciplinas que sero ministradas,
os seminrios de estudos, as provas a fazer, os graus acadmicos atribudos a cada
Universidade ou faculdade, a descrio dos subsdios didticos como biblioteca e
laboratrios. Alm disso, os aspectos econmicos como o patrimnio da
Universidade ou faculdade, sua administrao, suas normas e a relao com outras
faculdades e institutos.
Uma Universidade Catlica, mediante o encontro que realiza em meio
riqueza da mensagem salvfica do Evangelho e a multiplicidade dos campos do
conhecimento em que aquela encarna, permite Igreja estabelecer um dilogo de
fecundidade admirvel com todos os homens de qualquer cultura. A Universidade
uma instituio milenar, que desempenhou e desempenha uma funo social. Foi
constituda na Europa, e com a institucionalizao do trabalho de copistas e
tradutores passou a ser lugar privilegiado do saber. Recebeu impactos
renascentistas caracterizados pelas transformaes que ocorreram nos campos das
artes, literatura e economia.
Tanto

universidades

como

igrejas

dividem

algumas

caractersticas

importantes. Essas duas instituies podem ser consideradas formas mais

superiores do conhecimento. O conhecimento que no somente prtico e til, mas
que consiste no acesso s verdades consideradas mais profundas e fundamentais.

19

Nos sculos XI e XII, a Universidade Catlica foi praticamente nica, para ser
depois assimilada pelo poder pblico. Teve influncia decisiva na configurao da
Igreja at o Conclio Vaticano II. A partir desse conclio, a Igreja e o Estado
garantiram amplo debate das ideias, sendo que mesmo sem ter Universidades
prprias, a Igreja tinha espao para a pesquisa teolgica. O Vaticano mantm sua
prpria Academia de Cincias, e universidades catlicas existem em todo o mundo.
As religies protestantes, de uma maneira geral, aceitaram a supremacia do
conhecimento leigo.
Desde o renascimento, h um humanismo no centrado na figura de Cristo,
portanto racionalista, condicionando o ser humano como senhor absoluto da
natureza. A f, anulada, foi considerada empecilho para o desenvolvimento da
razo, e o pragmatismo da modernidade considerava que o homem, dominado pela
natureza, teria condies de conhecer a verdade em sentido absoluto, tendo assim
condies para alcanar a felicidade.
No Brasil, as Universidades Catlicas surgem a partir de maro de 1941, no
Rio de Janeiro como Faculdade Catlica, sendo reconhecida como Universidade
Catlica em 1946 e passando ao ttulo de Pontifcia em 1947.
Ainda em 1946, em agosto, a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
fundada e reconhecida. Aps isso, a Universidade Catlica do Rio Grande do Sul em
1948, que se torna Pontifcia em 1950. Em seguida, a Universidade Catlica de
Pernambuco (1952) e a de Campinas (1955). A Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais foi fundada em 1955. Entre 1959 e 1961 surgiram as Universidades
Catlicas de Gois, Paran, Pelotas e Salvador.
A Associao Brasileira de Escolas Superiores Catlicas (ABESC) tem 50
anos de tradio e defesa do ensino catlico superior no Brasil. Ela contabiliza 17
universidades, 15 Centros Universitrios e cerca de 120 faculdades presentes em
123 municpios. O interesse no de fundar Universidades Catlicas e sim
proporcionar oportunidade de estudo a quem deseja participar de um mercado
tecnolgico e cada vez mais competitivo, assim como promover a educao crist
evanglico-libertadora, entendida como aquela que visa a formao integral da
pessoa humana.
A Constituio Apostlica Ex Corde Ecclesiae do papa Joo Paulo II um
documento que serve para pensar como possvel uma identidade da Universidade
Catlica no plano intelectual e cientfico. Ela pretende que a Universidade se

20

consagre sem reserva causa da verdade sobre a natureza, do homem e de Deus e

se empenhe em todos os caminhos do saber. Prope que, na explorao das
riquezas da revelao Divina e da natureza, em um esforo da inteligncia e da F,
se processe o significado da tecnologia e crescimento industrial, a fim de garantir o
bem autntico das pessoas e da sociedade.
O papa deixa claro nesse documento que deseja que estudantes se tornem
homens e mulheres admirveis no saber, prontos a realizar tarefas responsveis na
sociedade. A inspirao crist, que leva o dilogo entre f e razo e a preocupao
tica, sob uma perspectiva transcendente, deve abranger no s as pessoas, mas a
comunidade universitria como um todo. Acentua a Constituio Apostlica Ex
Corde Ecclesiae que:
essencial convencermo-nos da prioridade da tica sobre a tcnica, do
primado da pessoa sobre as coisas, da superioridade do esprito sobre a
matria. A causa do homem s ser servida se o conhecimento estiver
unido conscincia. Os homens da cincia s ajudaro realmente a
humanidade se conservarem o sentido da transcendncia do homem sobre
o mundo e de Deus sobre o homem. (1990, p. 6).

Os princpios ticos so universalizveis, uma vez que tendem a valer para

todos. Entretanto percebe-se distncia dos princpios ticos fundamentais que
orientam, esclarecem, fundamentam e questionam os cdigos morais e os
ordenamentos jurdicos. Se algum cristo, deve seguir valores e princpios que
essa religio prescreve. Todavia, ao partilhar a mesma coletividade, seguir a prpria
religio no pode impedir de avaliar racionalmente determinadas condutas como
negativas, se elas so obstculos para a igualdade dos direitos e obrigaes
fundamentais e reforam a excluso.
A Ex Corde Ecclesiae fundamenta diretrizes e normas para as Universidades
Catlicas. Nessa Constituio, a Universidade Catlica tida como comunidade
acadmica que, inspirada na mensagem de Jesus Cristo e fiel Igreja, trabalha com
o ensino, a pesquisa e a extenso, dedicando-se evangelizao e formao
integral de seus membros (alunos, professores, funcionrios), assim como para o
aumento da cultura, tica da solidariedade e promoo da dignidade transcendente
da pessoa humana.
Ao falar de interdisciplinaridade, to discutida em todas as Universidades do
mundo, explcita na Constituio Apostlica Ex Corde Ecclesiae que, nas

21

disciplinas de Teologia e Filosofia, deve ser feita reflexo sobre o homem, sobre a
realidade e sobre Deus. Faz-se plenamente a abertura da viso do estudante para o
mundo e para o sentido da vida, no uso de todos os recursos da cincia, da arte e
da cultura. Certifica-se a liberdade para outras religies entre mestres e alunos,
exigindo-se o respeito pela identidade e propsitos da Universidade Catlica. A
Constituio inclui estmulo convivncia universitria solidria, ao dilogo interno e
ao dilogo voltado para outras Universidades, ao esprito de cooperao e
preocupao com a promoo da justia social. Princpios que revelam uma
Universidade peculiar em que no predominem o tecnicismo ou o cientificismo, a
discriminao, a imposio social de uma pessoa sobre a outra.
O carter da Universidade Catlica confessional, de esprito comunitrio e
filantrpico. Ultrapassa a ideia de condicionamento ao mercado de trabalho e
assume compromissos com princpios relativos promoo de respeito entre os
povos e outras manifestaes de cidadania. De acordo ainda com a Ex Corde
Ecclesiae,

Toda a Universidade Catlica, enquanto Universidade uma comunidade

acadmica que, dum modo rigoroso e crtico, contribui para a defesa e
desenvolvimento da dignidade humana e para a herana cultural mediante a
investigao, o ensino e os diversos servios prestados s comunidades
locais, nacionais e internacionais. Ela goza daquela autonomia institucional
que necessria para cumprir as suas funes com eficcia, e garante aos
seus membros a liberdade acadmica na salvaguarda dos direitos do
indivduo e da comunidade no mbito das exigncias da verdade e do bem
comum (1990, p.4).

A Igreja confia uma misso de esperana s Universidades Catlicas quando

reveste um significado cultural e religioso de importncia fundamental, porque diz
respeito ao futuro da humanidade. Em uma Universidade Catlica, h de se
perseguir uma integrao do conhecimento, o dilogo f e razo, a preocupao
tica e a perspectiva teolgica.
Cabe salientar que a perspectiva teolgica de uma Universidade permite um
carter ecumnico e sua recolocao no mbito da esfera pblica e da
Universidade, fecundada por mtodos das cincias modernas e aberta ao dilogo
com as diversas pesquisas sobre religiosidade e religies elaboradas a partir delas.
importante neste momento falar um pouco sobre os Conclios Catlicos que
tm nomes de acordo com o local onde ocorreram, e a numerao deve-se

22

quantidade de vezes em que foram realizados nesta localidade. So reunies

eclesisticas em um esforo comum da Igreja para reaver sua doutrina. Entre tantos
outros Conclios, cabe mencionar o Conclio Vaticano II (19621965), que aconteceu
porque situaes contemporneas abalaram a Igreja, o que fez com que o Papa
Joo XXIII convocasse esse Conclio. Teve como objetivo promover o incremento da
f catlica e uma saudvel renovao dos costumes do povo cristo, a fim de
adaptar a disciplina eclesistica s condies do tempo e do mundo moderno. Na
verdade, esse Conclio quis dar nova orientao pastoral para a Igreja, alm de
novas formas de apresentar dogmas catlicos ao mundo moderno, mas fiel
tradio.
O Conclio prope-se fomentar a vida crist entre fiis, adaptar melhor as
necessidades do nosso tempo s instituies susceptveis de mudana,
promover tudo o que pode ajudar unio de todos os crentes em Cristo e
fortalecer o que pode contribuir para chamar a todos ao seio da Igreja.
(1963, p.1.)

O Conclio considerou importante o ensino na vida do homem e sua influncia

cada vez maior no avano social. Considerou que a educao, nas circunstncias
atuais, torna-se cada vez mais urgente. O desejo do papa Joo XXIII, desde o incio
do Conclio, era que o mesmo fosse pastoral, ecumnico e no de condenaes,
evitando reproduzir fatos j alegados em outros momentos. A Palavra de Deus
ocupou lugar de destaque, mostrando que o Cristo da f no outro que o Jesus,
filho de Maria, que vive entre os pobres. Esse Conclio afirmou a base laical da
Igreja e a considerou na perspectiva colegial e no na perspectiva do poder
pontifcio ou episcopal, alm disso, opta pela qualidade cientfica das Universidades
Catlicas, e no pela quantidade. Foi uma reao ao fenmeno de multiplicao das
Universidades e Faculdades Catlicas evidente no incio dos anos 60, que refletia
uma massificao do ensino superior em que a exploso do nmero de estudantes
universitrios afetou todas as Universidades do mundo.
O assunto da educao crist foi publicado no decreto Gravissimum
Educationis. Esse texto comea por manifestao de apreo e do interesse da Igreja
para com as Universidades, reconhecendo a autonomia das disciplinas e liberdade
de pesquisa cientfica. Na Gravissimum Educationis, fica claro que, com o aumento
de alunos, aumentam-se as escolas, fundam-se outros centros de educao,
aparece a necessidade de outros mtodos de educao e instruo. O Conclio

23

enunciou alguns princpios fundamentais sobre a Educao Crist. O primeiro

desses princpios diz respeito ao direito universal educao:
1. Todos os homens, de qualquer estirpe, condio e idade, visto gozarem
da dignidade de pessoa, tm direito inalienvel a uma educao
correspondente ao prprio fim, acomodada prpria ndole, sexo, cultura e
tradies ptrias, e, ao mesmo tempo, aberta ao consrcio fraterno com os
outros povos para favorecer a verdadeira unidade e paz na terra. A
verdadeira educao, porm, pretende a formao da pessoa humana em
ordem ao seu fim ltimo e, ao mesmo tempo, ao bem das sociedades de
que o homem membro e em cujas responsabilidades, uma vez adulto,
tomar parte. (Declarao Gravissimum Educationis, 1965, p. 1).

Formao que seja capaz de inserir os estudantes nos agrupamentos da

comunidade humana, de faz-los aptos ao dilogo com os outros e forados por
cooperar no bem comum. A Educao Crist procura introduzir, no conhecimento do
mistrio da salvao, os dons da f que ajudem a conformao crist do mundo,
mediante a qual os valores naturais assumidos na importncia total do homem
redimido por Cristo colaborem no bem de toda a sociedade.
O dever de educar, ainda segundo essa declarao, pertence Igreja, j que
a mesma tem o dever de anunciar a todos os homens o caminho da salvao, ao
mesmo tempo em que deve promover a perfeio integral da pessoa humana. Essa
declarao a respeito da Educao Crist explica sobre as escolas que:

Entre todos os meios de educao, tem especial importncia a escola, que,

em virtude da sua misso, enquanto cultiva atentamente as faculdades
intelectuais, desenvolve a capacidade de julgar rectamente, introduz no
patrimnio cultural adquirido pelas geraes passadas, promove o sentido
dos valores, prepara a vida profissional, e criando entre alunos de ndole e
condio diferentes um convvio amigvel, favorece a disposio
compreenso mtua; alm disso, constitui como que um centro em cuja
operosidade e progresso devem tomar parte, juntamente, as famlias, os
professores, os vrios agrupamentos que promovem a vida cultural, cvica e
religiosa, a sociedade civil e toda a comunidade humana (1965, p. 3).

Uma escola Catlica pode servir como dilogo entre a Igreja e comunidade
humana. A Igreja tem o direito de fundar e dirigir escolas de qualquer espcie e
grau, concorrendo para a liberdade de conscincia e defesa dos direitos prprios de
uma cultura. O Conclio Vaticano II proclamou o direito da Igreja de constituir,
conduzir escolas de qualquer natureza e nvel, lembrando que o exerccio desse
direito compete para a liberdade de conscincia e progresso da prpria cultura.

24

A presso da modernidade fez com que a Igreja percebesse a necessidade

de modificar o seu discurso para se adequar s novas realidades sociais e culturais.
Surgiu uma nova autocompreenso da Igreja. A partir do Conclio Vaticano II, temas
como o da liberdade religiosa, a relao da Igreja Catlica com os fiis e a relao
da mesma com outras Igrejas crists foram pensados e discutidos. Mudou-se a
compreenso da Igreja sobre sua presena no mundo moderno. A partir desse
Conclio, compreende-se Deus revelado misteriosamente tambm em outras
tradies religiosas.
Alm disso, ao terminar o Conclio, em 8 de dezembro de 1965, todas as
instituies catlicas foram chamadas a se reformar ou se renovar, e a concepo
orgnica da U.C passou a ser a de escolha da integrao de f e saber nas diversas
reas de atuao da Universidade: pesquisa, ensino, extenso, promoo do
desenvolvimento.
Explicitar investigaes ticas presentes em todos os campos de ensino e
investigao sob o ponto de vista cristo uma das prioridades das Universidades
Catlicas, alm de examinar valores e normas dominantes na sociedade e na cultura
modernas, assim como comunicar-lhes os princpios e valores ticos e religiosos
significados vida humana.
A Universidade Catlica tem uma proposta pedaggica que buscar integrar
avano acadmico e profissional dos alunos com maturidade na dimenso humana,
na dimenso religiosa, na dimenso moral e na dimenso social. De modo que,
considerada a convico religiosa de cada um, os alunos tornem-se competentes
em sua rea especfica, a servio da sociedade, mas tambm lderes qualificados,
que vivam e testemunhem a f na Igreja e no mundo. Os cursos de uma
Universidade Catlica devem ser constitudos de disciplinas teolgicas ou de outras
disciplinas afins. De acordo com o Ex Corde Ecclesiae,
A teologia desempenha um papel particularmente importante na
investigao duma sntese do saber, bem como no dilogo entre f e razo.
Alm disso, ela d um contributo a todas as outras disciplinas na sua
investigao de significado, ajudando-as no s a examinar o modo como
as suas descobertas influiro sobre as pessoas e sobre a sociedade, mas
tambm fornecendo uma perspectiva e uma orientao que no esto
contidas nas suas metodologias. Por seu lado, a interao com as outras
disciplinas e as suas descobertas enriquece a teologia, oferecendo-lhe uma
melhor compreenso do mundo de hoje e tornando a investigao teolgica
mais adaptada s exigncias de hoje. Dada a importncia especfica da
teologia entre as disciplinas acadmicas, cada Universidade dever ter uma
Faculdade ou, ao menos, uma ctedra de teologia (1990, p. 6).

25

A Teologia transforma o olhar. Sua base no a experincia religiosa, nem a

religio como instituio, mas a f no Deus que se revela. Olha o fato supondo a
possibilidade e realidade da experincia de Deus. Sem ela, no h Teologia. Ela
possvel e acompanha toda a existncia humana como inteno ltima. Como o
objetivo de uma Universidade Catlica garantir em forma institucional uma
presena crist no mundo universitrio, caractersticas essenciais devem estar
presentes como: inspirao crist, reflexo incessante luz da f Catlica sobre o
conhecimento humano, fidelidade mensagem crist e empenho institucional ao
servio do povo de Deus e da famlia humana.
A Teologia tem valor na busca de uma sntese superior do saber e no dilogo
entre f e razo, a qual fornece a outras disciplinas de uma Universidade Catlica
uma perspectiva e uma orientao transcendentes em que uma formao mais
slida garante lugar no mundo da cincia e da cultura.
Segundo o decreto geral das diretrizes e normas para as Universidades
Catlicas, de nmero 64, uma formao moral apropriada com o estudo da tica
crist, particularmente a profissional, deve estar presente em todos os institutos e
departamentos

da

Universidade

Catlica.

As

disciplinas

devem

ter

responsabilidade de promover a justia social, o progresso do povo e fazer com que

a Universidade empenhe-se em tornar a educao superior acessvel s minorias
sociais, bem como disposta a colocar o saber cristo e humano disposio de um
pblico que perpassa o mbito acadmico.

2.1 Contexto social, cultural e religioso da Pontifcia Universidade Catlica de

Minas Gerais PUC Minas

No Vaticano, em 1922, um ato emanado da Santa S reuniu o Papa Bento XV

e o Consistrio para nomear o Bispo de Natal, Dom Antnio dos Santos Cabral
(1884-1967), para a Diocese de Belo Horizonte.

Por fora de um ato emanado da Santa S, facultando-lhe o ensejo de

desenvolver em outro Estado as qualidades criadoras das mais teis
iniciativas, com que o dotou a natureza. S. S. o Papa Benedito XV,
conhecedor das revelaes do seu amor ao trabalho e eminente esprito

26

organizador, reunido o Consistrio em Roma a 21 de novembro de 1921, o

transferiu para a nova diocese de Belo Horizonte [...].

A diocese de Belo Horizonte foi elevada s honras de provncia Eclesistica,

ascendendo Dom Cabral condio de Arcebispo Metropolitano. Ele residiu em
vrios lugares na cidade e graas a seus esforos e herana do pai comprou parte
do terreno no bairro Corao Eucarstico onde, aos poucos, foi se instalando a
estrutura da atual PUC Minas.
A Igreja, aps a segunda Guerra Mundial (1945), assumiu uma dimenso
humana e universal de afirmao de uma cultura de paz e de solidariedade. A Igreja
latino-americana descobriu a misso defensora dos oprimidos no novo mundo. um
tempo de expanso da Ao Catlica, sob a liderana do Papa Pio XII.
Uma onda de entusiasmo com grande mobilizao dos educadores latinoamericanos permitiu a fundao das Universidades Catlicas de Medeln, So
Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Campinas, Mxico, Santo Domingo, Quito, entre
outras. Belo Horizonte era uma cidade vocacionada para a vida universitria, afinal
Afonso Pena, o primeiro ministro a chegar Presidncia, j havia dotado Minas
Gerais de uma base educacional que geraria muitos projetos inovadores de impacto
na cultura brasileira.
Em 1948 surgiu a Sociedade Mineira de Cultura, mantenedora da futura
Universidade Catlica, com a assinatura dos estatutos no Salo Nobre do
Conservatrio Mineiro de Msica. As primeiras escolas a serem coligadas pela
Sociedade foram a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Santa Maria (1943), a
Escola de Enfermagem Hugo Werneck (1945), a Escola de Servio Social de Minas
Gerais (1946), a Faculdade Mineira de Direito (1949) e o Instituto de Psicologia
Aplicada (1959).
No caso das instituies confessionais, o artigo 20 da Lei de Diretrizes e
Bases da Educao diz que as Universidades, alm de se ocuparem da legislao
nacional, devem se ocupar com as orientaes do Magistrio Eclesial, exigindo do
reitor bom senso para saber integrar diferentes situaes, a fim de estabelecer a
identidade da instituio de que responsvel. Trabalho que exige contnuas
iniciativas, j que a Universidade um espao em movimento, com inmeros
departamentos e reas do conhecimento em constante atividade.
O humanismo o vetor fundamental da PUC Minas, que motiva projetos
acadmicos dos cursos e demais atividades de acordo com os valores que norteiam

27

as atividades de ensino, pesquisa e extenso da Universidade. A inteno que os

saberes produzidos na instituio contribuam para a compreenso dos problemas da
sociedade em suas dimenses ticas. Esses princpios valorizam a igualdade, a
liberdade, autonomia, a pluralidade, a solidariedade e a justia.
Com as contribuies do passado, possvel fazer uma adequada reflexo
sobre esses valores que permaneceram e que fundamentam as atividades da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Essa instituio, anteriormente
chamada de Universidade Catlica de Minas Gerais (UCMG), completou em 2012,
54 anos de histria.
O Dirio Oficial da Unio, no dia 12 de dezembro de 1958, trouxe o decreto
presidencial de nmero 45.046, assinado por Juscelino Kubitschek e pelo ministro
da Educao e Cultura, Clvis Salgado, em que estava reconhecida a Universidade
Catlica de Minas Gerais.
Dom Antnio dos Santos Cabral e um grupo de professores discutiram a
necessidade para Belo Horizonte de um espao para debate de ordem poltica,
cultural e religiosa, oferecendo juventude que saa dos colgios, quase todos
religiosos, uma opo de Universidade comprometida com a sade fsica e mental
das pessoas.
O primeiro reitor foi o padre Jos Loureno da Costa Aguiar em 1959. Em
seguida, em 1960, Dom Serafim Fernandes de Arajo assumiu o cargo de reitor,
permanecendo por 21 anos. Sua atuao na Universidade foi marcada pelo
atropelamento do regime autoritrio contra a Igreja Catlica e a Universidade. No
perodo em que foi reitor, o idealizador Dom Cabral morreu (1967), foi elaborada a
carta de princpios com a finalidade de definir os objetivos da Universidade no sculo
XX (1968), A UCMG assumiu a direo do colgio Santa Maria (1968), a sede da
Universidade transferiu-se para o antigo seminrio do bairro Corao Eucarstico,
criou-se a Faculdade de Comunicao Social (1970), aprovou-se e implantou-se o
novo Estatuto da UCMG (1978), e a estrutura administrativa passou para 20
departamentos, reunidos em quatro centros em Belo Horizonte, alm disso, a
Sociedade Mineira de Cultura criou a Fundao Dom Cabral (FDC) e a Fundao
Mariana Resende Costa (FUMARC).
A FDC uma instituio sem fins lucrativos, considerada de utilidade pblica,
que surgiu por meio de desdobramento do centro de extenso da PUC Minas. Ela
tem conexo entre teoria e prtica, na formao acadmica de executivos, gestores,

28

empresrios, empresas e organizaes em diversos segmentos. A FUMARC foi

instituda a fim de contribuir para o trabalho de pesquisa a cargo da PUC Minas e
para a realizao do servio de assistncia prestado a seus estudantes e servidores.
Oferta produtos e servios de qualidade, publicando livros e trabalhos de natureza
cientfica, alm de realizar projetos de pesquisa de interesse de administrao
pblica e privada, bem como realizar concursos e vestibulares, artes grficas em
geral.
Essa trajetria de trabalho e f, que marcaram os acontecimentos que traam
o perfil de um dos maiores centros de produo de conhecimento do Brasil, que a
PUC Minas, ainda estava comeando. Em 1981, o prof. Gamaliel Herval assumiu a
reitoria da UCMG. Sua gesto, no plano administrativo, foi marcada pela expanso e
construo de inmeros prdios. Gamaliel Herval teve sua caminhada marcada pela
influncia do pai, fazendeiro, amigo de Tancredo Neves, pela me, uma senhora
tranquila e amiga, pelo professor Ldio Bandeira, que foi um dos examinadores da
banca de avaliao dos candidatos ao exame vestibular da Faculdade de Direito da
Universidade Federal de Minas Gerais. Ele obteve nota zero na avaliao oral feita
por Ldio Bandeira, o que fez com que Gamaliel cursasse direito na Faculdade de
Direito da Universidade Catlica de Minas Gerias. Ele foi presidente do Diretrio
Acadmico da Faculdade Mineira de Direito, foi presidente do Diretrio Central dos
Estudantes e reitor da UCMG de 1981 at 1984.
A UCMG recebeu em 2 de julho de 1983 o ttulo de Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais, outorgado pelo papa Joo Paulo II. O termo Pontifcia, de
acordo com a Igreja Catlica, utilizado para quem determina o melhor em ensino
superior acrescentado a valores religiosos. um termo outorgado pelo Pontificado,
ou seja, o papa. De acordo com o art. 1 do Estatuto da Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais (p. 4):
A Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas), com sede
em Belo Horizonte, reconhecida pelo Decreto Federal n. 45.046, de 12 de
dezembro de 1958, uma entidade particular, confessional, criada e mantida
pela Sociedade Mineira de Cultura, associao de fins no econmicos,
criada em 24 de junho de 1948, e declarada entidade de utilidade pblica
estadual pela Lei n. 2.278, de 22 de dezembro de 1960, e de utilidade pblica
federal pelo Decreto n. 61.690, de 13 de novembro de 1967.

A PUC Minas entende que a educao universitria inclui a formao

profissional, mas abarca tambm as dimenses cientficas, ticas e de insero

29

responsvel na sociedade. Prope garantir presena crist no mundo universitrio

com fidelidade aos princpios da doutrina crist e da Igreja Catlica. Seu empenho
institucional est ao servio da famlia humana, na busca do desenvolvimento
cultural e social, na formao de uma comunidade acadmica pautada nos valores e
ensinamentos do Evangelho. A PUC Minas uma instituio pluridisciplinar de
formao, que garante aos seus membros liberdade de estudo, pesquisa, ensino,
extenso, que satisfaz as condies de otimizao e racionalizao da gesto de
recursos e adaptao dos meios administrativos aos fins institucionais. A
Universidade regida:
I - pelo Direito Cannico; II - pelos documentos pontifcios relativos
educao superior; III - pela legislao aplicvel; IV - pelo Estatuto da
Entidade Mantenedora, na esfera de suas atribuies; V - por este Estatuto;
VI - pelo Regimento Geral; VII - pelas Resolues do Conselho Universitrio
e do Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso; VIII - pelo Estatuto da
Carreira Docente; IX - pelos Regimentos e Regulamentos dos rgos que a
integram; X - por atos do Reitor. (Estatuto da PUC Minas, 2010, p. 8).

Ela possui autonomia institucional, bem como liberdade acadmica, e por

meio de rgos prprios pode extinguir, criar, alterar ou fundir rgos e servios que
considerar necessrios s suas atividades de ensino, pesquisa e extenso. A
Universidade constitui-se de campi, ncleos universitrios, unidades acadmicas
especiais, sendo que o campus Corao Eucarstico a unidade sede.
A expanso da Universidade inicia-se em 1991 com o Ncleo Universitrio de
Contagem. Em 1994 criado o Instituto de Educao Continuada, em 1995
implantada a unidade da PUC Minas em Betim, em 1997 implantado o campus de
Poos de Caldas. Em 1998 d-se a implantao do programa de ps-graduao
stricto sensu da Faculdade Mineira de Direito e em seguida o campus nas cidades
de Arcos (1999), a unidade PUC Minas So Gabriel em 2000, a unidade PUC Minas
Barreiro em 2002 e em 2003 inaugurado o campus do Serro. Tem-se ainda a
unidade da PUC Minas de Guanhes e Praa da Liberdade em Belo Horizonte.1

2. - Os campi, os ncleos universitrios, as unidades acadmicas e as unidades acadmicas

especiais sero criados, aglutinados, desmembrados ou extintos pelo Conselho Universitrio.
Art. 10 A Universidade se estrutura em departamentos constitudos por campos de conhecimento e
agrupados, ou no, em institutos ou em faculdades. (Artigo com redao alterada pela Resoluo n.
12/2010, do Conselho Universitrio)
Art. 11 A Universidade poder vir a constituir novos campi, unidades acadmicas e unidades
acadmicas especiais, e ainda desenvolver outras atividades, inclusive cursos experimentais,

30

Nesse mesmo ano de 2003, o professor Eustquio Afonso Arajo nomeado

vice-reitor, assumindo interinamente a reitoria da PUC Minas no lugar do Padre
Geraldo Magela Teixeira em 2004. Eustquio Afonso Arajo foi um reitor da
transio. Transio porque trouxe para a Universidade um clima de democracia
constituda com respeito e confiana entre todos. Foi uma busca de nova
institucionalidade da PUC Minas, que tem como princpios orientadores a
descentralizao e delegao de competncias, sendo que o estatuto passa a ser a
principal referncia adequada realidade da educao. A PUC, ainda nesse
perodo, com a presena de Dom Joaquim Giovani Mol Guimares na vice-reitoria,
saiu de um perodo de inquietaes para uma fase de realizaes, evidenciando que
a Igreja se faz presente em toda a Universidade. Uma Universidade Pontifcia
destinada a ser ponto entre f e conhecimento com qualidade de ensino, valores
ticos e liberdade para construir uma vida mais digna para todos. Ainda em maro
de 2004, outro momento importante a nomeao de Dom Walmor Oliveira de
Azevedo como Gro-Chanceler da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
O professor Eustquio Afonso Arajo permaneceu na reitoria de forma definitiva de
2004 at 2006.
Em 2007, o professor Dom Joaquim Giovani Mol Guimares nomeado
reitor. Ele tem, em 2010, o mandato prorrogado por mais trs anos. Foi no Palcio
Cristo Rei que o arcebispo de Belo Horizonte e Gro-chanceler da PUC Minas, Dom
Walmor Oliveira de Azevedo, assinou, no incio de agosto de 2010, o ato de
nomeao para novo mandato de trs anos do reitor e da vice-reitora Patrcia
Bernardes da PUC Minas. Ao reitor cabe a responsabilidade de acompanhar
globalmente a PUC Minas, o colgio Santa Maria e o Instituto Dom Joo Resende
Costa. Tambm coordenar, orientar e acompanhar a ao evangelizadora e pastoral
em parte da cidade de Belo Horizonte e de Contagem. Trabalha acompanhando
reunies, informando-se, fazendo indicaes e responsabilizando-se pelas questes
que envolvem oramentos, metas, acompanhamento e execuo que dizem respeito
Universidade. Graas a todo seu esforo e de seus colaboradores, a PUC Minas
atualmente tem o ttulo de melhor Universidade privada do Brasil. Prmio dado
instituio pela premiao: Melhores Universidades Do Guia do Estudante Abril e

observadas as prescries legais e os seus prprios ordenamentos. (Artigo com redao alterada
pela Resoluo n. 12/2010, do Conselho Universitrio)

31

Banco ABN Real. Esse reconhecimento tambm se deu oficialmente pela Comisso
de Educao Catlica do Vaticano.
Para garantir a identidade e demandar a definio de focos de trabalho exigese estabelecer um Plano de Desenvolvimento Institucional (PDI), que explicita uma
programao das atividades da instituio de ensino, ou seja, uma forma de bem
articular todo esse processo.
O PDI consiste em capacitar a prpria comunidade acadmica, a fim de levla a ter real compreenso do contexto regional e institucional, vislumbrando a curto,
mdio e longo prazo o desenvolvimento da Universidade. Dessa forma haver
preparo para responder s diferentes situaes de avaliao interna e externa,
possibilitando discutir as diferentes tendncias no mundo da educao. Segundo o
Plano de Desenvolvimento Institucional (PDI) (2007-2011),
a Sociedade Mineira de Cultura (SMC) uma associao de fins no
econmicos, tendo como uma de suas finalidades, definida
estatutariamente, a de manter a Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais e, subsidiariamente, outras instituies de ensino e pesquisa. Est
ainda assegurado no referido estatuto que os bens que constituem o
patrimnio da Sociedade, assim como suas rendas, s podero ser
aplicados no pas e na realizao de seus fins (2007-2011, p. 36).

Ainda de acordo com o PDI (2007-2011), outra particularidade que a PUC

Minas est apta a receber recursos federais. Cabe ressaltar tambm que o carter
confessional e comunitrio da PUC Minas, alm de revelar princpios filosficos,
epistemolgicos

operacionais,

est

marcado

pelo

comprometimento

sociocomunitrio. Por isso, tem seu referencial estabelecido pela comunidade

interna e externa, e o compromisso social como parte da sua identidade institucional
e da sua finalidade educacional. A identidade da Universidade de acordo com o PDI
:
A Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais uma comunidade
acadmica inspirada na mensagem de Jesus Cristo e fiel Igreja, que se
dedica ao ensino, pesquisa e extenso nos variados ramos do
conhecimento, de modo sistemtico e crtico. A PUC Minas cuida da
evangelizao e formao integral de seus membros alunos, professores
e funcionrios e se empenha no servio qualificado ao povo, contribuindo
para o aumento da cultura, a afirmao da tica e da solidariedade, a
promoo da dignidade transcendente da pessoa humana, o servio da
Igreja ao Reino de Deus. (2007-2011, p. 18)

32

O humanismo o vetor fundamental da PUC Minas que motiva projetos

acadmicos dos cursos e demais atividades de acordo com os valores que norteiam
as atividades de ensino, pesquisa e extenso da Universidade. A inteno que os
saberes produzidos na instituio contribuam para a compreenso dos problemas da
sociedade em suas dimenses ticas. Esses princpios valorizam a igualdade, a
liberdade, autonomia, a pluralidade, a solidariedade e a justia
No Plano de Desenvolvimento Institucional (PDI) da PUC Minas delineiam-se
as vocaes especficas da Universidade como Instituio de Ensino Superior,
confessional, de carter comunitrio.
A identidade da PUC Minas, de acordo com o PDI, desempenha papel
fundante em toda a rea de atuao da Universidade como perspectivas e
finalidades plurais. A Universidade pretende ser um agente de busca de
conhecimento que se alicera no exerccio da autonomia da cincia e liberdade do
pensamento acadmico, na participao ativa na transformao tica da sociedade,
no acompanhamento crtico das mudanas na sociedade e nos indivduos.
A misso da PUC Minas de acordo com o PDI :
A Universidade tem como misso promover o desenvolvimento humano e
social de alunos, professores, funcionrios e comunidade, contribuindo para
a formao tica e solidria de profissionais competentes, humana e
cientificamente, mediante produo e disseminao do conhecimento, da
arte e da cultura, a integrao entre Universidade e a sociedade, a
interdisciplinaridade e a articulao do ensino, pesquisa e extenso (2007,
p.18).

Misso que nasce da busca pela qualidade de formao humana, profissional

e cientfica articulada entre ensino, pesquisa e extenso, em todos os seus nveis.
Uma busca pelo saber em si e um saber do mundo. Percebe-se assim que a
Universidade busca os seguintes valores e princpios:
A PUC Minas, tendo o humanismo como vetor bsico, fundamenta os
projetos acadmicos dos cursos e as demais atividades nos princpios e
valores que lhe conferem marca singular e norteiam suas atividades de
ensino, pesquisa e extenso. Os saberes internamente produzidos devem
estar a servio da dignidade dos homens e a Universidade tem o dever de
contribuir para a compreenso dos problemas da sociedade, com especial
ateno s suas dimenses ticas. (PDI, 2007, p. 18).

A PUC Minas tem qualidade de sua atividade-fim: o ensino. Tem

compromisso com a realidade social brasileira em suas relaes com o contexto
internacional e formao humanista para o exerccio profissional como dimenso da

33

cidadania. Grande destaque tem sido dado pela instituio aos desafios da
implementao do esprito acadmico de ensino, pesquisa e extenso.
O raciocnio metdico a base do crescimento em torno dos conjuntos que
compem os domnios do conhecimento. A funo da Universidade est ligada
reflexo e no pode dar lugar apenas para a razo instrumental que coloca a tcnica
como elemento de ensino, sem embasamento filosfico e cientfico. Isso pode levar
a uma aprendizagem acrtica e apassivadora. A PUC Minas, alm ter como principal
objetivo o de aprimorar a qualidade de ensino, no deixa de cumprir sua misso
educadora e transformadora, levando o conhecimento a outras pessoas. A
instituio reconhece que fundamental propor polticas e estratgias de
relacionamento e de acompanhamento de seus estudantes, j que essa uma
maneira eficaz de avaliar a instituio formadora, a qualidade dos cursos, alm de
ser uma maneira de estabelecer vnculos com o aluno mediante os programas de
pesquisa, ensino, extenso, os seminrios temticos, a participao em projetos
pedaggicos, entre outros.

34

3 CARACTERIZAO DA DISCIPLINA CULTURA RELIGIOSA NA PUC MINAS

Tratar da obrigatoriedade das disciplinas de Cultura Religiosa I e II na
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais nos leva a refletir sobre a base em
que o ensino dessa disciplina ministrado. Embora a Cultura Religiosa, que j
esteve alocada no departamento de Filosofia e Teologia, esteja alocada atualmente
no departamento de Cincias da Religio, relevante entender como os professores
da disciplina a inserem no currculo em uma perspectiva de formao plena do
cidado, no contexto de uma sociedade cultural e religiosamente plural, na qual
todas as crenas e expresses religiosas devem ser respeitadas.
A CR na maioria dos cursos da PUC Minas tem como carga horria bsica:
CR I 64 h/a e CR II 32 h/a. Entretanto, os cursos de Tecnologia tm apenas 64 h/a.
O que certo que todos os cursos da PUC Minas tm a disciplina de Cultura
Religiosa. H ainda outros cursos que dispem a CRI e CR II de maneira diferente, o
que leva as disciplinas a serem chamadas de Fenmeno Religioso (CR1) e Homem
e Sociedade (CR2).
A Universidade Catlica no quer formar o ser humano apenas para o
mercado de trabalho. O dilogo da cincia contempornea e religio o principal
desafio que se apresenta. A disciplina de Cultura Religiosa no quer evidenciar o
aspecto confessional da teologia, mas sim seu carter humanizador, pblico,
interconfessional e dialgico.
Segundo o decreto Geral das Diretrizes e Normas para as Universidades
Catlicas da CNBB de nmero 64, a reflexo teolgica e a reflexo filosfica
configuram-se como patrimnios constitutivos dessa Universidade e devem
contribuir para a formao integral do ser humano. A Cultura Religiosa, estando
presente em todos os cursos, oferece Pr-reitoria de graduao condies para
articulao e execuo de projetos comuns e em qualquer situao, o que garante
lugar epistemolgico dessas disciplinas. A Cultura Religiosa I tem basicamente
como ementa:
O fenmeno religioso: experincia e Linguagem. O fenmeno religioso com
a experincia especfica: limites e possibilidades da experincia de Deus; as
categorias fundamentais de interpretao e de linguagem do fenmeno
religioso. A Bblia em sua formao histrica, cultural, literria. Os critrios
de interpretao, os temas e as perspectivas de estudo da bblia e a
abertura experincia. O Cristianismo, sua origem e fundamentos e a

35

pessoa de Jesus. Os desafios do dilogo ecumnico e inter-religioso no

contexto de um mundo globalizado. (Plano de Ensino da Pedagogia, 2011).

J se entende que, embora a Universidade seja uma instituio Catlica, h

uma diversidade cultural religiosa presente, e a Cultura Religiosa no deve ser
entendida como ensino de uma religio ou das religies, mas sim uma disciplina
embasada nas Cincias da Religio, visando proporcionar o conhecimento dos
elementos bsicos que compem o fenmeno religioso, a partir das experincias
religiosas percebidas no contexto dos universitrios. Deve buscar disponibilizar
esclarecimentos sobre o direito diferena, valorizando a diversidade cultural
religiosa presente na sociedade, no constante propsito tico de promoo dos
direitos humanos. A Cultura Religiosa II tem essencialmente como ementa:
Fundamentos para a prxis crist, a partir do Ensino Social da Igreja. A
categoria pessoa, fundamento antropolgico do Ensino Social da Igreja, em
dilogo com as categorias antropolgicas contemporneas. Anlise de
temas atuais luz do Ensino Social: a famlia e a dimenso afetivo-social, o
mundo do trabalho e a situao da propriedade, o sentido da economia; a
origem social e poltica, a conscincia de cidadania, o compromisso com o
cuidado e a defesa da vida e as perspectivas de construo de uma nova
ordem mundial centrada no Amor e na Paz. (Plano de Ensino da Pedagogia,
2011).

Acredita-se que a discusso de temas como tica e moral sejam importantes

para quem est se formando, porque sensibiliza para a importncia das questes
sociais e a responsabilidade dos profissionais com relao sua rea. A discusso
que a Cultura Religiosa pode promover sobre relacionamento interpessoal de
extrema importncia para a formao integral de uma pessoa. Defende-se a reflexo
sobre a pessoa humana e o fenmeno religioso em suas diversas expresses, bem
como o desenvolvimento de um compromisso tico em relao ao exerccio das
prprias atividades e engajamentos profissionais. Procura-se ver o fenmeno
religioso tal como ele se mostra em termos de significados relacionais, na dinmica
da vida da pessoa e em seu mundo existencial.
As disciplinas de Cultura Religiosa devem rever e adequar as ementas e
contedos das mesmas para o contexto pedaggico de cada curso, bem como dar
visibilidade para a funo da disciplina, que precisa assumir a perspectiva do dilogo
e respeito com todas as cincias e reas do saber presentes na Universidade.
Devem tambm mostrar os valores humanos e comunitrios que contribuem para a
formao de profissionais com responsabilidades sociais e ticas.

36

Tendo em vista dados da pesquisa do Instituto LUMEN, realizada em agosto

de 2000, sobre a Cultura Religiosa I e II, evidencia-se uma avaliao positiva da
Cultura Religiosa. Entretanto, houve um comum acordo de uma maioria de alunos
que considerava a carga horria da disciplina excessiva. Nessa pesquisa, os alunos
avaliaram que 90 horas/aula de carga horria das disciplinas de Cultura Religiosa I e
II so demasiadas frente ao pouco tempo dispensado para as disciplinas de
formao profissional de cada curso. Alm disso, s disciplinas tcnicas atribuda
mais importncia do que s disciplinas humansticas. Isso se deve ao fato de muitos
alunos no enxergarem funo prtica nas disciplinas humansticas para sua
profisso, as quais deveriam ser entendidas como parte indispensvel de uma
formao integral tanto em termos de possibilidade do exerccio da reflexo quanto
de melhora do relacionamento interpessoal.
Ainda que a PUC Minas seja uma Universidade confessional, percebe-se,
pelos dados dessa pesquisa do Instituto LUMEN, que a escolha pela instituio no
estava ligada ao fator religioso e sim qualidade de ensino da mesma. Havia uma
preocupao dos alunos com a formao para o mercado de trabalho. Ainda de
acordo com essa pesquisa qualitativa: A pressa em se profissionalizar faz com que
os alunos no dem a importncia devida s disciplinas de contedo reflexivo,
consideradas por eles indispensveis enquanto base, alicerce do conhecimento
(LUMEN, 2000, p. 13). H pressa de profissionalizao, o que de acordo com os
alunos s se baseia em um ensino prtico.
A escolha de qual perodo as disciplinas devem estar e o horrio das mesmas
fica a critrio de cada coordenao de curso. Ainda de acordo com a pesquisa do
Instituto LUMEN, em que se perguntou ao coordenador da disciplina qual seria o
melhor perodo e horrio para disp-la, o mesmo respondeu que: Tanto no primeiro
semestre quanto no ltimo no bom. No primeiro, os alunos no esto preparados
e, no ltimo, esto mais preocupados em se formar. O ideal no 2, 3 ou 4
perodos, onde a avaliao mais positiva (LUMEN, 2000, p. 42).
Com dados dessa mesma pesquisa, percebeu-se que a carga horria total
distribuda em CR I e CR II de 96 horas/aula. Geralmente, CR I com 64 horas/aula
e CR II com 32 horas/aula. Essa carga horria provocou, de acordo com a pesquisa
do Instituto LUMEN, divergncias de ideias entre alguns professores. Uns chegaram
a dizer que consideravam 64 horas/aula suficiente, enquanto outros professores

37

consideravam 32 horas/aula inadequado. Quer dizer que, para a maioria

entrevistada, o ideal que CR I e CR II tivessem a mesma carga horria.
Dentro dos objetivos propostos da CR I e da CR II, para trabalhar com essa
disciplina, os professores utilizavam materiais como: textos xerocados, propondo
leitura, reflexo, debates e seminrios. No havia um livro ou material didtico
prprio, entretanto, ainda segundo dados dessa pesquisa, o material trazido pelo
professor atendia s necessidades das disciplinas.
A disciplina Cultura Religiosa reflete as diretrizes e normas da Universidade.
A Cultura I tem a inteno de promover a compreenso da dimenso religiosa e da
existncia humana, sensibilizando os alunos para sua importncia, por ser a
dimenso fundamental que abre a pessoa ao sentido global e transcendente da vida,
apresentando a experincia crist como sentido profundo e desafiante para a
sociedade contempornea.
A Cultura II quer apresentar os elementos fundamentais da viso
antropolgica crist, fundamentar a tica crist diante dos desafios atuais e suas
exigncias nas diversas relaes entre homem, sociedade e natureza, bem como
levar compreenso e avaliao crtica e tica da sociedade contempornea,
buscando sua superao em uma nova tica da solidariedade.
A Cultura Religiosa deve ser uma prxis de descoberta daquilo que existe em
cada um, adotando uma postura crtica a esse respeito. O intuito em formar
profissionais reflexivos muito importante, formar profissionais com conscincia
crtica, conhecedores da realidade onde esto inseridos e abertos a uma nova viso
de sociedade. formar profissionais que sejam capazes de pautar suas aes pela
tica, considerando os seres humanos como iguais portadores de direitos e sujeitos
de um processo de construo de novas relaes.
A atual pesquisa no traa dados de alunos, mas procura, atravs de
conversas com professores de CR, coordenador da CR e chefe do departamento de
Cincias da Religio, traar a realidade da CR dentro da PUC Minas. Pode ser til
para os docentes envolvidos no sentido de reverem sua prtica educacional, alm
de oferecer assistncia no planejamento e organizao das ementas da disciplina de
CR. Alm disso, poder se constituir como oportunidade de apontar caminhos que
estejam em concordncia com a realidade dos universitrios. Do ponto de vista
social, tomando como referncia a concepo de que a CR engloba aspectos
fenomenolgicos e ticos que se destinam a auxiliar o dilogo religioso entre as

38

pessoas, esta pesquisa pode ser til na medida em que contribuir para que a CR
realize esse objetivo, sobretudo levando-se em conta que o cidado deve ter
oportunidades de conhecer e respeitar a diversidade religiosa que se verifica no
mundo.

3.1 Perfil dos docentes de Cultura Religiosa na PUC Minas

preciso entender que os docentes de Cultura Religiosa trazem consigo a

marca de uma trajetria existencial que os identifica.
Apresentar essas caractersticas reconhecer que elas configuram a ao do
docente. A vida repleta de diversas escolhas, e para esses professores uma
dessas escolhas a opo em serem docentes na rea de formao de cidados
crticos e responsveis quanto ao discernimento da dinmica dos fenmenos
religiosos, que perpassam a vida em mbito pessoal, local e mundial.
Dos dados levantados para a pesquisa, constam 54 professores de Cultura
Religiosa. So 41 professores e 13 professoras. Deste total de professores, apenas
10 so religiosos (frei, padres ou irms). O grfico abaixo traz esta relao e
acrescenta outros dados que podem ser considerados importantes nesta pesquisa.

39

Atravs da realizao de um grupo focal com trs professores e da realizao

de entrevistas com outros docentes, registra-se que: um dos professores que
participaram do grupo focal leciona a Cultura Religiosa nos cursos de Direito,
Cincias Contbeis, Administrao, Engenharia de Controle e Automao,
Publicidade e Propaganda. Outro docente que tambm participou do grupo focal
ministra a Cultura Religiosa nos cursos de Engenharia de Controle e Automao,
Direito, Administrao e Enfermagem. O terceiro docente envolvido professor de
Cultura Religiosa nos cursos de Psicologia, Biologia, Comunicao Assistida, Letras
e Pedagogia. Quanto aos professores entrevistados, lecionam a Cultura Religiosa
para os cursos de Filosofia, Direito, Cincias Contbeis, Relaes Internacionais,
Jornalismo, Publicidade e Propaganda, Tecnologia em Gesto Financeira,
Administrao, Sistemas de Informao, Enfermagem, Cincias Sociais, Arquitetura,
Fisioterapia, Odontologia e Engenharia Civil. So professores que ressignificam sua
atuao profissional no sentido de realizar uma docncia de acordo com o projeto
pedaggico de cada curso em questo.
Quanto ao gnero, o grupo pesquisado compe-se por uma mulher apenas e
oito homens. Dos cinquenta e quatro professores que trabalham com a Cultura
Religiosa na PUC Minas, percebe-se uma composio significativa do sexo
masculino.
Com relao formao acadmica dos pesquisados, h basicamente
telogos,

filsofos,

psiclogos,

historiadores,

pedagogos,

alguns

com

especializao, mestrado ou doutorado em Cincias da Religio ou Teologia.

No exigido um pr-requisito confessional catlico para se trabalhar com a
Cultura Religiosa na PUC Minas. O tempo de experincia dos professores
pesquisados como docentes dessa disciplina varivel e representa uma
caminhada construda ao longo de anos. Maurice Tardif (2002), em seu livro
Saberes docentes e formao profissional, explica que com o passar dos anos o
professor com sua cultura, seu estilo, suas ideias, suas funes, seus interesses e
outras caractersticas vai incorporando aspectos de sua atividade pessoal
construdos no transcorrer da prtica em sala de aula.
Em relao aos campi em que os docentes envolvidos na pesquisa
trabalham, a maioria atua no campus do Corao Eucarstico, mas h entrevistados
que trabalham no campus do Barreiro e no campus de Betim.

40

Quando questionados sobre quais seriam os objetivos da disciplina Cultura

Religiosa, a maioria disse que os objetivos so os que esto definidos pelos cursos
nas ementas de CR I e CR II. Estes seriam os objetivos formais. No entanto, outros
objetivos seriam o de abrir os horizontes de compreenso da cultura, sociedade e
cincia a partir da dinmica da religio em seu interior e oferecer elementos para o
enriquecimento da prpria formao humana pessoal. Alm disso, de acordo com os
relatos colhidos, a disciplina de CR busca viabilizar aos alunos o estudo e,
consequentemente, a compreenso da dimenso religiosa em sua formao pessoal
e institucional. A relevncia da CR se vincula ao fato de indicar ao ser humano
possibilidades de abertura ao sentido mais global da vida.
Cabe salientar ento a importncia da discusso do papel do fenmeno
religioso na vida das pessoas, na sociedade, bem como mostrar que a religio um
componente cultural e que a CR deseja formar alunos em uma perspectiva ticosolidria.
Quanto tradio religiosa dos participantes, no se preocupou em saber
quantos so catlicos, evanglicos, espritas e demais crenas religiosas, mas se
preocupou se a CR ministrada com contedos confessionais ou no.
Verificou-se, ento, que a maioria dos pesquisados respondeu que no
ministra a disciplina com contedos confessionais. A perspectiva de ensino da
maioria dos professores pesquisados segue as orientaes presentes no plano de
curso e explicitadas nas ementas, nos objetivos e nas respectivas unidades de
ensino. Tais orientaes priorizam o estudo da religio como fenmeno social e
antropolgico com sua especificidade de linguagem. Apresenta-se o carter
universal do fenmeno religioso, presente na busca humana pelo sentido da vida. A
institucionalizao das experincias religiosas concebida como construo
humana no intuito de formalizar os processos de experincias transcendentes.
Entretanto, a concluso que se pode chegar quanto a esse assunto que os
contedos confessionais so o ponto de partida para um dilogo mais profundo e
aberto com os alunos sobre o fenmeno religioso como um todo. Segundo um
docente, impossvel no ter uma ideologia, uma convico, uma ideia de
referncia pessoal que supe uma opo pessoal de vida e de critrios de
comportamento. A proximidade com o catolicismo levou certo docente a procurar
aulas de Cultura Religiosa na PUC. Considera no ser catlico por dar aulas de
Cultura Religiosa na PUC Minas, mas considera-se professor de Cultura Religiosa

41

na PUC Minas por ser catlico. Esse professor considera que dentro da grande
diversidade de mediaes catlicas, afina-se com um catolicismo latino-americano
de libertao, de tradio de engajamento social e transformador. Opo religiosa
que deixa claro no primeiro dia de aula com os alunos e tambm deixa claro que no
existe neutralidade ideolgica em ningum. Tem sua f, professa o Credo de uma
religio histrica, tem suas opes pessoais, deixa-as claramente definidas e aceita
outras mediaes de alunos e colegas.
Neste momento, importante explicar que, de acordo com Antoniazzi (1975,
p. 47) h duas principais concepes de confessionalidade que podem ser
concretizadas em uma Universidade Catlica. Uma caracterizada pela justaposio
dos termos Universidade e Catlica, no plano do conhecimento concebida segundo
a epistemologia positivista, e no plano da f, que considera como pertencente a
outra ordem do conhecimento e, portanto, sem conflito com a cincia. Ainda nessa
primeira concepo, no plano do ensino ou extenso h disciplinas religiosas
(Iniciao Teologia ou Cultura Religiosa), ao lado de disciplinas cientficas e
tcnicas. Nessa concepo de confessionalidade fica evidente que pouco importa o
tipo de Universidade efetivamente implantada. A catolicidade no determinada por
ela, mas apenas se acrescenta.
J a segunda concepo de confessionalidade a chamada concepo
orgnica. Supe uma determinada concepo da Universidade que se diferencia e
mesmo se ope concepo dominante. Seria a Universidade que se satisfaz em
praticar lealmente o mtodo cientfico, deixando de lado todo problema do sentido
com disciplinas justapostas (podendo incluir a Teologia), em que h interao entre
as disciplinas, com questionamentos recprocos sobre o sentido global da prtica
cientfica. Nesse caso, a cincia sai da neutralidade e se confronta com outras
dimenses da cultura e sociedade em busca de um projeto que tenha sentido para o
homem. Apenas uma Universidade desse tipo pode ser organicamente catlica
quando busca a dimenso da f crist.
Os docentes, em sua maioria, afirmam que a CR tem importncia na
formao acadmica, profissional e pessoal dos alunos. A disciplina favorece o
conhecimento dos contedos humansticos presentes na estrutura terica e prtica
das diversas expresses religiosas do mundo. O conhecimento da diversidade de
opes religiosas e de suas fundamentaes e contribuies para o processo de
humanizao pode ajudar os alunos a assimilarem uma postura de tolerncia e de

42

dilogo

com

as

diversas

manifestaes

religiosas

presentes

no

mundo

contemporneo. Da mesma forma, A CR desenvolve o pensamento crtico e

complexo, estimulando uma existncia mais aberta e dialogal. uma matria de
formao geral bsica. Trata de questes humanas, na sua dimenso antropolgica,
social, espiritual, tica. uma proposta ampla e basicamente humanista. Toda
formao acadmica, humana, profissional necessita dessa vertente humanista. No
adianta formar um engenheiro, necessrio formar um ser humano com capacidade
tcnica que saiba relacionar-se bem com os outros e com a vida mesma, que pense
no somente a engenharia, mas tambm qual o tipo de engenharia que se precisa
hoje e o tipo de engenheiro adequado ao momento em que se vive. A fim de refletir
sobre a realidade de cada ser humano, a CR sai do aspecto definido e parcial do
estudo concreto para pensar no global. A importncia acadmica e profissional da
matria fundamental por fazer referncia direta ao ser humano.
Quanto receptividade e expectativa com relao CR que os professores
notam nos alunos, todos sem exceo explicaram que o primeiro contato,
geralmente em CR 1, de rejeio e de incompreenso da matria. Nas primeiras
aulas, um dos professores pesquisados disse que convida os alunos a partilharem
suas expectativas e curiosidades a respeito da disciplina. Percebe que a maioria dos
alunos no v razes para o estudo da CR e que preferiria outra disciplina de carter
mais pragmtico. Por outro lado, aps questionamentos e reflexes, possibilitados
nas primeiras aulas em que se apresentam a ementa e os objetivos da disciplina,
emerge nos alunos uma postura de maior acolhimento das propostas de estudo,
especialmente daqueles contedos relacionados com a diversidade cultural e
religiosa, como a importncia do dilogo inter-religioso e do conhecimento dos
valores humanos presentes nas diversas expresses religiosas. necessrio muito
trabalho para explicar bem a proposta da disciplina, fazer sentir as carncias
humanas que podem ser refletidas na universidade. A universidade no pode oporse ao universal. Ela no pode deixar de ser humana. No pode deixar de refletir a
sociedade. Uma vez que a proposta fica bem entendida, h uma boa aceitao
pelas turmas, mas no chega a ser unnime.
Os alunos desejam o pragmatismo no curso que escolheram, entendem que
necessitam estudar as disciplinas metodolgicas e no se importam com disciplinas
reflexivas, como o caso de CR. Entretanto, as propostas de reflexo, silncio e
anlise devem ser bem vistas em uma sociedade que pensa que tempo dinheiro

43

e que coloca seu critrio de ao principal no EU. Para os professores h uma

preocupao maior com os cursos que so mais pragmticos e menos reflexivos.
Questionou-se ainda se h adequao e ligao das temticas trabalhadas na
CR s demais disciplinas dos cursos. importante salientar que temas que
envolvem a religio so transversais. Em alguns cursos mais fcil dialogar a CR
com as disciplinas especficas. As temticas da CR podem discordar em relao s
temticas tcnicas de cada curso. Em Comunicao, por exemplo, pode ser que se
entre em conflito entre a defesa da verdade e o marketing; em Administrao pode
ser que no se entenda bem a ideia do Bem Comum por cima do lucro da empresa,
ou a solidariedade versus o lucro empresarial. A adequao exige conhecer muito
bem o projeto pedaggico de cada curso e entrar nas propostas sociais e humanas
que, de fato, existem nas propostas curriculares, na misso da PUC e nos projetos
pedaggicos. Enfim, a ligao da CR com as temticas dos cursos so feitas de um
modo mais privilegiado quando h a insero da CR nos trabalhos interdisciplinares.
Registra-se ainda que os professores notam uma modificao da religiosidade
nos alunos aps cursarem as disciplinas de CR. H uma alterao na forma de
compreender a religiosidade e a religio. H um novo interesse e uma nova forma
de enxergar a religio dentro da realidade. H alunos que mudam atitudes de vida e
se tornam mais crticos. Os professores falam que h retornos animadores e
importantes. No se d com unanimidade, nem chega a ser maioria, mas se sabe
que a CR bem aproveitada por uma minoria. De acordo com os docentes
pesquisados, o interessante que h alunos que chegam a declarar diminuio na
sua intolerncia e no seu preconceito em relao a outras expresses religiosas.
Avaliar constantemente os contedos e mtodos da matria foi a principal
sugesto citada pelos professores para melhor aproveitamento da CR. Sugeriu-se
tambm dialogar constantemente com os alunos, incorporar-se s atividades
pastorais e de extenso da PUC, montar material bem especfico, bem como ter
mais tempo para poder dedicar tempo pessoal ao estudo e aos alunos. Alm disso,
sugeriu-se a insero ainda maior do professor em cada um dos cursos em que
leciona, a fim de que o mesmo se envolva nos projetos interdisciplinares e participe
das reunies e fruns de discusso e seminrios.
Entrevistas tambm foram realizadas com o coordenador da disciplina de
Cultura Religiosa, bem como com o responsvel pelo departamento onde a CR est
alocada. A disciplina j esteve alocada no Departamento de Teologia, mas

44

atualmente pertence ao Departamento de Cincias da Religio, Instituto de Filosofia

e Teologia Dom Joo Resende Costa.
As disciplinas de CR I e II so obrigatrias em todos os cursos da PUC Minas,
nos cursos presenciais e nos cursos de educao distncia. Os cursos de
Tecnologia tm uma carga horria menor (64 h/a) em razo de terem tambm uma
carga horria total reduzida.
De acordo com o coordenador, os programas das disciplinas esto em
sintonia com as diretrizes e normas da Universidade, uma vez que obedecem s
normas que regem as universidades e faculdades catlicas. Normas de nmero 13,
expressas na Ex Corde Ecclesiae, que dizem:
13. Uma vez que o objectivo de uma Universidade catlica garantir em
forma institucional uma presena crist no mundo universitrio perante os
grandes problemas da sociedade e da cultura, ela deve possuir,
enquanto catlica, as seguintes caractersticas essenciais: 1. uma
inspirao crist no s dos indivduos, mas tambm da Comunidade
universitria enquanto tal; 2. uma reflexo incessante, luz da f catlica,
sobre o tesouro crescente do conhecimento humano, ao qual procura dar
um contributo mediante as prprias investigaes; 3. a fidelidade
mensagem crist tal como apresentada pela Igreja; 4. o empenho
institucional ao servio do povo de Deus e da famlia humana no seu
itinerrio rumo quele objectivo transcendente que d significado vida.
(1990, p. 4)

Cabe ressaltar que cada curso apresenta seu Projeto Pedaggico com sua
estrutura prpria, atendendo s exigncias do MEC quanto carga horria, ncleos
gerais e especficos, tendo a liberdade de alocar as disciplinas de CR 1 e CR 2 de
acordo com esses critrios. A carga horria bsica CR I 64 h/a e CR II 32 h/a. Os
cursos de Tecnologia tm apenas 64 h/a como mencionado anteriormente. Sobre os
materiais didticos, cada professor tem autonomia de utilizar data show, vdeos,
dinmicas, visitas, debates, seminrios etc. Sobre os horrios em que as disciplinas
so ministradas, eles variam muito. H grande concentrao, hoje menor, na 6.
feira e sbado. Geralmente, as disciplinas so oferecidas nos primeiros perodos (2.
ao 5.), mas h muitas excees.
A integrao da CR com as demais disciplinas dos cursos depende de cada
curso, depende da gesto do perodo. H coordenadores de curso que geram
grande articulao entre as disciplinas. Outros no se preocupam com isso. No h
uniformidade nesse processo. Nas Unidades fora do Corao Eucarstico tambm

45

acontece maior articulao entre as disciplinas e as outras do curso; entre as

disciplinas e professores de CR e tambm a Pastoral.
Ainda de acordo com o coordenador da CR, que tambm professor,
inicialmente, parte dos alunos tem alguma resistncia com a disciplina. Entretanto,
nas avaliaes de final de curso, a escolha de professores de CR como
homenageados

paraninfos

demonstram

que

boa

receptividade

aproveitamento na disciplina. Como um dos objetivos da Universidade Catlica

garantir em forma institucional os valores cristos, pensando na aspirao da atual
sociedade brasileira por conhecimento crtico, humanstico e tico, a disciplina, as
ementas e a prtica docente contemplam tal objetivo.
Em razo da especializao da sociedade, fruto da complexa diviso social
do trabalho, a maioria dos alunos no conhece quase nada de religio, nem sobre a
sua prpria comunidade de f. H inmeros preconceitos, ignorncia sobre questes
fundamentais, como, por exemplo, critrios bsicos de interpretao de um texto
sagrado. Nesse sentido, a CR propicia conhecimento acadmico, crtico e pessoal
que qualifica o estudante para aprofundar seu sentido de vida para se relacionar e
atuar na sociedade, inclusive profissionalmente. Todos tm que conviver com
pessoas diferentes, com diferente concepo de vida e da religio. Conhecer e
aprofundar sobre os temas fundamentais da religio ajuda o aluno a ampliar seu
horizonte de vida.
3.2 Cultura Religiosa: dispositivo institucional a multiplicidade de formas de
expresso em outras instituies catlicas

Com o intuito de ampliar os horizontes de anlise da investigao, uma

pesquisa de campo foi realizada em duas Universidades Catlicas: a Pontifcia
Universidade Catlica de Campinas e a Pontifcia Universidade Catlica do Paran,
a fim de observar e conhecer outras realidades em que a CR ministrada.
Embora a presente pesquisa seja sobre aspectos ticos e fenomenolgicos
da Cultura Religiosa na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais e ainda
que a mesma no se paute em dados estatsticos especficos, relevante apontar
outros exemplos de instituies que trabalham com a CR a fim de observar se so
moldadas dentro de seus padres religiosos.

46

A escolha da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas deve-se ao fato

de que nessa instituio a disciplina correspondente Cultura Religiosa a
disciplina de Antropologia Teolgica. A escolha da PUC Campinas deve-se ainda ao
fato de a mesma possuir um Centro de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas
(CCHSA), em que a Faculdade de Teologia e Cincias Religiosas faz parte.
Na PUC Campinas, a disciplina surgiu com o nome de Cultura Religiosa, de
1941 at meados de 1960. Depois recebeu o nome de Teologia, e a partir de 1978
aconteceu uma reflexo teolgica, sendo que a CR (Teologia) passou a ser
chamada de Antropologia Teolgica, que sofreu um processo de avaliao e
reestruturao desde 2004. No incio, era uma disciplina a parte dos currculos, mas
Antoniazzi trouxe a ideia de insero e autonomia com a ABESC. Reuniu-se um
conselho da Faculdade que se props ao objetivo de promover a avaliao das
disciplinas de AT, procurando detectar as dificuldades e os impasses frente aos
novos desafios que surgiram no ensino universitrio nos ltimos anos, a fim de
repensar a estrutura epistemolgica, ou seja, os fundamentos, o valor, a
especificidade e os objetivos dessa disciplina no contexto da PUC Campinas.
AT dividida em Antropologia Teolgica A (pessoa), Antropologia Teolgica B
(mundo) e Antropologia Teolgica C (tica e cincia). Existem em todos os cursos da
Universidade. uma determinao da Igreja Catlica e existe pouca tendncia de
diminuir a carga horria da disciplina. H ainda uma determinao da Pr-reitoria em
colocar a AT no 1, 2, 3 ou 4 horrio dos cursos. Aos sbados no h AT h 10
anos. uma disciplina reflexiva, confessional, mas no catequtica.
Todas as AT`s so pensadas como 3 momentos de uma reflexo sobre o ser
humano luz da Teologia, denominado de ATA: Momento Antropolgico, ATB:
Momento Teolgico e ATC: Momento tico. Os professores tentam ao mximo
mostrar a relao entre teologia e o curso, mostrar o porqu de se estudar a fim de
formar seres com valores humanos. Mostrar, por exemplo, que a dimenso religiosa
no pode ficar fora da formao acadmica do aluno e que tudo que
profundamente cristo profundamente humano.
ATA a reflexo que ressalta a realidade histrica em que o universitrio est
inserido. No partir do fenmeno religioso como algo dado, mas procurar mostrar
como o religioso se apresenta diludo nos diferentes segmentos da sociedade.
ATB a reflexo que se prope a interpretar a relao da realidade (abordada
em ATA) com o saber teolgico, especialmente a partir da chave de leitura da f

47

crist, e tambm pensar quais alternativas o cristianismo pode oferecer sociedade

considerando o ambiente e o saber cientfico de onde o curso desenvolvido.
Consideram-se as contribuies de outras religies e no se restringe a uma
abordagem confessional.
ATC a reflexo e a proposta de um agir, enfatizando o dilogo com o saber
especfico de cada cincia. Corresponde contribuio da Universidade inspirada
em sua misso, para que o universitrio compreenda o alcance histrico, tico e
cultural de suas aes na sociedade.
As ementas de cada AT so: ATA a partir de conceitos teolgicos, estimula
o aluno a problematizar e analisar criticamente a construo do ser humano na
complexa sociedade atual, de massa e de consumo, em que vive, e a cultura nela
produzida. ATB com os conceitos fundamentados pela Antropologia Teolgica,
reflete sobre a degradao da vida, do ser humano, da sociedade e da natureza e
aponta horizontes de defesa, promoo e afirmao da vida. ATC fundamentada
na tica teolgica e na perspectiva do dilogo com as diversas tradies religiosas, e
com as vrias reas do conhecimento humano, oferece ao aluno condies para a
elaborao de respostas aos desafios contemporneos.
Na PUC Campinas, so 28 professores de Antropologia Teolgica.
aconselhado, de acordo com a entrevista realizada com o coordenador dessa
disciplina, que todos os professores de AT sejam formados em Teologia, que os
mesmos se envolvam em grupos de pesquisa e que se qualifiquem com uma psgraduao stricto sensu em Cincias Humanas e que ainda se envolvam com
projetos da Universidade, como Prticas de Formao e Cursos de extenso
interdisciplinares.
Em conversa com alguns professores de AT, eles reconhecem o desafio que
ministrar a disciplina, mas praticamente todos os entrevistados consideram que a
mesma vem ganhando mais respeito. AT recebe muito apoio da reitoria. Cabe
salientar que a reitora uma mulher, leiga, mas que se preocupa com um
compromisso cada vez maior da PUC Campinas, que a formao humana.
J a escolha da Pontifcia Universidade Catlica do Paran foi devido ao fato
de essa instituio ser uma das maiores Universidades privadas do Paran, e antes
de ser Catlica ou Marista, uma organizao humana. E, como tal, basicamente
um conjunto de pessoas com objetivos comuns. Assim, a Instituio deixa de ser
uma mera abstrao. Na prtica, ela um projeto comum, uma empreitada coletiva

48

de um grupo de pessoas. uma instituio com 52 anos de histria. A PUC Minas

tem 53 anos. Como existe uma proximidade entre o tempo de existncia de cada
instituio e devido ao fato de o nome da disciplina Cultura Religiosa ser o mesmo
da PUC Minas, seria relevante fazer uma visita orientada a tal instituio. O intuito
foi observar os trabalhos em outra instituio catlica para que servissem como
subsdio para a presente pesquisa.
Na PUC Paran, alguns dados relevantes foram: h cerca de 40 anos foi
fundado o departamento de Teologia que criou a disciplina de Teologia I e Teologia
II, com 72 horas em todos os cursos da Universidade, com um enfoque praticamente
catequtico. A maioria dos professores eram padres e passavam para os alunos os
fundamentos cristos. Aps uma reforma universitria, criou-se o eixo humanstico
que corresponde a 4 disciplinas: Filosofia, tica, Processos do Conhecer e Cultura
Religiosa, com contedo acadmico, que agrega valor formao do aluno. Ponto
positivo, j que a disciplina passa a fazer parte de um eixo maior, institucional. O
ponto negativo que antes, como Teologia, a disciplina tinha 72 horas, e agora a
Cultura Religiosa tem apenas 36 horas. A Cultura Religiosa, nessa instituio,
alocada no departamento de Teologia.
H um coordenador do eixo e h um coordenador do departamento. Essa
diviso nova, mas para mais uma vez provar o valor acadmico da Cultura
Religiosa na Universidade. Foi relatado, por exemplo, que o curso de Engenharia
Qumica acha que a Cultura Religiosa atrapalha a formao do aluno. Prefeririam
colocar uma disciplina tcnica no lugar da CR, e se o coordenador de curso no
entende o porqu da CR, os alunos tambm no entendem. Um coordenador de
curso que no entende o real valor da CR aloca a disciplina nos piores horrios e
dias. Entretanto, percebe-se nessa instituio uma preocupao constante dos
professores em adequar a CR ao curso em que trabalham. Preocupao que no
parece vir da reitoria. O reitor um administrador, leigo e talvez no compreenda a
importncia da CR. H uma insistncia do departamento de Teologia, no qual a CR
est alocada, em provar a academicidade da disciplina.
Para exemplificar sobre como um professor de CR trabalha suas temticas na
PUC PR, no curso de Letras a temtica da religio e literatura aproximada,
tentando-se, por exemplo, cogitar a questo do sagrado na obra de Raquel Prado,
Carlos Drumond de Andrade e Castro Alves. No curso de Jornalismo, trabalham-se
as questes atuais da sociedade, comportamentos ticos, crise palestina dos

49

judeus, o porqu de uma emissora de TV s ter um reprter em um pas em crise. A

explicao seria o fato de esse reprter ser uma pessoa que entende a cultura
daqueles dois povos, porque sabe o que perguntar e como perguntar. No curso de
Administrao, busca-se entender como impera o neoliberalismo; temas de Paulo
Freire, Leonardo Boff devem ser levados para mostrar um outro mundo que no
apenas o do dinheiro. Questes de ecologia tambm so abordadas em todos os
cursos e em todas as disciplinas do eixo.
A aceitao dos alunos depende muito de como o coordenador do curso
conduz e depende tambm do professor de CR. Alguns se do muito bem na rea
de exatas e no se do bem na rea de biolgicas. H uma ementa geral: cultura
religiosa e os fundamentos antropolgicos do fenmeno religioso. A abertura ao
transcendente e a relao com o sagrado, na histria, nas diversas culturas e no agir
pessoal e social. As aptides so: compreender que a religiosidade um dos
caminhos de busca da verdade; analisar a significao das aes humanas luz do
fenmeno religioso; respeitar as diferentes manifestaes religiosas, enfatizando o
esprito pluralista e o questionamento dos preconceitos; reconhecer a contribuio
das manifestaes religiosas no subsdio das culturas e sociedades; assim como
identificar nas tradies religiosas os processos de autoconhecimento geradores de
emancipao e solidariedade humanas.
As aulas so expositivas, com discusses em grupo, debates em sala de
aula, pesquisas bibliogrficas, trabalhos individuais e em equipe, leitura de textos
complementares. Os temas de estudo so: fundamentos antropolgicos do
Fenmeno Religioso e as respostas norteadoras dadas pelas Tradies Religiosas:
para o sentido da vida; para o sentido das relaes; para a morte.
O Fenmeno Religioso na atual crise da modernidade mostra que a religio
busca sentido ltimo; busca a dimenso social da Religio; busca a relao entre
religio e cincia; religio e poltica; religio e tica.
Apesar da dificuldade de manter a CR na Universidade, h material didtico
produzido pelos prprios professores. Livros que so utilizados em suas aulas.
Esses professores so todos formados em Teologia. O reitor, a fim de compreender
melhor o trabalho com a CR, promoveu um evento chamado PUC Identidade,
explicando o que so as quatro disciplinas do eixo. Chamou todos os professores do
eixo, coordenadores de curso e explicou que essas disciplinas levam a identidade da
PUC aos alunos. Foi um trabalho de formao sobre qual a importncia dos

50

mesmos, para mostrar que a CR no apenas um agregado s disciplinas tcnicas

dos cursos. O intuito foi demonstrar que a essncia da PUC PR orientada por
princpios que esto na misso da Instituio e a CR uma disciplina que d
identidade Universidade.
A partir de anlise das conversas com professores nessas outras
Universidades,

percebem-se

algumas

concluses

preliminares.

Um

projeto

realmente eficaz depende no apenas da boa vontade dos professores em questo,

mas de uma vontade poltica da Instituio que tenha a conscincia de reposicionar
as disciplinas em bom contexto da Universidade. Alm disso, evidenciar que a
reflexo da CR ou disciplina equivalente, no dilogo com as outras cincias, pode
enriquecer o conhecimento cientfico, o que prprio de toda Universidade e
particularmente de uma Universidade Catlica.

51

4 O DESVENDAR DA CULTURA RELIGIOSA

A Universidade Catlica no pode formar o ser humano apenas para o mercado

de trabalho. preciso formar a pessoa humana e o profissional. O dilogo com as
cincias contemporneas o principal desafio que se apresenta. preciso, portanto,
que professores se empenhem para alcanar qualidade nesse dilogo sem, contudo,
perder o foco de evidenciar o carter humanizador, pblico e dialgico, que o
propsito da CR.
As experincias positivas em torno da disciplina no se encontram isoladas,
com pouca relevncia, desarticuladas dos Projetos Pedaggicos dos cursos, em que
cada professor tenta sobreviver segundo experincias pessoais. A fim de viabilizar o
trabalho com a CR, algumas perspectivas analisam e confrontam os pressupostos
tericos e ideolgicos de temas que podem ser trabalhados em CR.
Essa disciplina tem historicamente carter polmico nos currculos da PUC
Minas, sendo que a histria no se apresenta to bvia como pode parecer
primeira vista, ela dialoga com as culturas e contribui para seu aperfeioamento. O
estudo acadmico das religies de grande importncia para o contexto intelectual
e social da humanidade.
A perspectiva fenomenolgica para se trabalhar com a CR a que mais
caracteriza um cientista da religio. Trata-se de uma abordagem integral que
associa sabedorias de grandes tradies religiosas, princpios culturais, cientficos
modernos e ps-modernos, alm de buscar um lugar para a religio em conexo
com

uma

cincia

transdisciplinar.

apresentada

como

possibilidade

de

fundamentao do religioso assim como mtodo para a compreenso das formas da

religio. Alm disso, o aspecto da cidadania revelado cotidianamente no interior da
PUC Minas trabalhado de acordo com os professores entrevistados quando os
mesmos mostram aos alunos que devem ter realizadas suas necessidades pessoais
e profissionais, bem como expressar opinies prprias e respeitar os direitos do
prximo.
A CR preocupa-se em mostrar que a religio deseja manter a harmonia da
vida, legitimando as situaes marginais, tornando-as sagradas e aceitas pelo
universo. Assim, o indivduo continua a existir na sociedade, no seu antigo mundo,
sabendo que seus questionamentos tm sentido e significado para si e para os
outros.

52

Alm disso, a CR em uma perspectiva tica busca

disponibilizar

esclarecimentos sobre o direito diferena, valorizando a diversidade cultural

religiosa presente na sociedade, no constante propsito tico de promoo dos
direitos humanos. Essa emergncia considerada a mais importante, de acordo
com dados desta pesquisa, no sentido de discutir a sua aplicabilidade. Os dois
pontos observados de acordo com essa perspectiva tica dentro da PUC Minas
foram: 1) a preocupao que professores de CR tm no processo de formao dos
seus

alunos,

que

em

algumas

profisses

existem

profissionais

sem

comprometimento com o interesse de seus clientes; e 2) a observncia, durante as

perguntas realizadas com os professores, aos direitos dos outros, a preocupao em
se trabalhar o respeito mtuo.
J em uma perspectiva do dilogo, a verdade no pode ser compreendida
como absoluta. Ela no pode pertencer a uma cultura ou religio, mas pode sim ser
revelada no encontro entre as vrias culturas e religies que podero descobrir uma
verdade at ento nunca percebida. O professor de CR compreende o dilogo e a
capacidade de escutar e entender o outro como atitude indispensvel de convivncia
na diversidade cultural e religiosa. proposto aos alunos de CR que faam uma
visita tcnica em outros grupos religiosos, diferentes do seu. Neste momento a CR
vista como lugar de dilogo.
Nos

captulos

anteriores,

procurou-se definir

identidade

de

uma

Universidade Catlica, bem como perceber como se deu o surgimento da PUC

Minas para da partir para a caracterizao da disciplina Cultura Religiosa e o perfil
dos docentes que ministram as aulas de Cultura Religiosa.
Neste momento especfico, aps a anlise do grupo focal e entrevistas
realizadas com professores e coordenadores de CR na PUC Minas, d-se uma
nfase a trs perspectivas citadas pelos professores ao trabalhar com a disciplina,
escolhidas por serem determinantes neste campo de conhecimento reflexivo. Este
captulo abordar, primeiramente, portanto, cada uma destas trs perspectivas:
fenomenolgica, tica e do dilogo, para finalmente chegar ao tpos privilegiado do
dilogo inter-religioso.

53

4.1 Emergncia fenomenolgica

Sabe-se que a fenomenologia surgiu como uma reao ao idealismo, ao

positivismo e ao psicologismo vigentes no final do sculo XIX e que seus principais
tericos so Edmund Husserl, Martin Heidegger, Merleau-Ponty, Alfred Schultz e
Sartre.
A fenomenologia significa deixar ver por si mesmo aquilo que se manifesta e
como se manifesta no interior de um mundo (cf. HEIDEGGER, 1976). Assim, a
fenomenologia se prope descrever o fenmeno, voltando-se para as coisas como
elas se manifestam. Busca compreender o ser humano e se volta para experincias
vividas, cujo pano de fundo o mundo.
No basta ter somente a concepo do que fenomenologia, tambm
importante a compreenso concretizada dos aspectos fenomenolgicos. Nesta
pesquisa, esses aspectos vieram tona na anlise dos Planos de Ensino, nas
entrevistas e no grupo focal realizado na PUC Minas, alm, claro, da vivncia
intramundana em outras PUCs.
A fenomenologia tem por ideia fundamental, bsica, a intencionalidade da
conscincia, entendida como a direo da conscincia para compreender o mundo,
e mediante a intencionalidade da conscincia todos os atos, gestos, hbitos e
qualquer ao humana tm um significado. Ao pesquisador no cabe formular
hipteses sobre o que busca, mas procurar ver o fenmeno tal como ele se mostra
em termos de significados relacionais.
A

trajetria

metodolgica

constituda

de

trs

partes:

descrio

fenomenolgica (momento resultante da relao dos sujeitos pesquisados com o

pesquisador), a reduo fenomenolgica (momento em que so captadas as partes
da descrio que so consideradas essenciais e aquelas que no o so, por meio da
variao imaginativa) e compreenso fenomenolgica (trata-se de interpretar o que
foi descrito, de descobrir o sentido da existncia).
No ensaio Memria: Fenomenologia e experincia religiosa, de Antnio
Gonalves Mendona, publicado no livro Teologia e cincias da religio: a caminho
da maioridade acadmica no Brasil, Mendona explica que a fenomenologia
apresentada como possibilidade de fundamentao do religioso, assim como
mtodo para a compreenso das formas da religio. O autor ao analisar a
experincia religiosa com o mtodo fenomenolgico constata que este estudo

54

fenomenolgico da experincia religiosa pode ajudar a diferenciar o que emoo

do que a experincia do sagrado. Ele esclarece ainda que importante buscar nas
formas religiosas o sentido de suas estruturas essenciais.
Pela entrevista2 com os professores de CR, sobretudo CR I, a fim de formar
um aluno consciente, crtico, participante e responsvel, a CR trabalha no mistrio
da abertura transcendncia, que se manifesta nos sinais do sagrado presentes na
diversidade cultural e religiosa. Cabe ressaltar que a CR, longe de excluir ou
desprezar qualquer experincia religiosa, valoriza os diferentes conhecimentos
presentes em sala de aula, alm das vivncias e modos de crer de cada um. Levase em considerao que algumas experincias so difceis de analisar. Entretanto,
mesmo existindo experincias difceis de analisar, educar para o fenmeno religioso
apenas o pano de fundo para mostrar que cultivar na Universidade a convivncia
com a diversidade um dos principais objetivos da CR
Diante disso, percebe-se que dos professores entrevistados, 3% prefere
trabalhar com a perspectiva fenomenolgica, uma vez que a religiosidade est cada
vez mais presente na vida das pessoas. A busca pelo sagrado latente, e percebese que durante as aulas de CR o mtodo fenomenolgico para explicar a busca pelo
sagrado utilizado, uma vez que pode ser capaz de fazer o aluno compreender a
religiosidade de qualquer pessoa.
A CR como perspectiva fenomenolgica busca suspender conceitos e
explicaes a respeito da religiosidade para ser capaz de compreender a
religiosidade dos alunos. Essa perspectiva parece a mais indicada para falar de
temticas religiosas, uma vez que a religiosidade, para maioria das pessoas,
pressupe uma instituio religiosa, composta por dogmas que devem ser acatados
sem que sejam abertos discusso, o que no o objetivo da CR.
A CR se destaca por no se aprofundar nas crenas religiosas de seus
alunos, realando e compondo uma viso de mundo. Ela no se interessa em saber
se o aluno est pensando e fazendo coisas coerentes com sua religio, mas
possibilita que os questionamentos de seus alunos em relao religio possam ser
relatados, pois talvez este seja o nico espao em que o aluno tenha essa liberdade
Tal aspecto foi revelado tanto na anlise dos planos de ensino dos cursos de
Pedagogia, Letras, Engenharia Mecnica, Engenharia Eltrica, Histria, Teologia,
2

20% dos professores de CR da PUC Minas participaram da entrevista e relataram que a perspectiva
que mais trabalham durante as aulas de CR a perspectiva tica.

55

Psicologia, Biologia e Administrao, quanto na entrevista com os 20% de

professores de CR.
O trabalho com o tema da liberdade, por exemplo, feito ao se questionar
aos alunos o motivo pelo qual mudam de tradio religiosa. Em uma concluso
sucinta, esse exerccio de liberdade de escolha que constri uma histria est
abaixo dos dogmas e doutrinas que servem de apoio para sua f. Outro aspecto
relevante que a CR trabalha a condio de mutabilidade que as pessoas tm.
Cada etapa da vida pode ser reformulada no entendimento do sagrado e na relao
que estabelece com ele, visto que no conhecimento religioso h vrias
interpretaes e vivncias. Em cada etapa da vida, uma pessoa pode reformular
uma imagem de sagrado, esquecer outras e dar novos sentidos ao sagrado, sendo
que o consentimento absoluto do que divino um processo complexo.
Rubem Alves (1981, p. 121) diz que a religio fala sobre o sentido da vida,
vem de encontro com a existncia e afirma que vale a pena viver. Desse modo, a
religio se mostra fundamental para os seres humanos e todas as formas de
manifestao, e nesse sentido visam o bem do ser humano e buscam a paz
espiritual. A busca do sagrado atravs da religio deve conduzir paz e felicidade.
Eis a razo para o fascnio pela religio. Nessa perspectiva, foi interessante
constatar que na pesquisa do instituto LUMEN a maioria dos participantes associa o
princpio da religiosidade a um sentimento individual, sendo que a grande maioria
dos alunos entrevistados nessa mesma pesquisa expressa dificuldade em definir ou
discutir religio. (LUMEN, 2000, p. 22)
J a cincia coloca as pessoas em um mundo mecnico e conciso, vazio de
sentidos humanos. O professor de CR leva o aluno a pensar a sua vida, pensar o
sentido da existncia e se ele est de encontro a esse sentido. O desejo pelo
sagrado um imperativo humano, pois busca a compreenso do sentido da vida. O
professor de CR mostra que o aluno no pode estar preparado apenas para o
mercado de trabalho. A sua formao deve ser integral, e entender aspectos
religiosos, entender a diversidade que se encontra pelo mundo fundamental.
A experincia religiosa aceita a possibilidade de uma transformao da
conscincia, na medida em que os valores envolvidos nela so constantemente
submetidos reviso com significao coletiva, nica e pessoal.
Assim,

para

falar

em

experincia

religiosa

em

uma

perspectiva

fenomenolgica preciso que essa experincia se estabelea em cada aluno; e no

56

uma instituio, nem um professor que levar essa experincia adiante em seu
sentido mais ntimo, atravs de repetio dogmtica de atos.
Outro aspecto importante observado na pesquisa do instituto LUMEN que
ao aluno cabe o questionamento, reflexes sobre a religiosidade que leva ao
crescimento, para que a religio no seja uma forma de insanidade do ser, mas que
seja sinnimo de crescimento. Os alunos questionam, por exemplo, que disciplinas
humansticas no possuem funo prtica para sua profisso e so desnecessrias.
J o professor de CR defende a importncia incontestvel da CR como parte
indispensvel de uma formao integral que possibilite o exerccio da reflexo e que
melhore o relacionamento interpessoal dos alunos.
O professor de CR, por exemplo, j no incio do curso, compreende que o
sagrado faz parte da vida de seu aluno. Faz com que o mesmo se aproxime de seu
sentido de vida em uma religio ou fora dela e a partir da desenvolve a temtica
sobre os vrios sentidos da vida.
A partir de um conceito mais amplo de vida, o professor faz com que o aluno
compreenda o que significa o sentido da vida e discute sobre a crise de sentido que
a sociedade habita. Passa pelo conceito biolgico de vida, o espao de tempo que
vai do nascimento at a morte, um determinado perodo da vida, uma biografia, um
modo de viver, uma fora entre outros conceitos.
O intuito mostrar que a vida mais complexa do que o desenvolvimento
celular e que para caracteriz-la preciso considerar as vrias definies que se
completam e interdependem. A partir dos conceitos, passa para a tentativa em
responder o que se entende por sentido da vida, questionamento que o ser humano
vem tentando responder ao longo da histria.
Afirma-se que um conceito difcil de se definir, j que cada ser humano d
um sentido diferente para a vida. Esse conceito pode ser baseado em referncias
como religio, filosofia, cincia, famlia. O que de fato chama a ateno a busca
incessante pelo sentido da vida, mostrando como o ser humano um ser de
relacionamentos e que, de alguma maneira, o ser humano, em certo momento de
sua vida, procurar por esse sentido para responder a alguma questo existencial.
A atual pesquisa revelou ainda que a maioria dos professores de CR segue
tentando extrair dos alunos se existe uma finalidade para a vida, utilizando como
exemplo a prpria Universidade. H alunos que quando entram na Universidade tm

57

por finalidade apenas concluir o curso superior, no acompanhado de sentido.

Finalidade que nem sempre alcanada por faltar algo que os motiva e os leva a
realizar algo. Por isso, necessrio ter finalidades bem definidas, sem perder de
vista o sentido do todo, seno se corre o risco de no atingir a finalidade desejada,
mesmo conhecendo-a.
Definir sentido ou finalidade de vida no algo fcil. preciso muita reflexo
sobre a vida e sobre o que se quer dela, o que demanda tempo. Isso se refere a um
investimento e sempre individual, particular. Cada indivduo responsvel para dar
sentido vida, e na CR o aluno convidado a refletir sobre que tipo de vida vive e
que tipo de vida quer viver. De acordo com Srgio Barbosa Rodrigues,

Em ltima anlise, a sociedade apresenta-se cada vez mais individualista e

menos preocupada com o prximo. Espero que possamos construir o
sentido de nossas vidas de uma maneira mais humana, que as sociedades
sejam mais humanizadas, e os indivduos genuinamente preocupados com
os que mais necessitam de ajuda. (2010, p. 46)

Notadamente, percebe-se que cada um defronta-se com a necessidade de

reflexo, e mesmo as pessoas com sentido de vida bem definido tero problemas ao
enfrentar as questes como a de consumo, que a sociedade atual atravessa. A
inteno do professor de CR neste momento de provocar um ponto de
interrogao que acende condies de avanar em outras questes.
Outra questo trabalhada nessa perspectiva fenomenolgica a expresso
da experincia religiosa, que desde criana apresentada graas influncia dos
pais e da famlia. A experincia de abertura exige resposta e desperta no ser
humano a conscincia de que no satisfatria a compreenso da existncia.
Em CR, possvel que o aluno reflita a possibilidade de uma experincia
religiosa no mundo contemporneo nas vrias modalidades de abertura do ser
humano para o sagrado que se manifesta na prpria realidade humana. A
compreenso da experincia religiosa como abertura a algo superior pode d
sentido existncia humana.
A Universidade pretende mostrar que no s a experincia emprica,
quantificvel, importante para o aluno e sim levar a reflexo sobre o
Transcendente, sobre a religiosidade, sobre o mistrio e a plenitude da existncia.
Dando aporte a isso, o desafio da dimenso religiosa do ser humano passa a ser
respondida gerando bem-estar para todos.

58

As aulas de CR mostram aos alunos que h experincias religiosas que

podem ser extremistas, consumistas, esotricas, que passam pelo mundo das
drogas,

que

possuem

violncia

que

essas

experincias

levantam

questionamento sobre como ficam o papel das igrejas histricas, das religies
histrico-profticas que j no conseguem mais situar o ser-humano dentro da
transcendncia.
O indivduo necessita de transcendncia libertadora. Se as religies no
cumprem sua funo, buscam-se outros lugares e outros modos de se dar respostas
para a nsia da vida. Como pano de fundo a CR percorre caminhos em toda a
Universidade, sem perder o que lhe prprio. Ela de grande ajuda na obteno de
respostas que favoream as relaes humanas, que fortaleam a dignidade
humana, que mostrem um sentido transcendente para a vida humana.
So questes que quando trabalhadas dentro da Universidade, de maneira
acadmica, mostram compromisso de levar o conhecimento produzido para a
comunidade.

4.2 Emergncia tica

Ao se sugerir uma definio de tica que no pretende ser unvoca,

apresenta-se um conceito em sua razoabilidade, que uma reflexo filosfica sobre
os princpios que orientam e fundamentam as aes morais. Aristteles foi quem
primeiro classificou a tica como disciplina filosfica, esclarecendo que os
conhecimentos podem ser divididos em tericos ou cientficos, poiticos e prticos.
Conhecimentos cientficos investigam as coisas e suas causas, preocupam-se
com o mundo. Os conhecimentos poiticos e prticos pertencem classe varivel,
dizem respeito a coisas produzidas quando praticadas.
Ao definir tica deve-se levar em considerao que a mesma se relaciona a
princpios que fundamentam as aes morais. Princpios que se distanciam de
cdigos absolutos que preceituam condutas incondicionalmente. Princpios ticos
so universalizveis, j que devem valer para todos. Entretanto, essa validade
determinada em funo do carter histrico-social do ser humano.
Conclui-se que h princpios ticos que norteiam, explanam, fundamentam e
questionam cdigos morais, e em uma sociedade de carter pluralista, onde regras

59

e princpios culturais so bem diferentes, preciso transcender esses princpios

quando se trata da tica.
A grande constatao que ao se olhar o quadro mundial dos dias de hoje,
possvel afirmar que existem conflitos em nmero equivalente ao das religies e
pontos de vista religiosos diferentes. O fato de que a religio possa ter precedido
qualquer cdigo legal formal, ou sistema moral separado, na histria da raa
humana, ou porque possa ter fornecido sanes poderosas e efetivas, para um
comportamento moral, no prova de modo algum que a moralidade deva ter,
necessariamente, uma base religiosa. Por vrias razes a moralidade no necessita
e de fato no deve ser baseada somente na religio.
A religio visa dar sentido transcendente vida e ao humana. Procura
religar o ser humano sua origem e encaminh-lo ao seu fim, a comunho com o
divino. A teologia, reflexo sobre a f de um povo, atenta para a adequada
interpretao do corpo doutrinrio e das normas morais da religio e ainda ajuda a
prevenir os perigos que envolvem as leituras ambguas a respeito da f e da conduta
contrrias s normas vinculadas pelas instituies religiosas.
Repetidas vezes, a reflexo sobre as verdades da f est acompanhada da
moral,

encarregada

de

normatizar

respeito

das

atitudes

condutas

correspondentes. A tica uma disciplina filosfica. Considera princpios e valores

que orientam escolhas e condutas morais da coletividade.
O thos para o consenso mnimo j est presente nas diferentes tradies
religiosas. Hans Kng percebe que, apesar de diferenas no seu sistema de dogmas
e smbolos, as tradies religiosas apresentam seis perspectivas ticas comuns:
a. O bem-estar das pessoas. As religies apontam para a vida concreta das
pessoas, a integridade, a liberdade, a solidariedade, fundamentando
religiosamente os direitos humanos. b. As mximas elementares da
humanidade. Coloca cinco grandes mandamentos da humanidade vlidos
em todas as grandes religies mundiais: no matar, no mentir, no roubar,
no praticar imoralidade e respeitar pai e me e amar filhos e filhas. c. O
sensato caminho do meio. A busca do equilbrio entre o libertinismo e o
legalismo. d. A regra urea: no faas ao outro o que tu no queres que te
faam. e. Motivaes ticas. Ir alm das normas e oferecer e fazer realidade
uma nova postura e estilo de vida. f. Horizonte de sentido e determinao
de objetivos. Oferta de sentido que vai alm da frustrao e da morte.
(KNG, 1988, p. 84-90)

importante destacar neste momento que, nessa perspectiva tica, a

inteno mostrar a tica prtica e no apenas filosfica. entender como o

60

professor de CR trabalha, por exemplo, questes tico-profissionais em cada curso

que contribuam para a formao plena daquele aluno de engenharia, enfermagem,
licenciatura, administrao, etc.
Cabe salientar ainda que de acordo com a anlise dos planos de ensino3,
grupo focal entre professores, entrevista com professores e entrevista com
coordenadores, a maior parte dos dados obtidos segue uma mesma linha de
pensamento, o que contribui para a anlise. Entretanto, a maneira como cada
professor desenvolve a sua temtica em sala de aula muito particular. Ou seja,
concluir que todos trabalham da mesma maneira praticamente impossvel. Um
bom desempenho depende muito do professor de CR, em qual curso ele est
trabalhando e qual tema.
Tendo listado at aqui alguns dos critrios que levam a um bom resultado no
trabalho com a CR, percebe-se que cerca de 80% dos professores de CR preferem
trabalhar com a perspectiva tica. Estes professores buscam, pela ao moral, a
procura pelo bem maior ao qual esto dependentes outros bens. Esse bem maior
o bem-viver, que significa atuar de maneira racional. Mostra aos alunos como
compreender que a religio, ao valorizar a dignidade e o respeito conscincia,
opera como um dos interesses que mais ocorrem no ser tico que caracteriza uma
das dimenses fundamentais do humano. mostrar a um bilogo, por exemplo, o
valor que a religio tem no mundo e que ele no pode sair da Universidade alheio s
guerras religiosas que acontecem a todo momento.
Pode-se falar neste momento em Toms de Aquino, que segue Aristteles
mostrando que o bem aquilo para o qual as coisas tendem. Segundo Toms de
Aquino, para tudo aquilo a que o ser humano possui uma inclinao natural,
entende-se pela razo como fim da conduta. J Rousseau e Kant relacionam a tica
ao conceito de autonomia, bsico para a noo de sujeito observvel nos sistemas
ticos norteados pelo conceito de dever. A autonomia condio para a realizao
de uma tica laica.4
Em se tratando de termos ticos e morais, quando o homem se pergunta
como deve agir, no pode mais satisfazer-se com a resposta que manda agir de
acordo com a natureza, mas deve adotar uma nova posio que manda agir de
3

Todos os Planos de Ensino pesquisados mantm uma mesma ementa de CR I e CR 2. A maioria

dos professores adapta a ementa realidade do curso.
4
As ideias de Toms de Aquino, Rousseau e Kant encontram-se comentadas no livro de ensaios
organizado por Cesar Candiotto, tica: abordagens e perspectivas (2011).

61

acordo com a vontade do Deus pessoal. Para que isso seja vivel, preciso
conhecer a vontade desse Deus pessoal, e a filosofia tem necessidade de uma
ajuda fora dela: os homens procuram a revelao de Deus, que no uma
exposio terica e sim uma orientao voltada para a educao e aperfeioamento
do homem.
A CR leva os alunos a refletirem sobre vrias perspectivas que ignoram a
liberdade humana como sendo uma iluso5. Mostra ainda uma concepo
racionalista que procura deduzir da natureza humana as formas corretas da ao
moral. Concepo de linha Kantiana que universaliza a ao moral de modo que os
princpios que uma pessoa segue sirvam para todos.
Pode ser notado nessa perspectiva o utilitarismo, ou seja, bem o que traz
vantagens para muitos. Tendncia pragmatista que apela para resultados prticos e
imediatos. Alm disso, nessa tendncia pragmatista h um esquecer-se de si,
esquecer-se que se sujeito existente, que se tem que decidir eticamente sobre
suas aes e que no se pode passar a vida toda estudando a linguagem tica, sem
viver a tica.
O pensamento tico que as pessoas conhecem geralmente est ligado
religio, interpretao da bblia e teologia. Por um lado h uma busca de uma
tica laica, racional, baseada em uma estrutura transcendente da subjetividade
humana, e por outro h novas formas de sntese entre o pensamento tico-filosfico
e a doutrina da Revelao.
O homem se revela como ser da possibilidade: possibilidade determinada por
sua alteridade possvel. O homem sabe que levado a decidir-se no s em relao
a seu mundo, se ele o deixa como est ou se adapta a ele ou se transforma. H uma
exigncia tica de mudana de paradigmas nas sociedades contemporneas.
Ao trabalhar com essa perspectiva, o professor de CR articula a vida comum
do aluno, que no s capaz de confrontar-se com as crises da sociedade, mas,
sobretudo, abre alternativas para a construo de novas consideraes, tornando-se
processo de produo autnomo e construindo a sociabilidade de ideias a partir de
um novo fundamento: reconhecimento do ser pessoal.

Atravs das entrevistas aos professores de CR, percebe-se que os temas trabalhados na CR so:
cultura, religio e sociedade; religio, religiosidade e espiritualidade; ecumenismo, dilogo interreligioso e pluralismo religioso, o sentido da vida, tradies religiosas; religio e cincia, tica e
religio; temas da biotica.

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Alguns aspectos ticos observados ora nos planos de ensino de CR, ora na
conversa com os professores so:
- a CR abre espao para desenvolver pensamentos, teorias e discusses
sobre a conduta tica do ser humano na vida profissional, tema indispensvel na
percepo do ideal comportamental pelos alunos. Nestes debates, a CR sensibiliza
os alunos para a dimenso religiosa, para os valores ticos, gerando uma
conscincia de compromisso com a Universidade, com a profisso e com a famlia.
- a CR desperta a conscincia crtica do aluno para uma atuao profissional
tica, levando em considerao a cultura da diferena que existe no mundo.
Sensibiliza o aluno para o respeito ao outro, valorizando a capacidade de lidar com
conflitos, com realidades diferentes da dele.
- a CR segue com rigor o que a identidade, a misso e os valores prescritos
no PDI quando trabalha com os alunos a promoo da dignidade da pessoa
humana. Mostra aos alunos, por exemplo, que todos na Universidade professores,
funcionrios, colegas devem ser respeitados nas suas diferenas. A CR trabalha a
afirmao da tica e da solidariedade promovendo o desenvolvimento humano e
social, contribuindo para a formao tica e solidria de profissionais competentes.
- outro aspecto tico relevante o de formao para o respeito quando a CR
trabalha os valores de igualdade (de valor dos seres humanos e garantia de
igualdade de direitos entre eles), liberdade (de criao, de expresso do
pensamento e de produo de conhecimento), de autonomia (capacidade de
formular leis em liberdade e se reger por elas), de pluralidade (expresso da
igualdade e diferena entre os homens, iguais porque humanos e diferentes porque
singulares), de solidariedade (adeso causa do outro, fundada no respeito mtuo),
de justia (orientada pela igualdade de direitos e pelo respeito s diferenas). So
valores que pressupem o desenvolvimento da responsabilidade tica consigo
mesmo e com seus semelhantes, pressupem o acolhimento e o respeito s
diversidades, alm do cuidado com a vida na Terra.
Entre os vrios aspectos trabalhados pela CR, alm dos j citados acima h
ainda o pluralismo e dilogo, o relativismo, a cultura da solidariedade e a abertura ao
Transcendente todos esses exemplos citados pelos professores durante as
entrevistas e percebidos nas ementas das disciplinas.
Falar em tica significa falar em liberdade. Apesar de a tica lembrar normas
e responsabilidade, no faz sentido falar em norma e responsabilidade se no se

63

considerar que o homem realmente livre ou que pode ser livre. Segundo Lima Vaz
(1988), tica utilizada para designar o comportamento que resulta de um constante
repetir-se dos mesmos atos, atravs do qual s tm um valor moral os atos que
denotam um esforo pessoal do agente em fazer o que tem de ser feito, opondo-se
sua vontade natural que teima em no faz-lo. So aspectos que a CR traz para
dentro da sala de aula.
Ainda segundo Lima Vaz (1988), a tica transcende a simples descrio ou
registro de dados. Ela almeja racionalidade e objetividade mais completa,
proporcionando

conhecimentos

sistemticos

e,

na

medida

do

possvel,

comprovveis, atravs de um dilogo constante com as outras cincias, inclusive a

Teologia.
Com relao ao mundo to individualista, o trabalho que se faz em uma
perspectiva tica o de explicitar que o homem contemporneo anseia por uma vida
melhor aqui e agora, e s vezes o discurso religioso aponta para uma vida que vir
depois. Ningum quer viver sofrendo, com dificuldades, o tempo todo. A busca pela
realizao pessoal, pela felicidade algo que todos procuram, e buscar levar uma
vida moral uma das maneiras de ser feliz neste mundo.
Mas nem sempre as pessoas alcanam a felicidade de maneira tica, isso vai
contra a moral e pode-se dizer tambm contra os ensinamentos da religio, pois o
prprio evangelho no cita bem aventurados os espertos, bem aventurados os que
enganam, etc.
A norma diz como se deve agir, e, se o condicionamento ou determinismo
imposto, a resposta mecnica e automtica. Quando as doutrinas ticas se
articulam no determinismo no h tica, uma vez que a mesma se refere s aes
humanas. Se elas forem determinadas de fora para dentro, no h espao para a
liberdade, como autodeterminao e logicamente no h espao para a tica.
Cabe ao aluno entender que, sem a dimenso tica que exige uma resposta
sua liberdade, o indivduo no transpe a verdade profunda de si mesmo e isto
implica crescimento. Como outro exemplo, toma-se o tema do bem e do mal para
trabalhar nas aulas de CR.
A tendncia fazer o bem e evitar o mal. Quando se conhece o bem, o
desejo geralmente de pratic-lo e disso emana a averso contra o mal. Isso tudo
muito genericamente, j que a conscincia moral formada pela cultura, pela
reflexo pessoal e pela prpria experincia moral. Depara-se ento com um

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problema da formao moral: se ela foi ruim, provavelmente a conscincia cometer

erros e no perceber o que bom. Frequentemente o ambiente que estabelece
como bom algo objetivamente ruim. O professor de CR, nesse caso, explica ao
aluno as vrias formas de diversidade cultural correspondentes aos vrios critrios
de valor.
Ressalta-se que essa perspectiva da CR mostra ao aluno que a conscincia
certa aquela que admite juzo prtico e que seu contrrio a conscincia duvidosa
que vacila em seu juzo. Discernimento a palavra chave trabalhada nessa
perspectiva, a fim de determinar se uma conduta leva humanizao. Quando se
age conforme a conscincia desenvolve-se sensibilidade tica, o que forma a
maturidade e supe dilogo com outros nveis de conscincia.
Outro trabalho percebido nos relatos dos professores de CR na PUC Minas
o de trabalho crtico da cultura ocidental e da religio ocidental: Nietzsche, por
exemplo, crtico da moral socrtico-platnica-crist, considera o Cristianismo como
uma das religies da decadncia, religio que deseja profundamente atingir o nada,
cujos valores dissolveram durante a histria. Critica o idealismo metafsico e os
valores morais que o condicionam, propondo uma nova abordagem: a genealogia
dos valores.
Aqui, trabalha-se a questo do relativismo, a questo do niilismo, que
concebido como experincia da perda de sentido e valor por parte dos valores
supremos, sendo sintoma de decadncia. Trabalha-se, ento, o niilismo como
principal dilema tico da contemporaneidade. O niilismo o nome que se d crise
tica de valores. Tambm um estado psicolgico em que ocorre primeiramente a
crise de sentido, o tomar conscincia. estado de iluso, desesperana, sem
finalidade e sem sentido. Em segundo momento, ocorre quando se pensa que existe
uma organizao que articula todas as coisas. Em terceiro momento, ocorre ao notar
que aquilo que foi acreditado passa a ser desacreditado. E em uma quarta etapa, na
criao de outro mundo.
O aluno percebe, depois de tratado esse tema, que o niilismo a raiz dos
males do homem de hoje. A sua essncia diz respeito desvalorizao dos valores
que at ento eram considerados como verdades nicas, provocando assim o
choque de valores individuais. O aluno nota que o niilismo pressupe que no existe
uma verdade, a constituio absoluta de alguma coisa. Essa essncia resumida na
forma de um Deus morto. A CR, ao explicar o tema do relativismo citando essa

65

passagem, deixa claro ao aluno o que de fato significa.

Deus est morto uma passagem que pode ser mal interpretada, se
pensar-se literalmente na morte de Deus como se Deus pudesse estar fisicamente
morto. Pode-se pensar ainda no atesmo de Nietzsche, ao analisar a sentena
morte de Deus de maneira descontextualizada. Na verdade, ele faz referncia ao
fim dos fundamentos transcendentais da existncia de Deus como justificativa e
fonte de valorao para o mundo. Nietzsche enfatiza um acontecimento cultural
quando diz que se matou Deus. uma constatao em forma de metfora do fato
de os homens no mais crerem em uma ordenao transcendente, o que os levaria
a uma rejeio dos valores absolutos e descrena em quaisquer valores. Isso
conduz ao niilismo. Nietzsche procura com seu projeto de transvalorao reformular
fundamentais valores em bases bem profundas.
Cabe ressaltar ainda que o intuito desse tema nas aulas de CR mostrar que
os valores no se baseiam no ser e no verdadeiro. So pontos de vista que se
impem como condio de progresso na vida. O fluxo permanente e a vida so
vontade de potncia que a vontade de ultrapassamento, a vontade dos criadores.
Os valores esto ligados a tal vontade de potncia que se impe como fonte de
todos os valores transvalorados. O que se nota que a vontade de potncia uma
caracterstica inerente a todo ser humano. Todos tm o desejo de alcanar sempre
mais. Ir alm do que dado por sua natureza. Todos tendem a transcender seus
limites.
Mostra-se aos alunos que inclusive a vida vontade de potncia. Vontade
que est sempre criando novas mscaras para se esconder da vida. As mscaras
tornam a vida mais suportvel, ao mesmo tempo em que a deformam e a mortificam.
O homem pode ser, alm de um destruidor, um criador de valores. E os valores a
serem destrudos um dia sero substitudos por outros.
A vida como vontade de potncia no sentido de autossuperao o
princpio pelo qual ela se projeta para alm de si mesma. Ela se autossupera. A
vontade de potncia ou vontade de poder a busca da superao da catstrofe.
a vontade de alcanar o possvel, a vontade de ser e de conscincia.
Toda esta lgica do ocidente, mostrada nas aulas de CR em um aspecto
tico, tem a ver com o niilismo passivo ou niilismo incompleto, que pode ser
considerado uma evoluo do indivduo, mas jamais uma transvalorao de valores.
a negao de que a vida deva ser regida por qualquer tipo de padro moral tendo

66

em vista um mundo superior, pois isso faz com que o homem minta para si prprio
enquanto vive a vida fixado numa mentira. Assim, no niilismo no se promove a
criao de qualquer tipo de valores, j que ela considerada uma atitude negativa.
Essa lgica tem a ver tambm com o niilismo ativo ou niilismo-completo, que
prope uma atitude mais ativa, renegando os valores metafsicos e redirecionando
sua fora vital para a destruio da moral. Fato presente em muitos profissionais que
saem da Universidade sem uma formao plena, de acordo com os professores
entrevistados. No entanto, aps essa destruio da moral, tudo cai no vazio: a vida
desprovida de qualquer sentido, reina o absurdo e o niilista no pode ver outra
alternativa seno esperar pela morte. A CR mostra que o homem deve aprender a
ver-se como criador de valores, e no momento em que entende que no h nada de
eterno aps a vida, deve aprender a ver a vida como um eterno retorno.
A CR trata ainda de falar do homem asctico. O ideal asctico necessrio
para o homem do conhecimento e para o homem religioso. preciso alienar-se dos
pormenores da vida comum tanto quanto o religioso precisa alienar-se dos prazeres
do mundo terreno. No pensemos que o menos religioso algo pesaroso. O ideal
asctico um modo de vida, ou modo de no vida para quem tem valores mais
padronizados.
Assim, responder a questo da crise tica da contemporaneidade seria como
transformar Nietzsche em um dolo, j que o filsofo quis com o niilismo sintetizar a
profunda crise dos valores. Quis terminar de destruir antigas estruturas e abrir
caminho para novas formas de pensar, de valorar a vida plenamente.
A inteno nestas aulas expor que a crise de valores da modernidade est
ligada banalizao do mundo. O que se encontra em declnio so justamente os
valores e precisa-se voltar a afirmar a vida, adotar a vontade de potncia como
princpio valorativo, experimentar o mundo como ele o . Um lugar de alegrias, de
prazer, mas tambm de dor, de sofrimento.

4.3 Relevncia do dilogo

Ao analisar planos de ensino da CR I e II, percebe-se que a relao entre

religio e sociedade abordada sob diferentes enfoques. A partir dessa perspectiva,
a CR focaliza a questo da existncia produzida na contemporaneidade articulada
experincia religiosa de cada pessoa. Para isso, o dilogo inter-religioso visto

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como uma oportunidade positiva de aproximar as religies. Esse tipo de dilogo

manifesta a afirmao de novas relaes construtivas entre as vrias tradies
religiosas, visando um conhecimento mtuo.
Essa talvez seja a perspectiva mais relevante para os professores ao
trabalhar com a CR. Como dito anteriormente, essa disciplina reflexiva e perante
cursos como Computao, por exemplo, em que boa parte dos alunos est
preocupada com o retorno financeiro, preciso uma reflexo no contexto
contemporneo.
A proposta de felicidade plena, em muitos dos cursos universitrios,
baseada na posse de dinheiro e bem-estar que o mesmo pode produzir. A CR em
uma perspectiva do dilogo inter-religioso apresenta-se com a misso de propor a
ajudar o sujeito em sua dimenso individual a alcanar ideias criadas pela
contemporaneidade. Ainda de acordo com os planos de ensino estudados, a CR
trabalhada em uma perspectiva do dilogo inter-religioso mostra como existem
distintas formas de expresso religiosa e que as mesmas so reveladoras de vrias
maneiras. De acordo com Maria Rute Gomes Esperandio (p. 150, 2010), existem
trs dimenses que constituem as formas de expresso religiosa e que definem a
singularidade de suas relaes com a sociedade:
1) a prpria configurao social de onde emerge uma ampla variedade de
formas religiosas; 2) os modos de ser do humano que se constituem em um
dado momento histrico; 3) as diferentes maneiras como as religies afetam
e so afetadas pelas demandas subjetivas de seu tempo.

Percebe-se ento que a relao entre religio e sociedade nem sempre a

mesma, o que leva a concluir que, medida que distintas religiosidades expressam
formas singulares de relao, o dilogo inter-religioso precisa ser fortalecido.
A percepo da proposta de um dilogo inter-religioso entre civilizaes
mostra a necessidade de um novo modelo poltico, econmico, social, que envolve
diversas tradies religiosas. Hans Kng (1988) defende que no h paz entre as
naes sem paz entre as religies. No h paz entre as religies sem dilogo entre
as religies. No h dilogo entre as religies sem uma busca dos fundamentos das
religies.
Em um dilogo extrapolam-se fronteiras, descobrem-se novos horizontes. O
dilogo uma assimilao de novas possibilidades, que no pretende ser modelo de
converso para nenhuma religio. Tem um valor prprio e quando adequado

68

respeita a existncia das diferenas, das contradies, da livre deciso das pessoas.
Envolve respeito s identidades e uma atitude essencial de busca profunda.
O professor de CR utiliza-se dos temas trabalhados anteriormente como
perspectiva fenomenolgica e tica como motivo para o dilogo. Supe-se uma
conscincia mstica que ajuda a manter intenso na conscincia o carter
inexprimvel da realidade. A CR mostra as vises teolgicas que sustentam o
mistrio das tradies religiosas como se apenas nelas estivesse a resposta para os
desejos humanos mais profundos, mas tambm amplia o olhar dos estudantes que
requer abertura e acolhimento. Na CR, o professor cria atitudes que so essenciais
para a interao entre tradies religiosas distintas.
Cabe ressaltar que o dilogo inter-religioso se pauta na escuta e na prontido
de aprendizado, ou seja, leva a srio o outro e sua alteridade sem esquecer a
integralidade da f de cada um. H traos impossveis ao dilogo nas vrias
religies. Isso bvio, j que o dilogo no destri as diferenas, mas insinua
respeito mtuo e demanda profunda abertura a um mistrio maior, que abre caminho
espiritual singular.
A CR faz com que alunos percebam que o que realmente torna as pessoas
diferentes a sua prpria histria de vida e a leitura que cada uma faz do mundo.
Nessa perspectiva, pode perceber que ser diferente no privilgio, mas sim uma
caracterstica que compe a estrutura de cada ser humano.
O que compe a humanidade a pluralidade e a diversidade que marcam
comportamentos religiosos ou no das tradies religiosas e da sociedade como um
todo. Essas diferenas que distinguem, que so nicas, so muitas vezes pretexto
de intolerncia entre as religies, uma vez que algumas se consideram como donas
da verdade e impossibilitam um espao para um dilogo inter-religioso. A verdade
algo que se busca constantemente em relao com o outro.
Durante as conversas com professores de CR, percebeu-se que h uma
tentativa de mostrar aos alunos que o momento o de buscar a tolerncia,
reconhecendo que cada cultura tem sua prpria maneira de buscar o
Transcendente, tem seu prprio modo de cultuar divindades e tem seu prprio jeito
de possuir uma crena.
A partir do momento que pessoas e lderes religiosos compreenderem que a
verdade para um pode no ser a verdade para outro e que ningum tem o direito de
impor qualquer religio, o dilogo inter-religioso acontecer. claro que no se pode

69

ignorar a prpria identidade, mas conhecer a possibilidade de mudar ideias e

concepes em relao ao diferente.
Assim, o dilogo inter-religioso entre as religies possvel de acontecer se
os envolvidos reconhecerem o valor da convico e da singularidade do outro.
Atravs dessa discusso, podem-se obter respostas que propiciem o dilogo
maduro inter-religioso entre as religies, bem como responder os questionamentos
da sociedade.
A CR na Universidade, por meio de discusses fenomenolgicas e ticas,
propicia o dilogo, humaniza o humano para a construo de uma sociedade
saudvel. importante esse dilogo entre diferentes saberes para resgatar as
riquezas de uma histria construda pela humanidade. A vida em um mundo plural
em que a tendncia singulariz-lo experincia individual faz as pessoas
perderem a capacidade de ver o diferente e dialogar com ele.
Em se tratando de dilogo inter-religioso, a CR possibilita abertura ao outro
sem anular o indivduo nico que se . A questo da identidade elemento
fundamental para o dilogo inter-religioso, uma vez que isso possibilita encontro com
o outro.
Para exemplificar, mostra-se aos alunos de CR que o dilogo pode existir
entre cristos, muulmanos, judeus, budistas, hindustas. Religies milenares, com
histrias carregadas e culturalmente sustentadas por verdades. O objetivo da CR
utilizar princpios universais contidos nessas religies e aplic-los ao bem comum da
humanidade. A importncia de um dilogo vem do princpio de que as tradies
religiosas esto inseridas no mundo e so responsveis por ele.
Cabe salientar que existem tambm razes para o dilogo entre cincia e
religio, por mais complexa que parea ser essa relao. As duas devem se colocar
em atitude de escuta mtua. Devem levar a uma dimenso tica, e a cincia
dialogando com a religio compreender que o desejo da religio ou deveria ser o
de aliviar o sofrimento humano.
O dilogo reconhece de incio a importncia de cada indivduo insistindo que
nele deve conter respeito, no deve conter arrogncia, alm de compreender que
religio e cincia so complementares.
Outro bom exemplo que mostra como a CR um tpos privilegiado de dilogo
quando o tema do Cristianismo, que tem mudado nos ltimos tempos da histria,
trabalhado. Mrio de Frana (1998), em seu livro O Cristianismo em face das

70

religies, fala de dilogo inter-religioso no Cristianismo, levantando a questo da

verdade sobre o valor salvfico a respeito das religies. A religio vista como a
orientadora da revelao e da mediao salvfica. Como cada religio apresenta
elementos bem diferentes de origem e alcance da revelao, esse um ponto
considerado ao se elaborar uma teologia a uma certa religio.
Alm disso, Mrio de Frana (1998) explica que uma independncia salvfica
negada s outras religies pelo exclusivismo devido universalidade de Cristo,
entretanto o exclusivismo aceita a salvao em todas as religies e a posio
pluralista tira do Cristianismo qualquer pretenso de exclusividade ou superioridade
com relao s outras religies. Embora tenha sido sugerido aqui o tema do
Cristianismo, trabalha-se a diversidade de experincias e expresses salvficas em
algumas religies como, por exemplo: o Budismo, que tem deus como alma imortal e
salvao eterna; o Hindusmo, que apresenta sua soteriologia a partir do mal e do
sofrimento; o Islamismo, que no requer um mediador salvfico; e a religio Africana,
que tem como elemento central a fora vital.
Parte-se para o trabalho da verdade de uma doutrina, que provoca mudana
na vida humana, resultando na salvao. O dilogo inter-religioso visto como uma
oportunidade positiva de aproximar as religies, fazendo com que todas, tambm o
Cristianismo, troquem experincias.
Como cristos, tem-se a viso de certo e errado, bem e mal, cu e inferno.
Ideias que muitas vezes so distorcidas mesmo em outras religies, ficando preso
entre conceitos e ideologias estreitas e antagnicas, cegos para as possibilidades do
caminho do meio ao invs de apreciar a vida e o que h de bom nos outros. Na
maioria das vezes passa-se o tempo julgando e comparando. Fato presente tambm
no s no Cristianismo.
O dilogo revela e soma a experincia e a intuio das pessoas num
processo de respirao de ideias. Na construo da Cultura de Paz vital que o
conceito de dilogo e comunicao humana seja revisitado e impregnado com novas
experincias. Essa ruptura extremamente necessria no mundo globalizado.
preciso sabedoria acumulada por todos os povos para garantir a superao dos
problemas srios que se criam e que ameaam toda a vida no planeta. A CR mostra
que o dilogo ensina a lgica extraordinria de que as religies podem ser
mediaes salvficas para seus membros, sendo mediaes autnomas e no

71

apenas a de Jesus Cristo. O dilogo tambm no simplesmente um processo de

unio de conceitos ou de busca constante por entendimento.
Os tempos em que se vive so marcados profunda e essencialmente pela
convivncia entre diferenas. No h mais uma viso homognea e dominante
sobre o mundo, sobre o ser humano, sobre Deus, sobre a religio. Pelo contrrio, h
vises diferentes que se cruzam e se interligam, procurando e desejando conviver. E
quando esse convvio no acontece, tem-se o triste panorama da violncia ou das
guerras religiosas ou a intolerncia, que acontece no mundo inteiro sob todas as
suas formas, desde a mais elementar at a mais sofisticada.
A CR trabalha tambm o tema do pluralismo, que est presente na histria do
Cristianismo desde o incio da sua histria. J desde os primeiros sculos, tenta
encontrar maneiras de comunicar-se com outras religies. Para tal, obrigado a
dialogar com os diferentes deuses presentes neste mundo, a fim de poder fazer
visvel e audvel a experincia de seu Deus.
O professor de CR esclarece que cada um compe sua prpria concepo
religiosa e que o campo religioso passa a se assemelhar a uma terapia, assim como
tambm a um lugar de trnsito onde se entra e se sai. A modernidade no liquidou
com a religio, mas esta ressurge com nova fora e nova forma, no mais
institucionalizada como antes, mas sim plural e multiforme, selvagem e mesmo
bagunada, sem condies de voltar ao pr-moderno.
A questo religiosa apresentada durante as conversas com os professores e
coordenadores de CR a da pluralidade. Face esta que, por sua vez, implica
igualmente na existncia de uma interface: a das diferentes tentativas do dilogo
inter-religioso, da prtica plurirreligiosa e da religio do outro como condio de
possibilidade de viver mais profunda e radicalmente a prpria f. No s as antigas e
tradicionais religies parecem crescer de importncia a se tornarem interlocutoras de
peso para o Cristianismo histrico como tambm novos movimentos religiosos
surgem de todos os lados, trazendo perplexidade e interpelaes diversas. A partir
dessa face plural, geradora de uma interface plurirreligiosa, a experincia do
sagrado realizada dentro do Cristianismo hoje chamada a apreender as
experincias msticas e espirituais de outras religies. E isto no para deixar de ser
crist ou algo parecido, mas para que a experincia de Deus que est no corao
mesmo de sua identidade d e alcance toda a sua medida.

72

As religies do mundo inteiro parecem estar sendo convocadas, no entender

de importantes pensadores da atualidade, para contribuir na elaborao de uma
nova tica mundial. Tambm no podem entrar nela abrindo mo daquilo que
constitui o fundo mais profundo de sua identidade.
A questo de experincia do sagrado igualmente trabalhada em CR como
uma experincia de seduo irresistvel, que hoje deve ser buscada e encontrada
em meio ao mundo, s realidades terrestres, pluralidade religiosa e ao dilogo com
as outras tradies.
Assim, a sacralidade hoje pode ser encontrada por aquele ou aquela que est
em busca de uma interface experiencial. Experimentar o sagrado tocar naquilo que
no passa e que d sentido e estrutura vida humana. Ao mesmo tempo ser
constitudo para sempre como peregrino, permanentemente em busca, sempre a
caminho, nunca fixado em nenhum solo ou nenhuma paisagem. A velocidade com
que mudam os tempos e as coisas na sociedade onde se vive, nesse sentido, um
alerta permanente para toda tentao de fixismo que quiser rondar e cercar o desejo
pelo sagrado que se prope como possibilidade.
Nesse sentido, as aulas de CR fazem com que a pertena religiosa neste
milnio obrigue os alunos a repensarem categorias to fundamentais da vida quanto
tempo e espao, contedo e forma, razo e imaginao. Obriga igualmente a
repensar a maneira de fazer Teologia. Esta no pode fazer-se seno em contnuo
trabalho com a cincia da religio e a espiritualidade, ainda que incluindo,
humildemente, a razo que durante tantos sculos foi a garantia maior da segurana
e da veracidade da Teologia.
A ementa de CR I permite falar alm de dilogo inter-religioso, falar em
ecumenismo, que um termo com o significado de responsabilidade, de
comprometimento com a prpria casa. Seria respeito, comprometimento para a boa
sobrevivncia de todos. um termo que faz parte do mundo cristo, uma vez que
um dos fundamentos do Cristianismo colocar os bens disposio da
comunidade, sem anular-se, respeitando o outro em suas diferenas e dialogando
no que comum.
H momentos de encontros e desencontros no Ecumenismo, que se encontra
diante de um mundo onde a prpria verdade exige uma aproximao. O
fundamentalismo muitas vezes provoca situaes de crise que impedem uma ao
conjunta entre as religies.

73

Alguns princpios relativos ao fundamentalismo, que impedem o dilogo,

trabalhados pelos professores de CR de acordo com os relatos so: o princpio da
inerrncia, que postula que o livro sagrado deve ser assumido em sua totalidade de
sentido e significado e que, portanto, no se podem selecionar algumas partes e
desprezar outras, pois esse livro no contm erros; o princpio da superioridade, que
estabelece que a lei divina muito superior lei terrena e que por isso se deve
deduzir do livro sagrado um modelo de sociedade perfeita para conduzir a sociedade
humana nesta edificao.
Assim, a maneira de um fundamentalista ler a letra da doutrina que deve
ser preservada. Nessa perspectiva, se sua forma de apreender a verdade
absoluta, significa que ningum mais poder chegar verdade, a no ser atravs da
sua forma de apreend-la. Essa compreenso gera intolerncia e desprezo do outro
e das outras maneiras de compreender a verdade, provocando, inclusive, prticas
violentas.
As aulas de CR servem para mostrar tambm que a origem do movimento
fundamentalista encontra-se na modernidade. A modernidade foi o emergir da
conscincia autnoma, da conscincia histrica e do esprito crtico ante um mundo
centrado no poder da autoridade religiosa. Esse cenrio, construdo pelos diversos
saberes, possibilitou desenvolvimento de novos mtodos para a compreenso do
texto bblico.
A forma mais atual de fundamentalismo o neofundamentalismo, que se
apresenta no s como movimento de tipo religioso, mas tambm como verdadeiro
sujeito poltico cuja inteno reagir contra a presumvel perda de valores da
sociedade e contra a degenerao da democracia.
No universo islmico, por exemplo, o fenmeno do fundamentalismo pode ser
percebido a partir da palavra rabe nahda, que significa renascimento. Aps uma
crise poltica, cultural, religiosa e de colonizao europeia, aparecem movimentos
que procuram traar uma identidade fundamental.
No universo religioso judaico, o fundamentalismo tambm se encontra
presente. Nesse fundamentalismo h a crena na inerrncia do texto sagrado, a
superioridade da lei religiosa e a necessidade de fundar a legitimidade do Estado
sobre a lei de Deus.
A CR aponta ainda que h um grande medo de se perder a f com a entrada
da hermenutica. Por isso, a percepo de que as convices nascem da

74

experincia, se alojam no interior humano, e que a reflexo articulada entre uma

convico e outra possibilita novas interpretaes sobre o fato, negado pela mente
fundamentalista, sobretudo em se tratando de textos sagrados.
Com relao modernidade cultural, a CR trata o fundamentalismo como
anti-hermenutico. Portanto, possui um olhar hermtico. Ele no aceita que o texto
possa ter mais de um sentido, mesmo que seu entendimento no seja claro ou que
contenha aparentes contradies.
apontado em CR, por exemplo, que o fundamentalismo uma via de mo
dupla. De um lado, ele resultado de uma modernidade crtica, secularizada,
individualizante e pluralizada. De outro lado, uma reao modernidade ocidental,
liberal e tecnocrtica. Se para dialogar necessria a abertura hermenutica ante as
narrativas sagradas, ante a tradio e a realidade, cultural e religiosa, um
fundamentalista est, de antemo, desqualificado para o dilogo inter-religioso.

75

5 HORIZONTES DE ARTICULAO

Na contemporaneidade, a cincia como uma peneira que minimiza

influncias de origem pessoal dentro da prpria cincia ao exigir coerncia constante
com o mundo natural. O conhecimento cientfico est constantemente em
construo. Quanto religio, entende-se que todas as posturas devem ser
respeitadas pela concepo do outro sobre deuses ou sobre a natureza. Pode-se
falar em complementaridade entre cincia e religio. Aquela trata de assuntos
naturais, empricos, enquanto esta trata de problemas existenciais.
A

religio

tambm

pode

ser

considerada

como

estimuladora

do

desenvolvimento da cincia, uma vez que provocou uma diviso na rea intelectual.
Grandes fsicos eram religiosos, o que no impediu que chegassem a grandes
concluses cientficas. Por outro lado, a religio responsvel pela dificuldade que a
sociedade tem de acietar as ideias que a cincia prope, uma vez que instncias
religiosas desempenham um papel fundamental na discusso de assuntos
relacionados aos avanos cientficos, lembrando os limites do ser humano.
A histria no se apresenta to bvia ou linear como pode parecer primeira
vista. Dialoga com as culturas e contribui para seu aperfeioamento. O estudo
acadmico das religies de grande importncia para o contexto intelectual e social
da humanidade.
Cabe salientar que, segundo Bertrand Russel (2010), a cincia uma
tentativa de entender o mundo de experincias atravs das leis inviolveis, e religio
um fenmeno complexo com uma crena sobre os supostos princpios definitivos.
Ao cientista da religio resta ser um proponente crtico para essa posio de Russel.
Quer dizer que preciso tentar entender e julgar a tese do conflito que Russel
prope. Tentar entender a opinio de que religio e cincia estejam em guerra pelo
mesmo territrio, mesmas ideias e fidelidades.
O conceito de religio cercado de ambiguidade. Ao cientista da religio cabe
criticar toda forma estreita de classificao das religies, que muitas vezes uma
leitura ocidental, europeia, encarada do ponto de vista cristo. O cientista da religio
deve conhecer bem seu objeto de estudo, embora esse objeto seja polissmico at
mesmo para os cientistas da religio. J dizia Hans-Jrgen Greschat (2005), o
cientista da religio o que tem um olhar profissional sobre as religies. um crtico
metodolgico. O falar de religio implica esse mundo conhecido do que se fala.

76

Compete ao cientista da religio pensar o papel da relao entre Teologia e

Cincias da Religio, legitimando o exerccio do pensar tais assuntos na sociedade.
Seria mesmo estranho se no se pusessem algumas perguntas sobre os desafios
que essa relao gera e as chances que ela proporciona.
Em tempos atuais, apesar de notar um esforo para o dilogo, ainda fica a
sensao que para muitos parece sbio distinguir se a Teologia ou a Cincia da
Religio que se apresenta como a mais legtima diante dos desafios culturais que se
colocam na sociedade ocidental. Pode-se afirmar, sem medo, que a f crist no foi
sufocada pelos tsunamis da histria e que preciso pensar na presena da Cincia
da Religio na Universidade e na sociedade. O universo de ideias que o ambiente
universitrio faz acontecer, e no qual estamos imersos, irrompe como uma
imensido muito maior do que ns. At porque parece que a sada no se encontra
na oposio, mas na acolhida da diferena e na complementaridade.
O dilogo importantssimo para a construo do conhecimento do indivduo
e da sociedade, bem como imprescindvel para evitar conflitos entre pessoas.
Um dos grandes desafios constitudos na PUC Minas em relao a CR a
superao da discriminao da disciplina pelos alunos. A Universidade local de
dilogo, local de aprender a conviver, onde alunos vivenciam a prpria cultura e
aprendem a respeitar outras pessoas.
Uma Universidade Catlica possibilita ao aluno desenvolver atitudes
coerentes com os valores que ele mesmo elegeu como seus. O esclarecimento e a
problematizao de questes que favoream a reflexo e ressignificao de
informaes, emoes e valores recebidos e vividos no decorrer da histria de cada
um so fatores importantes ao se trabalhar com a CR.
Uma das questes a ser levantada quando se trabalha com a CR a de como
adaptar os subsdios tericos aos vrios cursos da Universidade. O mesmo
professor que trabalha no curso de Letras trabalha no curso de Engenharia, por
exemplo. Mesmo existindo a mesma ementa para todos os cursos, como adapt-las
realidade do curso em questo, visando a conscientizao de que existem muitas
diferenas entre os indivduos em suas formas de pensar, de agir, de olhar a vida, e
a reprovao social gera dificuldades muitas vezes profissionais.

77

Este captulo pretende, a partir da compreenso da CR, fornecer subsdios

tericos da importncia existencial da disciplina e da sua contribuio acadmica.
Esta etapa ser finalizada procurando apresentar alguns planos de ensino: planos
do curso de Engenharia Mecnica, do curso de Letras e do curso de Enfermagem, a
fim de confrontar a perspectiva de trabalho de alguns professores de CR, bem como
mostrar como a emergncia fenomenolgica e tica ocupa lugar de destaque no
dilogo e na relao entre Teologia e Cincias da Religio.
5.1 O valor existencial da Cultura Religiosa

Para exemplificar, toma-se o plano de ensino do curso de Engenharia

Mecnica. A Cultura Religiosa I tem como ementa: o fenmeno religioso
experincia e linguagem. Trata-se do fenmeno religioso como experincia
especfica, limites e possibilidades fundamentais de interpretao e de linguagem do
fenmeno religioso. Alm disso, os critrios de interpretao da bblia e da
experincia mstica, bem como o Cristianismo e seus desafios do dilogo ecumnico
inter-religioso. Ainda de acordo com o plano de ensino, a CR I tem como objetivo
geral: promover a compreenso da dimenso religiosa da existncia humana,
sensibilizando os alunos para a sua importncia, por ser a dimenso fundamental
que abre a pessoa ao sentido global e transcendente da vida, apresentando a
experincia crist como sentido profundo e desafiante para a sociedade
contempornea.
Os objetivos especficos so: 1. Levar compreenso do fenmeno religioso
em seus aspectos antropolgicos, culturais, histricos e sociais. 2. Discernir a
compreenso da experincia religiosa na realidade pessoal e como processo de
institucionalizao. 3. Sintetizar e reconhecer a compreenso dos valores essenciais
do Cristianismo, apresentando sua realidade atual e seus desafios.
Em uma perspectiva fenomenolgica, o professor de CR I apresenta ao futuro
engenheiro mecnico a realidade atual e seus desafios, trabalhar os vrios conceitos
de religio, que de acordo com as teorias contemporneas cada vez mais a ideia de
conhecer construir significados. Cada aula parte de um ponto introdutrio capaz de
proporcionar motivao, organizao do espao interior e exterior, bem como
apresentar de maneira interessante a temtica que ser desenvolvida. um
momento de sensibilizao.

78

A partir da, sugere-se a realizao da observao-reflexo-informao.

Momentos que se interligam em um movimento constante. Desse modo, busca-se
interpretar e ponderar os elementos principais que compem o fenmeno religioso,
enfocando os contedos em uma rede de relaes de forma progressiva,
propiciando ao aluno a ampliao de sua viso de mundo. O exerccio do dilogo
inter-religioso e a valorizao das diferentes expresses religiosas e msticas a partir
da sua situao sociocultural representam a perspectiva do dilogo.
A sntese seria o resultado do processo de ensino/aprendizagem que se
estabelece por meio de uma proposta de comportamentos ticos. A alteridade
compreende e reconhece a existncia do diferente, tratando-a com respeito e
cuidado.

No

prprio

agir

humano

livre,

tico,

um

apelo

radical

transcendncia/imanncia. A tica religiosa abre-se para o mistrio e converge para

a religio, ditando a um conjunto de princpios, padres de conduta, que os adeptos
devem assimilar e cumprir. Princpios que se repetem em quase todas as tradies
religiosas do mundo, como, por exemplo, no roubar, socorrer os necessitados,
amar o semelhante e promover a paz.
No caso do trabalho em uma perspectiva tica, as aulas de CR so
permeadas dos valores por ela apontados, j que atravs da tica as religies se
aproximam umas das outras. O professor de CR nesse momento busca pontos
comuns nas tradies religiosas, mostrando aos alunos as diferenas dogmticas e
a necessidade comum de todas as tradies religiosas, que a busca da felicidade.
O professor de CR ao lecionar a disciplina para o curso de Engenharia prope
o estudo das culturas e tradies religiosas com o intuito de analisar a raiz das
manifestaes religiosas, buscando compreender o modo de ser, pensar e agir das
pessoas. Um engenheiro que viva em um pas que potencialmente cristo deve
saber como receber em sua empresa um islmico por exemplo.
Ao estudar as manifestaes culturais e religiosas dos muulmanos,
possvel a compreenso do que cultura, do que fenmeno religioso e qual a
importncia e influncia da religio na existncia cotidiana das pessoas.
Se buscar-se um nvel maior de conscincia, a compreenso da realidade se
d de forma prtica e no terica. O desafio constante o de trabalhar uma reflexo
sobre o fenmeno religioso, abordando o conhecimento das manifestaes
religiosas a fim de que o trabalho do professor de CR seja o de conduzir o aluno ao

79

caminho do dilogo sempre, possibilitando a vivncia intercultural em uma cultura de

paz, na mediao de conflitos.
Ainda quanto CR, considera-se que essa disciplina trata da criao de
condies para que o estudo do fenmeno religioso seja realizado em parmetros
grupais de construo de conhecimento, a fim de que atue no aprendizado coletivo
dos indivduos, convertendo a realidade em possibilidade de vivenciar o respeito
alteridade, por meio da compreenso do mundo religioso que compe a diversidade
cultural.
Voltando ementa de CR I para o curso de Engenharia Mecnica, a questo
do Cristianismo pode ser trabalhada na tarefa de repensar o mesmo em uma cultura
plural, situando o futuro engenheiro diante do caminho da reflexo.
Em CR II, o curso de Engenharia Mecnica tem como ementa: fundamentos
para a prxis crist, a partir do Ensino Social da Igreja. A categoria pessoa,
fundamento antropolgico do Ensino Social da Igreja, em dilogo com as categorias
antropolgicas contemporneas. Anlise de temticas atuais luz do Ensino Social:
a famlia e a dimenso afetivo-sexual, o mundo do trabalho e a situao da
propriedade, o sentido da economia; a ordem social e poltica, a conscincia de
cidadania, o compromisso com o cuidado, a defesa da vida e as perspectivas de
construo de uma nova ordem mundial centrada no Amor e na Paz.
O objetivo geral de CR II para esse curso : promover a compreenso da
dimenso religiosa da existncia humana, sensibilizando os educandos para a
importncia e presena universal, por ser a dimenso fundamental que abre a
pessoa ao sentido global e transcendente da vida, apresentando a experincia crist
com o sentido profundo e desafiante para a sociedade contempornea. Os objetivos
especficos so: 1. Apresentar os elementos fundamentais da viso antropolgica
crist. 2. Fundamentar a tica crist diante dos desafios atuais e suas exigncias
nas diversas relaes entre o ser humano, a sociedade e a natureza. 3. Levar a
compreenso e avaliao crtica da crise tica da sociedade contempornea,
buscando sua superao em uma nova tica da solidariedade, baseada em
princpios universais e motivada particularmente pela vida crist.
Todos esses objetivos s podem ser compreendidos se trabalhados
pensando na realidade do Cristianismo como resposta ao desafio de evangelizao
que o mesmo tem perante as exigncias do imediato futuro. A CR trabalhada na
mensagem que o Cristianismo pode passar no meio da crise religiosa e cultural de

80

valores e de ideais, que so caractersticas dos atuais dias. Um engenheiro tambm

deve ter em mente que lutar pela vida dos pobres e excludos da sociedade passa
pela urgente reforma na estrutura econmica, social e poltica, restabelecendo um
bom-senso na dinmica social.
Pode-se priorizar a diferenciao de conceitos como o de necessidade e
desejo. O Cristianismo com relevncia histrica pode contribuir para a construo de
uma sociedade mais justa, estabelecendo um novo projeto de sociedade e de
civilizao.
O trabalho do professor de CR II o de partir de conceitos teolgicos para
estimular o engenheiro a problematizar e analisar o ser humano na sociedade atual,
de massa, de consumo, de modo que ele compreenda a vocao humana vida e
se abra perspectiva de construo de novas relaes sociais e humanas. Dessa
forma, o engenheiro, a partir das motivaes da f crist, poder elaborar respostas
aos desafios contemporneos.
Tomando-se o plano de ensino do curso de Letras, a CR I tambm tem
tambm como ementa: o fenmeno religioso como experincia especfica limites e
possibilidades da experincia de Deus. As categorias fundamentais de interpretao
e de linguagem do fenmeno religioso. A Bblia livro de formao histrica, cultural
e literria. Os critrios de interpretao, os temas e as perspectivas de estudo da
Bblia e a experincia mstica e de abertura que o livro sagrado propicia. O
Cristianismo e os desafios do dilogo ecumnico e inter-religioso no contexto de um
mundo globalizado.
O objetivo geral : promover a compreenso da dimenso religiosa da
existncia humana, sensibilizando os alunos para sua importncia, por ser a
dimenso fundamental que abre a pessoa aos principais valores e, especialmente,
ao sentido global transcendente da vida, apresentando a experincia crist com o
sentido profundo e desafiante para a sociedade contempornea.
Os objetivos especficos so: 1. Levar compreenso do fenmeno religioso
enquanto experincia pessoal de abertura ao transcendente, bem como o processo
de institucionalizao e de representao simblica da f coletiva, expresso de
sentido da vida, de produo e promoo de valores morais e ticos. 2. Sensibilizar
o educando para a importncia do conhecimento da bblia, livro formador de valores
culturais do ocidente, apresentando-o como fonte de estudo, de experincia
espiritual e de abertura e encontro entre pessoas e instituies religiosas. 3. Levar

81

compreenso da histria e dos fundamentos essenciais do Cristianismo, da vida e

do projeto de Jesus Cristo, apresentando a realizao atual e os desafios do mundo
globalizado, que convocam o Cristianismo ao dilogo ecumnico inter-religioso.
Em CR II, a ementa para o curso de Letras : fundamentos para a prxis
crist, a partir do Ensino Social da Igreja. A categoria pessoa, fundamento
antropolgico do Ensino Social da Igreja, em dilogo com as categorias
antropolgicas contemporneas. Anlise de temticas atuais luz do Ensino Social:
a famlia e a dimenso afetivo-sexual, o mundo do trabalho e a situao da
propriedade, o sentido da economia; a ordem social e poltica, a conscincia de
cidadania, o compromisso com o cuidado, a defesa da vida e as perspectivas de
construo de uma nova ordem mundial centrada no Amor e na Paz.
Os objetivos so: apresentar os elementos fundamentais da viso crist de
homem, fundamentar a tica crist diante dos desafios atuais e suas exigncias nas
diversas relaes entre o homem, a sociedade e a natureza; levar compreenso e
avaliao crtica a crise tica da sociedade contempornea, buscando sua
superao em uma tica da solidariedade, baseada em princpios universais e
motivada particularmente pela viso crist.
As aulas so expositivas, dialogadas. Com estudos dirigidos, vdeos para
anlise e debate. H seminrios sobre pesquisa de temas e textos, assim como
pesquisas orientadas. Em CR I, o trabalho o de aproximar a CR do campo de
interesse da turma, do curso em questo, o que implica uma perspectiva
humanstica de formao para o exerccio tico-cidado. Ainda atravs da leitura de
alguns textos bblicos, feito seminrios sobre a hermenutica desses textos, bem
como resenhas crticas.
Em CR II, alm de seminrios, estudos dirigidos sobre a categoria
antropolgica fundamental, sobre o conceito de pessoa, sobre a dimenso afetivosexual da famlia, realizada uma atividade sobre Edgard Morin e os novos
paradigmas, a fim de que o tema da sociedade inclusiva, que o novo e exigente
desafio do mercado, seja colocado em discusso.
Ao tomar o plano de ensino de CR I e de CR II do curso de Enfermagem, as
ementas e objetivos se repetem como os do curso de Engenharia e do curso de
Letras. O que muda a maneira como cada professor trabalha as temticas
relacionadas ao curso em questo.

82

Uma das propostas trabalhar o corpo fsico como dimenso constitutiva do

ser humano. A corporalidade uma questo da histria das culturas, das
civilizaes, das religies, das filosofias e das cincias humanas. interessante
trabalhar a presena do homem no mundo que se faz pelo corpo em uma totalidade
fsico-orgnica e possui intencionalidade.
Se for trabalhada a totalidade fsico-orgnica, o tempo cronolgico e se
trabalha os sistemas do corpo como: neurolgico, reprodutivo, circulatrio,
independente da vontade. J se for trabalhada a totalidade intencional, o corpo
passa a possuir inteno dada pelo indivduo, ocorrendo nveis de reestruturao no
corpo em que se capaz de alterar o corpo fsico dando sentido diferente.
Permite-se, assim, a abertura do homem realidade sobre a qual no existe
resposta imediata. Ainda trabalhado o tema da religio e sade, bem como o tema
da religio com o cuidado. Trabalha-se o que cuidado, o modo-de-ser cuidado, as
concretizaes do cuidado e as figuras exemplares de cuidado. Questes acerca da
defesa da vida e da terra, a biotica, o compromisso de transformao social so
levantadas para compreender a crise tico-moral da sociedade.
O processo de ensino-aprendizagem tem por finalidade ser um ato dialogal
entre professores e alunos. Esse processo abre-se a possibilidades de reavaliao
de mtodos adotados no decorrer do curso, levando-se em considerao o interesse
dos alunos, desde que fundados em legtimas proposies.

5.2 A contribuio acadmica da Cultura Religiosa

A partir da compreenso de como a CR se constituiu, sua importncia

existencial atualmente, para pensar sobre a contribuio acadmica dessa
disciplina, a ideia de identidade como valor central para a organizao da sociedade
deve ser lembrada.
A identidade pode ser considerada como uma histria estruturada e adequado
para fornecer o mnimo de segurana ontolgica indispensvel para enfrentar o
contexto de risco que caracteriza o mundo atual. um conceito que vem sendo
questionado por diversas reas de conhecimento.
Para Berger e Luckmann(1985), a identidade objetivamente definida como
localizao em um certo mundo e s pode ser subjetivamente apropriada juntamente
com este mundo. O indivduo assimila a realidade e reproduz sua experincia social.

83

Muitas vezes, alunos no completam o curso de graduao que pretendem

cursar, ou ainda desistem quase no ltimo perodo, porque se deparam em uma
crise existencial que a CR I bem no 1 perodo pode ajudar a resolver. Logo no incio
do curso, pode orientar o aluno quanto s dvidas, quanto deciso de tornar
oportunos meios de clarificar e compreender as implicaes de uma escolha. Seria o
princpio de resgatar a identidade vocacional e profissional do aluno em crise de
deciso. Identidade estabelecida pela tomada de conscincia de um indivduo em
crise.
Para a Universidade, a CR contribui academicamente reconhecendo a
importncia de determinao de escolhas que o aluno faz, habilitando o mesmo na
organizao de projetos de vida de maneira coerente. A disciplina intervm no
processo de evaso, quando estimula o aluno reflexo sobre a questo da escolha
de um curso e propicia condies para a Universidade cumprir seu papel social de
agente formador.
Geralmente, a fase em que a maior parte do alunado se encontra na
Universidade o de querer ser, que deve ser conquistado aos poucos, dia aps dia.
O querer ser importante e o como ser mais importante ainda. um momento de
colocar o que estava planejado em prtica no momento presente. ter um projeto
de vida que pode fazer uma pessoa se sentir segura, confiante na hora de fazer as
escolhas, na hora de fazer pensar at como ser o mundo que se ajuda a construir
dia-a-dia. Projetos que podem sofrer alteraes. preciso preparar os alunos para
essa realidade e mostrar como boas decises elevam as pessoas em todos os
sentidos.
Cabe salientar que a CR tambm contribui academicamente no estudo da
vida em todas as suas formas. Algumas tradies religiosas tm ecologistas que
compartilham a ideia de que somos um e que a natureza vida que se manifesta
criativamente nas mais diferentes formas. Entende-se a vida de forma ampla,
permitindo que ela seja respeitada em seu direito de ser.
Caso se concorde que tudo aquilo que exista deve viver plenamente sua vida
e sua singularidade, pode-se sentir parte ativa do movimento da vida no universo.
Compreendendo que as pessoas das diferentes religies so o prximo, tanto
quanto as pessoas que possuem a mesma religio de um indivduo, tm-se laos de
fraternidade e de defesa do direito de crer de cada um, ou at mesmo do direito de
no crer.

84

As pessoas so seres vivos com sentimentos, capacidade de ao no mundo,

e por serem diversas possuem ou no crenas religiosas, o que no deve ser motivo
para causar afastamento e discriminao de qualquer forma, sendo que o exerccio
de uma profisso tem tudo a ver com a experincia religiosa.
A vida do graduando muito mais do que o objeto do curso em que ele se
matricula. A vida pessoal extrapola as disciplinas tcnicas dos cursos e estudar
religio tem a ver com a variao do preo da gasolina, tem a ver com a moral. A
concepo religiosa permeia tudo, e questes religiosas determinam a tica.
Entender academicamente a religio uma questo fenomenolgica. O primeiro
contato que o aluno tem com a CR fundamental para desfazer preconceitos para
com a disciplina.
Outra contribuio acadmica que a CR tem o estudo comparado das
religies, que possui trs vertentes: a fenomenolgica, a social e a cultural. Em uma
abordagem histrica, so analisados os fatores histricos, polticos, econmicos e
sociais do fenmeno religioso.
Outro fator importante ao se estudar a historia das religies que se
esclarece que a histria religiosa no possui mtodos especficos para o estudo do
fenmeno religioso. Os conflitos teolgicos e polticos que se processaram na Igreja
Catlica brasileira, por exemplo, no perodo da ditadura militar, correspondem a um
contexto histrico de transformaes polticas, econmicas e sociais de toda a
Amrica Latina. A fim de compreender a histria das religies, procura-se promover
uma reflexo sobre o estatuto da memria histrica, biografias e relatos de
formao, atravs da leitura de alguns autores.
Alm disso, a Igreja Catlica teve um idealismo que durante muitos sculos
negligenciou objetos que tinham muito valor para os indgenas, por exemplo.
Objetos que ocupavam papel importante na comunicao com a divindade indgena,
como plantas, colares, rituais ou mesmo objetos que faziam parte de rituais
religiosos dos ndios antes de lhe introduzirem a religio crist. O ndio acabou por
adaptar-se religio imposta pelo europeu, desenvolvendo uma espcie de
aculturao, ou seja, transformando sua cultura para mant-la viva e no deixando
de lado suas razes. At santos indgenas eram pontos de sustentao, dando nova
definio ao mundo real. As imagens crists cumpriam seu papel e deixavam de ser
meras representaes e transformaram-se em objeto de culto, ligando assim o
mundo indgena ao mundo ocidental europeu.

85

Segundo William Paden (2001), o sagrado aquele conjunto de coisas que

qualquer ser humano, em qualquer poca ou lugar sempre considerou inviolvel e
digno de estima. Conceito que permite maior compreenso dos fatores essenciais
realidade social e cultural, como um poder experimentado como real, divino e
misterioso. O autor explica ainda que a religio e suas expresses podem ser
caracterizadas como forma universal de cultura que precisa ser entendida antes de
ser explicada e que entend-las significa conhecer os padres variantes culturais. A
religio no s uma expresso da sociedade, mas uma criadora de sociedades.
A disciplina de CR tem valor acadmico quando busca fundamentar valores e
critrios para uma atuao e pensamento crtico diante do pluralismo cientfico e
ideolgico e dos desafios presentes em uma sociedade globalizada, marcada por
crises plurirreligiosas. A disciplina em questo faz com que se compreendam os
desafios

contemporneos

das

religies,

de

maneira

sensvel,

crtica

transformadora.
Tendo em vista a diversidade cultural religiosa existente no mundo,
necessrio que no se estude apenas uma religio, mas sim os elementos bsicos
que compem o fenmeno religioso, a partir das experincias religiosas percebidas
no contexto cultural, histrico e mundial. Deve-se valorizar a diversidade cultural
religiosa presente na sociedade, no constante propsito de promoo dos direitos
humanos. Diferentes crenas, grupos e tradies religiosas, bem como a ausncia
delas, so aspectos da realidade que devem ser socializados e abordados como
dados antropolgicos e socioculturais, capazes de contribuir na interpretao e na
fundamentao das aes humanas.
Grande parte dos conflitos mundiais acompanhada pela referncia tnicoreligiosa. Tem-se justificado tudo em nome de Deus, inclusive chacinas e outros
crimes. H uma ambiguidade na histria religiosa da humanidade, que de um lado
com a presena da vitalidade religiosa favorece o crescimento da afirmao do
humano com solidariedade e compaixo, e de outro h a justificativa da violncia,
opresso em nome de Deus ou do sagrado. A religio se instrumentalizou.
Uma reflexo sobre o pluralismo religioso necessria como desafio
teologia Crist. O pluralismo est presente na histria do Cristianismo desde o incio
da sua histria. J desde os primeiros sculos, tenta encontrar maneiras de
comunicar-se com outras religies. Para tal, compelida a dialogar com os
diferentes deuses presentes neste mundo, a fim de poder fazer visvel e audvel a

86

experincia de seu Deus. Cada um compe sua prpria concepo religiosa, e o

campo religioso passa a se assemelhar a uma terapia, assim como tambm a um
lugar de trnsito onde se entra e se sai.
A questo religiosa apresenta, pois, uma outra face: a da pluralidade. Face
esta que, por sua vez, implicar igualmente na existncia de uma interface: a das
diferentes tentativas do dilogo inter-religioso, da prtica plurirreligiosa e da religio
do outro como condio de possibilidade de viver mais profunda e radicalmente a
prpria f. No s as antigas e tradicionais religies parecem crescer de importncia
e se tornarem interlocutoras de peso para o Cristianismo histrico, como tambm
novos movimentos religiosos surgem de todos os lados, trazendo perplexidade e
interpelaes diversas. A partir dessa face plural, geradora de uma interface
plurirreligiosa, a experincia do Sagrado realizada dentro do Cristianismo hoje
interpelada e chamada a aprender sobre experincias msticas e espirituais de
outras religies. E isso no para deixar de ser cristo ou algo parecido, mas para
que a experincia de Deus que est no corao mesmo de sua identidade d e
alcance toda a sua medida.
A questo de experincia do Sagrado igualmente uma experincia de
seduo irresistvel, que hoje deve ser buscada e encontrada em meio ao mundo, s
realidades terrestres, pluralidade religiosa e ao dilogo com as outras tradies.
Assim, a sacralidade hoje poder ser encontrada por aquele ou aquela que
est em busca de uma interface experiencial. Experimentar o sagrado tocar
naquilo que no passa e que d sentido e estrutura vida humana. Ao mesmo
tempo ser constitudo para sempre como peregrino, permanentemente em busca,
sempre a caminho, nunca fixado em nenhum solo ou nenhuma paisagem. A
velocidade com que mudam os tempos e as coisas na sociedade onde se vive,
nesse sentido, um alerta permanente para toda tentao de fixismo que quiser
rondar e cercar o desejo pelo Sagrado que se prope como possibilidade. Nesse
sentido, a pertena religiosa no incio deste novo milnio nos obriga a repensar
categorias to fundamentais da vida quanto tempo e espao, contedo e forma,
razo e imaginao. Obriga igualmente a repensar a maneira de fazer Teologia.
Esta no pode fazer-se seno em contnuo trabalho com a cincia da religio e a
espiritualidade, ainda que incluindo, humildemente, a razo que durante tantos
sculos foi a garantia maior da segurana e da veracidade da Teologia.

87

5.3 Cultura em dilogo na contemporaneidade: entre Teologia e Cincias da Religio

de suma importncia a existncia oficial da Teologia e das Cincias da
Religio na Universidade, j que as duas so importantes para o aprofundamento da
especificidade do fenmeno religioso e para a construo de uma rea acadmica
voltada ao seu estudo.
Percebe-se a dificuldade de trabalhar com a disciplina de CR. Essa disciplina
um espao de reflexo dos valores humanos, entretanto os temas trabalhados em
CR, sobretudo CR II, no so apenas de responsabilidade dessa disciplina em cada
curso e sim de todas as disciplinas. Um trabalho interdisciplinar h de ser feito nos
cursos. No possvel pensar em educao de qualidade que no atinja a dimenso
religiosa do ser humano. A formao humana deve ser integral, contemplando a
religiosidade. Porm se deve ter muito cuidado para evitar preconceitos e
fundamentalismos, pois o fenmeno religioso deve ter a sua diversidade respeitada.
O problema do dilogo na contemporaneidade entre Teologia e Cincias da
Religio trata das possibilidades e necessidades de cada rea de conhecimento, ao
contrrio do que apenas o representante de uma instituio religiosa fala que parte
de princpios teolgicos de um projeto de evangelizao.
Percebe-se que h muitas questes em aberto seja por causa do objeto de
estudo, que a Teologia e as Cincias da Religio, seja por causa dos caminhos
para tentar entender esse objeto de estudo: Teologia ou Cincias. Aparentemente,
campos distintos que tm muito o que dialogar e que so disciplinas desafiadas
pelas expectativas da sociedade a fornecer informaes significados relevantes para
a soluo de problemas.
No significa fechar em uma verso estreita do estudo das religies pelo
aspecto cognitivo ou dialgico. O estudo academicamente convincente das religies
de grande importncia para o contexto intelectual e social de qualquer pessoa.
Deve-se buscar integrao entre as disciplinas: Teologia e demais Cincias da
Religio, a fim de lidar com as complexidades de cada campo.
s Cincias da Religio no cabe nenhuma ideologia antirreligiosa, sendo
que existem paradigmas na construo de identidade cultural e social que refletem
nas Teologias de cada lugar. Identidades que no so estveis e que se convergem
com a globalizao.

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A globalizao um dos fenmenos que produz impactos decisivos sobre a

religio, j que ela transforma contextos locais pessoais e sociais. Como influencia
estilos de vida, influencia as crenas que, por sua vez, ao no perceberem o sentido
de sua identidade, perdem seu sentido. As mudanas fazem com que a f enrijecida
ou cristalizada seja questionada e deve, portanto, ser reinterpretada. A nova
vitalidade da religio tem destrudo as razes autnticas da existncia. Cabe
salientar que no se sugere um desaparecimento da tradio religiosa e sim uma
mudana de seu status para uma nova fisionomia da tradio. O elemento de
continuidade entre passado e presente deve ser sempre dinamizado pela
incorporao das inovaes e reinterpretaes em funo dos dados do presente.
As Cincias da Religio estudam o sagrado na forma da experincia ou de
instituio. Experincia do sagrado que pode acontecer de diversas maneiras, em
vrios lugares e em diferentes tempos.
A Teologia abre-se em relao ao objeto de sua reflexo. Pode no possuir
limite quanto ao tipo de objeto e pode ser Teologia do trabalho, Teologia do lazer,
Teologia da vida, Teologia da esperana, entre outras, mostrando que no
caracterizada pelo objeto de sua reflexo. Qualquer realidade luz da palavra
revelada entendida, transmitida, vivida por uma comunidade de f.
A cincia de outras religies que se fundam em experincias humanas, em
tradies culturais, no seria Teologia. Em um sentido restrito, Teologia existe nas
religies reveladas. As Cincias da Religio trabalham com um vasto campo de
conhecimento, fazendo com que o fenmeno religioso seja interpretado pelo
cientista da religio tanto sob a forma de experincia quanto de instituio. O que
interessa esclarecer dados que explicam determinada experincia religiosa ou
determinada religio.
H um historiador das religies, um socilogo das religies, um antroplogo
das religies, um psiclogo das religies, um filsofo das religies que no
trabalham com a dimenso da f, que sabem tambm que no possuem a total
compreenso dos fatos e que abordam coerentemente a questo do fenmeno
religioso a partir de sua rea de conhecimento.
A Teologia acolhe a totalidade dos ensinamentos de f, reflete sobre a fonte
nica da revelao que cada tradio, que cada comunidade vive. Trabalha com a
dimenso da experincia religiosa e da religio.

89

fato que no momento atual o fenmeno religioso tornou-se importante, que

as Cincias da Religio ocupam papel fundamental na tentativa de esclarecer tais
fenmenos, j que so diversas cincias tentando explicar a complexidade do que
real. Como a Teologia considera apenas a questo da palavra revelada, ela perde
um pouco de espao.
Entretanto, o dilogo entre Teologia e as Cincias da Religio possvel e
incide na complementaridade das perspectivas para que o concreto se torne
compreensvel e claro inteligncia. Quando se trata de verdade, no compete
impossibilidades entre os aspectos dados. Caso ocorra, constitui um erro do olhar,
sendo que o dilogo se estabelece para explicar a confuso da oposio.
Atravs do dilogo, as pessoas tm maior concepo do fenmeno religioso,
da religio como instituio e como experincia de f. O olhar hermenutico do
religioso a partir da fenomenologia, das Cincias da Religio, da Teologia, muito
importante na histria da Teologia e das Cincias da Religio. A hermenutica no
sentido teolgico humana, linguagem, introduzida em um conhecimento que
precisa ser feito sob o ponto de vista intercultural, ecumnico e inter-religioso.
H um eterno debate entre cincias cognitivas, Teologia e Cincias da
Religio, e se necessita de mais espao para os questionamentos levantados pelas
cincias cognitivas. A presena de estudiosos nesse campo teria o que acrescentar
ao enriquecimento dos estudos da Teologia e das Cincias da Religio. Defende-se
aqui a tese da Teologia como cincia, o que de fato permite sua ecumene e sua
recolocao no mbito da esfera pblica e da Universidade.
Ainda para as Cincias da Religio, a fenomenologia tida como
possibilidade de fundamentao do religioso, assim como mtodo para a
compreenso das formas da religio. Cabe ressaltar que, para o dilogo entre
Teologia e Cincias da Religio na contemporaneidade, preciso cuidado para
distinguir essncia e as formas da religio, alm de ter em mente que algumas
experincias religiosas so difceis de analisar.
O debate entre Teologia e Cincias da Religio deve-se manter em aberto. As
duas reas podem-se enriquecer mutuamente. Existem desafios para essas duas
reas de conhecimento, e cabe aos interessados em trabalhar nessa rea em
continuar seu trabalho em defesa dos interesses da Teologia e das Cincias da
Religio enquanto cientificidade das disciplinas e respeitabilidade acadmica.

90

A Cultura Religiosa tem importncia no debate dos aspectos fenomenolgicos

e ticos como tpos privilegiado do dilogo, j que, quando os professores
trabalham temas pertinentes a esses aspectos, cumprem a importante tarefa de
formao

plena

do

estudante,

de

formao

profissional

humanstica,

desenvolvendo valores e atitudes relevantes em qualquer profisso. Alm disso,

quando o professor trabalha questes ticas, sensibiliza os alunos para a
importncia das questes sociais. Quando trabalha questes fenomenolgicas,
promove melhorias no relacionamento interpessoal. O trabalho com temas atuais
aperfeioa os desdobramentos da CR na vida dos alunos. A disciplina tem a funo
de contribuir com as outras disciplinas pragmticas de cada curso, no sentido de
questionar a maneira como as descobertas implicaro sobre as pessoas e sobre a
sociedade, fornecendo uma perspectiva e uma orientao.
Pensando ainda na inter-relao fenomenolgica e tica como tpos
privilegiado do dilogo, a CR tem, de acordo com os professores, impacto em
diversas dimenses da vida dos alunos, especialmente quando os professores
trabalham o despertar da conscincia crtica e moral, a formao de valores e
conceitos, a atitude de reflexo contnua e a interpretao de ideologias.
Para os professores, a CR faz com que os alunos obtenham maior
conhecimento sobre religio e cultura; tenham mais respeito pelas mesmas;
melhorem o senso crtico; fiquem mais tranquilos para a vida social e para a
convivncia, possibilitando crescimento pessoal e profissional.

91

CONSIDERAES FINAIS

Diante do objetivo de analisar o papel da disciplina CR da PUC Minas,

valorizando o estudo fenomenolgico e tico da mesma, enfatizando as diversas
expresses e crenas definidas como religiosas na perspectiva do dilogo, esta
pesquisa percorreu um caminho atravs do qual se pde observar a trajetria dos
professores ao trabalharem com a disciplina nos cursos, considerando-se os temas
trabalhados, a confessionalidade ou no da disciplina e o carter obrigatrio da CR
na Universidade.
A CR evoluiu paulatinamente no sentido de os professores compreenderem
que, embora essa disciplina tenha um carter de obrigatoriedade pelo fato de a
instituio ser uma instituio catlica, ela de grande relevncia, j que as aulas de
CR so um espao de dilogo em que as questes sociais, pessoais e de
responsabilidade profissional podem ser debatidas. Alm disso, uma disciplina que
contribui para manter a identidade de uma Universidade Catlica.
O estatuto da PUC Minas consolida essa tendncia quando fala dos fins da
Universidade em incentivar o dilogo interdisciplinar, a integrao entre os diversos
ramos do saber e o encontro entre a cincia e a f catlica, na investigao da
verdade e na reflexo dos problemas humanos, com especial ateno s
implicaes tica e moral, bem como quando orienta suas aes na fidelidade
doutrina crist e respeito aos princpios da Igreja Catlica.
Constatou-se que, na maioria das vezes, a CR cumpre seus objetivos em
consonncia com as diretrizes e normas da Universidade de maneira satisfatria,
sendo importante na formao humanstica dos alunos. Nesse sentido, os
ensinamentos ministrados nos cursos influenciam comportamentos e atitudes dos
estudantes.
Dentre as diversas tendncias para se trabalhar a CR, as perspectivas
fenomenolgicas e ticas se destacam nesta pesquisa, no s pela considerada
relevncia, mas pelo exerccio minucioso e extenso, ou seja, ao longo de toda a vida
do aluno, seja pessoal ou profissional, independente do curso.
Optou-se, nesta pesquisa,

delimitar a entrevista em professores e

coordenadores da CR para fazer uma explanao geral sobre como a CR possibilita

o dilogo com a sociedade. A opinio dos alunos seria muito importante, mas a
questo tempo foi um empecilho para entrevistar alunos.

92

A anlise da perspectiva fenomenolgica serviu de modelo para mostrar como

a CR orienta outras reas de conhecimento no sentido de se assumir uma atitude
diante dos desafios contemporneos das religies, de maneira sensvel, crtica e
transformadora. A questo religiosa marcada pela investigao terica na interface
dos discursos ticos, discursos religiosos, discursos do sentido da histria e os
campos de dilogo prprios da religio.
A perspectiva tica a mais trabalhada pelos professores de CR. O tema
ganha maior visibilidade quando os professores trabalham com a questo da tica
profissional de seus alunos, mas esse tema se destaca tambm quando professores
abordam temas mais universais, como os de biotica, por exemplo.
O dilogo, por sua vez, por ser considerado um lugar privilegiado foi
amplamente apreciado ao longo de toda a pesquisa, seja nas entrevistas, seja na
pesquisa terica, j que a inteno final era a de que temas fenomenolgicos e
ticos promovessem a cultura da paz e da tolerncia. O objeto de estudo dessa
pesquisa foi a importncia institucional da CR na formao integral do aluno da PUC
Minas, seja no meio acadmico bem como na formao pessoal, fundamento tico
em dilogo com as categorias ticas contemporneas.
Outro dado interessante que esta pesquisa mostrou de modo comparativo
os paradigmas da Teologia e das Cincias da Religio. A CR uma disciplina
obrigatria na PUC Minas. Nos documentos de parametrizao da PUC Minas,
encontram-se as disciplinas que devem estar presentes em uma Universidade
Catlica, como explicado no primeiro captulo, entretanto, agora, pensando nas
caractersticas gerais da CR, constatou-se que uma disciplina que traz impactos e
contribuies para a vida pessoal e profissional dos alunos.
Constatou-se, ainda nesta anlise, que planos de ensino e ementas das
disciplinas Cultura Religiosa I e II so iguais para todos os cursos. O que muda de
fato a maneira como cada professor vai conduzir sua aula e seus temas, sendo
que essa prtica docente o que aponta caminhos que esto em concordncia com
a realidade dos universitrios.
Assim, a tendncia da CR a de tratar de questes humanas, na sua
dimenso antropolgica, social, espiritual e tica, em uma proposta ampla e
basicamente humanista. A formao acadmica, humana, profissional, necessita
dessa vertente humanista. formar um bilogo que saiba se relacionar bem com os
outros. Os contedos partem do ponto de partida para um dilogo mais profundo e

93

aberto com os alunos sobre o fenmeno religioso como um todo, desenvolvendo o

pensamento crtico e complexo, que estimula uma vivncia mais aberta e dialogal.
esta a importncia vital da disciplina, sair do aspecto definido pela
obrigatoriedade de existir em uma Universidade Catlica, sair do aspecto apenas
terico que a CR tem e partir para a emergncia prtica, do dilogo, sobretudo
pensando no ser cidado e na realidade. A importncia acadmica, pessoal e
profissional da CR essencial por fazer referncia direta ao ser humano. Os
professores se propem ainda a abrir os horizontes de concepo da cultura, da
sociedade e da cincia a partir da dinmica da religio em particular, e apresentam
subsdios para a evoluo da prpria formao humana pessoal.

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