A Misso

de
Allan Kardec

CARLOS IMBASSAHY

A Misso
de
Allan Kardec

CURITIBA
1988

Do 3. ao 27. milheiro
2." edio 1988

Copyright 1957 by
Federao Esprita do Paran "Edies Mundo Esprita"
Alameda Cabral, 300
80.410 Curitiba-PR

Capa: Jos Luiz Cechelero

Impresso no Brasil
Presta en Brazilo

Grfica Vicentina Ltda

Alameda Cabral, 846
Curitiba Paran

Edio conjunta de:

Federao Esprita, do Paran
Federao Esprita Catarinense
Federao Esprita do Rio Grande do Sul
Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo
Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro

Em comemorao aos 130 anos de "O Livro dos Espritos".

18 de abril de 1857 18 de abril de 1987

Dedicatrias
A CANUTO ABREU
Rendo, neste opsculo, onde se fala de Allan Kardec,
alm de minha homenagem de amigo, o preito de admirao
ao maior conhecedor, atualmente, da vida, da obra e dos trabalhos do mestre.

A JOO GHIGNONE
Dedico, ainda, estas linhas, ao confrade sincero, ao bom
amigo, ao honesto e incansvel trabalhador que, em prol da
Causa que tem como patrono Allan Kardec, no poupa o seu
tempo, a sua tranqilidade, os seus bens, a sua sade.

Prefcio 1.a edio

Ningum ignora que Carlos Jmbassy exerce a difcil arte
de escrever com entusiasmo e devoo, sem visar a lucros.
Os seus livros correm mundo, instruem e educam, e ele permanece sobranceiro ao interesse monetrio. apenas preocupado em divulgar e defender o Espiritismo.
Ainda agora esta obra "A Misso de Allan Kardec"
ele a destinou ao nosso amigo comum Joo Ghignone, que a
enviar Federao Esprita do Paran, para fins de beneficncia.
Tenho mesmo a impresso que Carlos Imbassahy nasceu
escritor e, por ndole e formao moral, nunca se esqueceu
que o homem veio ao mundo para servir.
Conheci-o no ensejo de um congresso esprita, no Rio.
Senti o seu corao em Niteri, na rua Mariz e Barros, 114,
onde fui recebido, naquela ocasio, com a proverbial hospitalidade bem brasileira e esprita generosa, espontnea,
viva e eloqente. Sabe conversar e debater. A sua volta, os
problemas humanos e extra-humanos se apresentam com toda
a claridade.
Anima o debate, desenvolve conceitos e cada qual dos
circunstantes se esmera na discusso e soluo das teses propostas. Sa de uma dessas reunies sumamente grato, pela
excelncia do temrio e extrema cordialidade nos debates.
Carlos Imbassahy faz parte, assim, da boa falange dos
escritores que vieram edificar, com o favor de Deus, o Espiritismo no Brasil. No se contenta em lanar amiudadamente
publicidade livros bem feitos; escreve para uma poro de
jornais e revistas especializadas, e responde, com impecvel
pontualidade, pelo "Mundo Esprita", a uma infinidade de
perguntas, que lhe chegam s mos de todos os recantos do
territrio nacional. No termina a, sua atuao no vasto campo do Espiritismo: ocupa constantemente a tribuna e o rdio,
e nunca silencia ante a manobra daqueles que tentam lanar

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confuso na doutrina, atravs de "Livros Negros" e "Pastorais".
Os adversrios, que deliberadamente esquecem os fatos
essenciais, de carter informativo e formativo do Espiritismo,
objetivam levar o descrdito para as hostes kardecistas. Carlos Imbassahy sustenta e sustenta bem que o verdadeiro esprita no pode e nem deve ficar calado, se o Espiritismo atacado.
Sai logo a repelir o ataque, com as armas da experincia
e da lgica, evidenciando a falsidade da agresso. Fala com
sabedoria e dignidade. Recompe, discute e convence. Ensina,
de maneira clara e precisa, o nascimento, o desenvolvimento,
a expanso e as conseqncias religiosas, cientficas e filosficas do Espiritismo. Esfarela a agresso. Mesmo para o
adversrio recalcitrante e de m f, tem sempre uma palavra
de bom humor, como a advertir que o Espiritismo e Allan
Kardec continuaro a viver, pela eternidade, queiram ou no
os dissidentes.
"A Misso de Allan Kardec" bem a prova de amor de
Carlos Imbassahy pelo Espiritismo e por Allan Kardec. Corre,
no tempo e no espao, em busca dos precursores do mestre;
examina, em suas particularidades, as manifestaes de Hydesville, o que quer dizer, "o incio do Espiritismo"; vive a
misso do reformador, "cheia de tropeos e perigos"; revive,
em sntese magnfica, as caractersticas do Espiritismo; defende a vida e a obra de Allan Kardec, contra as arremetidas
do clero, que dia a dia perde domnio sobre as massas populares.
Mas Carlos Imbassahy, escrevendo "A Misso de Allan
Kardec", no se limitou a uma reconstruo histrica, o que
seria, sem dvida, trabalho meritrio e digno de louvores.
Foi alm: fez obra de ensasta, honrando a literatura esprita.
Allan Kardec se inscreve, sem favor algum, entre os grandes benfeitores da humanidade, e neste momento, com redobradas razes, o seu nome ser invocado em todo o universo
como o gnio do Espiritismo, porque, como j disse pelo jornal "MUNDO ESPRITA", "se deve a Allan Kardec a sistematizao do Espiritismo, em forma clara e precisa. No se
prendeu, porm, a coordenar, colecionar e compor os fenmenos espritas. Pois instituiu uma teoria completamente
nova da vida humana e seu destino, a qual encerra toda idia
de progresso e de evoluo, e a nica que explica, racional e
coerentemente, a diversidade de condies psicolgicas, morais e sociais nos indivduos. O Espiritismo influi poderosa e

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decisivamente na ordem moral, no sentido de orientar o homem para o bem; e na ordem civil para tornar efetivos os
sagrados direitos da humanidade que aspira o reinado da fraternidade. Por isso mesmo Allan Kardec ocupa, na histria
da ascenso humana, um lugar de excepcional relevo. Ser
sempre lembrado, como um dos vultos representativos da humanidade, por ter posto ao alcance de todo o mundo, com
lucidez e perfeio, o condo da salvao, pelo progresso eterno das almas, atravs das vidas sucessivas. Sua doutrina
o Espiritismo operou, como ele previa, "uma revoluo
completa nas idias e nas crenas".
Razo porque sua obra se tornou imperecivel, alcanando rpida propagao e aceitao, "neutralizando o efeito
das doutrinas subversivas da ordem social, no reconduzir os
homens aos sentimentos de seus deveres recprocos".
"A Misso de Allan Kardec", valiosa contribuio s
apoteoses do primeiro centenrio do "Livro dos Espritos",(*)
destinada a ser compulsada com proveito por todos aqueles
que se interessam pelos magnos problemas do esprito. Carlos Imbassahy tem a virtude do escritor de bom quilate, seguro no escrever, firme na argumentao, paciente no revide
capciosa crtica do adversrio, e profundo conhecedor da
vida e da obra de Allan Kardec.
trabalho de mestre.
Francisco Raitani

(*)

A l.a edio dests. obra veio pblico em 1957. Nota do revisor.

Prefcio 2.a edio

CARLOS IMBASSAHY figura mpar no cenrio cultural
esprita do Brasil, constituindo constelao em que figuram
estrelas de igual grandeza como Deolino Amorim, Herculano Pires e outros.
Al." edio deste livro teve a prefaci-la a pena ilustre
do jurista e confrade Francisco Raitani.
O Dr. CARLOS IMBASSAHY, alm de escritor nato, que
a doutrina da reencarnao bem explica, foi tambm notvel
polemista, filsofo, socilogo e divulgador esprita, cultura
polimrfica que as suas obras testificam.
A anlise que se possa fazer de qualquer de seus trabalhos, alm do acervo cultural que fica evidente e inegvel,
mostra ainda outra fase singular de sua vida, como seja a
capacidade de pesquisar, discernir e demonstrar, com simplicidade, mesmo as questes mais complexas.
Alm desse humanismo, ressaltava nele a invulgar capacidade de servir ao homem.
Ao par disso, era vasto seu conhecimento da obra do codificador.
Seu trabalho, neste livro que agora sai lume, em 2.a edio, conjunta das Federaes Espritas dos Estados do Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul e das Unies das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo e do Estado do
Rio de Janeiro, um preito de saudades e louvor a quem
tanto fez pela grandeza do Espiritismo, como discpulo fiel
da obra de Allan Kardec.
Walter do Amaral

PARTE
I

OS PRECURSORES
A alma, seguindo a lei de evoluo que rege os corpos,
se vem desenvolvendo atravs dos reinos da natureza e atravs dos sculos at chegar nossa espcie.
Ela traz, portanto, ao entrar na vida humana, resduos
milenrios, e da a selvageria, o egosmo, a fereza, os sentimentos inferiores que parecem constituir os caracteres da
grande maioria dos seres.
Para acelerar o nosso progresso espiritual vem o Criador
enviando ao Planeta os seus Instrutores e eles nos comunicam as leis divinas, que so a pauta de nossa conduta, que
so os ensinos que nos devem encaminhar ao Bem e aos bons
sentimentos.
O Bramanismo, cujas razes se perdem no tempo, recomenda aos homens a coragem moral, a sabedoria, o amor s
criaturas, o sacrifcio, a retido, a austeridade.
No Prasada se atribui a Krishna as mximas que estabelecem a moral dos povos; elas nos dizem que o orgulho,
a avareza, a crueldade, a clera, o tdio, as paixes vergonhosas, os vcios tornam o homem desprezvel.
Zoroastro, h muitos sculos, fundava na Prsia, uma religio digna de respeito.
Jeremias toma a defesa dos oprimidos, clama pela paz,
prega contra a tirania, a veniaga, o assassnio, os maus costumes. Deixa ao Mundo uma grande lio e um grande exemplo. Era um homem que chorava, como choram todos aqueles
que percebem as fraquezas do povo, a falncia da humanidade.
Buda, 600 anos antes de Cristo, apresenta uma religio
fundada na misericrdia, no bem, na instruo, no desprendimento, no altrusmo, na mansido, no respeito mtuo, na
fraternidade, na ausncia de desejos e paixes.
Recomendava a ao reta, a existncia reta, a linguagem
reta, a aplicao reta, o pensamento reto, a meditao reta.

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Em sntese, era o no pequeis por pensamentos, palavras e
obras. Por toda parte aconselhava e repetia a mxima bramnica Sede como o sndalo que perfuma o machado que
o corta.
No Oriente, fulgiram trs grandes estrelas: Lau-Tseu,
Mncio e Confcio.
Lau-Tseu apresenta o Livro da Razo Suprema e estabelece os princpios morais que os dois astros, mais tarde, espalham e desenvolvem.
Mncio ou Meng-Tseu, em seu Tratado de Moral, aponta
aos homens a sua verdadeira conduta.
Confcio resume o seu longo ensino na frase No faas aos outros o que no queres que te faam.
Detenhamo-nos agora, nos dois gigantes nascidos naquele
pas onde floresceu o gnio antigo, onde a Literatura, a Arte,
a Filosofia, a Poltica foram de uma ousadia que ainda causa
admirao aos sculos que se seguiram.
Dir-se-iam os precursores do Cristianismo e as suas idias
se ajustam s que nos trazem os Espritos, hoje englobadas
na obra imorredoura de Allan Kardec.
Foram eles: Scrates e Plato. Scrates deixa a Plato a
sua filosofia:
O homem uma alma encarnada. Existe antes de tomar
um corpo na Terra, qual deseja voltar. No no corpo,
porm, que. encontramos a verdade; nele estamos sempre
cheios de desejos, apetites, temores, ambies, quimeras, frivolidades.
A alma impura vive presa ao Mundo e persevera no mal.
So longos e numerosos os perodos da vida. S os bons podem esperar tranqilamente a passagem deste plano a outro
plano, ou seja a passagem da morte. A maior infelicidade
conservar a alma cheia de pecados.
Mais vale receber uma injria que comet-la. Devemos
ser homens de bem. O bem que eleva o homem. No se deve
fazer mal algum por muito mal que nos faam.
A rvore se conhece pelo fruto.
Como o Cristo, j Scrates falava no perigo das riquezas.
Pouco valem as preces ensinava ele se a alma
no virtuosa. E no virtuoso aquele que prefere os prazeres do corpo s belezas da alma. o amor que ornamenta
a natureza e o amor que d paz aos homens. O amor e a
dor contribuem para o progresso.
Costumamos ver os erros alheios, esquecendo os nossos.
E o homem, na sua existncia, espalha mais o mal que o bem.

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Ser sbio no supor saber o que no sabe.
A vida de Scrates foi um apostolado. Conhece-te a ti
mesmo aconselhava sempre. o nosce te ipsurn de que os
romanos fizeram uma divisa. preciso conhecer dizia ele.
O conhecimento nos leva ao caminho da verdade.
Conhecemos a vida e os ensinos de Scrates pelos Dilogos de Plato e Xenofonte. Viveu ensinando e morreu pelos
seus ensinos. Foi vtima da ignorncia e da maldade humana.
Os fanticos no poderiam compreend-lo, como, ainda hoje,
muitos no compreendem os princpios de lgica nem a lgica dos princpios que os Arautos do Senhor nos trazem.
Teve a sorte de quase todos os que se destacam da craveira comum e procuram no bem, pelo bem e nos ensinos do
bem, a felicidade de seus semelhantes.
Fizeram-no morrer. Mas achanou com o seu trabalho, o
seu esforo, as suas penas e o seu sangue, o caminho que estamos palmilhando.
Finalmente o Cristo. Este legou humanidade um Evangelho de paz, de harmonia, de perdo, de amor. Sua maior
mxima era um resumo de toda a sua pregao messinica
Amai-vos uns aos outros.
E para Ele os apodos, o oprbrio, o flagcio, o aoite, os
espinhos, a cruz.
*

 IMPERIOSA NECESSIDADE DO ADVENTO

ESPIRITUAL
A palavra de Deus estava esquecida, se que se tornou
lembrada alguma vez. Foi quando chegou a poca em que era
preciso abalar a conscincia humana por meios persuasivos,
pela fora da prova.
A Cincia tinha aberto profundos sulcos nos espritos e
por esses sulcos a f, sem base segura, sem lgica esclarecedora, se ia escoando, e deixava secos esses veios por onde
antes corria a seiva da crena.
Apresentava-se diante da Psicologia o quadro do nosso
Nordeste, quando sobrevm as grandes estiagens. Rios, mais
ou menos caudalosos que, com suas guas fertilizantes, regavam grandes tratos de terra, que banhavam as cidades, que
levavam a vida a toda parte, agora se mostram com seus leitos vazios, exangues, nus, dando quela regio o mais terrvel
aspecto da desolao e da misria.
Assim seria o esprito quando dele retirassem a idia de
Deus, idia que a linfa vivificante, e que o progresso cientfico faria certamente estiolar, se a Providncia no nos socorresse imediatamente com o remdio salvador.
Mas aquela idia ia empalidecendo proporo que os
processos de investigao iam ganhando vulto. A Cincia estabelecia leis para os fenmenos. O Universo aparecia-nos
com o seu mecanismo devidamente estudado e devidamente
firmado. J no era presidido pela vontade arbitrria de
Deus; j no haviam milagres; j no era Jpiter tonante
quem preparava os troves; os cataclismos no mais significavam a clera divina e o desejo de oblatas e imolaes; j
os nossos destinos, j os fatos naturais, j a atividade csmica no dependiam dos desejos ou dos caprichos inexplicveis do Onipotente.
Tudo passava ao imprio formidvel da Lei. Pesquisavam-se as causas e descobriam-se os efeitos. Verificava-se porque os astros se moviam; perscrutava-se a gnese das mols-

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tias; sondava-se a origem dos abalos telricos, das avalanches, das enchentes, das inundaes, das nevadas, dos temporais . . . Os descobrimentos mostravam o crescente valor da
matria, proporo que iam fugindo os vestgios do esprito.
No o viam no corpo os anatomistas; no o percebiam
os biologistas; no o explicavam os filsofos. E a Psicologia,
da qual tudo se esperava, mancomunada com as demais disciplinas, entrava a vislumbrar nas aes psquicas a influncia somtica.
Era o completo desbarato das religies, impotentes diante do avano do progresso material, desmoralizadas diante
da runa das realizaes morais.
De fato, elas tinham sido incapazes de dominar as paixes humanas, para conter-lhes os mpetos de animalidade,
para trazer ao corao do indivduo o amor que pregavam.
Os grandes Missionrios vinham ao Mundo com a palavra de Deus; tal era a sublimidade e a grandeza da Misso,
tais os sacrifcios que dela dimanavam; por tal forma a criatura investida do excelso mandato se identificava com o Criador, na Idia, que o verbo se fazia carne. Da, talvez, os versculos de Joo:
" N o princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus...
E o Verbo se fez Carne e habitou entre n s . . . "
Mas o calor do Verbo se apagava ao contato dos seres
humanos, sempre cheios de egosmo, de revoltas, de ambies, de fereza, de maldades. E no s desobedeciam aos
Preceptores como os imolavam.
Os vcios costumavam trazer a runa do corpo e da alma.
Corruptores e corrompidos, para todos a virtude era motivo
de irriso. Diante de um gozo terreno, atascavam-se nas maiores vilezas. Tinham pela liberdade, pela honra e pela vida
alheia, a maior indiferena, seno o maior desprezo. Adoravam a si prprios, e a Deus, quando muito, em imagem.
Em vez da paz, supremo escopo de todas essas mensagens baixadas do Espao Terra, o que imperava era o sentimento blico; o que vinha constantemente tona eram as
lavas, encobertas at o momento de explodirem, era o facho
de Belona rarissimamente apagado, eram os povos a se trucidarem, a se matarem, a se aniquilarem, com uma impiedade
assombrosa, fazendo os homens que os animais os invejassem
na sua selvageria, na sua truculncia, na sua perversidade.
Em nome das prprias seitas e dos seus Ministros, viviam os seres em perptua hostilidade. As lutas entre sarracenos e cristos ensangentaram as terras da Europa, Asia
e frica. A bandeira do Cristo, nas mos de catlicos e pro-

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testantes, trouxe Europa, durante vrios sculos, a inquietao, a runa, a devastao, o sangue, o luto, a morte.
Em nome do Cristo acenderam-se as fogueiras da Inquisio, em que uns por serem judeus, outros por serem doentes, outros por serem sbios e outros por simples e infundadas denncias, iam expiar nas labaredas, crimes que no tinham cometido, doenas de que no tinham culpa, idias que
no supunham ser pecado; e expiravam, depois dos atrozes
suplcios a que eram submetidos.
Levavam-nos pira em solenes procisses, por vezes com
feies carnavalescas; havia rezas e cantos sacros, tendo os
condenados sempre diante do rosto o crucifixo, e era com o
crucifixo vista, que padeciam as mais terrveis dores fsicas
e morais.
No admira que os verdugos preparassem essa falange
de cpticos, que hoje habitam o planeta; as antigas vtimas
levavam para o Alm uma triste e dolorosa lembrana do
Divino Mestre e com ela voltavam Terra.
Os vivos, pelos exemplos por eles deixados; os mortos,
com a lembrana das torturas experimentadas e a que associavam a efgie do Cristo, voltando carne, viriam com aquela imagem, que era a da bondade, a do perdo, tendo a amargura incrustada n'alma, e s o tempo poderia fazer que o
Nazareno tornasse aos coraes dos mrtires.
Em nome de Jesus proscreveram o indulto, a justia, a
lealdade, a benignidade. E ento cometeram-se as maiores
perfdias, como a da noite de S. Bartolomeu; as maiores insnias como a das Cruzadas; as maiores crueldades como o
extermnio dos ctaros e dos albigenses; a maior infmia como a Inquisio; as maiores expoliaes, como o confisco
dos bens das vtimas; como o sacrifcio dos ndios do Pacfico, vencidos, roubados e assassinados.
Em nome de Deus, procurava-se prender o vo do Progresso, fazer calar a voz do conhecimento, emudecer a razo,
e da a retratao de Galileu, os sustos de Coprnico.
"Quando a influncia de Averrhoes levantou na Espanha
um grande movimento, que envolvia as cincias conhecidas,
como a Astronomia, a Matemtica, a Cosmografia, a Hidrosttica, a ptica, a Qumica, a Medicina, a Literatura, logo a
Inquisio se ergueu para abaf-la".
O Cardeal Ximenes destri, solenemente, em praa pblica, oito mil manuscritos de grande importncia histrica;
Torquemada incinera as bblias hebraicas e faz queimar em
Salamanca mais de seis mil volumes de literatura oriental.

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Quando Cristvo Colombo se lembrou de viajar para
a ndia, pelo Atlntico, esbarrou nos princpios teolgicos,
que condenavam essa viagem, por estar em flagrante oposio s profecias, aos salmos, ao Pentateuco, a S. Baslio, a
Santo Ambrsio, a Santo Agostinho, a S. Jernimo, a quanto
santo e a quanto Padre da Igreja por a havia.
Giordano Bruno publicou a teoria da pluralidade dos
mundos, sem lembrar-se que isto iria golpear a Gnese, e este
seu descuido f-lo perecer numa fogueira purificadora, em
Roma, no ano de N.S. Jesus Cristo, aos 16 de fevereiro de
1600.

Descobrir qualquer coisa que, implcita ou explicitamente, entrasse em desacordo com a Sagrada Escritura, ou seja
com a Palavra de Deus, que ningum sabia quem a ouviu ou
como n-la foi transmitida, era ter, como certa, a cremao
em praa pblica, para escarmento dos hereges.
Havia um guerreiro sanguinrio, de notvel ferocidade.
Rezam as crnicas que, jovem ainda, gostava de beber e brigar. No cerco de Pamplona cometeu iniqidades incrveis.
Mas o energmeno quebrou uma perna e se deu, ento, a leituras sacras. Passou a ter vises; apareceu-lhe o diabo, o que
no seria de admirar. O espantoso que fosse ele substitudo
por Maria, me do Cristo e depois pelo prprio Cristo.
Fez-se mendigo, anacoreta, e fundou uma sociedade misteriosa para a propagao da f. Esse homem se chamou
Incio de Loiola.
O que foi a Companhia de Jesus, a tal sociedade, todos
o sabem. Era a converso pela opresso, pela espada, pela
violncia, sob qualquer forma, pela traio, pelo punhal, pelo
veneno, pela fogueira.
A terrvel Companhia foi uma das fontes da civilizao
ocidental dizem historiadores conscienciosos, e segundo
Schwill (Political History of Modem Europe) as benesses
desse progresso estenderam-se ndia, ao Japo, China e
aos ncolas americanos.
Pedro Tarsier nos diz que Romanismo e Jesuitismo se
confundem com ligeiras diferenas: "A Igreja de Roma matava s claras; o jesuitismo s escondidas; Roma assassinava
na sua credulidade; o jesuitismo com hipocrisia e com
dolo..."
A Igreja Protestante no tem sido menos intolerante.
Calvino manda matar Miguel Servet. No escapou fogueira
Baltazar Hubmaier, filiado em Zurich Igreja de Zvinglio,
da qual se desaveio. Sua mulher foi lanada ao Danbio, e
a pereceu afogada.

22
Na Segunda Dieta de Spira os catlicos uniram-se aos
protestantes e exterminaram os anabatistas. Na Inglaterra,
os anglicanos baniam ou queimavam os no conformistas.
Em muitos pontos eram os batistas as vtimas.
Se os catlicos queimavam por um lado, os protestantes
queimavam pelo outro. O ponto era terem na mo o bonifrate real, que se supunha o soberano.
Maurice Magre (Porquoi je suis budiste) dizia-nos que
era fcil saber quando se tinha instalado na Amrica a civilizao crist, pelos seus suplcios e suas piras.
E o pensador, estarrecido diante desse oceano de maldades, desse plago assustador da ignorncia e da estupidez
humanas, comeava a descrer da bondade divina e at mesmo da existncia da Divindade.
As desordens planetrias; as agrestias da natureza; os
flagelos; a luta ininterrupta entre os seres de qualquer espcie; a carnificina entre os homens, e entre homens e animais,
levou certo filsofo a afirmar le monde est un ternel carnage; tudo isto e mais a estultcia de par com a desonestidade; a obstinao no mal e as dores que suportamos, ou
que suportam, principalmente, os inocentes, eram o mais profundo desmentido aos predicados emprestados a Deus: onisciente, fez um mundo errado; onipresente, lugares havia onde
no lhe era dado ingressar; onipotente, no tinha o poder de
reformar as criaturas; sendo a bondade infinita, criava um
orbe das mais pungentes agonias. . . Um Deus capaz de fabricar esta morada, onde uns tinham o quinho da misria,
do sofrimento, das lgrimas, das angstias, e outros o da higidez, da fortuna, do poder; a existncia de uma humanidade
dividida em duas pores, a dos que sofrem e a dos que fazem sofrer; em que a iniqidade, a injustia e a ferocidade
eram recompensadas com o fausto, a fora e a glria; em
que os Tamerles e os Gengis-Kans, depois de passarem por
milhares de cadveres, depois de assolarem as naes, depois
de fazerem obeliscos de crnios humanos e darem os filhos
dos vencidos para que os filhos dos vencedores os matassem,
iam repousar os cansados braos homicidas em leitos de prazer, e terminavam os seus dias cobertos de louros, de hinos
e de flores; um mundo assim, sem luz que nos esclarecesse,
desmentia por certo a obra do Criador.
No prprio Livro Sagrado contavam-se como grandes faanhas, como louvveis heroicidades os mais pavorosos morticnios, as mais degradantes cenas e se dava aquilo como
ordenado por Jeov, que premiava os matadores ou assistia,
indiferente, aos mais hediondos espetculos.

23
Um Deus dessa ordem havia de ir mirrando perante a f
dos que comeavam a abrir os olhos aos clares da Filosofia,
e diante dos que iam entrevendo a verdade atravs da Cincia.
E isto seria o Atesmo.
Foi neste perodo crtico para a Humanidade que surgiram os chamados fenmenos de Hydesville, os quais vinham,
"depois de procelosa tempestade", trazer essa manh de claridade e de luz, aurora de um mundo novo, que tanto empenho se faz em encobrir.
Era o rebate.
Os fenmenos despertaram a ateno das criaturas; de
pequena aldeia se estendia por toda a parte, atravessava os
mares e vinha dar no Velho Continente o testemunho da
imortalidade e da justia na Criao.
*

HYDESVILLE
conveniente estendermo-nos um pouco nas manifestaes de Hydesville, porque elas marcam o incio do moderno
Espiritismo. Nos tempos antigos no havia, propriamente,
Espiritismo, que um corpo de doutrina originado pelas manifestaes dos Espritos, seno simples fenmenos, embora
fartamente descritos em vrias obras, mas pouco estudados
alguns, imperfeitamente registrados outros, e muitos mesclados de fatos lendrios ou supersties.
Hydesville ficava perto da cidade de Rochester, nos Estados Unidos da Amrica. Ali morava a famlia Fox, composta
de trs filhas, duas das quais viviam com os pais; os Fox se
estabeleceram na casa desde 1847.
J a histria registrava os fenmenos que os nscios e
sectrios atribuem a inveno e fraude da famlia.
Jos Glanvil, na sua obra Saducismus Triumphatus, relatava fatos semelhantes. Outros idnticos no passaram despercebidos a Mompesson em Tedworth e a Melanchton em
Oppenheim. Os fastos da antigidade esto refertos de assombraes, casas infestadas, rudos, baques, arrastamentos. ..
A casa j tinha reputao duvidosa. Antigos moradores
resolveram retirar-se repentinamente, sem maiores explicaes.
que havia ali uns batimentos misteriosos.
As pancadas ou raps comearam em 1848; depois ouvia-se o arrastar de cadeiras. Com o tempo os fenmenos tornaram-se mais complexos: tudo estremecia, os objetos se deslocavam, havia uma erupo de sons fortes.
Duele idealizou, ento, o alfabeto para poderem traduzir
as pancadas e compreenderam o que dizia o invisvel.
Alarma-se a famlia, vm os parentes, acorrem os vizinhos, curiosos enchem a casa. Em breve, toda a localidade
comentava os acontecimentos.
As meninas eram protestantes; pertenciam Igreja Metodista; pela crena que lhes ministravam supunham ter tra-

25
to com o demnio e chamavam o batedor de Mr. Splitfoot, p
fendido, que corresponde a p de bode. Alarmadas, pediam
ao Invisvel que se retirasse.
Mas o batedor declarou-se um falecido; chamara-se Charles Rosma; fora evndedor ambulante e, hospedado pelo casal
Bell, ali o assassinaram para roubar-lhe a mercadoria e quinhentos dlares que trazia, e o enterraram na adega.
Deram busca no local indicado e a encontraram tbuas,
alcatro, cal, cabelos, ossos, utenslios de um bufarinheiro.
As pesquisas foram efetuadas por Bush Granger e David Fox.
Uma criada dos Bells, Lucrcia Pelver, declarou que viu
o vendedor e o descreve; diz como ele chegara a casa e refere o seu misterioso desaparecimento. Uma vez, descendo
adega, seu p enterrou-se num buraco, e como falasse isto
ao patro, ele explicou que deviam ser ratos; e foi apressadamente fazer os necessrios reparos. Ela vira nas mos dos
patres objetos da caixa do ambulante.
O seu longo depoimento mostra que um rapaz entrara
na casa com seus objetos de venda, que muitos estavam no
poder dos Bells, que existia indcios suspeitos na adega e que
o vendedor desaparecera sem se saber como.
Finalmente, passados 56 anos, ruiu uma parede da casa,
e crianas que ali brincavam descobriram um esqueleto. Os
Bells, para maior segurana, tinham emparedado o corpo. A
descrio completa do fato se acha no nmero do Boston
Journal, de 23 de novembro de 1904. Essas descobertas
diz Conan Doyle fecharam a questo para sempre e provam, de forma concludente, que foi cometido um crime na
casa. "These descoveries settle the question for ever and
prove conclusively a crime committe in the house".
Dada a grande perturbao em que vivia a famlia, transportaram-se todos para a casa da irm mais velha, de nome
Lea. Os rudos continuaram. Mais de 300 pessoas presenciaram o fenmeno de uma s vez. J a dona da casa se via
privada de continuar suas lies de piano; ningum tinha
mais tranqilidade. A Sra. Fox ficou em uma semana de cabelos brancos.
Em outras casas, onde os moradores eram inteiramente
alheios ao movimento e at contrrios a ele, como na do Pastor Jervis, tambm comearam as pancadas a se fazerem
ouvir.
A Igreja excomungou as meninas como pactuantes com
o demnio.
Concluiu-se que se tratava de uma alucinao coletiva.
Os psteros incumbiram-se de descobrir causas mais enge-

26
nhosas, como de mas presas aos ps da moa e estalos nos
artelhos, coisa que ningum vira ou ouvira, apesar das pesquisas inquisitoriais que ento se fizeram.
Margarida casara com um fantico que vivia a assombr-la com Sat e o Inferno. Mais tarde ficaram as irms em
insustentvel situao econmica. Foi quando aproveitaram
o momento, que outro no poderia aparecer melhor, e explorando, no s as dificuldades em que viviam, como ainda reforando as ameaas das penas eternas por aquele nefando
pecado, ofereceram-lhes grandes recompensas e lhes fizeram
enviscadoras promessas, se elas confessassem o embuste das
pancadas.
As meninas no resistiram.
Incapazes de compreender a alta misso que lhes fora
confiada, caram na armadilha e retrataram-se. A extorquida
confisso pouco aproveitou, porque, para logo se arrependeram e declararam que haviam falseado a verdade; a confisso lhes fora arrancada com vs promessas.
A retratao foi publicada na poca. Consta da Light, e
do jornal americano, New York Press, em 20 de novembro
de 1889.
Como, porm, a lealdade e a sinceridade no so requisitos dos espritos apaixonados, ainda hoje, quando se quer
denegrir a fonte do moderno Espiritismo, vem baila a confisso das moas. Na retratao no se toca, ou quando se
toca para mostrar que no h no que confiar. Os pormenores ficam de lado.
Mas o caso que se nomearam comisses de investigao, qual a qual mais terrvel. A primeira compunha-se de
cinco membros, acatados, insuspeitos e cpticos. Era tal a
certeza do desmascaramento que o Rochester Democrat preparou, para no perder tempo, um artigo cheio de boas piadas e que, necessariamente, muito iria fazer rir, com o ttulo
"Entire exposure of the rapping humbug" (Completo desmascaramento da velhacaria das pancadas).
Mas os cinco, contra a expectativa geral e as jocosas previses do peridico, declararam que os raps no provinham
das moas, seno das paredes e pontos distantes, sem que
fosse possvel descobrir a procedncia humana ou qualquer
indcio de fraude.
Houve grande tumulto, perdeu-se o artigo humorstico e
foi nomeada nova comisso mais severa, mais cptica, com
peritos em matria de velhacaria e trapaas. Esta segunda
comisso, depois de investigao longa e minuciosa, conclui
ainda pela ausncia de fraude.

27
Nova celeuma. Reclama-se gente que tenha desmedida
energia. Forma-se uma terceira comisso, para a qual so escolhidos os mais apaixonados opositores. Um deles declarou,
solenemente, que se atiraria s quedas do Genesee se no apanhasse o truque.
O exame das moas atingiu, ento, as raias da brutalidade: foram isoladas, puseram-nas diante de espelhos; pesquisadoras femininas despiram-nas, inspecionaram-nas, e ainda as amarraram, selaram. .. Olheiros e escutas tinham olhos
e ouvidos sobre elas; vrios argos rondavam a casa. E os fenmenos se foram reproduzindo sem que se pudesse apanhar a maroteira. Ouviam-se bateduras pelo cho, pelas paredes, pelo teto, pelos aposentos vizinhos, em lugares onde
elas no estavam. No houve jeito de descobrir a burla. Muito
desapontada, a comisso rendeu-se evidncia e confessou
a inexistncia de qualquer processo fraudulento. Os fatos
eram absolutamente verdicos.
Nova e violenta algazarra. Desta vez quiseram linchar as
moas, o que no levaram a efeito pela corajosa interveno
de alguns heris.
No salo onde se achavam, tiveram que sair s escondidas. Conta-nos Conan Doyle: There was a disgraceful
riot, the young women were smuggle out by a back door
and reason and justice were for the moment cloud over by
force and fooly". "Houve um vergonhoso tumulto e as
meninas foram conduzidas furtivamente para uma porta dos
fundos; no momento, a razo e a justia ficaram empanadas
pela fora e pela insnia".
Quando se desencadeia uma campanha contra o Espiritismo surgem os estafados e risveis ataques, onde se fala
na marosca das irms Fox. Quem conhece, porm, a histria
das pancadas de Hydesville e o drama de que elas foram vtimas; quem sabe da complexidade dos fenmenos, da fiscalizao exercida, dos testemunhos existentes, do valor dos
depoentes, do empenho em se demonstrar a intrujice, da interveno dos cientistas, da atmosfera de animosidade contra as meninas e contra a famlia, ficar abismado com a
perviccia dos detratores.
Sobre estas experincias diz o j citado historiador, que
seria difcil fossem mais severamente examinadas:
"It is difficul to see how the alleged facts could have
been more severily tested (The History of Spiritualism).
Convm acrescentar que as meninas tinham, uma 11
anos, e a outra 14, e ningum, a no ser um opositor sistemtico, compreender como jovens inexperientes e simples po-

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deriam enganar os vizinhos, as visitas, as multides que iam
v-las, as comisses, os peritos, os adversrios, os cientistas,
e os aparelhos empregados no exame. As pancadas respondiam at s perguntas mentais.
Em Rochester, no ano de 1850, dois corpos de investigadores, sendo elas as mdiuns, receberam, em lugares separados, mensagens idnticas e de altssimo teor, assinadas por
Benjamim Franklin.
Submeteram-se investigao de William Crookes, num
aposento em que havia o experimentador, sua mulher e a
mdium; puseram um lpis e papel em pequena mesa; mo
luminosa aparece no espao, vinda do alto, toma do lpis e
escreve rapidamente.
Horace Greely, candidato ao governo americano, testemunha diversos fatos.
Butlerof e Aksakof visitam a mdium, e o primeiro escreve:
"De tudo o que observei sou forado a concluir que os
fenmenos peculiares a essa mdium so de forte e convincente natureza objetiva o de molde a fazer que um cptico
ponha imediatamente de lado qualquer explicao artificial
do fato". (Spiritualist, 4-2-1876).
S.C. Hall, conhecido literato, descreve uma sesso em
sua casa, onde se manifesta a falecida esposa e declara na
Light, 1882, p. 239:
Observei os fnais belos fenmenos. E o Professor
Stack, que o acompanhava, acrescenta: Duvido que tenha
visto algo mais convincente I doubt if I have seen any
more convincing than this.
Colleman assegurou que recebera uma das mais evidentes provas de identificao de Espritos.
Capron, numa conferncia, teve a coragem de afirmar,
diante de grande assistncia, que os fenmenos eram autnticos.
Cromwell Varley, o genial eletricista ingls, num relatrio apresentado Sociedade Dialtica de Londres, em 1869,
falou sobre as experincias, afirmando que foram admirveis
e de impecvel fiscalizao.
Livermore, banqueiro americano, assegurou: uma
extraordinria sensitiva; durante dez anos vi fatos de tal ordem que me sinto em dvida de gratido para com ela.
Poderamos, ainda, acrescentar os depoimentos de vultos
eminentes, como os do Reverendo Griswold, do romancista
Fenimore Cooper, do historiador Bancroft, do Reverendo Dr.

29
Hawks, do Dr. J.W. Prancis, do Dr. Marcy, dos poetas Willy
e Bryant, do General Lyman, do jornalista Bigelow.
Dificilmente se encontraria um rol mais valioso de testemunhas.
Chegara o momento preciso em que era necessrio chamar a ateno deste mundo para os mistrios do outro. Nova
era comeava em que os homens se deviam encaminhar para
a harmonia e para a paz. Foi o que declararam os Espritos
ao governador Tellmadge, quando indagou a razo daqueles
rudos e ao que eles vinham.
Nosso desejo lhe responderam que a humanidade viva em harmonia e que os cpticos se convenam da
imortalidade da alma.
No se compreendia bem o que eram aqueles fenmenos,
ou ao que vinham eles. O grande papel que o Espiritismo
tinha que representar no estava bem definido, apesar do
aviso dado pelos primeiros batedores. Era preciso por em
ordem as diversas peas esparsas, dar-lhe um sentido, explic-las, trazer o lampadrio que iria esclarecer o grande movimento que despontava face do mundo, que iria transformar esse mundo de dores em mundo de esperanas.
Foi quando Allan Kardec apareceu no grande cenrio espiritual.
*

PESTALOZZI
No podemos deixar, preliminarmente, de dedicar algumas linhas a esse genial professor e grande amigo de Allan
Kardec.
Pestalozzi nasceu em 1746. Sua dedicao ao ensino e, sobretudo, ao ensino dos pobres, dedicao que transmitiu a
seu dileto discpulo, mereceu-lhe o ttulo de Pai da escola do
povo. Seu ideal era instruir a humanidade, certo de que essa
instruo a havia de regenerar.
A existncia do grande pedagogo foi de sofrimentos e sacrifcios.
Tinha um filho a quem adorava. Para dar o exemplo da
democracia e da bondade, colocou-o, como aluno, entre os
pobres de sua Escola, os quais havia recolhido em Neuhof,
no ano de 1775..
Procurou tambm reunir numa herdade, abandonados ou
vagabundos, a fim de educ-los e aliment-los. E assim, com
a alimentao, dava-lhes trabalho e estudo. Como se espantassem com os gastos que estavam fazendo, replicou:
Para servir aos nossos concidados no devemos restringir nossas necessidades pessoais? Com alegria beberei
gua simples para dar s crianas pobres o leite de que necessitam.
Em pouco tempo teve que fechar a escola por falta de
recursos.
Dedicou-se a obras de Pedagogia durante 18 anos; e essas
obras lhe deram grande renome.
Em 1798 abriu o Orfanato de Stans, onde educou 80 crianas; dirigiu, depois, o Instituto de Burgdorf e, finalmente, em
1805, foi enviado a Iverdun, onde ficou instalado comodamente em um castelo.
Celebrizou-se a sua escola, e os alunos vinham de todas
as partes. Mas teve grandes dissenses com seus colaboradores. Os protestantes no podiam admitir que ele tivesse

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idias diferentes das suas, que fosse possvel qualquer divergncia do catecismo. E Pestalozzi no parecia muito simptico ao mistrio da Trindade e a outros mistrios escritursticos. Para ele o maior dos homens era Jesus. E s.
Este pouco, que era muito para os cristos, desagradou
a turma.
Em maro de 1827 deixa Iverdun definitivamente.
Morreu pobre. Tudo o que tinha foi distribudo aos miserveis, para quem viveu.
A vida se lhe extinguiu calma, serenamente. Vida de heri, morte de santo. E declarava, quase a exalar o ltimo suspiro: Perdo aos meus inimigos, abeno os meus amigos.
Pelos cordis misteriosos do destino foi este o mestre, o
preceptor, o amigo de Allan Kardec. No precisvamos de
mais para ter a certeza das leis de atrao.
*

ALLAN KARDEC
Allan Kardec nasceu na cidade de Lyon, na Frana, a 3
de outubro de 1804, recebendo na pia batismal o nome de
Hippolyte.
Seu pai se chamava Jean Baptiste Antoine Rivail. Seu
nome era, pois, Hippolyte Lon Denizard Rivail.
Diz o Dr. Canuto Abreu, em interessante artigo publicado
na revista "Santa Aliana", de fevereiro de 1956, que encontrara nos Arquivos do Espiritismo, antes de destrudos pelos
alemes, quatro formas diferentes do nome Denizard.
Os companheiros do Mestre na Socit Parisinne es
tudes Spirites inverteram a ordem dos primeiros apelidos,
escrevendo Lon-Hippolyte, em vez de Hippolyte-Lon.
Reportando-se etimologia, conclui o nosso erudito patrcio:
"Segundo creio, o nome Denizard deriva da velha expresso latina Dionysos Ardenae, designativa de Deus Dyonsio, da Floresta de Ardenas. Dentro dessa imensa mata
gaulesa que Jlio Csar calculava em mais de 500 milhas,
os Druidas celebravam as evocaees festivas do Deus
Nacional da Glia, denominado Te-Te-Te, Altssimo, representado por um carvalho secular.
A sombra do carvalho divino os legionrios romanos,
aps a derrota de Vercingetorix, ergueram a esttua do
Deus Dionysius, tambm conhecido pelo nome de Bacchus, deus das selvas, das campinas, das uvas, dos trigais,
amante da rusticidade e da liberdade. E, de conformidade
com o costume dos conquistadores, inscreveram uma legenda latina ao p do monumento. Supe-se que rezava
assim: Dionysio Rstico Eleuthero, com a significao de
Dionsio campestre em liberdade".

O povo deturpou os nomes:

33
"Dionysius sofreu a evoluo simplificativa Dionysio-Dionys-Denis. Ardenae, latinizao de ard-nae, mata
grande, simplificou-se em ard".

Com a introduo do Cristianismo, surgiram trs santos,

Denis, Rstico e Eleutrio.
Alan Kardec foi consagrado a Denis-Ard, evocativo do
Protetor Espiritual da Frana. O primeiro nome apresentado
ao Maire foi o de Denizard.
Tal o relato resumido do Dr. Canuto Abreu.
*

Os estudos de Kardec foram iniciados em Lyon, tendo-os

completado em Iverdun, na Sua, sob a direo do clebre
e inesquecvel Professor Pestalozzi.
Os seus detratores, entre outros defeitos que lhe apontam, costumam apresent-lo como ignorante, confiados que
a calnia, ligeira brisa a princpio, como se diz no Barbeiro
de Sevilha, converter-se- em terrvel vendaval.
Ora, o Mestre teve uma slida instruo, servida por uma
robusta inteligncia. Ele conhecia o alemo, o ingls, o italiano, o espanhol, o holands, sem falar na lngua materna, e
tinha grande cultura cientfica.
fcil comprovar o nosso asserto, verificando-se a lista
dos importantes trabalhos que publicou, tais como:
Plano para melhoramento da instruo pblica, que deu
a lume em 1828.
Em 1829, o Curso prtico e terico de Aritmtica.
Em 1831, a Gramtica Francesa Clssica.
Alguns anos mais tarde entregava Livraria Acadmica
de Didier mais dois livros didticos de grande valor: Solues nacionais das questes e Problemas de Aritmtica e Geometria.
Manual dos Exames para os ttulos de capacidade.
Em 1846, Programa dos cursos usuais de Qumica, Fsica,
Astronomia e Fisiologia.
Em 1848, Catecismo gramatical da lngua francesa para
os iniciantes do idioma.
E ainda:
Ditados especiais sobre as dificuldades ortogrficas. Pontos para exames.
Ditados normais dos exames da Municipalidade de Sorbonne.
Alguns o apresentam como doutor em Medicina, e disto
se aproveitou a crtica adversria para denegrir a memria
do Codificador, acoimando-o de embusteiro.

34
Kardec nunca se fez passar por mdico, sendo a sua profisso a de mestre-escola. O equvoco provm de que costumava curar os enfermos pelo hipnotismo e com aplicaes
de passes magnticos.
Bacharelou-se, entretanto, em Cincias e Letras.
Alm da sua obra cientfica e literria, h que acrescentar as da Codificao Esprita, que vinham abrir um caminho novo no campo da Filosofia. Assim que ele publicou:
Em 18-4-1857 O Livro dos Espritos.
Em 1861 O Livro dos Mdiuns.
Em 1864 O Evangelho segundo o Espiritismo.
Em 1865 O Cu e Inferno ou a Justia Divina segundo o Espiritismo.
Em 1868 A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo.
Estas obras constituem o Pentateuco Esprita. A elas poderemos ainda acrescentar:
O que o Espiritismo.
Introduo ao estudo da doutrina esprita.
Obras Pstumas.
Esta ltima fora publicada quase 21 anos aps a desencarnao do mestre.
A Revue Spirite.
Fundou, ainda, a Socit Parisinne des tudes Spirites.
Kardec exerceu, por muito tempo, o professorado, sendo
conhecido como Le Professeur Rivail.
O EDUCADOR
Allan Kardec era o educador por excelncia. Alm das
obras que publicou, traduziu vrias outras, algumas de fundo
moral como Telmaco, de Fnelon, que verteu para o alemo,
e comentou, o que lhe valeu os aplausos sinceros e calorosos
de Pestalozzi.
O seu desprendimento por dinheiro, o seu desinteresse
pelas coisas materiais, a sua dedicao ao ensino e o seu amor
ao bem levaram-no a dar aulas gratuitas. E assim, durante
seis anos, na sua casa rua de Svres, ministrava ensinos
de Qumica, Fsica, Anatomia, Astronomia e outras matrias.
Possuidor de um mtodo original, procurava usar de
meios mnemnicos, de forma a no cansar o estudante e faz-lo aprender as es com facilidade e rapidez.
Levando mais alm a frase de Flammarion, quando dizia
que Kardec era o bom senso encarnado, Virglio Sobrinho
(Allan Kardec educador e jornalista) escrevia:

35
"Conhecedor profundo da psique infantil, levava a escola aos moos no esperando que estes fossem procur-la Allan Kardec , realmente, era o senso pedaggico
em sua mais bela perfeio.
As obras legadas aos homens esclarecidos prestam-se
a esta assertiva. Nenhum dos seus livros foge ao crivo
do raciocnio. Os volumes que deixou, como herana das
mais caras aos livres pensadores, constituem-se em insigne escola, porque instruem e elevam o esprito s percepes da majestada divina. A lgica do pensamento
desenvolvida nos seus trabalhos. Por isto o conceito do
pedagogo americano muito bem ajustado: "A nica
coisa que a escola pode e deve fazer desenvolver a aptido para pensar". As palvras de Dewey ajustam-se
muito bem escola viva de Kardec. O pensamento, a
investigao cientfica e a observao sria formam o
laboratrio mais perfeito para a reforma ntima do homem. E Kardec logrou isto nos seus escritos".

O HOMEM E SEU CARTER

Sobre Allan Kardec, como homem, e estudando o seu
carter adamantino, merecem lidas as pginas de Crysanto
de Brito, escritor que, sua extraordinria modstia, aliava
uma grande competncia. Assim escrevia ele no seu livro
"Allan Kardec e o Espiritismo":
"H duas fases na vida de Allan Kardec: uma anterior
constituio do Espiritismo, mais material, conquanto j
superior na ordem moral, outra inteiramente espiritual, em
que, admitindo e aceitando a doutrina nascente, faz dela a
preocupao constante do resto de sua vida.
"Todas as qualidades morais, que concorrem para formar o homem de bem, foram logo desabrochando no jovem
Hiplito Rivail e constituram sempre o fundo do seu carter.
"Quando apareceu depois o grande movimento esprita
de que foi diretor, era j um homem experimentado nas lutas
da vida, contando j mais de cincoenta anos, mas sempre
guiado por uma conscincia reta. O Espiritismo no lhe veio
trazer a transformao sbita do carter. No veio modific-lo de chofre, dando-lhe imediatamente qualidades que no
possua. J o encontrou formado. Apenas o lapidou. Era j
um esprito evoludo, com um longo tirocnio de outras exis-

36
tncias e de outras misses, perfeitamente aparelhado, portanto, para desempenhar a nova misso que trazia.
"Na vida a coragem nunca lhe faltou. Ele no desanimava nunca. A calma foi sempre uma das feies mais salientes do seu carter. Ficando logo arruinado, perdendo toda
sua pequena fortuna no comeo da vida, sempre exercitou a
caridade, e j casado com a mulher que foi, depois, incansvel na propaganda de suas idias, ele consegue, por meio
de um obstinado labor, readquiri-la quase toda no ensino, escrevendo ao mesmo tempo trabalhos didticos, fazendo tradues de obras estrangeiras, ou preparando a escriturao
de estabelecimentos comerciais.
"E, ainda assim, no lhe faltava a coragem para fazer
benefcios mocidade pobre, abrindo cursos gratuitos de
cincias e lnguas. Era essa mesma coragem que ele devia
mostrar mais tarde, no momento tempestuoso da formao
da Doutrina, recebendo sempre, com a maior serenidade, sem
nunca revid-los, os ataques mais veementes dos adversrios,
a injustia e as ingratides dos amigos. As cartas annimas,
as traies, os insultos e a difamao sistemtica, lembra
Leymarie, um seu ntimo, no dia de seu passamento, perseguiam esse homem laborioso, esse gnio benfazejo, e lhe
abriam, moralmente, feridas incurveis. Tudo, porm, ele sabia perdoar.
"Nunca fugia s discusses, ao contrrio, as desejava
sempre, no por esprito de combatividade, pelo gosto da polmica, mas para elucidar os assuntos. Ns queremos a luz,
venha donde vier dizia ele. Nunca procurava impor as suas
opinies. Discutia sempre lealmente e, naquilo que no constitua uma questo j resolvida pelos Espritos numa concordncia geral, os seus esclarecimentos eram mantidos como
uma opinio meramente individual, eram emitidos, apenas,
como sua maneira de ver. E sempre estava disposto a renunci-la desde que ficasse demonstrado que estava em erro. Todos os homens podem enganar-se, dizia uma vez a Jobard,
mas, se h grandeza em reconhecer os erros, h sempre baixeza em perseverar numa opinio que se repute falsa.
"Dessa ausncia de orgulho provinha necessariamente a
tolerncia. Assim como no pretendia impor suas opinies a
ningum, tambm respeitava a dos outros, inclusive as crenas. Sempre ele praticou o que alegou depois em 1868: 'A
tolerncia, sendo uma conseqncia da moral esprita, impe-nos o dever de respeitar todas as crenas. No se atirando pedras em ningum, desaparece o pretexto das represlias, ficando os dissidentes com a responsabilidade de suas

37
palavras e de seus atos. Se eu tiver razo os outros acabaro
por pensar como eu, se eu no tiver razo, acabarei por pensar como os outros'.
"E essa tolerncia, sendo um dos vestgios de sua elevao moral, no era somente aplicada nos atos da vida pblica
mas tambm nos atos da vida privada.
"De um humor s vezes alegre, era um causeur despreocupado, mas brilhante, tendo um talento especial, refere um
seu bigrafo, para distrair os amigos e convidados, que os
tinha sempre em casa, dando algumas vezes, certo encanto
s reunies.
"Quem contempla hoje um retrato de Allan Kardec no
pode ter a idia do que foi o seu carter, no pode imaginar
que naquela figura vigorosa, de fisionomia austera, aparentando uma rigidez exagerada de sentimentos, pouco disposta
a perdoar faltas, se escondia uma alma to boa, to simples,
to generosa.
"O princpio, enfim, que constitui para o Espiritismo o
fundamento de sua moral: Fora da caridade no h salvao, pode-se garantir, foi sempre a sua bandeira. 'Fao o
bem quanto o permitem minhas condies', j dizia ele num
antigo documento encontrado entre seus papis, 'presto os
servios que posso, nunca os pobres foram enxotados de minha casa, nem tratados com dureza, antes so acolhidos com
benevolncia. Continuarei a fazer o bem que me for possvel,
mesmo aos meus inimigos, porque o dio no me cega, estender-lhes-ei sempre as mos para os arrancar aos precipcios, quando para isso se me oferecer ocasio".
Esta declarao que o Autor no publicou, encontra-se,
entretanto, nas Obras Pstumas, que, como se sabe, foram
escritos seus, compilados e publicados depois de sua morte.
*

Para macular-lhe a reputao, corre, entre os adversrios

do Espiritismo, uma falsidade, a de que Kardec foi despejado por falta de pagamento.
Esta contumlia ser devidamente esclarecida na Histria que, sobre o Espiritismo e Allan Kardec, est compilando
o mais erudito dos nossos escritores em tal assunto.
Devemos desde j adiantar que a balela se originou por
haver um scio seu, pouco ou mesmo nada escrupuloso, levado um estabelecimento falncia. Livre do scio pela dissoluo da firma, Kardec pagou, do seu bolso, e integralmente, todas as dvidas oriundas da velhacaria do outro.
Mas, despejo nenhum.
*

NOTS DO DR. CNUTO ABREU

Vejamos umas notas que extramos das admirveis pginas que, sobre Allan Kardec, escreveu o Dr. Canuto Abreu,
na revista Metapsquica, de que foi fundador e diretor, nos
seus nmeros de agosto e outubro de 1936.
Vigorava em Frana, desde 1802, a Concordata imposta
por Bonaparte a Pio V I I . Mas, necessitando para seus planos da corrente catlica, o corso tornou o romanismo religio do Estado.
"O Cardeal Caprera que encaminhou as ltimas demarches da Concordata escreveu a Pio V I I : No irritemos este homem; ele s nosso apoio neste pas, onde
toda a gente est contra ns".

Transformado em instrumento poltico, pode o clero satisfazer a sua sede de vingana.

"No contente de impor ao povo um novo clericalismo, imps, ainda, em 1804, uma nova nobreza, a mais
ambiciosa que j teve a Frana. Para que tudo se consumasse sem grandes clamores e sem crticas, era necessrio tirar a liberdade de conscincia e de instruo".

E ela foi retirada. A instruo foi reformada em favor

do clero; volta o latim e o grego, suprimem-se os demais idiomas e ainda a Filosofia, a Histria, as Cincias Morais e Polticas.
Comeou a reinar a intolerncia, porque " da essncia
da religio catlica ser intolerante", na expresso do Cardeal
Consalvi.
"Em dez anos a Frana se tornou o pas mais politicamente catlico da Europa. As masmorras viviam
cheias de pessoas que se haviam mostrado independentes

39
de conscincia
os exilados".

Fora da Frana contavam-se por centenas

O imperador arrancou de Pio V I I nova concordata sob

a alegao de que ia acabar com o Protestantismo at nas naes protestantes e precisava para isso maior extenso de
poderes. E de fato:
"O clero baixo, ao servio da espionagem do Estado,
exagerou a perseguio at o insuportvel. O ano de
1814 foi terrvel. O imperador, que havia ganho 50 batalhas, perdeu em Lpsia a ltima do seu Imprio...
"O Catolicismo, sob a primeira restaurao, recuperou
a desejada independncia, voltando a ser o que era antes
de 89, com a agravante do dio e da sede insopitvel de
vingana.
"O Papa restabeleceu a sociedade dos Jesutas. Operou-se a sublevao ultramontana que tomou o nome
de terror branco. Hordas de fanticos, insufladas pelo
clero catlico, passaram a ferro e a fogo o protestantismo e o filosofismo franceses. Em 15 de agosto, na cidade
de Nimes, as mulheres catlicas fizeram em homenagem
a Nossa Senhora, uma passeada pelas ruas, arrastando
mulheres protestantes despidas, pintadas, marcadas a ferro,
e que foram depois entregues violncia de verdadeiros
energmenos".

A instruo passou para a mo dos jesutas, a Escola

Politcnica foi fechada; ao p de cruzes armadas nas praas,
queimavam-se as obras de Rousseau, dos enciclopedistas e
principalmente as de Voltaire.
O professor tinha que ser sacerdote ou "redondamente
clerical"; o aluno devia pertencer a famlia catlica praticante.
As famlias liberais e abonadas mandavam educar os
filhos fora do pas. Foi nessa poca que Allan Kardec foi
enviado a Pestalozzi, em Iverdom, na Sua.
O autor, a quem tomo estes dados, estende-se sobre Pestalozzi, "um sbio no verdadeiro sentido da palavra", "o
maior pedagogo da Europa".
E alm de sbio um altrusta, porque procurava ensinar
aos que mais necessitavam de ensino: "Preferiu ir para o interior, a fim de ficar mais perto do povo. . . Sua reputao
europia principiou com os trabalhos sobre a educao da
plebe".

40
Rivail foi um dos mais queridos discpulos de Pestalozzi.
Quando, em 1825, o sbio octogenrio fechou o seu Instituto,
Hippolyte estabeleceu rua Svre n. 35, um colgio no gnero dos do mestre. Data dessa poca a sua obra. Casou-se
em 1832 com a professora Amlia Boudet, tendo assim uma
preciosa auxiliar na sua existncia.
Em 1835 pensa viver com as suas rendas e confia o seu
capital a scios que o deixaram pauprrimo; voltou, ento,
ao labor insano, au jour le jour. Trabalhava dia e noite; de
dia, como contabilista, de noite fazia tradues e dava aulas.
A sua divisa era um legado de Pestalozzi: trabalho, solidariedade e perseverana.
"O longo tirocnio no magistrio, iniciado aos quinze
anos, dera-lhe ainda a faculdade de expor com clareza
e escrever com elegncia e preciso.
"Completava-lhe o carter invulgar um slido conhecimento de filosofia e teologia .estudadas em plena liberdade de esprito, tolerncia e amor verdade, seguindo
a propaganda de Rousseau, sistematizada por Pestalozzi
e conforme os trabalhos formidveis dos enciclopedistas
do sculo 18".

Rivail comeou a professorar a cincia do Magnetismo

em 1828.
"Naquele tempo a Metapsquica atravessava o chamado perodo do sonambulismo, (1815-1841), que sucedera ao perodo do calhiotrismo (1785-1815) por sua vez
sucessor do perodo do mesmerismo (1780-1785)".

Sentimos no poder transcrever as magnficas pginas

que se seguem, com referncia a esses perodos, pelo receio
de passar por escamoteador de todo o belo trabalho do prezado amigo.
O que aqui deixamos tem por fim espalhar, ainda que
poucos, ensinos e perodos at agora limitados a uma revista,
magnfica, mas esgotada, e existente apenas em mos de alguns raros que a conservaram, percebendo-lhe o grande valor.
Daqueles perodos mencionaremos, apenas, alguns tpicos sobre Cagliostro, no s por elucidativos, como porque
o que consta de escritores que se julgam entendidos, que
Cagliostro era um refinado charlato, que terminou nas garras da polcia.
Ouamos o Dr. Canuto Abreu:

41
"Cagliostro possua sobre Mesmer vantagens excepcionais. Curava sem passes, sem caixas magnticas, sem
varas mgicas, sem outro processo que a simples imposio da mo. No aceitava um vintm pelas curas, antes
dava mancheia esmolas a todos os necessitados que o
procuravam. Por onde passava permanecia imperecvel
na memria de todos a lembrana de seus benefcios e
de sua estranha prodigalidade. Parecia imensamente rico,
imensamente sbio, imensamente bom. Tratava o pobre
com afeio crist, ouvindo-o atenciosamente, e o rico
com altivez, negando-lhe s vezes at a palavra, quando
algum mais atrevido lhe pretendia fazer valer os seus
ttulos nobilirquicos ou suas posses. Conseguiu, assim,
prestgio sem par no seio do povo e da corte. O rei chegou a decretar ru de lesa magestade quem se atrevesse
a articular qualquer crtica menos respeitosa ao seu amigo
Marqus de Cagliostro.
"O agente metapsquico produzia, por seu intermdio,
verdadeiras maravilhas, que no podem ser postas em
dvida diante do atestado de inmeras pessoas conceituadas, salvo rasgando a histria da Revoluo Francesa.
Ficaram clebres as suas. ceias em que tomaram parte
os mais prestigiosos vultos da Europa, e durante as quais
realizava empolgantes sesses espirticas. No s as almas
dos mortos como as dos vivos obedeciam evocao poderosa de Cagliostro, e vinham manifestar-se, ora atravs
dum globo cheio dgua, ora por intermdio de suas colombina,s, que seriam mais tarde chamadas mdiuns. V o zes diretas, aparies, at materializaes tangveis foram
descritas por vrios assistentes. Os mais severos crticos,
os historiadores mais reservados e inensos ao Espiritismo, o prprio processo inquisitorial que Roma cuidadosa
e pacientemente preparou contra Cagliostro para poder
mat-lo, tudo atesta o seu grande poder metapsquico e
lhe assegura lugar de realce naquele perodo dentro do
qual se processou a maior revoluo da histria moderna. Ele e seus companheiros foram acusados de ter preparado com sortilgios essa revoluo, a queda da Bastilha, a perseguio ao clero etc. Mas o certo, que ressalta da prpria sentena do Papa, que Cagliostro foi
apenas clarividente como Gazzotte e a senhora de Lille,
que no mesmo perodo profetizaram os diversos acontecimentos que se iam dar.

42
"Tambm certo que, nas sociedades secretas, havia
sempre iluminados, a dizerem coisas que estavam para
se dar. Robespierre, Danton e outros chegaram a ser
a batizados, com grande antecedncia, como futuros salvadores da ptria.
"As cartas de Cagliostro ao rei, depois do escndalo
do colar em que foi envolvido sem culpa, provam-lhe os
poderes profticos supranormais.
"A Revoluo que ele previra e prefixava nos seus
principais aspectos, o encontrou encarcerado no Castelo
de Sant'ngelo, em Roma, pelo crime de ser mdium.
Quando o povo, triunfando do clero e da nobreza, marchou para libertar o seu mdium, os santos inquisidores de Roma disseram-lhe:
Jos Balsamo acaba de morrer.
"Foi a ltima vtima da Inquisio"
* * *

E aqui paramos na transcrio dos excertos do distinto

escritor patrcio. A revista "Metapsquica" tambm parou. A
histria de Kardec, no terminada, ficou em seu penltimo
nmero, e os leitores perderam o que, de melhor, at hoje,
se poderia ter escrito sobre o Codificador do Espiritismo.
Resta-nos esperar a continuao do estudo, em livro, como nos promete o erudito beletrista. E nessa espera reside
toda nossa esperana.
*

JOO HUSS
Revelaram os Espritos que Denizard Rivail, em encarnaes anteriores, vivera na Glia, onde se chamara Allan Kardec. Da a provenincia do pseudnimo que adotou. Em nova
encarnao fora o infortunado Joo Huss.
A notcia de que Allan Kardec tivera uma existncia ao
tempo de Jlio Csar data de 1856; a de ter sido Joo Huss
veio em 1857. Ambas por via medianmica; a primeira pela
cestinha escrevente de Baudin, com a mdium Caroline; a
ltima por psicografia de Ermance Dufaux.
As fontes preciosssimas esclarece o Dr. Canuto Abreu
estavam, em 1921, na Livraria de Leymairie, onde ele as
copiara na sua quase totalidade. Passaram em 1925 para o
arquivo da Maison des Spirites, onde os alemes, durante a
invaso de Paris, as destruram em 1940.
Parece, portanto, que, na face do globo, a respeito das
referidas notas, s existem as que se acham em mos daquele
distinto patrcio e abnegado pesquisador da Histria do Espiritismo. Se vier a lume a sua crnica sobre o Livro dos Espritos, teremos o prazer de ver o importante trabalho, que,
em boa hora transcreveu, como se os Espritos, prevendo a
catstrofe da invaso germnica, lhe tivessem confiado a tarefa de preservar to importantes documentos.
Numa enciclopdia inglesa, achamos sobre o assunto apenas as seguintes linhas:
"His pseuonym originated in meiumistic comunications. Both Allan and Kardec were said to have been his names in previous incarnations".
"Seu pseudnimo originado de comunicaes medianmicas. Diz-se que Allan e Kardec foram os seus nomes em
encarnaes anteriores".
No se pode dizer pauca sed bene parata.
Nada sabemos do Allan Kardec dos tempos dos gauleses.
Mas, com o fim de estudo, vejamos a vida de Joo Huss. Por

44
ela talvez se compreendam as tendncias, os pendores, a
orientao, a misso, a vida espiritual de Hippolyte Lon
Denizard Rivail.
Ouamos a Histria.
Joo Huss foi um reformador tcheco; nasceu em Husinec
em 1369. Era filho de camponeses.
Fez seus estudos em Praga e formou-se como bacharel
em Artes e Teologia.
Assinava-se Jean de Husinec, e por abreviatura, Huss,
que em tcheco quer dizer ganso ou pato.
Obteve grande xito como professor, e foi nomeado Deo
da Faculdade de Filosofia e, mais tarde, Reitor da Universidade. Exerceram grande influncia em seu esprito os escritos de Wyclife 1 ).
Por volta de 1400 experimentou uma crise religiosa que
o levou ao estudo do Cristianismo. Recebeu ordens, sendo
nomeado pregador da Capela de Belm, em Praga, a capital
da Bomia. Essa capela fora fundada para que nela se pregasse em tcheco.
Carlos IV, subindo ao trono, alimentou as esperanas e
aspiraes dos tchecos, que os alemes queriam isolar. A
Igreja, ento, ocupava lugar excepcional na Bomia; a sua
opulncia e os privilgios de que gozava, produziram o enfraquecimento das regras cannicas e da moral. Praga revoltouse contra os abusos eclesisticos. Destarte, as preocupaes
de uma reforma religiosa juntaram-se s reivindicaes nacionais. At na doutrina religiosa havia hostilidade entre alemes e bomios.
Huss era francamente pela reforma e pela preponderncia nacional da Bomia, embora sem entrar em conflito com
as autoridades eclesisticas.
Chegou, mesmo, a ser nomeado pregador sinodal, com o
mandato de protestar contra os desregramentos do clero.
l)

W y c l i f e , P r o f e s s o r da u n i v e r s i d a d e de O x f o r d , considerado um dos grandes

sbios de sua poca; f o i discpulo de Ockham, adversrio da supremacia do P a p a .
Ele a p r o v e i t a v a habilmente as fraquezas do clero para ridiculariz-las. Apoiou o
P a r l a m e n t o , que recusou o tributo ao Papa, e a Lancastre, que propunha se retirassem os b e n e f c i o s dos Bispos. Escreveu a obra De Domnio Divino, onde p r o v a v a
que a autoridade Deus. Entre seus princpios estabelecia que as relaes de
Deus para com os homens e r a m diretas; no e r a m necessrios os intermedirios,
e isto era um golpe contra R o m a . F o i t r a z i d o corte eclesistica de S. P a u l o e
teve Lancastre a seu lado, como defensor. A c h a v a mais, que os eclesisticos deviam
ser submetidos ao tribunal civil. Negou o d o g m a da t r a n s u b s t a n c i a i o , o que
causou grande escndalo na prpria I n g l a t e r r a . A t a c o u e ironizou os perdes, indulgncias, absolvies, peregrinaes, cultos de santos. A base da f era a Bblia.
Mais hbil que Joo Huss, no se deixou a p a n h a r em qualquer armadilha* e por
isso R o m a t e v e o desgosto de no o poder levai; fogueira. Morreu tranqilamente,
depois de um ataque de paralisia. Nota do autor.

45
Mais tarde, ele desmascarava a velhacaria dos que
atraam a Wilsnack numerosos peregrinos, e de acordo com
o Arcebispo publicou um tratado, onde desenvolvia a tese de
que um cristo no deve correr atrs de milagres.
Pouco depois, suas relaes com o Arcebispo comeam
a esfriar; o clero irritava-se contra as suas acusaes e, afinal,
retiraram-lhe o cargo de pregador sinodal.
A rainha Sofia, entretanto, gostava de ouv-lo. Surge da
um conflito poltico e religioso, e Joo Huss aparece como
o chefe do partido nacional.
O rei Vaclav, filho de Carlos IV, decidira-se pela neutralidade entre os dois papas que, na poca, pretendiam chefiar
o mundo cristo. Pediu Universidade uma deciso a respeito.
Os alemes eram partidrios de Gregrio X I I e possuam
trs votos, como representantes de trs naes polonesas e
a Tcheco um voto s. Por instigao de Huss, o rei modificou os Estatutos, ficando a Tcheco com os trs votos e os
outros com um. Mas, cerca de 5.000 alemes, professores e
alunos, deixaram Praga. Huss foi, ento, nomeado Reitor da
Universidade, que se tornou inteiramente slava.
Ora, o Arcebispo, que era por Gregrio X I I , acusou Huss
de heresia wyclifita e transmitiu sua queixa a Alexandre II,
eleito pelo Concilio de Pisa.
O Papa, ento, pela bula de 1409, exigiu a retratao dos
erros wyclifitas, a apreenso dos livros de Wyclife e a interdio de se pregar em igrejas que no fossem as antigas.
Huss apelou, mas o Arcebispo fez queimar os escritos de
Wyclife e excomungou os seus partidrios. Mas o clero inferior, a Universidade, o povo e o rei ficaram com Joo Huss.
Continuaram as prdicas na Capela de Belm, apesar da
bula, e ningum se incomodou com o interdito contra Praga.
Numa segunda fase da luta, entra diretamente em cena
o Papa Joo X X I I I , que sucedeu a Alexandre V.
O trfico das indulgncias e a poltica guerreira do Papa,
escandalizaram Huss e seus partidrios, embora alguns recuassem, com receio da autoridade papal. Huss, porm, sustentava que o perdo dos pecados s se poderia obter por
contrio e penitncia sincera, e nunca por dinheiro; que nem
o Papa, nem qualquer sacerdote, poderiam levantar a espada
em nome da Igreja; que a infalibilidade do Papa era uma
blasfmia.
Houve o discurso inflamado de Jernimo de Praga, cortejos satricos, onde se ridicularizava a Igreja Oficial.

46
O rei de Npoles estabeleceu a pena de morte para quem
ofendesse o Papa, e logo trs moos foram decapitados. Os
hussitas os enterraram solenemente e Huss lhes fez o necrolgio.
O Papa ameaou a Bomia de excomunho, e Wenceslau
aconselhou Huss a deixar a capital, ao que Huss obedeceu.
Mas fez uma apelao (Appellatio) de Roma para Cristo. Ele
ganhava adeptos, e em seu retiro voluntrio comps o Tratado De Ecclesia.
Entrementes, o imperador Sigismundo, irmo de Wenceslau, da Bomia, entendia-se com Joo X X I I I , para convocar o Concilio de Constana, de cujo programa constava a
pacificao religiosa da Bomia.
Sigismundo prometeu a Huss um salvo conduto, se consentisse em comparecer em Constana. Huss acedeu. Diante
da promessa veio a Praga e se ps em caminho. Em Constana recebeu o dito salvo conduto onde se dizia que ele podia transire, stare, morari et reire libere.
Mas, com o pretexto de que ele queria retirar-se, prenderam-no e internaram-no no Convento dos Dominicanos, em
infecto recinto. Instauraram-lhe um processo; o ato da acusao coube a Etienne Palec. Comeara a sua via-crucis.
Ficou sob a guarda do Bispo de Constana, e o transferiram, como medida de maior segurana, para o torreo do
Castelo de Gottlieben, onde foi encadeado, e assim permaneceu dia e noite. Da vai para o Convento dos Franciscanos.
O Concilio condena as teorias de Wyclife. Depois, apresentam a Huss o seu tratado De Ecclesia; ele nem pode defender-se, porque vozs exasperadas o interrompem e abafam
a sua.
Voltou-se ao exame do Ecclesia; Huss, porm, manteve
a doutrina de que o Cristo e no Pedro era o chefe da Igreja,
e resistiu s promessas e ameaas que lhe fizeram.
Logo Joo Huss percebeu a sorte que o aguardava; cheio
de pena pelos inimigos, escreve cartas de reconhecimento pela
amizade que lhe devotaram, aos amigos, animando-os, por
se terem conservado fiis verdade.
A 6 de fevereiro de 1415 proclamada a condenao de
Joo Huss e logo executada. Foi degradado e lhe fizeram um
chapu de papel, onde se lia esta inscrio Hic est hoeresiarcha.
Conduzido a um terreno vazio, despiram-no, amarraramno a um poste, ajuntaram lenha em torno e lhe puseram
fogo.

47
Ouviram-no cantar a litania Christo, Fili Dei vivi, miserere nobis.
Quando ia entoar a segunda linha Qui natus es ex
Maria, foi envolvido inteiramente pelas chamas e pela fumaa
e a voz morreu-lhe na garganta. Suas cinzas foram lanadas
ao Rheno.
E assim pereceu queimado aos 46 anos, quem pregou
contra a injustia, a venalidade e a insinceridade.
Diz o historiador que ele era uma alma sensvel, piedosa,
pura, honesta, s se deixando dominar pelo que lhe parecia
justo e verdadeiro. E, ainda, que sua vida anuncia uma era
nova, onde se imporo os direitos religiosos da conscincia
individual. Dava grande importncia lei do Cristo, pregando que a verdadeira Igreja era aquela de que o Cristo era
o chefe autntico.
Como pregador, a clareza de sua inteligncia e a lgica
de sua argumentao produziam uma forte impresso em todos os que o ouviam.
Tal a breve histria de Joo Huss.
Alguns dados extramos de um trabalho de F. Herm.
Krugr, com a colaborao de E. Denis. Paris, 1878; W. Ber
ger, Augsburg, 1878; J. Loserth, Praga, 1884 e J.G. Lechler,
Halle, 1890.
* * *

INICIAO NO ESPIRITISMO
Explicando como se iniciara no Espiritismo, declara
Allan Kardec que, em 1854, ouvira falar em mesas girantes.
Fortier, magnetizador, disse-lhe que acabara de descobrir no
magnetismo uma singular propriedade, a de fazer girar as
mesas e marchar nossa vontade. Mais tarde, revela ainda:
As mesas falam; pergunta-se e elas respondem.
S o acreditaria revida Kardec se provarem que
elas tm crebro e nervos e que se podem sonambulizar.
At ento permita que considere isto uma fabulosa histria.
Como se v, muito ao contrrio da credulidade que se
lhe atribui, mostra franco cepticismo quando lhe fazem conhecer os primeiros fenmenos espritas aparecidos na
Frana.
Pouco depois, o seu amigo Carlotti lhe refere a comunicao dos Espritos; e as dvidas do mestre, em vez de se
desvanecerem, aumentam.
Por fim, vai a casa da Sr a. Plainemaison e v as mesas
falarem. Esprito franco, incapaz de emperrar nas idias fixas, pronto a aceitar a verdade de onde quer que viesse, no
pode ter mais vacilaes. Ficar estabilizado nos preconceitos,
fazer ponto em certas paradas, sem nada que o demova, como
quem espera um veculo que no chega, prprio do sectarjsta, nunca de uma inteligncia de escol, inteiramente livre,
de um ser absolutamente sincero, como era Allan Kardec.
E ele rendeu-se evidncia.
Com as meninas da famlia Baudin viu a escrita por
intermdio da cesta, fenmeno que descreve no "Livro dos
Mdiuns". Eram dadas respostas exatas s perguntas que se
faziam, muitas das quais sem os circunstantes as proferirem, apenas por haverem pensado nelas. Era, portanto, impossvel, qualquer participao dos mdiuns.
Os primeiros estudos de Kardec partem dessas experincias. Passou, ento, a aplicar-lhes o mtodo experimental e
os demais processos de que usava no seu campo cientfico.

49
Percebeu ele que o comunicante era o esprito de um
morto. Notou, desde logo, que, ao contrrio do que se acreditava, esse morto no possua o soberano conhecimento,
antes continuava a ser, mentalmente, o que fora em vida: os
mesmos pensamentos, os mesmos ideais, se os tivera, as
mesmas manias . . .
Um ponto capital estava patente: a existncia de um
mundo invisvel e sua comunicao conosco. Kardec compreendeu a revelao extraordinria que estava sua vista,
rodeada de provas iniludveis: a imortalidade e a comunicabilidade dos Espritos. Pouco depois, certificava-se de
outra descoberta de no menos' valor, formidvel nas suas
conseqncias: o Esprito, no Espao, sofria em razo de
suas faltas, e as dores deste mundo eram o resultado das
culpas do passado, de vidas pretritas. Havia sanes penais;
era a lei de causa e efeito; era a demonstrao verificvel da
justia divina. Que horizontes se iriam abrir Filosofia!
*

Como de ver, pelo menos aos que conhecem o estado

mental dos indivduos; aos que percebem a que desatinos
podem levar as paixes e o fanatismo, contra Allan Kardec
e sua doutrina levantou-se furiosa tempestade. E por isso
lhe dizia um amigo do Espao, prevenindo-o, como j o fizeram outros:
"O Espiritismo tem sido at aqui objeto de diatribes . . .
Julgais que tudo isso passou, que os dios estejam acalmados, que se achem reduzidos impotncia? Perdei a iluso.
O cadinho depurador ainda no expediu todas as impurezas.
O futuro vos guarda outras provas e as ltimas crises no
sero as mais fceis de suportar".
Bem razo assistia ao Esprito do Dr. Demeure. No s
Kardec, mas os seus adeptos tm visto crescer a fria demolidora dos adversrios. A diatribe, a injria, a calnia no
tm sido poupadas. As estradas para o Bem sempre foram
marginadas de cardos.
Dos informes prestados pelos Espritos formou Allan
Kardec O Livro dos Espritos. o livro bsico da doutrina;
ali se contm os ensinos que viriam esclarecer os grandes problemas filosficos e importantes problemas psicolgicos, alguns insuspeitados, e outros para os quais faltava o supedneo da prova.
No se trata de uma lucubrao, de opinies pessoais,
das idias surgidas da cabea de um filsofo; no resulta,

50
mesmo, da manifestao de um Esprito, seno da manifestao concordante de muitos Espritos, atravs de diversos
mdiuns e em lugares diferentes. isto que cumpre evidenciar.
Kardec no se limitava a receber passivamente a resposta dos Invisveis e a anot-las mecanicamente. Ele indagava, pesquisava, comparava, discutia. Quando algo lhe era
incompreensvel ou parecia absurdo, ele replicava, e s tinha como definitivo o que estivesse inteiramente claro e que
ficassse iniludivelmente escoimado de dvidas.
Impossvel admitir que uma doutrina admiravelmente
concordante, rigorosamente lgica, altamente esclarecedora,
uniforme, apesar de provir de diferentes fontes, pudesse vir
a ser uma farsa, ou fosse tomada como uma burla.
*

A revelao que foi feita a Kardec, de que lhe cabia uma

grande misso, deu-se em casa do Sr. Roustan, sendo mdium a senhorita Japhet.
Nessa ocasio lhe dizia o Guia:
"No haver diversas religies nem h mister seno de
uma, que a verdadeira, grande, bela e digna do Criador ...
Os seus primeiros fundamentos j foram lanados . . . "
Tendo causado apreenso e surpresa haver falado o
Guia na irrupo de graves acontecimentos, esclareceu ele:
"Haver muitas runas e desolaes; so chegados os
tempos para a renovao da humanidade".
pergunta sobre se seria um cataclismo, respondeu:
"No. Os flagelos assolaro as naes, a guerra dizimar
os povos, as instituies se afundaro num mar de sangue.
O mundo velho ruir para dar lugar a um mundo novo, a
nova era de progresso".
E outra indagao, acrescentou:
"A guerra no se limitar a um pas; envolver toda a
Terra; tudo est suspenso por fio de teia de aranha. A primeira fasca vir da Itlia".
A predio foi feita em 7 de maio de 1856. A Itlia, com
a tomada da Abissnia, foi a precursora do pavoroso prlio
deflagrado em 1939. A Europa inflamou-se. A Alemanha invade as naes vizinhas. Em pouco esto envolvidos todos
os Continentes. Luta-se em terra, nos ares e nos mares. At
por baixo do solo e por baixo dos oceanos morre-se e mata-se. Lanam-se os homens e as naes uns contra outros

51
como o no fariam os mais ferozes animais. Usaram-se os
mais mortferos engenhos de guerra. Ondas de fogo levantavam-se por toda a parte. As mais belas cidades ficaram
reduzidas a um monto de runas. A civilizao parecia afundar num plago de chamas. As cinzas dir-se-iam encobrir
todas as regies habitadas. O dio tomou propores imprevistas.
Crepitou o pavoroso incndio por cinco anos; foi a maior
chacina de todos os tempos. Houve a destruio de edifcios
imponentes, de templos histricos, de pontes e viadutos afamados, de campos florescentes, de urbes populosas, de usinas e fbricas, de bibliotecas e museus, do comrcio, da indstria, de todo um longo passado de atividade e de trabalho.
Destruio urbana, destruio florestal, destruio econmica, destruio humana, horrores e misrias, campos de
concentrao, imolaes em massa, luto e lgrimas, tal foi o
resultado do orgulho, da ambio e da estupidez de meia dzia de prepotentes, da insnia de chefes de Estado, de improvisados mandes, pelos quais se deixa fascinar e arrastar o
triste pecus, o sacrificado rebanho humano.
Dizia Rui Barbosa, na Orao aos Moos:
"No h justia onde no haja Deus. Querereis que v-lo
demonstrasse? Mas seria perder tempo, se j no encontrastes a demonstrao no espetculo atual da Terra, na catstrofe da humanidade. O gnero humano afundou-se na matria e no oceano violento da matria flutuam, hoje, os destroos da civilizao, meio destruda. Esse fatal excdio est
clamando por Deus".
O fatal excdio foi o de 1914. Que diria o eminente jurista diante da terrvel luta de 39?
A profecia, provavelmente, ainda no findou; novas
ameaas pairam no cu planetrio. Os engenhos de guerra
atuais deixam a perder de vista os das guerras anteriores.
Fala-se na destruio do Mundo. De fato, um mundo povoado
de energmenos, perversos e idiotas, melhor seria se estoirasse definitivamente. Seria um suicdio global.
No so estas, porm, as vistas do Senhor, nem o que
devemos esperar. Necessariamente, no terminou, ainda, o
ciclo de nossas provas. No chegaremos, entretanto, a uma
total calamidade. H de raiar um dia a Felicidade. Viveremos
sob o imprio do Bem. Ho de cumprir-se as promessas dos
Espritos Superiores sob a inspirao do Divino Mestre.

52
Os Espritos, e principalmente o que se designava com
o nome de Verdade, reiterava os conselhos e avisos que se
podem dirigir a tantos quantos militam nesta Seara, visando
ao bem do semelhante:
"A misso dos reformadores cheia de tropeos e perigos. A tua rude, previno-te, porque tens de revolver e reformar o Mundo inteiro . . . Levantars contra ti dios terrveis; inimigos encarniados conjuraro a tua perda; sers
alvo da maledicncia, da calnia, da traio, ainda mesmo
dos que te parecem mais dedicados; as tuas melhores instrues sero desprezadas e adulteradas; mais de uma vez
vergars ao peso da fadiga; em uma palavra, haver uma
luta quase constante, com o sacrifcio do teu repouso, da
tua tranqilidade, da tua sade e at da tua vida.
"Nem um passo para trs deves dar, quando em vez
de um caminho juncado de flores encontrares urzes, agudas
pedras e venenosas serpes.
"Para lutar contra os homens preciso coragem, perseverana e inabalvel firmeza; preciso prudncia e finalmente abnegao para todo o sacrifcio".
Confirmando as profecias do Esprito, Kardec vinha fazer
estremecer velhas instituies, carunchosos estabelecimentos; vinha trazer luz sobre erros seculares; vinha, sobretudo,
apontar a estrada que devia conduzir o gnero humano a
melhores destinos.
E ento se desencadeou, no s sobre a doutrina por ele
codificada, como sobre ele, como sobre seus proslitos, a
campanha do descrdito. A serpe de que falara o Esprito
Verdade no se limitou a morder os princpios doutrinrios,
seno que procurou denegrir o Doutrinador, o Missionrio,
certa de que, turvando a fonte podia turvar toda a corrente.
Ainda agora, e talvez mais do que nunca, vemos lanada
sobre o mestre, a peonha que lhe devia macular o nome e
a obra; ele era o ignorante, o embusteiro, o velhaco, o desonesto; deram-no at por cabotino, e depois por caloteiro,
despejado por falta de pagamento. Outras vezes j no era
o miservel, que no podia pagar a casa, mas o nababo,
enriquecido a custa do Espiritismo e dos espritas, estes
uns pacvios, fceis de embrulhar, e que tanto acreditavam
em aparies das almas do Outro Mundo, como nas patranhas das almas deste.
Passou por fantasista, por mstico, por amante do sobrenatural, por quimrico, por inclinado ao misterioso. No
admira que tais inverdades vivam na boca e na pena de igno-

53
rantes e aleivosos, desde que livros e enciclopdias que tm
por fim ilustrar os povos cometeram as mesmas cincas.
Contava-nos Henri Regnault que, por curiosidade, lembrou-se de consultar La Grande Encyclopdie e muitas edies do Dictionnaire Larousse. A primeira diz que Kardec,
depois de ter recebido uma boa instruo filosfica e cientfica, entregou-se de bonne heure ao estudo do Espiritismo,
tendo acordado a o seu gosto pelo maravilhoso.
Ensino menos verdadeiro quanto a esta parte, diz Regnault, visto que Rivail comeou a preocupar-se com Espiritismo, quando tinha mais de 50 anos e com um escrpulo e
prudncia que lhe fazem honra.
E quem lhe conhece a biografia sabe que foi com muita
relutncia que ele se disps a tais estudos, sendo antes deles
inteiramente cptico a tal respeito.
O Larousse, na edio de 1875 dizia:
"Foi sobre cenas grotescas que se apoiou Allan Kardec ..
Soube dar uma forma clara, precisa a uma doutrina completa; nada a falta, salvo que, para admit-la,
preciso ter f, pois o Autor considera, como provados,
os fenmenos que precisamente esto em questo. No
uma doutrina de pesquisa, de reflexo, de meditao
em que se procurem explicar coisas difceis de compreender; um mistrio construdo com todas as peas, pela
inspirao, sem nenhum conhecimento das leis fsicas, da
constituio positiva das coisas nem do encadeamento
real dos fenmenos".

E acrescentava que o Espiritismo estava em seu declnio. Isto foi em 1875.

Mas, no s a profecia falhou, como, em as novas edies, a hostilidade se foi atenuando. Provavelmente, as experincias em que tomaram parte os maiores vultos da cincia
europia e americana deixaram um tanto abalados os crditos do Universel. Assim, em 1900, j no se fala em Kardec,
e posteriormente, informa ao leitor sobre quem foi ele, isto
sem mais comentrios. Numa edio que temos vista apenas se diz o seguinte:
"Kardec (Hippolyte Lon-Denizard Rivail), mais conhecido sob o pseudnimo de Allan. Escritor esprita francs,
nascido em Lyon, falecido em Paris (1803-1869). Autor do
Livro dos Espritos. . ." (Seguem-se os livros). E mais nada.
Como se v, a refrega foi rdua e os Espritos a previram. No faltaram os eptetos; no houve injria ou calnia

54
que lhe no vomitassem, desabrida ou veladamente, e quanto
mais perto de Deus se julgava o invetivador, mais virulento
se tornava. Cientistas e letrados, ou faziam a campanha da
indiferena, ou a da blague ou a da falsidade.
So os acleos da jornada.
*

Quando Kardec editou a Revue Spirite, que apareceu a

1. de janeiro de 1858, no tinha capital, nem scios, nem assinantes, nem auxiliares.
Estava s. A vitria dessa revista, existente at hoje,
uma verdadeira manifestao da energia, do valor, da fora
de vontade de Allan Kardec. Era realmente o escolhido do
Alto para a espinhosa tarefa.
Foi graas a ela, diz Regnault, qu' il tint tte aux orages
qui s'a amoncelaient, rponant seulement quand la doctrine
tait en jeu, daignant les injures personnelles, faisant, autant qu'il le pouvait, u bien ses ennemis.
"Graas a ela que ele enfrentou as tempestades que se
acumulavam, respondendo, apenas, quando estava em jogo a
doutrina, desdenhando as injrias pessoais, fazendo, tanto
quanto lhe era possvel, o bem a seus inimigos".
E acrescenta:
"Coisa notvel: Allan Kardec conformou a sua existncia
de acordo com o ensino dos Espritos". Caritativo, vivia para
os outros e no para si; ignorava o rancor; foi por seus atos
um verdadeiro apstolo, e deve ser, de fato, um mestre honrado e venerado, devendo todos esforar-se por seguir-lhe
os exemplos".
A ele se deve, ainda, a fundao da Sociedade Esprita
de Paris(*), onde empregou o melhor de seus esforos para
congregar os irmos em crena, os discpulos na doutrina, e
torn-los fortes em torno de uma idia.
Pobre a acanhada a princpio, a Sociedade se foi desenvolvendo at que se tornou um grmio amplo, que veio prestando humanidade os benefcios de que somos testemunhas.
*

()

Sociedade Parisiense de Estudos

Espiritas Nota

da

Editora.

O CODIFICADOR
Allan Kardec foi o escolhido para to elevada misso,
como a de Codificador, justamente pela nobreza de seus sentimentos e pela elevao do seu carter, tudo aliado a uma
slida inteligncia.
Ele sujeitava os seus sentimentos, os seus pendores,
reflexo. Tudo era submetido ao poder da lgica. S aceitava o que havia verificado e comprovado, dentro dos estudos a que procedia. Se era um emotivo, sabia dominar-se.
Nada passava sem o rigor do mtodo, sem o crivo do raciocnio.
Filsofo, benfeitor, idealista, dado s idias sociais, possua, ainda um corao digno do seu carter e do seu valor
intectual. Estava sempre disposto ao socorro, ao amparo,
sem que a mo esquerda soubesse o que fazia a direita. A caridade para ele no era um mero princpio; ele no a praticava com a frieza do sectrio, nem mesmo por simples dever, mas pelo profundo amor que dedicava a seu semelhante.
Em se tratando, porm, de observar e experimentar, era
o estudioso meticuloso, onde o sentimento no intervinha,
e a quem o calor das paixes no turbava. Voltava a ser o
sbio f r i o que sondava, imperturbvel, os segredos da criatura e da criao. que a se reclamava a sua senstez. Ia ele
apresentar fatos e doutrinas que revolucionariam o pensamento humano, que iriam governar o mundo espiritual, e
sendo ele, como, com muita justeza, dizia Camilo Flammarion, o bom senso encarnado, possuindo um critrio que faria
inveja aos mais ponderados, percebeu a sua imensa responsabilidade nas teorias que iria espalhar, e procurou, ento,
guiar-se pelas luzes da razo, pelos preceitos da Cincia,
dentro da maior imparcialidade, tendo como escopo, acima
de tudo, o que parecia a verdade.
Quaisquer que fossem as suas idias, ele as punha de
lado, se outras mais sbias lhe eram ministradas. No as

56
tinha preconcebidas. S o interessava o que podia estar
certo. Velhos preceitos, inteis preconceitos, sentenas arraigadas, as religies empedernidas, os dogmas do passado, tudo teria que aluir diante do jorro de luz que os Arautos do
Senhor lhe vinham trazer.
Bem sabia ele que poderia ficar soterrado no vetusto edifcio que vinha reconstruir, sob a gide dos Mensageiros.
No lhe faltaram os avisos dos Espritos, que o advertiam
do perigo em por o alvio em instituies seculares. Bem sabia ele que iria ver adunados contra si, religiosos e cientistas, pois que a nova doutrina desmentia pontos de f e preceitos que se tinham como invulnerveis.
Em religio eram doutrinas bsicas que iam ser remodeladas. O Cristianismo iria ser encarado por outra face:
era o Cristianismo do Cristo, e no o de seus vigrios. A
Cincia veria perturbadas as regras que fundou, esteadas
unicamente na matria, nas falsas noes sobre o Esprito,
sobre a sua vida, a sua independncia, a sua anterioridade
ao corpo, a sua imortalidade.
Kardec encarou de frente a tempestade, tomou a bssola
que lhe davam os Espritos Superiores e rumou, por mares
at ento desconhecidos ou pouco vislumbrados, para as
terras onde brilhava o sol da Fraternidade.
*

Allan Kardec tinha um sofrimento cardaco. Esgotado

por motivo de seu exaustivo trabalho intelectual, e j bastante fraco, entregou-se, por estar em mudana, a grande
esforo fsico, no encaixotamento e transporte de sua volumosa biblioteca. Rompe-se-lhe um aneurisma e ele falece
aos 31 de maro de 1869.
Cabem aqui estas palavras de Flammarion, pronunciadas
no tmulo do mestre:
"Naquele dia solene, dissera eu o supremo adeus na sepultura do fundador da Livraria Acadmica, o honrado Didier,
que foi, como editor, convencido colaborador de Allan Kardec na publicao das obras fundamentais de uma doutrina
que lhe era cara. Este morreu tambm subitamente como se
o.Cu quisesse poupar aos dois ntegros Espritos o embarao filosfico de sarem desta vida por maneira diferente
da comum.
"E pois que sabemos de sua alma imortal sobrevivente a
estes despojos mortais, assim como preexistiu a eles; que

57
laos indestrutveis ligam o mundo visvel ao mundo invisvel; que esta alma existe hoje to ntegra como h trs dias,
e que no impossvel achar-se aqui entre ns, digamos-lhe
que no quisemos ver dissipar-se a sua imagem corprea a
encerrar-se no sepulcro, sem lhe honrar unanimemente os
trabalhos e a memria; sem pagar o tributo de reconhecimento sua encarnao terrestre, to digna e utilmente preenchida".
Falecera o Codificador, mas ficara a Codificao.
*

PLANO DE "O LIVRO DOS ESPRITOS"

Logo que apareceu o Livro dos Espritos, apesar de sua
grande sada, no se fez esperar a mofa dos inscientes e principalmente daqueles para os quais a obra viria abrir profundos sulcos nas tradies e em suas enraizadas idias. Dirse-ia que o grande trabalho espiritual iria naufragar em meio
tempestade universal do riso.
Mas as edies se foram sucedendo. Os mais preparados e os menos apaixonados perceberam que havia ali algo
de notvel e profundamente srio. E como trabalho do Alto,
ditado pelos Espritos prepostos ao nosso progresso, no
podia ele ser sufocado pela insipincia ou pelo fanatismo, e
assim abriu caminho atravs da mais furiosa oposio, para
chegar s culminncias em que o vemos.
O Velho Testamento, excludos os dez mandamentos,
posto margem. As suas pginas obsoletas j no servem
nossa renovao espiritual. Mantm-se do Novo Testamento
muitas lies edificantes, e os Evangelhos, onde ressumbram
as lies do Cristo. O Livro dos Espritos a coluna mestra
do Novssimo.
ele a sntese dos princpios religiosos e do que diz
respeito Espiritualidade. Tudo o que toca ao Esprito, sua
vida de aqum e de alm-tmulo, sua evoluo, as leis a que
no pode fugir, as conseqncias infrao da Lei, ali est
devidamente registrado. o maior tratado sobre o Esprito
e a vida espiritual.
Parte religiosa. Nessa parte trata de Deus e de seus
atributos. O Deus antromorfo, o Deus antigo, o Deus vingativo, o Deus bblico no existe na descrio dos Espritos,
seno o Deus cheio de bondade e de amor, para o qual todos sero salvos e chegaro suprema felicidade, purgadas
as suas faltas nos dias amargos da Teira e chegados conscincia do Bem nas pungitivas meditaes do Espao. E so-

59
bre Deus foi at onde podia ir. A nossa ignorncia no no-lo
deixaria compreender melhor. Era necessrio, entretanto,
compreend-lo em face das misrias do Mundo. o que vai
explicar O Livro dos Espritos. O principal, porm, que saibamos que Ele existe e nos protege com seus atributos.
Ainda nos explica a ao de anjos e demnios e o que
so eles, e o que eles representam. Os anjos da guarda, os gnios, os protetores, a adorao e o respeito. A prece.
Parte Filosfica. Entramos no campo da Filosofia,
campo vasto, e que nos vem fazer descortinar mais claros
horizontes. Os verdadeiros princpios filosficos ali se acham
condensados. J se explica a razo de nosso sofrimento, de
nosso destino, de nosso atraso; o que a inteligncia, o instinto, a razo de nosso ser. Estuda-se a palingenesia, o equilbrio da natureza, o porqu das coisas.
Parte Cientifica. Aqui vemos o que o esprito e o
que a matria, a formao dos mundos, a sua pluralidade
Os seres orgnicos e inorgnicos, o materialismo, os reinos
da natureza. Os fenmenos.
Sorfiente com os Evangelhos seramos bons pela f; com
o Espiritismo s-lo-emos pelo raciocnio. A f s vezes bruxoleia, enfraquece e morre, outras vezes no se acende. Era
preciso abalar fortemente o esprito humano, da, o ferro
em brasa, que so as provas irrefragveis trazidas pelos Espritos, na poca prevista e preparada pelo Senhor.
Etnografia. Interessante o estudo desta parte, em
que se trata das raas humanas, do povoamento, da moral
primitiva. Estuda-se o homem, entra-se pela Geografia Humana e chega-se ao aperfeioamento do indivduo e das
raas.
Biologia. No descuraram os Espritos de falar da
vida e da morte, da reproduo, da conservao e destruio
dos seres, dos obstculos vida.
Moral. a parte mais importante porque para chegar perfeio humana pela Moral que os Espritos Superiores se deram ao ciclpico af de vir at ns. a lei natural por excelncia. E temos nessa parte as sanes, os
efeitos da falta, as conseqncias infrao. Os principais
postulados da lei. Descreve-se o bem e o mal. H referncias

60
ao duelo; largamente se ventila a crueldade e as terrveis dores que acarretam; em contraposio nos so mostrados os
efeitos da justia, do amor, da caridade.
A lei do amor est escrita por toda a parte; assim nos
velhos cdigos como nos modernos. Ela se resume na velha
frase de Confcio No faas aos outros o que no queres
que te faam. Cristo nos apresenta o seu imperativo categrico Amai-vos uns aos outros. No Livro dos Espritos
ela a cpula grandiosa do monumento arquitetnico que os
Espritos vieram trazer-nos e que Allan Kardec ajustou pea
por pea.
Parte Social. No a esqueceram os Mensageiros. E
falam-nos, ento, no trabalho, no repouso. Ocupam-se do
casamento, da poligamia, da guerra, da pena de morte, da
vida social, da famlia, do progresso, da civilizao, da liberdade, da igualdade, da fraternidade, lemas da Revoluo
Francesa e de outras revolues, mas que no chegaram a
firmar-se como princpios intangveis, porque os homens pretenderam esculpi-las a ferro e a fogo, porque a mancharam
de sangue, e muitssimas vezes, de sangue inocente. Deus nos
aponta o fim que devemos atingir; mas ns devemos escolher os meios dentro das leis divinas.
O Esprito. Ensina-nos o que a vida do Esprito na
Terra e fora da Terra. O que o Esprito, o perisprito, as
diferentes ordens de Espritos, a sua progresso; a sua separao do corpo.
A Morte. Diz-nos o que a alma aps a morte; a dolorosa surpresa dos maus; a doce consolao dos bons, ao
achar a tranqilidade, ao rever os entes queridos, ao compreender as promessas do Nazareno. O progresso dos espritos felizes; a perturbao dos faltosos.
A volta. Captulo de relevo no Livro dos Espritos
a Reencarnao, visto que ela a chave dos mais importantes
problemas filosficos. O captulo discorre sobre a afinidade,
o parentesco, a simpatia, as semelhanas, a hereditariedade,
as desigualdades, as idias inatas, o gnio, a memria das
vidas passadas, a razo do esquecimento, a emancipao do
Esprito; os sonhos, os desmaios, a letargia, a catalepsia, a
morte aparente, a dupla vista. E mais ainda a vida no
Espao, os mundos transitrios, as sensaes do Esprito, a
vida errante, a escolha das provas futuras

61
Os Espritos tomam um corpo adequado s provas por
que tm de passar.
No Espao influem sobre os encarnados; os bons, transmitindo-lhes bons pensamentos, aconselhando-os; os maus,
pela atuao, pela possesso, pela obsesso, que pode levar
at a loucura.
O Esprito vir em prova ou em misso. A hierarquia do
Esprito dada pela moral. o amor e no o orgulho que o
eleva na categoria do Espao.
A morte no esse porto escuro, nebuloso e sempre
noite, a no ser para os Espritos votados ao mal. Para esses
ela ser a treva, o ranger dos dentes, o inferno das Escrituras, sem a eternidade. Para os bons, um dia de intensa
claridade, e tal seja a sua dedicao aos irmos planetrios,
um acordar num deslumbramento de apoteose.
Tal o que nos diz o Livro dos Espritos, nos seus assuntos capitais.
*

BASES DOUTRINRIAS
A doutrina esprita vinha destocar enraizados dogmas,
vinha revolucionar velhos postulados.
No mais as penas eternas, seno a vida progressiva,
com desfalecimentos temporrios, mas sem paradas definitivas, sem regresso, sem condenao irremissvel. No mais
a pena como vingana, como uma espcie de dio do Criador criatura, mas como um remdio, com um fim de cura,
como um passo para o progresso.
O indivduo no ressuscita para o Juzo Final, nem toma
o mesmo corpo, nem vai para o Inferno. Nem inferno, nem
ressurreio, nem Juzo Final, mas a volta em novos corpos,
apropriados necessidade do Esprito e moldados de acordo com as perfeies ou imperfeies do perisprito. A reencarnao para o efeito de proporcionar ao ser o aprendizado na Terra, quase sempre experimentado pelas dores,
quer as promovidas pelo convvio dos semelhantes, quer as
provocadas pelas asperezas da natura; todas, porm, imprescindveis sua felicidade futura, porque a felicidade
depende da purificao do Esprito.
Deus no baixou Terra. Deus inacessvel, inapreensvel, invisvel, inincorporvel. o absoluto. Criador de
todas as coisas e de todos os seres, Criador de tudo, Supremo Arquiteto, no poderia demorar por trinta e trs
anos num dos mais obscuros, retardados e atrasados orbes
que criou. Impossvel que deixasse o Infinito matroca,
para encurralar-se num minsculo planeta de um dos seus
menores sistemas. Quem vem ao Mundo so os seus Missionrios, e entre eles veio o Cristo, que sofreu as contingncias da existncia planetria e a sorte que cabe aos que
afastando-se da craveira comum, procuram apontar o Caminho, trazer "a Verdade e alimentar a Vida.
No sero escolhidos apenas alguns; no h preferncias na Paternidade Divina; no h vasos eternamente de

63
ouro, nem vasos eternamente de barro; no h os de antemo preparados para a glria e os previamente escolhidos
para a perdio. No h desgraas sem termo, nem rprobos sem melhoria. Deus no endurece os coraes, nem
exalta sem merecimento. O progresso, a elevao, a felicidade fruto do esforo prprio.
H a evoluo, o desenvolvimento espiritual, o livrearbtrio progressivo. Todos atingiro a meta final da suprema ventura; uma questo de diligncia, de lutas ntimas, de tempo.
No h diabos, nem demnios, nem eternos atenazadores dos seres humanos, com o fim de encaminh-los ao
reino de Sat; o que h so Espritos inferiores, aos quais
damos acesso por afinidade, por semelhana de pendores,
por baixeza de sentimentos, e que se aproveitam de nossas
fraquezas para nos prejudicarem, j induzindo-nos ao mal,
j perseguindo-nos por todas as formas que lhes so possveis. Algumas vezes a perseguio ato de vingana; so
dvidas antigas contradas para com eles, e eles, sem o saberem nem o quererem, so instrumentos de nossa remisso.
Estes, mesmos, so fautores de nosso adiantamento,
porque, caindo que nos levantamos, sofrendo que nos
redimimos, e por sobre as dificuldades, dissabores e asperezas da vida que construmos o nosso futuro, que formamos o plcido ambiente do dia de amanh, que nos
encaminhamos para a Eternidade.
Poderemos repetir sucintamente as palavras de um
cientista:
Enquanto nosso corpo se renova, pea por pea, pela
perptua substituio das partculas; enquanto ele pende
e um dia descamba, massa inerte, para o tmulo, de que
no mais se ergue, nosso Esprito, ser pessoal, guarda sempre a sua identidade indestrutvel e reina como soberano
sobre a matria de que se revestiu, estabelecendo por esse
fato, constante e universal, a sua personalidade independente, a sua essncia espiritual, no sujeita ao imprio do
tempo e do espao, a sua grandeza individual, a sua imortalidade.
Essa a lio dos Espritos.
*

PRINCPIOS
O Espiritismo busca reformar o mundo espiritual com
uma filosofia clara, escorada no pedestal dos fatos. Por essa
razo Kardec a definia como uma doutrina filosfica que
tem conseqncias religiosas; uma filosofia espiritualista.
Seu papel modificar as leis terrenas que estiverem
em contraposio s leis divinas; retificar os erros da
Histria; , entre ns, corrigir as falhas do Cristianismo;
apresentar o que disse o Cristo, escoimando os Evangelhos daquilo que mos profanas ou interessadas l encaixaram; eliminar o mercantilismo, o interesse material, a
ganncia, as frmulas desnecessrias e quase sempre caras,
os abusos em nome de Deus, a salvao por dinheiro, por
oblatas, por sacrifcios, pelos ritos, por cerimnias inteis;
e ainda mais, as lutas cruentas, as contendas, as rivalidades,
as guerras, os instrumentos de guerra; as distines entre
os seres, o esprito blico, os sentimentos de dio.
Ele vem lembrar aos homens que os ltimos sero os
primeiros; que quem muito sobe, de muito alto pode cair;
que, em vez de censurar as faltas alheias pensemos nas
nossas; que a ambio corri a alma como uma triaga; que
o desejo ansioso pelos primeiros postos e a conservao
neles por vaidade, e no pelo desejo de servir, e no por
sacrifcio, ou com sacrifcio prprio, prejudica os postos
ocupados, prejudica os ocupantes e prejudica a Causa; que
o verdadeiro domnio do homem o domnio sobre si mesmo; que o que nos leva felicidade o altrusmo, assim
como o egosmo leva ao infortnio, e quanto mais velarmos
pelos outros mais a Providncia velar por ns; que aquilo
que recebermos de graa, de graa deveremos dar.
O mais interessante seria dar tudo de graa; seria mesmo, sublime; mas, nem sempre no-lo permitem as condies da vida e as "deficincias pecunirias da maioria. Mas,
proporo que os homens se forem desligando dos laos

65
materiais e voltando as vistas para o Alto; proporo que
forem socorrendo o prximo, menos necessidades tero; os
bens lhes no faro falta ou sero facilmente alcanveis, e
ento, a cornucpia da fortuna far derramar sobre eles,
misteriosamente, o seu precioso contedo. A que se poder compreender a graa divina. Mas graa no favor,
recompensa. O Alto no d, retribui.
A inveja, a desonestidade, o dio devem ser expungidos
completa, absolutamente de nossos coraes.
A hipocrisia uma das maiores falhas do carter e uma
das maiores imperfeies do esprito. Lembremo-nos que
h no Evangelho ensinos imorredouros; um deles o combate a esse estigma das almas atrasadas. E o Cristo, que
to complacente por vezes se mostrava com as falhas dos
sentidos corporais, com os arrastamentos materiais, com as
chamadas fraquezas da carne, era de grande veemncia
quando apostrofava os hipcritas. E os Espritos vm batendo constantemente na mesma tecla: fugi da hipocrisia,
sede sempre sinceros, que a sinceridade virtude de grande
preo.
O maior dos princpios a caridade: Fora da caridade
no h salvao.
Essa caridade abrange os pensamentos, as palavras e
aes a favor de quem sofre, de quem necessita. todo o
bom sentimento projetado sobre algum. No s a esmola,
essa forma primitiva da caridade, mas o socorro quele que
est em qualquer perigo, social, econmico, material, efetivo. o desejo de beneficiar; o bem que se pratica, sob
qualquer forma, de qualquer espcie, em qualquer meio,
para qualquer indivduo, seja qual for a necessidade. ~ o
bem que fazemos, o bem que desejamos, o que queremos prestar, embora no o possamos. Uma simples lgrima vertida por uma pessoa que sofre uma caridade,
aparentemente intil, mas que, cedo ou tarde, desabrochar
em flores e se encher de frutos. o amor em toda a sua
florescncia.
Foi esta a principal mensagem trazida a Allan Kardec.
*

Toda a nossa desventura provm de ns mesmos; os

nossos males so oriundos de nossas imperfeies. No h
m vontade do Senhor para conosco: h atraso nosso, e a
perfeio se consegue atravs das vidas sucessivas.

66
Por maior que seja a inteligncia, por mais alto que
atinja o gnio, eles no contribuiro para a melhoria do
nosso destino, se o mal predominar sobre o bem, se mantivermos o escalracho que no nos deixa vicejar. As faculdades intelectuais tero grande valor no progresso do ser, mas
necessrio que venham acompanhadas das faculdades morais.
A lei civil pouca influncia ter se no nos submetermos primeiramente lei moral. A questo social no depender tanto de formas do governo como da reforma dos
homens.
A compreenso de um governo, obrigando-nos ao cumprimento das leis do pas que faz a nossa submisso;
logo, porm, que ela afrouxe, por qualquer motivo, ou possa
ser iludida, ou desaparea, a criatura voltar aos impulsos
primitivos, e agir de acordo com as suas tendncias, os seus
sentimentos. S, portanto, a melhoria moral poder trazer a
ordem e o cumprimento da lei. A imposio dever vir de
dentro para fora; deve partir do indivduo e no da coao
externa, das imposies sociais.
Longe estaremos ou estar a doutrina de impedi-las ou
censur-las. Elas, infelizmente, se tornam ainda imperiosas
para obstar desordem, infrao, ao crime. Bem sabemos,
entretanto, como so precrias, desde que a horda de malfeitores se torna irreprimvel; desde que campeia a iniqidade, o abuso, a prevaricao, a maldade; desde que vivemos, mesmo nas cidades que se dizem policiadas, numa
intranqilidade constante, vtimas de desordeiros e ladres,
em perptua vigilncia, para evitar as ciladas; em perene
ameaa de morte, sujeitos ao dos facnoras, dos marginados de qualquer espcie, dos que roubam bens e mulheres, contra os quais no temos garantia nem defesa, e que
assassinam estupidamente e barbaramente o pacato cidado, descuidados da penalidade divina e muitas vezes confiantes na impunidade humana.
Basta que inspecionemos o cadastro da polcia e leiamos
o noticirio dos jornais para nos certificarmos de que o
crime anda solta e a polcia amarrada. Nas prises j no
cabe mais ningum e a justia parece que est cansando.
Como se v, h casos e ocasies em que a aparelhagem estatal se torna intil ou deficiente.
Quando o indivduo estiver reformado no sero necessrias as instituies, as leis severas, a engrenagem policial;
o indivduo se dirigir por si prprio; o lema de sua conduta

67
ser aquele que h muitos sculos j se achava esculpido no
prtico do direito romano neminem loedere, suum cuique
tribuere, honeste vivere: no prejudicar a ningum, dar a
cada um o que lhe pertence, viver honestamente.
"Quando o homem for bom diz a doutrina far
boas as instituiees, que sero durveis, porque tem interesse em sua conservao".
A questo social no ter o seu ponto de partida na
forma desta ou daquela instituio, mas no adiantamento
moral dos indivduos e das massas. Alis, o adiantamento
destas ser a conseqncia do adiantamento daqueles.
Quem procura o seu adiantamento e se esfora por
consegu-lo est achanando o caminho do seu progresso e
evitando o acervo de dores necessrias quele melhoramento, dores que se impem quando o indivduo rebelde
ao ensino moral e persevera no erro, com uma contumcia
que seria de espantar, se no fosse inacreditavelmente profunda a ignorncia humana.
Com referncia ao indivduo que procura aquele melhoramento, diz Kardec:
"Alm da satisfao da conscincia, estar livre das
misrias materiais e morais, resultado das imperfeies;
ter calma, porque as vicissitudes pouco o prejudicaro;
ter sade, porque os excessos no o esgotaro; ser rico,
porque o pouco lhe satisfaz; ter paz porque no desejar
o impossvel".
Em sntese, poderemos dizer, que todas as angstias
que afligem o homem, por sua ambio, por desejos incontidos, pela sede de riquezas, de posio, de glria, de fama;
pela inveja ou pelo rancor; pela intolerncia ou quaisquer
paixes estiolantes; todos esses sentimentos perturbadores
no o abalaro se ele no os possui; se j se acha indene
dessas mculas; seguir, ento, tranqilo, a sua rota, sabendo que ter o que merecer, e que, por suas virtudes,
receber, mais cedo ou mais tarde, as recompensas a que
fizer jus e que cabero, iniludivelmente, aos que pautarem
a vida nos limites, ainda que penosos, da lei moral.
engano acreditar nos poderes exagerados do saber;
ele de muita importncia, no h dvida; j o dissemos,
e nunca demais repetir; sua importncia grande em
nossa ascenso evolutiva, mas no a essencial; pouco
adiantar nossa tranqilidade se a ele no aliarmos os
princpios do bem. O bem e o saber devem caminhar paralelamente, e se este se avantajar muito quele, maiores

68
sero os prejuzos que os benefcios, porque, quanto maior
o conhecimento, maiores as responsabilidades.
O fim capital de todo o movimento esprita o estabelecimento de dois princpios fundamentais, os quais, s por
s, traro a felicidade humana: a solidariedade e a paz.
Solidrias as criaturas, ligadas pelo sentimento comum
do bem, desejosas de se ampararem mutuamente, anelando
cada um para o outro aquilo que quer para si; isentos todos
de sentimentos de hostilidade, de belicosidade, de ambies
injustificveis, de egosmo, possuindo, antes, a noo do
respeito liberdade, aos direitos alheios, a paz se estabelecer como um efeito imediato, como uma conseqncia
natural. E ento a felicidade se estender por toda a face
do orbe e ele subir na categoria dos mundos, perdendo
a lamentvel classificao de mundo de provas.
preciso ter da bondade e da justia divinas uma
idia que no se desminta. Por certo, um deus atrabilirio,
que distribui dores e alegrias por acaso, a seu bel prazer;
que condena "sem qualquer forma de processo", e premia
sem nenhum motivo plausvel; que cria felizes e infelizes,
de acordo com a fornada, no nos daria a idia dlEle como
no-lo pintam as religies magnfico na sua soberana justia e na sua soberana bondade.
O Espiritismo, justificando as desigualdades, explicando
a razo das dores, apresentando os motivos da imensa variedade na sorte; fazendo-nos compreender as leis gerais
da evoluo, a que esto submetidos todos os corpos e todos
os seres, leis que regem assim a matria como o esprito,
que nos apresenta Deus como ele ou deve ser, sem as
deformaes com que o vem pintando a humanidade.
preciso restituir Deus aos nossos coraes.
O Espiritismo, alm de ser o mais poderoso elemento
de moralizao, conduz-nos s regies espirituais de que nos
vm afastando as idias errneas e absurdas que possumos
a respeito da Divindade. Alm de tudo, no para obstinadamente no erro, como se d com as religies. Demonstrado
um engano, no tratar de o assegurar, ou na melhor hiptese de o contornar de qualquer forma, como acontece com
os sofistas; ter que retir-lo, emend-lo ou abandon-lo.
O errado que no pode subsistir.
Em suma: O Espiritismo, marchando com o Progresso,
nunca ficar retaguarda, porque acolher as verdades donde elas surgirem.

69
Os Espritos anunciam que chegaram os tempos marcados pela Providncia para uma universal manifestao e
que, sendo eles os ministros de Deus e os agentes de sua
vontade, tm por misso instruir e esclarecer os homens,
abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade.
Foi essa a razo das mensagens dadas a Allan Kardec,
essa a finalidade do Espiritismo.
*

RPLICAS E PROIBIES
Allan Kardec previu que surgiria no Espiritismo a diversidade no pensamento; que vrias opinies poderiam cindir os espritas:
"Uma questo dizia ele que se apresenta a primeira vista, a dos cismas que podero nascer no seio
da doutrina. O Espiritismo ser deles preservado? No,
seguramente, pois que ter, principalmente, no comeo,
de lutar contra as idias pessoais, sempre intransigentes,
tenazes, difceis de se harmonizarem com as idias de
outrem, e contra a pretenso dos que querem ligar, a
todo o custo, o prprio nome a uma inovao qualquer,
que.inventam novidades s para poderem dizer que no
pensam e no fazem como os outros, ou porque o seu
amor prprio se revolta por terem de ocupar um lugar
secundrio".

Essas idias particulares podem estar erradas, e pior

que isso, podem ser nocivas doutrina. necessrio, pois,
corrigi-las; cumpre tambm mostrar os equvocos, os erros,
ou mesmo as falsidades dos que, por esprito sectrio, atacam, agridem ou conspurcam a doutrina esprita.
Se ficarmos de braos cruzados, deixamos, na melhor
hiptese, que paire a dvida sobre os princpios que defendemos.
Viver lutar, diz uma estrofe de Gonalves Dias. E de
fato, os que no lutam sucumbem. Mas a luta, em Espiritismo, apenas movimento, e esse movimento significa a
propaganda em torno dos Ideais que os Espritos trouxeram a Allan Kardec. A parada a estagnao, a deteriorao.
H os que profligam a discusso: estes so os estagncolas; querem a calma dos marnis. E proclamam, ento, o
dever de nos mantermos, no que toca religio, em santo

71
silncio; essa postura serfica a nica que acham compatvel com a atuao dos anjos. Nunca se viram os anjos
discutindo, desde que Lcifer e os de sua faco foram vencidos e esmagados para a pacificao do Cu e a eliminao
das discusses.
E essa imagem dos anjos que no discutem deve ter grande influncia em nossa orientao doutrinria, visto que somos anjos em potencial, ou anjos in fieri, anjos do bando de
Gabriel, e os que discutem devem ser anjos rebeldes, prontos
a serem precipitados na Geena ou nos mundos em que se
rangem os dentes.
L que os nossos princpios sossobrem no mar proceloso das contestaes, dos ataques, das negaes, das mentiras, das maquinaes cavilosas, isso nada; o que se deve
conservar a primitiva resignao crist, abaixar a fronte
como compete aos humildes e deixar que toda a nossa construo venha abaixo ao sopro do vendaval adverso, ao mpeto do furaco das paixes sectrias ou dos interesses contrariados.
Nada de responder aos contraditores; que destruam o
que h tanto tempo e com tanto labor vimos edificando.
O ideal voltarmos s catacumbas, com santa pacincia
esperar a catanada dos adversrios e, do mesmo passo, a
conseqente recompensa divina.
Pena que j no possamos reviver o espetculo dos
circos romanos; deveria ser um gozo espiritual vermo-nos
transformados em tochas vivas, como nos jardins de Nero,
ou servir de pasto aos lees esfaimados. Que graa, a de
nos mirarmos uns aos outros nas garras das feras e sentirmos os corpos dilacerados! Pois que j no queimam as
criaturas, para a glria dos crentes, que se queimem os
nossos postulados na arena da mentira e da difamao.
Nossos princpios so um combate aos sentimentos e
atos inferiores; tm por fim livrar a humanidade dos erros
que conduzem a inevitvel desgraa, se nele persistirmos.
Aniquilados os princpios est aniquilada a Causa e demolida toda a nossa ao construtora. O que procuramos
demonstrar, diante de impotente acervo de fatos, com a
esmagadora demonstrao que o fenmeno nos fornece,
que seremos vtimas de nossos erros, se os no dominarmos, e que s nos tornaremos felizes se os conseguirmos
expungir de nossas almas. O que se busca, pelos nossos
axiomas, com as nossas leis, diante de nossas provas, a
regenerao humana.

72
Tal caminhada, se no nos tem custado o sangue, como
outrora, tem-nos custado, entretanto, muito esforo, muito
suor e at muitas lgrimas. Pois deixemos tudo ir ao abismo; que se perca todo o nosso zelo, que se esgote, em pura
perda, toda a nossa energia, mas que fiquem de p os maiores disparates e que se mantenha o repouso dos que aspiram
entrar no Cu pela porta do comodismo.
A rplica exige trabalho, conhecimento, lgica, estudo. . . Obriga a muitas canseiras. Est visto que muito mais
simples cruzar os braos, esticar as pernas e deixar o barco
ir vogando ao sabor da corrente. Isto que esto pedindo
os nossos cios e os nossos ossos. Sombra e gua fresca.
Lembremo-nos de Pasteur. Deve-se-lhe o surto da microbiologia. Seus trabalhos sobre as fermentaes produzidas pelos germes especficos e sobre a profilaxia produziram uma revoluo em Medicina e sobretudo na arte de
curar. Contra Pasteur surgiram os obscurantistas de sempre e buscaram ridicularizar-lhe os trabalhos.
Que deveria ele fazer? Era deixar campear a ignorncia;
e a humanidade que continuasse vitimada pelas doenas
infecciosas.
O Dr. Semmelweis, assistente do Professor Klin, foi
nomeado diretor da Maternidade do Hospital de Viena. E
ele verificou- que em 100 mulheres grvidas 96 morriam de
febre puerperal. E notou, ento, que o caso era devido
falta de higiene. Props a Klin, o chefe do Servio, para
evitar to grande letalidade, apenas isto que todos os
que tivessem contacto com as parturientes lavassem as
mos.
Klin recusou categoricamente. Klin refusa net diz o
historiador. Estudantes, mdicos, parteiras, assistentes e at
mulheres tomaram-lhe horror.
Est claro que, em vez de insistir na sua profilaxia, o
que cabia ao mdico vienense era deixar que as futuras
mes se arranjassem da melhor maneira com o Klin, com
a febre e com os cirurgies de mos sujas. Que a eclmpsia
continuasse a fazer os seus estragos, e se os outros no
lavavam as mos, ele, como Pilatos, lavaria as suas. Isto
que era!
Quando Paul Broca, cirurgio nos hospitais de Paris,
exps suas observaes sobre a hibridez, na Sociedade de
Biologia, Rayer, seu presidente, ordenou-lhe que pusesse
fim s suas observaes, pois que estava mexendo com a
religio.

73
Se ouvisse os sbios e prudentes conselhos de nossos
amigos, inimigos de controvrsias, no teria fundado a Sociedade de Antropologia, onde demonstrou o acerto de seus
estudos e tantos benefcios trouxe quela Cincia. Era conformar-se com o Rayer e deixar a religio tranqila.
Benjamim Franklin veio com a novidade de ter descoberto a identidade do raio e de lhe obstar aos perigos. Foi
uma risada geral.
Pois devia ter seguido os nossos avisados mestres espiritualistas e deixar uns a rirem e outros a morrerem fulminados.
Perdia a Cincia uma grande descoberta e os mortos a
preciosa vida, mas ficava de p a doutrina do silncio, que
h de salvar a ns e imortalizar os seus propugnadores.
*

Nunca Allan Kardec foi partidrio desse sistema redentor, salvo os casos em que a insdia e a m f no merecessem resposta, ou os indivduos, por sua incultura, no
pudessem compreend-la.
Na Introduo a "Livro dos Espritos" replica aos
opositores:
"Como tudo que constitui novidade, a doutrina esprita conta adeptos e contraditores. Vamos tentar responder a algumas das objees destes ltimos, examinando o valor dos motivos em que se a p o i a m . . . "

E Kardec no receiou macular a alma replicando aos

contraditores e procurando esclarec-los.
Em "Obras Pstumas" h um captulo inteiro com o ttulo: Ligeira resposta aos detratores do Espiritismo.
No mesmo livro, Kardec estabelece a Constituio do Espiritismo. E no captulo IV, entre as atribuies principais,
apresenta a seguinte:
"7 O exame e apreciao das obras, dos artigos
de jornais e de todos os escritos que interessem doutrina; a refutao dos ataques, se aparecerem".

No Gnese diz ainda Allan Kardec:

74
"A doutrina de Moiss absoluta, desptica; no
admite discusso e impe-se a todo o povo pela fora.
A de Jesus essencialmente conselheira; livremente
aceita e s se impe pela persuaso.
"Era sujeita a controvrsias, mesmo em vida de seu
fundador, que no desdenha discutir com seus adversrios (que ne ddaigne pas de discuter avec ses adversaires)"

E mais adiante:
"O Espiritismo se abstm de revelar o que o homem
pode achar por si prprio, deixando-lhe o cuidado de
discutir, de fiscalizar e de submeter tudo ao crivo da
razo"' (No captulo sobre o Carter da revelao esprita, ns. 49 e 50).

Como se v, o Codificador, no s deixava de condenar

as rplicas, seno que a recomendava.
Estabelea-se, portanto, a boca fechada, a indiferena
ao demolidora dos adversrios, como uma opinio particular, que um qualquer ter o direito de possuir, nunca porm como princpio doutrinrio.
Tratemos de outra novidade surgida em alguns meios
a respeito, e essa novidade a condenao da msica em
sesses, em reunies, em conferncias, em solenidades, em
estudos espritas.
No perderemos tempo em trazer para aqui, no apoio
s manifestaes de arte, tudo o que elas produziram e produzem para a espiritualidade; o que se tem escrito sobre
o seu valor e sobre a sua contribuio no progresso do
Esprito; como tem concorrido para as suas alegrias, para
a boa ambincia, para a concentrao, para o desprendimento, para o melhor rendimento nos exerccios, nos trabalhos, nas prticas do Espiritismo.
Limitar-nos-emos a afirmar que aquela condenao no
faz parte do ensino dos Espritos, antes, declarava um mensageiro a Allan Kardec:
"J vos foi dito que haver um dia a arte espirita
como houve a pag e a crist".

Para chegarmos a esta Arte, para compreendermos a

arte superior, para que nos deleitemos com as representa-

75
es mirficas da natureza, mister que iniciemos na Terra
o nosso aprendizado, que apuremos o gosto, que nos familiarizemos com os verdadeiros Mestres.
Arte sensibilidade. um fator de aprimoramento da
alma, e, em vez de conden-la, cabe-nos estud-la, compreend-la, estim-la. Ela nos prepara para indizvel e surpreendente felicidade espiritual, que a de poder ver, escutar e
sentir os deslumbramentos que o Criador nos oferece nos
quadros maravilhosos do Espao.
^

D GNESE DOUTRINRIA
Segundo Allan Kardec s podero ser aceitos como
princpios doutrinrios aqueles que se fundarem na generalidade do ensino dos Espritos. Ele nos apresentava esta
lei na seguinte forma:
"Apesar da parte que incumbe atividade humana na
elaborao da doutrina, a sua iniciativa pertence aos Espritos; ela, porm, no formada pela opinio pessoal de nenhum deles; no nem pode ser seno o resultado do ensino
coletivo e concordante. S com esta condio pode chamar-se
de doutrina dos Espritos; de outra forma, no teria mais
que o valor de uma opinio pessoal". Allan Kardec, La
Gnese 1868 Introduction Pg. I I I .
Era esta a opinio do Codificador, opinio que se impe
por sua clareza e sua lgica.
Todos aqueles, porm, que possuem idias pessoais ou
pontos de vista particulares, ou que lem por determinadas
cartilhas, ou que tm os seus livros do peito, suas mensagens especiais, acham-se em desacordo com aquele princpio, visto que ele lhes contraria o desejo de ver incorporada
doutrina a tese que lhes particularmente afeioada.
E argumentam, ento, apontando os erros humanos, as
falhas que apresentam as manifestaes coletivas, a inpcia
das idias que emanam das multides. . .
Compreendemos, perfeitamente, a tendncia dos nossos
semelhantes em apresentar como verdade aquilo no que
eles crem; os mais aptos procuram justificar, como podem,
a sua crena, e lanam mo dos argumentos com que julgam apadrinh-la.
Aquela tendncia perfeitamente humana, o que no
quer dizer que esteja perfeitamente certa.
Primo loco, preciso distinguir entre o fato e a idia.
Admite-se em Espiritismo o fato quando ele tem em
seu abono o tstemunho geral; quando milhares de indiv-

77
duos declaram ter visto, observado tais ou quais fenmenos,
ou adquirem a certeza deles pelas experincias a que se entregaram, parece que j no crvel a dvida. E isto que se
d na Terra deve acontecer no Espao.
Se cinco, dez, cem ou mil pessoas, em pontos diferentes,
nas mais diversas regies, em vrias pocas, nos declaram
ter visto a mesma coisa, seria risvel a negao. O cepticismo, no caso, s poderia ser fruto de fanatismo.
Ilustremos a passagem.
Quando, em todas as manifestaes do Alm, vemos
um suicida tomado de insopitvel angstia; quando os manifestantes so concordes em suas declaraes; quando,
como soi acontecer, os identificamos, por forma a saber
quem eles so e no poder duvidar do que nos dizem;
quando lhes vemos pintadas nas lgrimas e nas agonias, a
prova do que nos afirmam; quando isto acontece com todos
os Espritos em tais condies, qualquer que seja o meio
em que apaream, salvo raras excees, alis explicveis,
ser levar o sectarismo a inconcebvel extremidade declarar
que tais expresses merecem desconfiana porque pode haver no Alm uma respeitvel malta de burladores; estes
existiriam, pelo visto, desde o princpio do Mundo, espalhados por todos os seus rinces, com a incumbncia de
iludir a humanidade, e com uma habilidade tal, que nem
Allan Kardec lhes escapou, nem ningum escaparia, pois
os processos usados para enganar seriam os mesmos que
conhecemos para convencer; os de que se utilizariam para
o estabelecimento da mentira seriam os mesmssimos que
a razo adota para o estabelecimento da verdade.
Analisemos outros fatos com o cunho da universalidade,
as vestes, por exemplo. Onde quer que se veja um Esprito,
seja um missionrio, seja um santo, seja uma alma penada,
ele se encontra vestido. Essa vidncia generalizada comprova o ensino de que os corpos astrais se revestem de um
indumento. Da o princpio.
Mais exemplos:
Sabe-se que a luminosidade do Esprito depende do seu
adiantamento. Desde a mais remota idade se nota esse fenmeno; a luz do esprito superior ofuscante, a do inferior
triste de ver. O fato ficou to patente, que o ser adiantado
se chama esprito de luz, enquanto o atrasado tido pelo
esprito das trevas.
Esses espritos trevosos fazem o mal; manifestam-se
ruidosamente; perturbam, obsidiam; tm aspecto deplor-

78
vel, por vezes horripilante; onde se acham produzem malestar. Inteiramente diverso o que se nota com os bons
Espritos. So belos, calmos, do os melhores conselhos,
encaminham, beneficiam, produzem um ambiente que ser
tanto mais tranqilo e agradvel quanto maior for a sua
evoluo.
Essa observao generalizada, quer pela viso, quer pela
audio, quer pela sensibilidade; a voz da Histria que menciona os fatos da mesma forma; toda a lio dada pelos
Espritos a Allan Kardec, inteiramente acolchetada ao testemunho universal, leva-nos no crena, mas convico
da classe dos Espritos; a de que h Espritos superiores e
inferiores; a de que aqueles fazem o bem e estes o mal; a
de que uns so felizes e outros sofrem.
Haurimos esse conhecimento, do ensino coletivo, tal
como prescrevia o Codificador.
A acreditarmos que ele seja falso, segundo a tese que
principia a ser sustentada, teramos que indagar como poderiam os velhacos do Alm usar de tais artimanhas, a ponto
de tomarem formas luminosas, transformarem um ambiente
num campo de paz e quietao, distriburem as mais belas
lies de moral, do mesmo passo que nos elucidariam sobre certas passagens evanglicas, apresentando-as com uma
lgica irresistvel aos maiores apaixonados.
E essa turma de burles, qualquer que seja o fato que
hos mostre, com o aspecto de ensino generalizado, estaria
incumbida, no s de destruir as nossas concepes em matria de prova, seno tudo em que se funda o Espiritismo.
Solapada a sua base, pelas dvidas oferecidas ainda mesmo
pelos nossos prprios correligionrios, manter-se-iam vitoriosos os nossos adversrios nos diversos setores religiosos; e
estaramos, no s sob o guante do Pai da Mentira, como, a
igual dos diversos credos, inteiramente ao sabor das determinaes pessoais ou de um provvel "Esprito Santo"; a nossa
doutrina j no teria o esteio do fato, j no seria sulla base
dei fatti, como dizia Bozzano, mas sob a base movedia da
f, e teramos tantos princpios quantos fossem os guias e os
instrutores das inmeras agremiaes que por a existem.
*

Vejamos, agora, o argumento onde se diz que no h

confiar nas idias do povo, e por isso nas do Espao, visto
que a massa irresponsvel e ignorante, e tem se visto
sarem do seio das multides os maiores disparates.

79
Verdade essa indiscutvel, no h que ver, mas que
nada tem com a nossa tese.
O que se tem como tese o testemunho, de um lado;
testemunho que ser tanto mais vlido, quanto maior for o
seu nmero; e do outro lado, as idias, os princpios, quando
emanados de vrios Espritos Superiores, a exemplo do ensino nas obras da Codificao, princpios esses quase sempre
reforados por outros elementos de prova.
Em regra, baseamo-nos, no nas idias, mas nos fatos.
Estes que do origem quelas. Do fato extrai-se a idia, e,
conseqentemente, a doutrina.
Se os Espritos nos contam que se transportam rapidamente, a menos que, por prova, se sintam prisioneiros, e
se demonstram a assero, dizendo-nos imediatamente o que
viram a distncia, temos um fato; se ainda o verificamos
entre os vivos, pelo fenmeno do desprendimento, do desdobramento ou da bilocao; se j os Espritos prepostos
deram o ensino a Kardec, no teremos dvida em inscrev-lo entre os princpios doutrinrios verificveis; entre os
pontos fora de dvida.
H idias, portanto, que dimanam dos fatos.
Quanto s que parecem refletir a instabilidade do pensamento das multides, estas morrem e no persistem atravs dos tempos, nem h para fortific-las o tnico das demonstraes convergentes.
Outras h, porm, em que as divergncias ou as dvidas
provm de pouco estudo ou de nenhum conhecimento do
caso.
Vamos demonstr-lo e tomemos para exemplo a reencarnao.
Os Espritos e espiritistas latinos so unnimes na aceitao da Palingenesia. Mas o mesmo no acontece com os
anglo-saxes.
Entretanto, Bozzano e outros se deram ao meticuloso
trabalho de examinar as grandes mensagens provindas dos
melhores mdiuns de lngua inglesa. Tem-se, necessariamente, como grandes mensagens, as de profundas lies morais,
filosficas ou cientficas; as de irrefutvel notoriedade pelos
ensinos que ministram, pelo que revelam, pelos segredos
que descobrem, pelos mistrios que desvendam, pelas verdades que estabelecem, devidamente comprovadas.
Nelas que se firmou Bozzano e outros que lhe seguiram as pegadas.

80
E os pesquisadores perceberam que, ao contrrio do
que supe o vulgo, as manifestaes dos Espritos notveis
so velada ou francamente a favor das vidas sucessivas.
No caso, seria o mesmo que perscrutarmos, aqui, a
opinio dos inscientes sobre determinado assunto e depois
examinarmos o que dizem os entendidos a respeito do mesmo.
Necessariamente, o juzo destes e no o daqueles que
deve ser tomado em linha de conta. esse o nosso critrio
em matria esprita.
Temos, ainda, a favor da tese, alm da quantidade e da
qualidade, vrios outros elementos necessrios a construrem a prova crucial. E, assim, vem-se enfileirar em robustecimento da matria, variadssimos fenmenos. Quanto
reencarnao teramos o das crianas-prodgios; o da recordao do passado; o do j visto, j ouvido, j sentido; o
dos sonhos retrospectivos; o das transformaes fisionmicas, mostrando o tipo anterior; o dos Espritos que comunicam a sua volta e do sinais comprobantes, ou que mais
tarde se verificam; o das comunicaes e avisos vrios; o
das crianas que referem, com estupefacientes pormenores,
a vida pretrita, e assim por diante. Reuna-se tudo generalidade do ensino, e temos, ento, por certo, que a reencarnao um princpio demonstrado, e, portanto, parte
do nosso corpo doutrinrio.
O que no seria curial deixar de lado toda essa demonstrao, s por acreditar-se possvel aos mistificadores
perpetrarem essa fraude de propores abissais, e ter-se como
verdadeira uma hiptese singular, sem qualquer esteio probante, e cujo nico mrito incidir no ngulo de determinada crena, calhar com a maneira particular que tal ou
qual crente encara certo assunto ou mesmo algum assunto
incerto.
Teramos, ento, esse caso extraordinrio, seno espantoso: tomar-se, como prenhe de dvidas, um ensino proveniente de diversssimas fontes, firmado, por vezes, em bases granticas e j com a ptina indelvel dos tempos, ao
passo que se teria como indiscutvel verdade as opinies
sem o fundamento da prova e, bastas vezes, sem vestgio
de lgica, com a virtude, apenas, de corresponder ao estado
emotivo dos que as emitem.
E a tm porque de grande valor o raciocnio; que
o raciocnio nos conduz a porto seguro. Dizem-nos que ele
varia conforme o raciocinador. H, de fato, os bons e maus

81
raciocnios, se se pode chamar de raciocnio uma ruim elaborao mental. Entretanto, se h raciocnios que falham,
a esto os indivduos de alguma cabea, para notarem as
falhas desses raciocnios e verificarem onde est a s doutrina. Pode algum raciocinar errado, porm no difcil
apanhar o erro. A razo acabar impondo-se.
Quando o indivduo julga de acordo com suas inclinaes faciosas, s ser acompanhado por aqueles que lhe
seguirem a trilha, pelos que se acharem no mesmo plano
de idias, quaisquer que sejam elas e por menos sustentveis que paream. Quando, porm, o raciocnio se acha devidamente estabelecido e no possvel derroc-lo, fora
aceit-lo, e os raciocnios contrrios se desfazem ao simples
embate, como se desfazem as vagas de encontro s rochas
batidas por elas.
So, portanto, sem valor, os raciocnios onde no entra
a razo. E, felizmente que assim , pois que se assim no
fosse, o que reinaria, eternamente, era o caos no domnio
das idias, e um dos mais belos predicados a ns outorgado
pelo Criador, que a razo, e pela qual o esprito se encaminha para o descobrimento da Verdade, seria, igualmente,
a mais bela inutilidade sada das forjas da Criao.
^

PARTE
II

OBJEES
De quando em quando, como vimos, surgem os ataques
pessoais a Allan Kardec e os ataques gerais doutrina esprita. Pretendem os adversrios, para fazer face ao rpido
avano do Espiritismo e nunca demais repet-lo ,
arranjar a melhor maneira de desacredit-lo; e o fazem por
todos os meios possveis; da o ataque indiscriminado e s
vezes cego doutrina e ao suposto doutrinador. Dizemos
suposto, porque no aquela, feitura de Allan Kardec, mas
dos Espritos que a ditaram, sendo seu mrito, coorden-la,
codific-la, coment-la, anot-la e verificar-lhe a autenticidade pelos mtodos exaustivos que empregou.
J gastos os velhos chaves sobre a fraude dos mdiuns,
esgotada a imaginao no mostrar como a coisa feita, isto
, como os mdiuns conseguem burlar, ainda os mais hbeis
experimentadores ou os sbios mais avisados, entram a folhear os livros da Codificao, a examin-los por todas as
faces, a vasculhar-lhes os cantos, a fim de descobrir tolices
e contradies, que apontam, vitoriosos, esperando que a
Humanidade abra os olhos em tempo e no se deixe ludibriar, tanto pelos mdiuns como pelos livros. E toca a apontar dislates, absurdos, contradies, heresias, esperando os
argutos censores que depois de to salutar espanadela j
no pairem dvidas sobre o logro em que estvamos caindo.
Depois da voltarmos ao edificante ensino da vingana
de Deus, da ira de Deus e do arrependimento de Deus, por
ter feito a espcie de que fazemos parte e o mundo em que
estamos metidos, os quais no se consegue melhorar, mundo
e espcie, nem tendo constantemente vista o Lavro Divino
das Escrituras e o cenrio trgico do fogo eterno, sem j
falar na perspiccia dos doutos censores e nos ensinamentos
da Teologia.
L vai um sculo em que perduram as lies dos Espritos, sem que a crtica demolidora consiga abal-la. L

86
vai um sculo que os nossos esclarecidos antagonistas,
cheios de filantropia, prenhes de zelo, tomados de verdadeira ansia salvadora, procuram mostrar a grossa mistificao que todo o Espiritismo, com a sua pedra angular
O Livro dos Espritos.
E no s esta obra, como as demais, como todo o corpo
doutrinrio, continuam a resistir aos esforos desesperados
por alu-los.
H algum tempo escrevemos o livro "A Margem do Espiritismo", refutando os doutos de vrias categorias que espiolhavam erros nos livros bsicos. Mas a busca no cessa.
Tout passe, tout casse, tout lasse; s no passa, desfaz-se ou
cansa a pertincia dos contraditores, quer nos surja em
forma de avisos, com o intuito honesto de encaminhar ao
redil as ovelhas tresmalhadas, quer no tom amigo do conselho, em estilo paternal, quer irrompa de plpitos e ctedras, com o mpeto das objurgatrias, onde no faltam
as ameaas e os desaforos, do mesmo passo que os espritas so apresentados como perturbadorees e desiquilibrados. H de tudo nas forjas da oposio sistemtica. Vai-se
da palavra suasria violncia. que, s vezes, a pacincia
se esgota e no h como conter ou estuchar o calor da indignao.
Estamos aqui, por isso, sem procurar seguir as pegadas
dos nossos contraditores no campo das diatribes, nem exercer represlias, nem vingar as contumlias. Este captulo
tem por fim explicar as dvidas e no nos encher de dvidas; desejamos rebater as inverdades e mostrar os enganos,
ainda no tratados em obra anterior, deixando de apontar
os autores, porque o esclarecimento que nos interessa e
no o nome do atacante.
Quando, digamos de comeo, eles falam do ensino dos
Espritos como se eles fossem de Allan Kardec, o fazem
de caso pensado, e muito de indstria. Dir-se-ia que foi Kardec quem escreveu aquilo tudo, que nos trouxe uma nova
Filosofia, quem inventou os princpios, quem arquitetou
uma doutrina.. . Tudo teria sado de sua cabea. Assim,
"O Livro dos Espritos" no passaria da lucubrao de um
desocupado. E destarte que se expressam: Conforme
disse Allan K a r d e c . . . Allan Kardec escreveu. .. De acordo
com Allan K a r d e c . . . E por mais que se esforcem os espiritistas em explicar que a doutrina dos Espritos, fica
ela, na boca e na pena dos detratores, como sendo de autoria daquele que apenas a codificou, e que a esclareceu,

87
quando muito, nos pontos em que o esclarecimento lhe parecia necessrio.
fcil de perceber a manobra. J se veria como uma
grande mistificao o fato de Kardec apresentar como dos
Espritos aquilo que era dele. Alm disso, uma doutrina dos
Espritos, trazida do Alto, concordante e uniforme, apesar da
multiplicidade das comunicaes, apresentando-se como um
monolito, no seria fcil de atacar. Aquela fonte dos Espritos poderia seduzir. O privilgio de partir de um manancial
puro, de provir de quem poderia conhecer o assunto e saber
o que estava dizendo; de partir do Espao e dos Espritos,
poderia levar muita gente, atrada pelo sobrenatural, a acreditar nas lies ministradas. o que no convinha. Entretanto, a filosofia de um homem, falvel por ser humana, sem
dvida nenhuma seria combatida com muito mais facilidade
e felicidade. Parte da a sem-cerimnia de atribuir-se a Kardec
o que promana dos Espritos Superiores.
Isto posto, passemos ao libelo.
tf

OBJURG ATRIAS
Como se sabe, Allan Kardec estabeleceu, para a aceitao de um princpio esprita a generalidade e a concordncia da comunicao, tendo-se ainda em conta o critrio da
linguagem e da lgica.
Os telogos resolveram botar isto abaixo e um deles
revida:
"Se os espritos so capazes de todos os ardis, como
no podero usar de um modo de falar digno e nobre?"

Antes do mais, os Espritos Superiores no so capazes

de todos os ardis, nem mesmo de um s; repare-se ainda
que o princpio no fica merc do critrio da linguagem,
seno que ainda se"exige, para que seja firmado, o da generalidade e concordncia.
Quanto aos velhacos, no se sabe que seja comum entre
eles a linguagem digna e nobre. Alm disso, o critrio da
linguagem nunca foi apresentado com foros de infalibilidade. No h quem tome como definitiva uma assertiva
medianmica por este simples critrio. Ele apenas um dos
processos orientadores.
Notemos um exemplo terra-a-terra, capaz de elucidar,
no dizemos os oponentes, que os apaixonados e muito menos os sectaristas, no se elucidam com coisa alguma, mas
quem nos ler.
Vamos que se diga conhece-se um homem de educao
pela sua linguagem. Verdade esta inegvel. Se h alguns deseducados bem falantes, estes formam a exceo, ou uma
flagrante minoria, facilmente desmascarvel. Logo se sabe,
por este ou aquele deslize, por tal ou qual descuido do falador, com quem se est falando. J dizia o prolquio
chassez le naturel, il reviendra au galop.

89
O principal ensino aqui, entretanto, no a aceitao
de tudo o que se receba na linguagem polida, mas a rejeio daquilo em que ela no o .
No podem negar, os que esto familiarizados com os
trabalhos psquicos, que as boas comunicaes se revestem
de um estilo grave, sereno, ponderado, enquanto as levianas,
por maior que seja a cautela ou a astcia do comunicante,
traem a sua origem.
O mesmo na questo da lgica e do bom senso, que
servem de elementos para a verificao da fonte transmissora.
O elementos bsico, entretanto, o da generalidade e
concordncia. No h fugir da. Para este, porm, um opositor apresenta o seguinte escachante raciocnio:
"Seria um critrio relativamente fcil e aplicvel:
comparar as milhes de comunicaes de milhares de
centros e tudo aquilo em que todos os espritos estiverem concordes, seria admitido como verdadeiro; o mais
seria rejeitado como falso... A. K. quer dar aos seus
leitores a impresso de que tudo que ele prope em seus
livros definitivos passou por esse critrio".

Antes de continuar na citao, declaremos desde logo,

que seria um erro deplorvel a rejeio, como falso, de tudo
o que no participasse daquele critrio de unanimidade.
Falta de critrio seria essa afirmativa, porque podem ser
verdadeiros conceitos isolados, lies de que no participem vrios comunicantes. O que se diz, no que elas sejam invariavelmente falsas, mas que s podem ser erigidas
em princpios doutrinrios, e geralmente aceitas, quando
obedecerem ao mencionado critrio. Uma teoria sem base
apenas uma teoria indemonstrvel, o que no quer dizer
que no possa ser demonstrada algum dia, e por isso se
tornar aceitvel por todos, visto se achar firmada pela prova. Estabelecido isto, continuemos a examinar a crtica:
"A primeira pergunta que nos ocorreria fazer seria:
Concordncia geral de que espritos? De todos? Tambm dos maus, travessos e galhofeiros? Mas se o esprito no apresenta carteira de identidade? E demais
agasta-o toda a questo que tenha por fim p-lo prova . Depois, imaginemos um milho de mensagens..."

90
E entra a perguntar como Kardec, que comeou a receber mensagens em 1855, j tinha pronto um livro dois
anos depois. Quer saber como um matemtico explicaria
isso. Necessariamente, Kardec teria que folhear um milho
de mensagens.
No sabemos como um matemtico explicaria isso, mas
um jurista ensinaria ao pedagogo que, em direito, duas testemunhas concordes so bastantes para fazer prova. Metamos um exemplo:
Se algumas pessoas vindas dos Estados Unidos, em diferentes navios, sem se conhecerem, e impossibilitadas de
armarem uma patranha, nos do informes precisos sobre
determinados acontecimentos, acolchetando-se em todos os
pontos os seus depoimentos, no h necessidade de examinar os milhes de passageiros que teriam vindo dos Estados Unidos e pr-nos a analisar, a comparar, a estudar,
a meditar sobre os seus relatrios. Ou ento, para termos
a certeza do fato, entrarmos a examinar o depoimento dos
duzentos milhes de cidados que povoam o solo americano.
Provavelmente, quem a tal se predispusesse, para o fim de
ter uma convico, passaria por mentecapto.
Pois isto que no pode largar de vista o emrito crtico, ou s pelos milhes que pode perceber a generalidade
e a concordncia, como se generalidade fosse unanimidade e
concordncia s se pudesse estabelecer ouvindo-se todos os
viventes, sobreviventes ou mortiviventes.
Pergunta-nos se a concordncia s dos bons. Conforme.
Depende do gnero das comunicaes. Se o Esprito se apresenta como um sofredor, o mau um testemunho valioso,
pois os maus so os que mais sofrem. E, se de todas as partes eles nos falam em seus sofrimentos e suas maldades, temos estabelecida a lei de causa e efeito morais. Essa concordncia prova a exatido do princpio. E a temos concorrendo para ele, no apenas os bons, mas principalmente os
maus. No seria preciso levar o inqurito aos confins do infinito.
O acordo de vrios Espritos, em idades e regies diferentes, por mdiuns que no se conhecem, sobre pontos que
no so do domnio comum, no pode induzir-nos em engano, ou ento no h mais no que confiar. Para a convico
do que quer que fosse e que dependesse do testemunho,
teramos de ouvir milhes. E s depois de comparar os milhes que chegaramos verdade.

91
Quem no conhece o assunto como quem no v. Ningum vai examinar milhes de manifestaes. Aqueles que
estudam a matria com mo assdua, possuem as suas fichas, os seus arquivos, as suas classificaes e vo anotando,
nunca milhes de babozeiras annimas, mas o que se acha
nas obras de valor, o que consta de trabalhos clebres, as
mensagens autenticadas, as que provm de Espritos devidamente identificados, as que so recolhidas em fontes fidedignas. No uma escolha s cegas, nem uma coleo anrquica ou catica. um trabalho meticuloso de pesquisa em
fontes seguras. Assim fizeram Bozzano, Myers, Geley, Csar
de Vesme e tantos quantos se dedicaram a tais trabalhos,
com o fim de construir, que no o de arrasar.
Cai, pois, por terra, toda aquela histria de espritos
galhofeiros e demais tbuas de nufrago a que se apegam
os opositores, quando buscam mostrar que no h distinguir entre as mensagens de galhofa e as mensagens srias.
E ficam por a galhofando, sem atinarem com a seriedade
e a gravidade solene da Revelao.
H, alm da concordncia, da generalidade e da lgica,
outros elementos probantes, de que est repleta a histria
do Psiquismo, que enchem os nossos anais e que formam o
conjunto da enorme e variada fenomenologia psquica paranormal. A consonncia de tudo isso s trar dvidas a quem
no tiver o esprito livre.
*

Declara Kardec que o ensino no foi dado integralmente; diz ele respeito a to grande nmero de observaes, a
assuntos to diferentes, exigindo conhecimentos e aptides
especiais, que os Espritos dividiram o trabalho, assim como
em algumas fbricas a confeco do mesmo objeto repartida por diversos operrios. Pois caiu o Kardec na ratoeira.
o que queria o oponente E ento exclama, lesto:
"Quer dizer que houve colaborao de muitos espritos mas no consentimento unnime, coletivo, de todos os espritos, em todas as partes... Os espritos dividiram o trabalho como nas fbricas..."

Essa diviso do trabalho no a entendeu o opositor.

Para haver concordncia cr ele que preciso que toda a
gente faa a mesma coisa. Imagine-se, numa fbrica de fia-

92
o, todos os operrios na maaroqueira. .. Certamente, a
seco da fiao, a de dobao, as urdideiras, a estamparia,
a de empacotamento, tudo isso ficaria matroca.
No sabe ele o que a colaborao, conforme a competncia dos colaboradores. Se precisarmos de informes sobre
Biologia, Anatomia, Pisiologia ou Psicologia, teremos, necessariamente, que ouvir os biologistas, os anatomistas, os
fisiologistas ou os psiclogos. este o esprito do texto de
Kardec. A diviso do trabalho ou o trabalho por equipes
no foge concordncia. a generalidade por parte dos
especialistas.
No Livro dos Espritos escreveu Kardec:
"Mais de dez mdius prestaram concurso a esse trabalho". E um sacro escritor:
"Portanto os milhes foram sensivelmente reduzidos;
agora so mais de dez"

Mas esses milhes afirmativa do Kardec, para agora

contradizer-se com os dez, ou saram da cabea do escritor
sacro?
Vejamos. Se dez indivduos concordam quando testemunham coisas incomuns, no sabemos porque duvidar.
Suponhamos que esses dez indivduos, em meios diferentes,
declaram ter visto um homem alto, de cavanhaque, com casaca vermelha e botes amarelos, botas de montar e bigodes Guilherme I I , e ainda por cima com uma gravata
branca de lao; se so perfeitamente iguais as suas declaraes, embora inteiramente desconhecidos uns aos outros,
seria preciso, para haver certeza daquilo, isto , do lao,
da gravata, do cavanhaque, dos bigodes espetados, das botas, da casaca, dos botes e da altura do homem, que milhes de pessoas o viessem atestar?...
Na opinio do crtico, ou milhes ou nada. O testemunho passou a ser coisa nula.
Est agora respondido, pela pena do prprio Kardec,
a razo por que, recebendo ele mensagens em 1855, j tinha
pronto seu livro dois anos depois. E se o crtico sabia que
foram dez os mdiuns de que se serviu, no se entende a
sua perplexidade, nem o seu matutar na maneira por que
um matemtico poderia explicar aquela rapidez.
Alm disso, Kardec um caso especial. Ele foi o missionrio jncumbido da Codificao. Pela sua misso, viu-se
rodeado de mdiuns honestos e Espritos Superiores. No

93
havia necessidade do milho. O futuro, com as demonstraes que se seguiram, trouxe-nos a prova irretorquvel dos
pontos capitais da doutrina.
*

Continuou Kardec:
"Da comparao e da fuso de todas as respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes remodeladas..."
E o censor, escandalizado:
"Remodeladas por quem, com que competncia, com
que autoridade e autorizao?"

Remodeladas pelos mesmos Espritos que trouxeram

as mensagens.
Os Espritos vinham, por vezees, retificar ou esclarecer
o ensino, quando havia algum lapso ou m audio por parte do mdium. Outras vezes, a interveno era do prprio
Kardec. No saiu nada, porm, de sua cabea, a no ser os
comentrios que ele apunha, em letra diferente, sob as comunicaes, com a declarao devida.
Quando fala em comparao e fuso porque era preciso uniformizar os textos e o contexto. As mensagens no
vinham padronizadas. Cada um a dava com seu estilo, com
sua redao, com sua forma. Ele tinha que pr aquelas dez
mensagens ou aquelas dez respostas, numa s, num s modelo, que no era possvel transcrev-las nas dez maneiras
por que foram ditadas. Da a comparao, a fuso, a remodelao.
O honrado crtico, como outros crticos no menos honrados, no pode compreender isto.
REENCARNAO
No que toca reencarnao so notveis os argumentos.
Ouamo-los:
"De todas as contradies que se notam nas comunicaes dos Espritos, uma das mais frisantes a que
diz respeito reencarnao".

E entram a enumer-las:
"Os espritas anglo-saxes, que dizem ter recebido
suas doutrinas dos espritos, no admitem a reencarnao" .

94
J estudamos este ponto no livro Evoluo. Ele ficou amplamente explicado e debatido, de sorte que seria redundncia voltar ao assunto. Non bis in idem, dizia a velha sabedoria latina; vamos pois a outro, ainda no captulo da reencarnao.
Disse Kardec que a palingenesia aceitvel, no somente porque vem dos Espritos, mas por ser lgica, e porque
resolve questes at ento insolveis. E logo sai a crtica
em entusistica e esmagadora coartada:
"Allan Kardec, portanto, nos diz que reencarnacionista, no porque os espritos revelaram, mas pelas razes de ordem filosfica".

No foi isto o que Kardec disse. inexato que afirmasse

ser reencarnacionista, no pelo que os Espritos revelaram,
mas o que declarou que no era somente por isso, seno
ainda, por motivos outros imperiosos.
Assim, se dissermos acreditar na redondeza da Terra,
no somente pelo pndulo de Foucault, mas por vrias outras
provas, como a mancha redonda que ela reflete nos astros,
as viagens de circunavegao, os pontos altos que primeiro
se avistam, ningum achar que Foucault foi posto de lado.
As demais provas vm reforar o conhecimento.
Pois com a crtica, ou Foucault ou nada.
Estranha-se, ainda, que Kardec declarasse que repeliria
a doutrina se lhe parecesse contrria razo. Foi isso um
toque a rebate e se exclama:
"Estas palavras mostram quanto valem para Allan
Kardec as comunicaes espritas. Exatamente nada".

natural a exprobrao. Acostumados aceitao servil

e incondicional dos postulados sectrios; avezados submisso escriturstica, ainda que os textos arrepiem pelas atrocidades descritas ou pelas escabrosidades apresentadas, e ainda que certas narrativas faam corar, j no dizemos um frade de Petrpolis, mas um frade de pedra, no podem os
adversrios do Espiritismo compreender o que a Razo
para um homem de conscincia, para uma inteligncia livre.
Suponhamos que algum diga se guie pelas leis do pas,
mas que, se lhe ordenarem um crime, em nome dessas leis,
no o cometer. O que para logo compreenderia, algum menos mergulhado nos dogmas, que o cidado colocava o
seu horror ao crime acima das leis.

95
Mas nem as leis o foram ao delito, nem ele deixa de
segui-las. Simples hiptese, ou apenas uma hiprbole, para
patentear que o bem deve estar acima de tudo, e o crime
no pode ser praticado pelas pessoas de bem. Assim com o
Kardec. O que ele queria demonstrar era o primado de uma
grande faculdade espiritual o raciocnio.
O que queria dizer o Codificador que o fanatismo
nunca o tomara. E tendo por bssula, como todos os espiritistas que refletem, a generalidade dos princpios, ainda
assim, a sua reflexo o faria repelir o absurdo, o inaceitvel,
donde quer que viesse. Est no condicional o verbo.
Assim pensam todos os que no se acham acorrentados,
e no acobertam o disparate por imposio doutrinria.
*

A reencarnao reveste-se de um feixe de provas difcil

de destruir. Assim, temos a lio dos Espritos; ela se repete por toda a parte. Os mdiuns anglo-saxes, por uma
questo racial, so contrrios doutrina das vidas sucessivas. A posio dos povos de lngua inglesa redunda em extraordinria prova favorvel tese reencarnacionista, porque, no obstante essa oposio dos vivos, os comunicantes,
nas principais obras, contrariando a opinio dos pacientes
e as idias gerais, afirmam, velada ou claramente, a existncia das vidas mltiplas na Terra. Logo, a doutrina no
dos homens, dos Espritos.
H que notar, em prol daquele princpio, a variedade
dos fenmenos, j fartamente descritos nas obras psquicas;
enorme gama de fatos a comprovam e temo-la atualmente
submetida aos processos cientficos da observao e d experincia.
Muitos outros elementos ainda a robustecem, Nota, por
exemplo, Eugnio Barrera o caso de Lady Nona, cuja mdium, Rosemary, foi estudada pelos famosos egiptlogos ingleses. A revelao de Rosemary, em transe, sobre a reencarnao, deixou perplexos a mdium e o celebre Dr. Wood,
que fez a narrativa das vrias experincias em que tomaram
parte vrios sbios e especialistas em egiptologia. Cairam
por fim as dvidas. Observa Bozzano que no se podia admitir tivesse Lady Nona afirmado a verdade em tudo que foi
verificvel, provando, sem contestao, a sua identidade,
falando em lngua egpcia arcaica, para mentir depois, insulsamente, sobre a sua vida anterior e a de Rosemary.

96
Neste ponto, devem os opositores ficar desarmados, conclui ironicamente Ernesto Bozzano, a menos que queiram
sustentar que algum Esprito burlo (qualche spirito burlonej, fornea primeiro informes de identificao pessoal,
para divertir-se depois, dando pareceres fantsticos sobre a
existncia espiritual e a vida pregressa.
Ora, os casos como o de Rosemary se multiplicam.
Notam, pelo menos os que estudam, que a generalidade
e concordncia de pontos doutrinrios, vm ainda robustecidas de vrias provas, que o tempo vai acumulando e os
anais vo registrando.
Diante disto, o que se verifica que, se as vozes dos
nossos adversrios aumentam assustadoramente de tonalidade, em compensao, diminuem lamentavelmente no que
toca argumentao.
*

O LIVRO NEGRO DO ESPIRITISMO

Camilo Castelo Branco escreveu o Livro Negro do Padre
Diniz, uma das obras primas da literatura portuguesa; um
contumaz adversrio da doutrina esprita escreveu o Livro
Negro do Espiritismo, obra prima de inverdades e confuso.
E no dizemos que o adversrio ficasse descansando
depois dos louros da vitria, porque a sua fonte uma fornalha perene, como as labaredas de Pedro Botelho, de cujas
fagulhas ele espera a incinerao da doutrina, tal como a
dos rprobos lanados s penas eternas do desespero.
Nesse propsito crematrio tem sido de uma atividade
pasmosa. Os folhetos se multiplicam com uma exuberncia
tropical. lenha para a fogueira. Roma e Moscou ardendo
no dariam a impresso que temos do colossal incndio.
So afirmaes vigorosas e perigosas como lavas inflamadas, mas se estas se apagam, aquelas no se extinguem
nunca.
Passemos, sem mais, a examinar as slidas e candentes
razes do Autor do Livro Negro, as quais, por certo, levaro
o Espiritismo s mais caliginosas paragens.
*

No Livro Negro se estabelecem os fatores, em nmero

de quatro, que formariam a doutrina esprita. Eliminados
esses fatores, ipso jacto, estaria eliminada a doutrina. a
isto que se prope o Autor do Livro.
Vejamos os fatores, conforme o Livro aludido, fatores
que so interrogaes dolorosas.
1 Se a evocao dos espritos um ato indiscutivelmente provado.
2 Se o mdium ou os mdiuns que serviram de
instrumento para a revelao esprita eram pessoas de
absoluta confiana e credibilidade.

98
3 Se para a doutrina foram aproveitadas apenas
as mensagens dos espritos, certamente sinceros, bons,
sbios e competentes.
4 Se o codificador era homem intangivelmente
honesto, correto, leal, codificando, apenas, as comunicaes de espritos superiores

Estava lanado o alvio.

S estas quatro dvidas eram de fazer aluir o edifcio.
Mas o Livro no se limita a abalar o prdio, seno que tem
o intuito implacvel de arras-lo. E passa a demonstrar a
inconsistncia dos fatores.
Acompanhemos a derrubada.
*

O P R I M E I R O FATOR
Quanto ao primeiro fator, ao da improbabilidade da
evocao, devemos dizer de comeo, que h ali dois equvocos. Se o Autor afirma que os espritas evocam' os mortos,
h, est visto, a evocao, e ento no se compreende a demonstrao de que ela no existe; e se ela no existe, ento
tambm inexistente o fato.
Provavelmente, o que o Autor quer dizer que os mortos no respondem evocao ou que no h o fenmeno
da presena do morto, acudindo ao chamamento. A clareza
acima de tudo.
O 2. equvoco, esse talvez de caso pensado, falar sempre em evocao. Evocar chamar; no caso especial, conforme os lxicos, fazer aparecerem os Espritos por meio
de sortilgios. Ora, em via de regra, hoje no se chama ningum, nem h sortilgio nenhum. Os espritas, ou mesmo os
no espritas, renem-se e aguardam; aparece quem quer,
quando quer e como quer. Alm de que, h as manifestaes
espontneas, h as manifestaes inesperadas, e h, ainda, as
manifestaes indesejadas, e so elas que conduzem o indivduo doutrina. Catlicos, protestantes, ateus, no se renem para receber Espritos, e os recebem, mal gr, bon gr.
Vem da acreditarem em Espritos, porque foram por eles
surpreendidos. Todas as hipteses que lhes fornecem topam
com esta rplica: No estvamos pensando em Espritos, nada queramos com eles. . .
Depois da clareza, portanto, a verdade.

99
Isto posto, passemos solidez da argumentao. Preliminarmente, faz-nos o Autor ver o seguinte:
"A evocao dos mortos foi com muito vigor vedada
por Deus, que a condenou como maldade e abominao.
Assim fica desde j comprovado que o Espiritismo se
coloca sobre uma prtica intrinsicamente m e abominvel. A desobedincia declarada contra Deus, a revolta aberta contra o Criador: eis a principal pedra sobre
a qual repousa todo o movimento esprita".

Que
camente
se v, a
Por
diz:

o Espiritismo se coloca sobre uma prtica intrinsem e abominvel "fica desde j comprovado". Como
comprovao cristalina.
falar em Deus, interessante ainda o que se nos
"Assentimos de bom grado e com corao agradecido
a tudo que Deus nos revela e manda, mas s depois de
termos conseguido a certeza que foi realmente Deus que
falou".

Curioso saber-se como conseguiu a certeza de que

Deus falou alguma coisa. Deve ser um prazer inefvel ouvir
a voz de Deus. E que prodigiosa inspirao, a certeza de
que quem falou foi Ele! Parece que no campo teolgico o
certo mercadoria de baixo preo.
A falar com franqueza, uma infantilidade daquelas no
mereceria ser comentada. Por maneira que h uma srie
extensa de fenmenos comprovados por sbios dos mais
competentes, da mais elevada categoria; os fatos tm sido
submetidos periodicamente observao e experincia;
por verific-los criaram-se, inventaram-se custosos e complicados aparelhos. So esses fatos conhecidos de tempos
imemoriais, abrolham por toda a parte, enchem as pginas
da Histria, deles esto refertos os Anais do Psiquismo.
Sobre a sua realidade, sobre as provas de sua existncia,
escreveram-se livros e tratados. imensa a literatura sobre
o assunto. No s nas obras profanas como nas obras sagradas constam os variados fenmenos. Tudo isto vem
abaixo na foiada negra do Livro. Naquele negrume tudo
desaparece.
Mas temos a Bblia! Ai que est a certeza. O certo
a palavra de Deus. Essa expresso palavra de Deus
s por s, possui um poder mirfico, como se Deus tivesse

100
pronunciado alguma coisa, como se algum a tivesse ouvido,
como se fosse possvel aos pecadores ouvidos humanos
sentir o verbo do Absoluto.
Os Espritos no podem vir ter conosco, mas o Onipotente deixa o Infinito e vem dar aqui o seu cavaco, e nesse
cavaco segreda a proibio.
E to magno assunto transmitido s escondidas, ou
s a um, e esse testemunho nico, lendrio, cujo fiador no
se sabe quem seja, que constitui a verdade, e dessa verdade, que se tem a certeza! Entretanto, Deus consente
que se espalhe a mentira, que a mensagem esprita; que
o vento a sopre por toda a parte, que se infiltre por todos
os rinces do globo, e assim venha minando as conscincias,
tomando um aspecto religioso, revestindo-se de uma lgica
indestrutvel, pregando a mais pura moral, falando nos
Evangelhos, e ao contrrio das vedaes, das comunicaes
sibilinas, tudo claramente, escancaradamente, por mdiuns
de vrias crenas, no seio das religies mais familiares com
o Criador, num momento oportuno, quando a inteligncia
se desenvolve, a Cincia progride, a Filosofia indaga, e a
razo j no compreende a onipotncia ao lado da falibilidade, a bondade.ao lado do Inferno, a prescincia ao lado
do arrependimento, a onipresena ao lado das regies interditas do Criador. E essa avalanche renovadora se apresenta
acompanhada de provas robustas, invulnerveis, a par da
indigncia, nesta- matria, com que aparece a mencionada
palavra divina, a qual, sujeita, ainda, menor crtica, se desfaz como o p, ao ligeiro contato do zfiro.
Parece, pelo visto, que Deus estava no firme propsito
de enganar a humanidade. Inegvel e infelizmente, o Livro
Negro coloca o Senhor em m situao.
*

Aquela "maldade e abominao", de que nos fala o Livro,

deve constar do Velho Testamento. Mas o Velho Testamento
est repleto de incoerncias, de inconseqncias, de incongruncias. Ali que se pode afirmar esteja o ninho da maldade e da abominao.
Temos, por vrias vezes, transcrito os textos, clarssimos, em que elas se notam. No inventamos as palavras
textuais em que Deus se nos apresenta com a mais feroz
das cataduras, a mais terrvel intolerncia, a mais insofismvel inpia. O que l se encontra e se nos oferece como

101
inspirao divina da mais lamentvel puerilidade, com
ensinos extravagantes, cenas ridculas, erros de toda a sorte
e at atos imorais.
O Deus bblico inconsciente, imprevidente e ignorante,
quando a todos os instantes se arrepende do que fez; colrico, e de tal forma, que, por vezes se tornou necessria
a interveno de Moiss para que ele no cometesse violncias e iniqidades, tropelias e desatinos: ""Volve-te, Senhor, de tua ira" dizia-lhe o recebedor das tbuas da lei.
Vingativo, lana a guerra contra Midian; sanguinrio, ordena o massacre, o incndio, a destruio; usurpador, incita
ao esbulho, ao furto, ao saque, aos despojos; inescrupuloso,
consente na distribuio de donzelas pela soldadesca.
Esse Deus, portanto, reverenciado no Livro, se existisse,
no teria fora moral para falar em "abominaes e maldades".
As aludidas Ordenaes, to enrgicas e veementemente
citadas, e que colocariam os espritas "sobre uma prtica
intrinsicamente m e abominvel" do mesmo passo que
"constituiria desobedincia declarada contra Deus, revolta
contra o Criador", teriam sido ditadas por Moiss. Mas
esse Moiss, como a Bblia no-lo descreve, seria, em nossos
dias, lanado execrao pblica pelas suas malfeitorias e
suas inmeras maldades. No mnimo, alm de criminoso
comum, seria um criminoso de guerra. Ora vejam que crdito e valor podero merecer as suas proibies!
Para o Autor, pois, mostrar obedincia e submisso ao
Criador seria voltar as costas natureza, abandonar toda
sua maravilhosa produo, testemunha em sua fenomenologia psquica paranormal, para nos meter no labirinto bblico, sem garantia nenhuma de autenticidade, onde os textos se contradizem e nenhuma confiana podem merecer,
pelas passagens inteiramente contrrias ao bom senso e
aos bons costumes.
Explicado isto, vejamos as provas que contrariam o
1. fator:
"A discusso em torno da realidade ou no dos espritos evocados j enche numerosos volumes pr e contra Os espritas no apresentaram at hoje uma demonstrao irrefragvel e cabal de que os chamados fenmenos espritas so de fato causados pelos espritos. As
exigncias de certas circunstncias e condies, sem as
quais no h manifestao, so sempre suspeitas. O fato
de haver alguns poucos cientistas de renome que endos-

102
saram a tese esprita contrabalanada pelo fato oposto
de haver outra srie muito mais numerosa de cientistas
que ou negam de todo a tese esprita ou consideram-na
ainda insuficientemente comprovada".

Digamos, desde logo, que no verdade que os que negam contrabalancem os que afirmam, e seja muito maior
o nmero de cientistas negativistas. bom no confundir
os que sabem com os que palpitam. possvel que seja
maior o nmero de ignorantes ou de apaixonados que recusam a tese esprita, visto que o comum negar-se por
comodidae, por atraso, por neofobia, por fanatismo, por
credo religioso, e at por mostrar superioridade de esprito.
Cumpre assinalar, entretanto, que rarssimos so os estudiosos do assunto que neguem a realidade do fenmeno
metapsquico, e j veremos como erra o opugnador com os
pouqussimos nomes apresentados em prol de sua afirmativa. Quanto aos formais opositorees da tese, nem todos se
deram ao trabalho de aprofundar o assunto, e os raros experimentadores que negam a interveno dos mortos no encontraram explicao nenhuma para a explicao do fenmeno, como confessa o prprio autor do Livro:
"Se os espritas no conseguiram at hoje demonstrar de modo irrefutvel a sua tese, seus adversrios
to pouco puderam opor-lhes outra explicao satisfatria e universalmente aceita".

O erro est apenas na parte que se refere indemonstrao dos espritas.

O caso no de estatsticas de opiniees, que cada um
tem as que quer. A realidade que, enquanto os adversrios
do Espiritismo apresentam hipteses, os espritas apresentam fatos. No prprio fenmeno se encontra, intrnseca, a
personalidade do defunto, que demonstra a sua presena
por todos os meios. No fenmeno que se diz que o defunto
est presente; o fenmeno que tem esta caracterstica, a
da manifestao de um morto. Lanar isto s costas dos
espritas ou de Allan Kardec que pouco honesto.
, portanto, com base no fenmeno, com a prova irretorquvel do fato, que gira a demonstrao, e nunca na maneira especial por que cada um pensa, visto que irrecusvel o direito de pensar, e mesmo o de pensar errado. E se
o fato irretorquvel, dadas as condies de que se reveste,

103
engano manifesto ou evidente falta de verdade, assegurar
que os espritas no puderam demonstrar sua tese.
A posio a tomar, portanto, a do estudo do fenmeno,
a da observao dos casos comprovados, a ver se neles
se descobre ou no descobre a tese que os espritas apresentam. E depois do exame de cada caso verificar do complexo dos fenmenos a sua finalidade.
Foi isso que fizeram notveis sbios, chegando concluso de que a tese se impunha, j examinados os casos particulares, j diante dos casos singulares, j estudando-se o conjunto de toda a fenomenologia. Notou-se, ento, um acervo
imponente de fatos e de provas diante das quais estaca o
mais ferrenho cepticismo. E quando dizemos estaca, no
que voltem atrs de suas idias. Nem todos tm a coragem
de declarar que se enganaram, mas que so incapazes de
opor uma explicao satisfatria, como diz o prprio autor
do Livro Negro, nem conseguem mostrar em que estariam
errados os espritas.
Ernesto Bozzano, para citar um consciencioso pesquisador, fez a anlise de cada caso particular e um estudo do conjunto; examinou o problema por todas as suas faces, verificou o entrosamento dos fenmenos, revidou aos adversrios
em perto de setenta monografias e deixou provada a ineficcia de todas as razes apresentadas. Nas suas monografias
ficou patente, sulla base dei fatti, que a tese esprita se impunha; que s o morto poderia ser o autor do fenmeno esprita, e que a comunicao dos mortos estava absolutamente demonstrada. Contra essa demonstrao nada vimos at
agora; a ltima palavra foi a do eminente filsofo.
O mesmo sucedeu com Alexandre Aksakof quando refutou, no seu livro Animismo e Espiritismo, as idias e a
obra de Hartman.
O mesmo sucedeu a Oliver Lodge, replicando a Richet.
O mesmo sucedeu ao grande fsico Russel Wallace em
contradita a vrios negativistas.
O mesmo sucedeu a Flammarion, que assentou no testemunho humano e principalmente diante de um inqurito
onde obteve onze mil respostas, a demonstrao da imortalidade e da comunicabilidade dos Espritos.
Foi ainda o que sucedeu a Henri Regnault, que respondeu ao Pre Mainage, com o seu trabalho Les Vivants et
les Morts.
o que tem feito a pliade de escritores, de Allan
Kardec aos nossos dias, os quais, com a exposio dos fatos,

104
desmente todas as hipteses aventadas, deixando iniludivelmente provado que s o Esprito do morto poderia deles
ser a causa.
E depois disso, e diante disso, sem que articule uma nica slaba em contestao ao volumoso trabalho apresentado,
declara o autor do Livro Negro que a tese esprita nunca foi
irretorquivelmente demonstrada!
Os adversrios da tese esprita nunca retorquiram; entretanto para o Autor do Livro os irretorquveis devem ser
eles. A lgica de abismar.
Como quer que seja, ao que nos parece, em vez de proposies vagas, imprecisas, inverdicas, notoriamente falsas,
absolutamente indemonstrveis, o que caberia ao Autor,
para tornar mais escuro o Espiritismo, era agarrar pela
gola o Bozzano, o Aksakof, o Lodge, o Flammarion, o Wallace, o Regnault e tantos quantos saram em defesa do Espiritismo, e fazer o que no fizeram aqueles a quem eles
revidaram, isto , mostrar-lhes como se acham redondamente enganados, e assim deixaria aos psteros a convico
desse engano, o que seria um golpe na hertica superstio.
Os livros a esto; as respostas esto de p; lanar
mo da pena e mostrar que os espritas no conseguiram
demonstrar de modo irretorquvel a sua tese. Fora dai, parece, ser tudo uma fanfreluche literria. Nunca demais
esquecer que uma vassourada nas razes dos citados psiquistas ainda no foi dada.
No p em que esto as provas, a situao do Autor
a do general bisonho, que marcha s tontas, ataca s cegas
e se enfronha despreocupadamente, territrio a dentro do
inimigo, deixando retaguarda, bem guarnecidas, inatacadas e inclumes, as praas fortes dos contrrios.

O SEGUNDO FATOR
Vamos ao 2." ponto. Este versa sobre a "credibilidade
dos mdiuns".
Passa o Autor a mostrar que os mdiuns no podem
merecer crdito. E so pginas extensas, cheias de exemplos, onde desfilam as fraudes. E ele assegura ainda:
"Ademais a prpria sesso sumamente convidativa
para a velhacaria; a meia escurido, sem a qual os

105
espritos no podem comunicar-se; a msica, que encobre rumores suspeitos, a proibio de tocar nos mdiuns ou acender a luz, o gabinete e a cortina..."

Surgem, agora os casos e os experimentadores: Flammarion e Denis falaram em fraudes. Em S. Paulo um grupo
de jornalistas espritas apontam embustes e embusteiros.
Hyslop e Hodgson no sabiam onde havia mdiuns e fatos
autnticos. Seguem-se as fraudes inconscientes. Fato esse
de suma importncia para o Autor:
"porque as mensagens espritas sempre refletem o
esprito do tempo e a mentalidade do mdium".

Kardec teria sido vtima de seu prprio inconsciente,

pois era magnetizador.
Perde-se o Autor em grandes consideraes sobre o
perisprito, quase inabordveis, e passaremos s fraudes e
artimanhas, cujo acmulo de material, habilmente recolhido,
dar a entender que, em se tratando de Espiritismo, tudo
dolo e malcia.
O fim do Autor mostrar que no merece f a base
em que Kardec assentou a doutrina.
Vamos aqui aduzir um exemplo nosso para enriquecer
o profuso mostrurio do Livro Negro.
Certa vez, um cavalheiro ficou de apresentar-nos um
mdium magnfico. Esperamo-lo ansiosamente. Para receb-lo reunimo-nos, ns e alguns confrades, em sesso.
Chegou o mdium e o amigo apresentante. Prece, concentrao, e as manifestaes comearam. Surgiu do Alto,
Francisco de Paula, e depois Francisco de Assis, e depois
Santo Antonio, S. Vicente de Paulo, e todos eles diziam as
mesmas coisas, que eram umas soporferas banalidades.
Depois veio a Virgem Maria.
A no nos contivemos mais e dissemos para os companheiros: Meus amigos, est baixando toda a corte celestial. Daqui a pouco aparece Jesus Cristo e talvez Deus em
pessoa. E como no estamos preparados para receb-los,
vamos saindo. . .
Estvamos no 3. andar do salo da F.E.B.(*), ns e o
grupo. Levantamo-nos e fomos descendo, quase de carreira,

(*)

F.E.B.

Pederafto Espirita Brasileira. N o t a do revisor.

106
a escadaria que leva aos andares inferiores. E l ficaram,
surpresos, boquiabertos, o mdium e seu condutor.
Ora, quem de bom senso, no perceberia ali, ou um
fenmeno de animismo, ou uma burla, ou uma idiotice?
De fato, o Espiritismo exige critrio, anlise, investigao, exame aprofundado, prtica. No , na sua parte fenomnica, prpria para ignorantes e fanticos. So grandes
os percalos, muitas as dificuldades, e o mrito est em
abrir amplo caminho nas trilhas que mal comeam agora
a ser palmilhadas. Foi isto o que Allan Kardec ensinava e
proclamava com a sinceridade, a honestidade e a lisura de
quem veio dizer a verdade e no escond-la para facilitar
os princpios doutrinrios.
Procedeu como o cientista que aponta os meios, indica
os processos, mostra os perigos e diz como evit-los.
Com o mesmo esprito procederam os sbios de todo o
mundo e especialmente os jornalistas de S. Paulo, demonstrando que os embustes so desmascarveis, tanto que eles,
espritas, os desmascaravam. O fato exposto pelo Livro Negro
vem corroborar o que afirmamos, que as falsas mensagens
e os falsos mdiuns so facilmente apontados pelos que refletem e pelos que estudam.
Que h fraudes no Espiritismo ningum duvida; o espantoso, o maravilhoso seria que as no houvesse. No se
poder supor, ou no supor algum, com alguma cabea,
que a velhacaria humana, quando chegasse no Espiritismo,
esbarrasse.
Segundo a cartilha do Autor, os tratantes, logo que se
falasse de Espritos, tomar-se-iam de grande devoo, tal
como certos meliantes, os quais, depois das maiores e mais
deslavadas maroteiras, ao entrar numa igreja, persignam-se
e ajoelham-se na maior compuno.
Ora, o embuste se encontra por toda a parte e dele no
poderia escapar de ser vtima o Espiritismo. Tambm os
burles se encontram em todos os terrenos. E se os habitantes do Outro Mundo no se modificam com a passagem,
como ensina a doutrina, nada mais natural que continuem
a burlar no Alm como burlavam aqui.
O que no verdade, e o contrrio que pretende fazer
acreditar o Livro, que no se possa tomar p no bratro;
que j no se saiba o que burla e o que exato; que no
se distingam espritos de malcia e espritos de verdade. Faz
ele, acinte, uma confuso tremenda, e supe-nos enredados
nas mesmas perplexidades.

107
Pela mesma lgica, ns aqui nunca saberamos nada,
nunca teramos convico de coisa alguma, nunca receberamos qualquer informe certo, nunca haveramos qualquer
conhecimento, visto que a Terra at hoje tem sido povoada
por falsos, mentirosos, desonestos, patifes de toda a ordem.
Ora, a indagao meticulosa, a pesquisa constante, o
estudo sem paixo, conduz-nos, invariavelmente, verdadeira senda.
Dizia Conan Doyle que, proporo que a sua razo se
esclarecia, o seu cepticismo se ia tornando menos slido. "So
far 1 ha got in my reasoning, so my sceptical position was
not so solid". "Tendo chegado to longe o meu raciocnio, j
minha posio de cptico no era to firme".
Tambm indagava ele:
"Que provas possumos da veracidade das afirmaes
dos Espritos? No tendo meio de comprov-las, elas me
deixavam desorientado. Agora, entretanto, que uma experincia mais longa me permite verificar que informaes da mesma natureza foram dadas a muitas pessoas,
desconhecidas umas das outras, e de pases diferentes,
creio que a concordncia dos testemunhos constitui, como
em todos os casos de investigao, um argumento em
favor de tais informes". ( N e w Revelation Londres,
1918. Pgs. 23 e 31).

Aqui temos o afamado novelista ingls, no s confirmando o ensino da Codificao, como respondendo -previamente, com extraordinria limpidez, s objees do Livro
Negro.
*

No so as opiniees isoladas e inconfirmadas que formam o corpo de princpios. J o demonstramos. Essas continuam como opinies, espera de uma prova que as faa
entrar na circulao doutrinria; sero, entretanto, desde
logo afastadas, se forem de encontro razo e aos fatos,
se se tornarem, pelo absurdo, inaceitveis.
O Espiritismo repousa em uns tantos fatos estabelecidos pelas pesquisas cientficas e uns tantos princpios firmados pelas manifestaes universais, ditadas no espao e
no tempo, e absolutamente concordantes.
No h fugir da, e fora dai perder tempo.

108
O Livro Negro pode deslumbrar os nscios ou convencer
os incautos com o seu rol de fraudes, com a lista de destemperos que aparecem assinados pelos Espritos, com a mistificao dos mdiuns, com a escolha de mdiuns que meream ou no meream a confiana, com a afirmao de no
espritas ou com a confisso de espritas a respeito dos percalos da caminhada; no existe, porm, mo herclea, que
possa remover o monolito em que o Espiritismo assenta:
as experincias dos sbios e a concordncia das manifestaes.
*

Conclui o Autor a sua 2.3 parte com a seguinte edifi

cante pgina:
"Supondo que Allan Kardec ou qualquer outro se
tivesse servido apenas de mdiuns que merecem confiana, recebendo mensagens no hauridas do subconsciente,
teramos o pobre Allan Kardec diante deste quadro
desolador: uma enorme quantidade de comunicaes, milhes ou milhares, as mais disparatadas e contraditrias,
boas e ms, mentirosas e fraudulentas, educadas e ridculas; recebeu informaes assinadas por nomes venerandos e ilustres que podiam vir de mentirosos; ocorreu
que os bons, de boa f podem dar instrues errneas;
podia haver mensagens cavilosamente ditadas para enganar e so capazes de todos os a r d i s . . . "

E, esmagador, exclama:
"Eis o material que serviu de base para formular a
Terceira Revelao! Agora era necessrio separar o bom
do mau... Na verdade, difcil empreitada e espinhosa
misso! Mas Allan Kardec teve coragem de meter mos
obra".

Quem diria ao Autor do Livro que Kardec se viu diante

de milhares ou milhes de mensagens? Pois j no se referia o prprio Autor ao nmero de mdiuns de que ele se
serviu? Estes lhe bastaram: foram os escolhidos para a
Misso.
enganadora aquela visagem do material heterogneo
e confuso, misso espinhosa e difcil empreitada.

109
Alm da solidariedade entre as diversas comunicaes,
convm informar que o futuro, com suas novas pesquisas,
no campo psquico, se incumbiu de confirmar e cimentar,
com provas iniludveis, os ensinos trazidos ao Codificador.
preciso tirocnio e iseno de paixo sectria para
perceber a verdade das comunicaes. Vamos dar um pequeno exemplo:
Quando um suicida se manifesta, apresenta sempre inequvocos sinais de grande sofrimento. impossvel e a
entram os milhares do Livro que os manifestantes, em nmero espantoso, e unanimemente, possuam a arte trgica,
com extraordinria perfeio, to rara, mesmo entre nossos
melhores atores, a ponto de nos darem a impresso de imen
sas agonias, de verdadeiro desespero. Sucede que, alm do
que nos dizem e mostram nas lgrimas, nos soluos, nas
convulses, nos esgares, vem-nos os videntes, em completa
escurido, farrapos humanos, lanados num abismo de dores.
Como se poderia dar esse engazopamento colossal e
geral?
Qualquer divergncia singular, isolada, facilmente verificvel, porque o enganador para logo se trai nas palavras,
nos gestos, nas cenas. Verificam-se pois os casos que se vo
sucedendo e vai-se ver que esto de perfeito acordo com
aqueles que trouxeram ao pobre o Kardec os Espritos prepostos.
As comunicaees verdadeiras revestem-se dos mesmos
informes, so concordantes. As duvidosas so nicas, excep
cionais. Na melhor hiptese ficam de quarentena.
Nada, portanto, daquela arquitetada mixrdia. A catica maranha impressionante mas no verdadeira.
Em suma, provado o fenmeno e concordes as mensagens, tudo o mais matria a resolver. No adianta a fraude,
no pode existir a dvida, no impera a mistificao, no se
faz necessria a escolha de mdiuns, no carece o Esprito
de carteira de identificao. A generalidade exclui toda aquela
rolagem em que durante muitas pginas o Autor do Livro
pretende achanar o caminho para as suas concluses.
*

OS C I E N T I S T A S
Demos agora uma vista d'olhos nos poucos cientistas
citados. O rol pequeno, mas vale a pena a digresso.

110
Flammarion.
Negro:

A respeito desse astrnomo diz o Livro

"Outro fiel companheiro e continuador de Allan Kardec, Camilo Flammarion, escreveu: Posso dizer que
nestes quarenta anos quase todos os mdiuns clebres
passaram pelo meu salo e a quase todos surpreendi em
fraude". Les Forces Naturelles Inconnues, pg. 90).

E o erudito Autor passou o ancinho no resto. Ora, tratando dos mdiuns, declarava Flammarion:
"Mais ils ne trichent pas toujours et possdent. des
facults relles, absolument certaines'. "Eles, porm,
no enganaram sempre e possuem faculdades reais, absolutamente certas".

Temos, portanto, o astrnomo a declarar que fraudaram

quase todos, no todos, como dizia, ainda, que mdiuns profissionais possuam faculdades reais, absolutamente certas.
Vo prestando ateno.
Quanto ao que se contm em Les Forces Naturelles ficou
o Livro apenas naquela passagem e foi levando o rodo s
demais que lhe no convinham e onde se v explicado ou
atenuado o cepticismo de Flammarion, naquela poca. Exemplos:
"Por vezes as idias emitidas parecem provir de personalidade estranha, e a hiptese dos Espritos desencarnados se apresenta muito naturalmente". Pg. 18.
"A obra de espritos desencarnados, de alma dos mortos uma hiptese explicativa e no devemos rejeit-la
sem exame". Pg. 594.
"No me surpreenderei que algumas interpretaes
se traduzam pela opinio de que no admito a existncia dos Espritos. No se poder achar qualquer afirmao desse gnero nesta obra ou em qualquer outra".
Pg. 595.

E ainda no mesmo livro:

"As coisas no acontecem, absolutamente, como se
os fenmenos fossem dirigidos por uma vontade que
se dissesse a sombra ou o reflexo dos assistentes. Manifestam grande independncia e se recusam francamente a aquiescer aos desejos expressos da assistncia".
Pg. 493.

111
Mais adiante:
"Les choses se passent comme se un tre invisible
entendait et agissait". "Tudo se passa como se um ser
invisvel ouvisse e agisse".

E ainda na mesma obra:

"L'hypothse spirite ne doit pas tre limine".
hiptese esprita no deve ser eliminada". Pg. 597.

(A

Como se v, os mdiuns que foram apanhados em fraude, apesar de quase todos, no o fizeram logo, repudiar o
fenmeno e a hiptese da interveno dos mortos.
Isto posto, poderemos indagar, o que dizer da sinceridade do escritor que se imobiliza nessa obra preliminar?
Que dizer do contraditor que cortina as obras posteriores
em que ao eminente astrnomo se depara, afinal e concludentemente, a prova da existncia do fenmeno, donde se
v nada ter infludo para o seu juizo definitivo as fraudes
que apanhou de comeo e passaram pelo seu gabinete?
Continuemos. Mais tarde dedica-se ele ao estudo do fe
nmeno de ordem subjetiva, aos fatos da mediunidade intelectual, de preferncia. E escreve, ento, La Mort et son
Mystre, em trs volumes. Do ltimo o Aprs la Mort,
extramos o seguinte:
"Os fatos expostos nesta obra mostram que os nossos
caros desaparecidos ficam algum tempo em nossa vizinhana e se manifestam quando as circunstncias o permitem". Pg. 407.

E ainda:
"Verificamos que as manifestaes dos mortos so
irrecusveis". Pg. 408.

E mais:
"Os fantasmas dos mortos existem. Mostram-se, manifestam-se. So vistos de face, de perfil, obliquamente,
refletidos nos espelhos, em plena correspondncia com
as leis da perspectiva". Pg. 415.

112
Em suma, toda a obra do astrnomo a demonstrao
da comunicabilidade dos defuntos, o que o faz concluir:
"Os defuntos manifestam a sua sobrevivncia sob os
mais variados aspectos.
"O mundo psquico e real parece-me doravante incontestavelmente verificado".

Finalmente, depois de seu longo estudo, estabelece cinco

princpios fundamentais, sendo o ltimo:
"A alma sobrevive ao organismo fsico e pode manifestar-se depois da morte".

Em outra obra Les Maisons Hantes, no menos

firme a opinio do astrnomo a respeito da manifestao dos
mortos. Basta que anotemos o ttulo do seu "Primeiro captulo" "Os mortos manifestam-se".
Depois de narrar os fatos que provam a sobrevivncia,
termina:
"Os que negam estes fatos so ignorantes, ilgicos
ou capciosos, de vez que, conhecendo-os, no atino como
possam eliminar o ato do defunto".

As Casas Mal Assombradas mais um repositrio de

fatos que demonstram, iniludivelmente, a sobrevivncia, e
onde Flammarion expende, com provas sobejas e razes indiscutveis, a sua crena na manifestao do morto.

Depois disto, simplesmente espantoso que o Livro Negro arrole entre os prestigiadores de sua tese, isto , a da
insustentabilidade da manifestao do morto, precisamente
quem escreveu vrios livros para demonstrar aquela manifestao, e classifica de ignorante, ilgico e capcioso quem a
nega, tal como est acontecendo com o escritor anti-esprita
que estamos analisando.
Ainda sobre Flammarion colhamos uma observao do
Livro Negro, onde as curiosidades fervem como um cardume
de sardinhas tona d'gua.
"Muito mais tarde em entrevista com Paulo Heuz
(Les Morts vivent ils) Flammarion dir: Se o caro colega
quer que diga alguma coisa de preciso, eu no o poderia.
Comecei meus trabalhos com referncia a essa questo

113
em 1862; eis, pois, 60 anos que os pesquiso. H o j e no
posso afirmar seno uma coisa, que eu nada sei,
que no compreendo nada absolutamente. Um s ponto
me parece esclarecido, que, na grande maioria dos
casos, h sugesto consciente ou no de esprito a esprito. Em certos casos, muito raros, parece que esta explicao possa parecer insuficiente; e ento qual outra
para a substituir? Eu o ignoro cada vez mais. o mdium que age por si mesmo? uma causa diferente dele?
Depois de sessenta anos de estudo, eu nada sei, nada,
nada."

Por mais incrvel que parea tudo isto falso. O Heuz

mentiu pela gorja. Flammarion teria dito semelhante parvoice justamente nas vsperas da publicao de sua trilogia
La Mort et son Mystre em que ele tirava dos fenmenos
a concluso que acabamos de citar, e apresentava, nos trs
livros, uma srie de fatos que levaram quela concluso?
J ns explicvamos isto h mais de vinte anos, no livro
que demos a lume com o nome de Espiritismo Luz dos Fatos. L est o que dizamos pgina 321, da edio de 1935:
"O grande manancial onde se vo inspirar os que
tm escrito contra o Espiritismo , em via de regra,
uns livros do Sr. Heuz.
"Para avaliar-se a sem-cerimnia do Sr. Heuz basta ver um inqurito a que ele procedeu em pessoa. Quando o apresentou, de pblico, os sbios, os literatos, os
interrogados de todas as categorias ficaram atnitos
por verem, em letra de forma, idias que nunca expenderam.
"Um dos sbios, Flammarion, foi obrigado a publicar
um artigo com o ttulo Une mise au point, desmentindo as asseres de Heuz a seu respeito. Disse ele
que o leo de Nemia, caindo da lua, no ficaria mais
surpreendido do que ele com as opinies que o entrevistador lhe emprestara".

Seguem-se outros desmentidos. Veja-se L'Opinion, Paris,

1-10-1921 e Rvue Spirite, 1921, pgs. 262.
Pois vem o Livro Negro, exuma o Heuz, em 1955, e lana-o aos seus desprevenidos leitores. Como boutade exclente.
E de Flammarion basta. Vamos a outros.

114
Do Livro Negro:
"O Professor Flournoy observa que para os especialistas da Sociedade de pesquisas psquicas ainda
quando so espritas de convico, como Hodgson, Hyslop no h nada mais raro do que encontrar um verdadeiro mdium nem mais difcil do que distinguir o
autntico do que no autntico nas suas comunicaes".

Absolutamente falso. Hodgson e Hyslop no eram espritas de convico, muito ao contrrio. Como Flammarion,
entraram em tais estudos, cheios de dvidas, e mais do que
isso, convencidos de que a mediunidade era uma grossa
mistificao, e com o fim de desmascarar os fraudadores.
Richard Hodgson comeou as suas investigaes na
Austrlia. Os seus exerccios profissionais e sua competncia pessoal fizeram-no especialmente apto a apanhar a fraude. E assim dizia Nandor:
"His legal training and personal attainments made
him specially qualified for the detection of fraud".

Quanto aos fenmenos fsicos, reconhecia o mesmo autor

que ele era extremamente cptico: As to psysical phenomena he was extremely sceptical. E quanto s demais mediunidades, no duvidava que se tratava de uma impostura.
Surgiu a Sra. Piper. Os seus informes comearam a espantar o mundo cientfico. As comunicaes de Alm-tmulo
to exatas eram, e to difcil se tornava descobrir um embuste, que o pesquisador, durante 15 anos, utilizou vrios
detetives para verificar a fonte onde ela colheria as suas
prodigiosas comunicaes.
Afinal, rendeu-se evidncia. Seu esprito honesto no
pode utilizar os subterfgios dos adversrios da doutrina. Ele
se tornou convencido diz o historiador no s da autenticidade da mediunidade da Piper, como tambm de que os
Espritos voltam. "And finally became convinced not only of
the genuineness of her meiumship but also of spirit return".
Os fenmenos que testemunhou foram maravilhosos.
Entre eles, conta-se o da manifestao de uma jovem que
amara nos verdes anos, falecida na Austrlia, e de que ningum tinha conhecimento.
Nos Proceedings. vol. XIII, 1897, declara Hodgson textualmente:

115
"At the present time I cannot profess to have any
doubt the chief communicators to whom I have referred
the foregoing pages are veritably the personages that
they claim to be, that they have survived the change
we call death and that they have directly communicated
with us whom we call living through Mrs. Piper's entranced organism".
"At o presente no posso declarar que tenha qualquer dvida sobre os principais comunicantes a quem
me referi nas pginas anteriores; eles so as verdadeiras personagens que dizem ser, sobreviveram mudana que chamamos morte e se comunicaram diretamente
conosco, a quem chamamos vivos, por intermdio do
organismo da Sra. Piper em estado de transe."

No sabemos como se pode considerar esprita de con

vico quem vivia pescando fraudes de mdiuns. Necessariamente, quando ele descobriu os verdadeiros fenmenos e
os verdadeiros mdiuns, quando no pode achar outra hiptese alm da sobrevivncia, havia de tornar-se esprita.
Mas se tornou esprita depois do fato, da observao, da
realidade do fenmeno. E a no negou mais nada.
E se houve fenmenos de tal ordem que tiveram a fora
de tornar esprita de convico um cptico inveterado, no
exato que lhe fosse difcil distinguir um autntico mdium
e uma autntica mensagem das mensagens e mdiuns no
autnticos. A perdurar essa dificuldade, ele nunca saberia
onde estava a autenticidade, e no se poderia declarar final
mente convencido da realidade do mediunismo e da realidade da volta o Esprito.
Absolutamente insustentvel, portanto, a opinio de
Flournoy, quanto a Hodgson, se que houve. Vejamos se
ele foi mais feliz com referncia a Hyslop.
James Hervey Hyslop, Professor de Lgica e tica da
Columbia University, dedicou-se aos estudos psquicos para
poder mostrar aos amigos, que eram espritas, o erro em que
se achavam.
"Combati diz ele durante 10 anos, a aceitao dessa
doutrina antes de chegar convico de uma vida depois da
morte". possvel que nesses dez anos achasse raro encontrar um verdadeiro mdium ou distinguir o autntico do que
no o era. Mas, depois dos dez anos escreveu Science and a
future Life, Borderland of Psychical Research, Enigmas of
Psychical Research, Psychical Research and Ressurection,

116
Psychical Research and Survival, Contact with the Other
World.
espantoso que publicasse tantos livros sobre o Psiquisfno e a vida futura, apesar da raridade de mdiuns e da
dificuldade na distino entre os autnticos.
O mais interessante so as suas declaraes:
"I regard the existence of discarnate spirits as scientifically proved and I no longer refer to the sceptic as
having any right to speach on the subject. Any man
who doest not accept the existence of discarnate spirits
and the proof of it is either ignorant or a moral coward".

Em Portugus deve traduzir-se assim:

"Tenho a existncia dos espritos desencarnados como
provada cientificamente, e no mais perderei tempo com
os cpticos, a quem no cabe o direito de tratar do
assunto. Todo aquele que no aceita a existncia dos
desencarnados e a prova dessa existncia ou um ignorante ou um covarde moral". ( L i f e and Death. 1918).

Declara ainda o Professor:

"I have been talking with my father, my brother,
my uncles. Whatever supernormal powers we may be
pleased to attribute to Mrs. Piper secondary personalities could have thus completely reconstituted the mental personality of my dead relatives.
"To admit this would involve me in too many improbabilities. I prefer to believe that I have been talking
to my dead relatives in person; it is simpler".

A traduo deve ser esta:

"Conversei com meu pai, meu irmo, meus tios.
Quaisquer que sejam os poderes supranormais que nos
agrade atribuir s personalidades segundas da Sra. Piper,
o fato que elas reconstituram completamente a personalidade mental de meus defuntos parentes.
"Admitir aquilo envolver-me-ia em muitas improbabilidades. Prefiro acreditar que estive falando com meus
parentes falecidos; mais simples".

117
Que incrveis esforos sero necessrios para admitir as
afirmativas do Autor do Livro Negro! Aqui temos Hyslop
com uma srie de livros, provavelmente intil bagagem literria, visto que no devia ter tido mdiuns em que assentasse
as suas experincias nem comunicaes autnticas a apresentar. No obstante, assegura ainda que falou com seus parentes, o pai, o irmo, os tios. . . Julga definitivamente provada
a existncia dos desencarnados; nada de dvidas: definitivamente provada. E vai ao ponto de no dar mais trela aos
cpticos, achando, ainda por cmulo, que os negativistas
so ignorantes e covardes. Todas as suas afirmativas seguras e mais a ousada apstrofe deviam ter sido construda
em areia. No se lhe conhece a base, pois que, segundo
Flournoy, com o endosso do Autor da escura obra, no h
nada mais difcil teria dito o prprio Hyslop do que
encontrar um mdium autntico e distinguir a autenticidade
da no autenticidade.
Tal a clava que est suspensa sobre o Espiritismo e
que, surgindo das brumas de um livro, vai tomar corpo nas
aulas agora institudas e que tm o nome de Aulas sobre a
heresia esprita.
Como se ver, um mosico belssimo de' contradies,
nebulosidades e patranhas.
Alis, quase todos os sbios que se entregaram a tais
estudos eram inteiramente cpticos, no s quanto interveno dos mortos como ainda quanto prpria realidade
do fenmeno.
Henri Regnault, em Les Vivants et les Morts, respondendo ao Padre Mainage, cujos enganos e erros o autor do Livro
Negro reedita, apresentava um grande nmero daqueles sbios.
O Juiz Edmonds, do Supremo Tribunal de Nova York,
de que foi Presidente, assistindo a uma sesso de levitao,
julgou tratar-se de um embuste, e decidiu esclarecer o pblico a respeito. Mas, depois, at sua filha produziu fenmenos maravilhosos e ele mais tarde escrevia a notvel obra
Spirit Manifestations.
Mapes, Professor de Qumica na Academia Nacional
do EE. UU., declarava:
"Eu, a princpio, repeli desdenhosamente tais fatos
e resolvi dedicar-me ao assunto para salvar alguns amigos inteiramente imersos nessa magia moderna".

118
Passou de atacante a defensor do Espiritismo.
Georges Sexton, cientista ingls, fazia conferncias contra o Espiritismo. Como resposta a elas comearam os fenmenos a se produzirem em sua prpria casa e entre os
seus. O conferencista teve que mudar de rumo.
Os sbios da Sociedade Dialtica de Londres declararam
ter comeado as experincias tomados de cepticismo total.
O relatrio desses trabalhos, inteiramente favorveis realidade das experincias, consta dos Proceedings de Londres,
de vrias obras inglesas, e foi traduzido em francs pelo.Dr.
Dusart (Rapport sur le Spiritualisme ).
Crookes, incumbido das clebres investigaes, que se
tornaram clssicas, e que marcam o incio do perodo cientfico do Espiritismo, foi convidado para tal mister, com o
fim de esclarecer o povo ingls e libert-lo da superstio
incipiente.
Lombroso, de comeo, negava inteiramente o fato psquico; depois, j o aceitava, mas contestava a hiptese esprita;
depois, finalmente, concluiu pelas verdades espritas. Veja-se
o seu livro Fenomeni Ipnotici e Spiritici.
Botazzi, do Instituto de Fisiologia de Npoles, achava no
ser digno de um sbio assistir a sesses espritas. Concluiu
declarando que "os incrdulos obstinados, irredutveis, sero
sempre ignorantes como se no tivessem educao cientfica".
Os seus livros ainda a esto.
Fiquemos por aqui, para no fugir ao principal escopo
desta obra. O que apontamos j suficiente para mostrar
como o autor do Livro Negro anda sem bssola, quando pretende dar a impresso de que os sbios no sabiam nada e
que proporo que experimentavam e observavam, iam-lhes
surgindo as dvidas e afastando da hiptese da comunicabilidade dos Espritos, no sabendo j quando os mdiuns e as
manifestaes eram autnticos ou no autnticos, lies que
iro figurar, com foros de verdade indiscutvel, nas aulas de
Heresia esprita.
Entretanto, bem outra a realidade, visto que, do chavascal das primeiras tentativas, transformaram-se de cpticos em crentes, de acusadores em defensores, e entraram a
fazer discursos, a fazer conferncias, a fazer livros, a fazer
tratados.
Como, depois de tudo isso, passariam de enganados a
desenganados, e no obstante, a manterem com firmeza a
idia da sobrevivncia e da manifstao dos mortos, caso
inconcebvel no gnero.

119
O TERCEIRO FATOR
Tratando dessa terceira parte, ou do crdito que merecem os Espritos, o Autor se afadiga em transcries de
Allan Kardec, por onde se v que o Alm possui uma populaes heterognea, onde se encontram os vcios, os defeitos,
a ignorncia e a maldade que j havia na Terra. E ele assegura que toda essa gente a comunicar-se faz que se perca
a f nas comunicaes.
Mas, nem mesmo com essa fuligem lanada pelo Livro
Negro sobre a mesa das experincias, conseguir enegrecer
a doutrina, fazendo acreditar que impossvel distinguir um
Esprito. J veremos que a falcia com que se pretende tontear o leitor e balburdiar o assunto inteiramente intil.
Salientemos, antes, alguns tpicos de- maior relevncia.
Um deles a citao do L. N. onde se atribui a Kardec a
declarao de que os espritos tm uma perspiccia divina
que abrange tudo.
No fcil encontrar as citaes do Autor. Quando,
muitas vezes, os textos so numerados, como acontece com
os cdigos, para facilitar a busca, ele d o nmero da pgina e uma edio entre centenas.
No podemos encontrar esta, a ver onde estava a salsada, como conseguimos faz-lo em outros pontos; ela seria
um desmentido completo a todos os princpios doutrinrios,
pois Kardec sempre se referiu a diversas ordens de Espritos, que vo dos mais sbios aos da mais estupefaciente
ignorncia. Tal qual como aqui; e ele repete que o ser no
muda com a morte, e que o seu progresso evolutivo. Como poderia, de repente, um nscio passar logo perspiccia divina? Quem achar, na obra de Kardec, o ensino de
que um selvagem, um brbaro, um atrasado, em chegando
ao Espao, para logo adquira os predicados do Criador?
Como referncia aos diversos graus do Esprito, ensina
o Livro dos Espritos:
"So ilimitados em nmero...
"Na 1." ordem colocar-se-o os que atingiram s perfeio; formam a segunda os que chegaram ao meio da
escala; pertencem terceira os que se acham na parte
inferior. A ignorncia, o desejo do mal e todas as paixes
ms que lhes retardam o progresso, eis o que os caracteriza. N. 97.

120
"Observaes preliminares. A classificao dos Espritos se baseia no grau de adiantamento deles...
" N o mundo dos Espritos os que possuem limitados
conhecimentos so, como neste mundo, os ignorantes,
os inaptos a aprender uma sntese, a formar um sistem a . . . N. 100.
"Caracteres gerais da terceira ordem. Predominncia
da matria sobre o esprito. Propenso para o mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as paixes que lhes so
conseqentes". N. 101.

O prprio Autor declara:

"Allan Kardec insiste na grande diversidade dos Espritos; pode um esprito ser bom e ter conhecimentos
limitados, ao passo que um instrudo pode ser inferior
em moralidade.

Fica provado, portanto, que o Livro iludiu os seus amigos e leitores, quando d como ensino de' Kardec que o Esprito goza da oniscincia ou coisa parecida.
Outro tpico em que fomos mais felizes, pois conseguimos apanh-lo nas pginas do Kardec: aquele em que
se diz que h provas que ao Esprito no convm dar, e a
exigncia, por isso, o magoa.
O Livro Negro tirou da uma regra de identificao e
estabeleceu:
" intil exigir identificao, pois semelhante pedido
o magoa, ao Esprito, e por isso deve ser evitado; agasta-o toda a questo que tenha por fim p-lo a prova".

Ora, o que diz Kardec, textualmente, o seguinte:

"L'Esprit peut, sans doute, en donner des preuves sur
la demande qui lui en est faite, mas il ne le fait toujours que si cela lui convient, et gnralement cette demande le blesse".
"O Esprito pode, sem dvida, dar provas do que
se lhe pede, no faz porm quando lhe no convm, e o
pedido o aborrece".

Trata-se, pois, de qualquer pergunta que o possa melindrar. O captulo seguinte que esclarece o texto no conveio
ao Livro apresent-lo. Pois que o apresentemos ns:

121
"Deixando o corpo, o Esprito no se despoja de sua
susceptibilidade; ele se melindra com as questes que
tm por fim experiment-lo, pois que h questes que
ningum ousaria fazer-lhe, se ele estivesse vivo, com
receio de faltar convenincia. Por que no teriam a
mesma delicadeza depois de sua morte? Livro dos
Mdiuns. N 257.

As questes que o magoariam, por conseguinte, seriam

aquelas que ningum ousaria fazer-lhe se ele fosse vivo, com
receio de envergonh-lo. Isto com determinados Espritos e
determinadas perguntas.
Ponhamos exemplos, a fim de descobrir o ensino: Suponha-se algum a indagar do morto: Sua me chegou
a casar-se com seu pai? V. legalizou seus filhos? Lembra-se
daquela a quem V. prometeu casamento? capaz de dar o
nome daquele senhor que apanhou V. em colquio amoroso
com a Josefina?
O Esprito, necessariamente, espinha-se com tais indagaes. Mas o Autor do Livro Negro logo conclui: intil
exigir identificao.
No h dvida que s no ficar esclarecido com o Livro
Negro quem, na matria, estiver in albis.
*
* *
GALILEU

A respeito de Galileu e dos erros que verificou em Gnese, devido a uma mensagem desse astrnomo, escreve o
Autor:
"O esprito de Galileu, portanto, embora pudesse, segundo Allan Kardec, falando dos espritos em geral, percorrer o espao e transpor as distncias com a rapidez
do pensamento, ficou no mesmo estado de ignorncia
como quando era astrnomo c na terra".

O Autor modificou, graas a reparos nossos, a sua primitiva redao, que era assim:
"O esprito de Galileu, embora pudesse segundo A. K.,
percorrer o espao e transpor as distncias..."

122
Fizemos ver que Allan Kardec nunca dissera que Galileu
poderia percorrer o Espao e transpor distncias. E ento,
por prudncia, acrescenta ele falando dos espritos em
geral.
Ainda assim no acertou, porque Kardec no estabeleceu como tese que os Espritos se transportariam no Espao a todas as distncias. Ora, o que o Codificador ensina,
referindo-se ao Esprito, o seguinte:
"Une fois dlivr de ce fardeau, il n'a plus que son
corps ther, qui lui permet de parcourir 1'espace..."

Isto , livre do corpo etreo, pode percorrer o Espao,

uma vez que no possui mais o fardo corpreo. Existe um
corpo etreo que permite a transposio. A alma pode transportar-se a distncia; h, portanto, possibilidade e no generalidade.
Ora, encontramos, no mesmo livro de Kardec, o seguinte quanto ao que se passa com o Esprito, no momento da
morte:
"A sensao que se poderia chamar fsica a de um
grande alvio e de um imenso bem estar".

Diante desses perodos teramos o contraditor a pro

clamar que, segundo os ensino de Kardec, os mais baixos
seres humanos, desde os atirados lama de todos os vcios
at os mais terrveis criminosos, logo que morrem, sentem
um alvio inefvel e passam a gozar venturas imensas.
Quem l, porm, o perodo sem lentes apaixonadas e o
intuito desmoralizador do Livro Negro, ver que se trata dos
casos normais, e que, em toda a obra de Kardec h centenas
de restries; que muitssimos so aqueles para os quais bem
diferente a sorte aps o trespasse. Seria, portanto, um contrasenso apresentar-se o trecho como regra geral. Vejamos
exemplos que melhor nos elucidem:
Ser uma grande verdade declarar que os peixes podem
ir a grandes profundidades. Todos sabem que existem peixes no mais profundo dos mares. Mas quem ousaria afirmar, por isso, que as sardinhas possuem o mesmo privilgio? Imagine-se uma pessoa a garantir que as pititingas
podem ir a todas as regies aquticas, por nos garantirem
os ictilogos que os peixes habitam os abismos do Oceano?
Dizer, portanto, que os Espritos percorrem o Espao
e transpem distncias o mesmo afirmar que h Espritos

123
que o podem fazer. esse o esprito do ensino ou o ensino
do Esprito.
Mas, enfim, para demonstrar o grande equvoco da
ilao do opositor e, conseqentemente, de todo o seu arrazoado nela firmado, temos diante de ns o versculo 87, do
Livro dos Espritos:
"Nem todos os Espritos vo a toda a parte, por isso
que h regies interditas aos menos adiantados".

Clarssima a lio, donde se percebe que a rapidez do

transporte dos Espritos e a faculdade de ir a vrias regies
dependem do grau evolutivo e de vrias outras circunstncias.
Galileu informou, portanto, o que pode e o que soube
E Galileu uma opinio isolada.
*

DOCUMENTOS

GRAVES

Entre os esmagadores documentos inventariados no Livro Negro est includa uma carta pastoral, que espritas do
como escrita por um bispo catlico, "carta que nunca existiu".
A carta existiu. Apenas, em vez de bispo catlico, o bispo
era ortodoxo. O Reformador, rgo da Federao Espiritai*),
esclareceu o assunto por mais de uma vez. Mas o Livro fixa-se
na carta e esquece o esclarecimento.
E j que est nas cartas, apresenta, vitoriosamente, uma
que lhe dirigiram, onde se diz que um morto se ergue da
tumba para enderear-lhe umas palavras. E assina-se. Mata-se
em indagaes o Autor e verifica que a carta falsa.
Dir-se-ia, depois dessa carta misteriosa, apcrifa, sem
responsabilidade, que tudo o mais, em Espiritismo, do mesmo teor. Tudo o mais deve ser falso tambm.
O escritor incomodou meio mundo para deixar patente
essa falsificao, como se fosse impossvel a um qualquer
improvisar uma carta, para rir-se depois do Espiritismo ou
do destinatrio, e isto sem j falar no que possam dizer as
ms lnguas, isto , que a carta foi arranjada pelo prprio
escritor do Livro. Uma arma secreta. E com essa epstola
(*)

F.E.B.

Federao

Espirita

Brasileira.

Nota

do

revisor.

124
fulminante deixaria claro que a correspondncia dos mortos
no corresponde nunca verdade. Se o manejo no irrespondvel, o truque, em razo do trabalho despendido, no
correspondente.
E agora o impressionante desfecho de todo o arrazoado
e de toda a documentao: Os Espritos no se identificam;
nunca se saberia, se fosse verdadeira a comunicabilidade,
com quem se estaria falando; e finalmente, saindo-se das cartas do Alm, "as mensagens sempre refletem o esprito do
tempo e a mentalidade do mdium".
Contra essa estapafrdia afirmativa, h para desmascar-lo, o acervo imenso das manifestaes espritas, o protocolo universal, prenhe de demonstraes da sobrevivncia.
Colhamos alguns exemplos, rpidos, a ttulo de amostra.

FATOS
Vejamos o caso de Sylvain Marchal.
Sylvain era ateu; conseqentemente negava a imortalidade da alma.
Os que no crem na imortalidade morrem como todos
os outros, diz Gabriel Delanne, e Sylvain viu chegar a hora
do grande sono, como ele chamava a morte.
Sua mulher e a Sra. Dufour velavam, cabeceira. Comeava a agonia. De repente, o moribundo, como se lhe lembrasse alguma coisa, fez grande esforo para falar. As duas
senhoras inclinaram-se para ele. E ele, ento, com voz fraca,
quase inaudvel, disse estas palavras: H quinze.
E a voz
expirou. Fez novo esforo e a voz murmurou apenas: quinze. . . Foi impossvel ouvir-lhe o resto. Os lbios ainda se lhe
moveram, deu um grande suspiro e morreu.
Na noite seguinte, a Sra. Dufour acabara de deitar se e
ainda no tinha apagado a lmpada, quando ouviu a porta
abrir-se levemente. Ela fez um anteparo com a mo diante
da luz e olhou. Sylvain Martin estava no meio do quarto,
vestido como em vida, nem mais triste nem mais alegre.
Cara Senhora falou ele venho dizer-lhe o que
no pude terminar ontem; h quinhentos francos em ouro
ocultos numa gaveta secreta de minha escrivaninha. Faa o
possvel para que esse dinheiro no caia em outras mos que
no as de minha mulher.

125
A Sra. Dufour, mais espantada que assombrada, com essa
pacfica apario, disse ento ao fantasma (dit alors au revenant): Vejo, meu caro ateu, que V. acredita agora na
imortalidade da alma.
Sylvain Marechal sorriu tristemente, balanou ligeiramente a cabea e repetiu uma ltima vez o seu estribilho:
Dormiremos muito tempo.
Depois saiu. O terror apossou-se enfim, da Sra. Dufour,
que s ento ficou completamente acordada e lanou-se fora
da cama, para correr ao quarto da amiga, a Sra. Marchal,
que encontrou, vinda por seu turno, do quarto dela, plida
e assustada.
Acabo de ver Marchal disseram ao mesmo tempo; e repetiram os detalhes, quase idnticos da viso que acabavam de ter, cada uma de seu lado.
Os quinhentos francos foram encontrados na gaveta secreta da escrivaninha.
A narrativa feita por Eliphas Levi, "un ennemi u Spiritisme", diz Delanne, e consta do livro daquele autor Science
des Espirits, pg. 207.
H aqui vrios casos a considerar: a insuspeio do narrador; as peripcias da narrativa, concordantes nos pormenores com milhares de outras idnticas e com cujas semelhanas se constri o corpo doutrinrio: O falecido se apresenta tal como em vida; est vestido; conserva as mesmas
idias, apesar do trespasse; no perde a memria; parte com
o pensamento fixo em determinado ponto e s se tranqiliza
quando o v resolvido; outro caso so os esforos do autor
da narrativa para explic-la dentro de moldes no espritas.
Principia por ajeitar os fatos e acrescenta La frayeur que
pret alors Mme. Dufour, ce qui prouve qu'lors seulement elle
fut compltement veille. O terror que se apossou da Sra.
Dufour prova que s ento ficou completamente acordada.
Ora, aquilo s prova que ela se tomou de medo, quando
pode refletir sobre o inesperado do caso; alm disso, segundo a descrio, a Sra. Dufour, que estava com a lmpada acesa, ps a mo diante dos olhos para premunir-se contra a
intensidade da luz e ver melhor, e foi assim que reconheceu
o visitante, coisas que no se compreendem como fizesse
dormindo.
Vale a pena agora ouvir a interpretao:
"Trata-se de um notvel fenmeno de alucinao coletiva, com identidade de segunda vista, porque no h
nada que possa provar algo em favor dos trespassados".

126
Como se v, um digno precursor do Livro Negro. Tudo
ali negrume.
A explicao para o caso, fora da tese esprita, o que
h de mais vago e nebuloso. A evidncia da presena do morto substituda por palavras que nada exprimem e que no
se entendem, mesmo aplicadas aos fenmenos em que mais
se justificariam. A alucinao, a segunda vista so termos,
apenas.
Quanto aos quinhentos francos, houve o cuidado de no
se falar neles. Era difcil encaix-los na dupla vista ou nalgum
acesso alucinatrio. Apesar da elasticidade que do aos vocbulos, parece que ainda no sobrou coragem para aplic-los
ao descobrimento de dinheiro no escaninho das gavetas. O
melhor foi o que fez o Autor do relato: silenciou, com receio
de que, esticando muito, entornasse o caldo. As explicaes,
como as mars, no passam de determinados limites. Quando
passam j o cataclisma.
Tal acontece com o Livro Negro; tal o que se d com
os escritores infensos ao Espiritismo. Chegam com as suas
razes at o limite da preamar. Estacam a. Quanto ao resto,
disfaram.
E entre os disfarces dos que no crem, o silncio' dos
que no sabem nem podem sair dos lances difceis, as explicaes mal acomodadas o absolutamente ridculas, e os casos positivos, probantes, esmagadores da fenomenologia supranormal, com a evidncia da manifestao do morto, o autor do Livro Negro fica em dvida.
To bom como to bom. Ele no pode distinguir entre
um fenmeno que s tem como justificativa a presena do
desencarnado e os mascarados por palavras mais ou menos
sonantes.
No se sabe diz ele. Uns dizem que sim, mas outros
dizem que no. E com isso se lana uma esponja formidvel,
gigantesca, no imenso arsenal das provas da imortalidade e
da comunicabilidade dos Espritos.
E passa adiante.
Mas, o que quisemos, principalmente, no exemplo, foi
mostrar a insuspeio do narrador, quanto ao fato.
*

Vejamos ainda um caso em que devem ser curiosas as

hipteses explicativas. Narra-o Arthur Hill no seu livro Man
is Spirit, ed. Cassei and. C., e Conan Doyle o transcreve. Refere-o o Capito James Burton:

127
Uma semana depois dos funerais de meu pai, estava eu
escrevendo uma carta sobre negcios, quando me pareceu
que algo se interpusera entre minha mo e os centros motores de meu crebro, e a mo escreveu, de modo espantoso,
uma carta assinada por meu pai, com a indicao de que vinha dele. Fiquei muito perturbado e com o brao e todo o
lado direito frios e dormentes. Durante um ano, as cartas
vieram freqentemente, e sempre quando no o esperava.
Nunca sabia o que continham, at que as examinasse com
uma lente. A letra era microscpica. Tratavam de vrios assuntos dos quais me era impossvel estar a par.
Sem que eu o soubesse, minha me, que residia a sessenta milhas de distncia, perdera um cachorro de estimao,
e que fora dado por meu pai. Nessa mesma noite, recebi dele
uma carta enviando condolncias a ela e dizendo que o co
se achava agora em companhia dele. Tudo que amamos e contribui para a nossa felicidade no mundo esto aqui conosco,
afirmava.
Um segredo muito srio, s conhecido de meu pai e de
minha me, e ocorrido antes do meu nascimento, foi-me por
ele revelado, com esta recomendao: Diga isto a sua me
e ela saber que sou eu, seu pai, quem est escrevendo.
Minha me que, at ento, recusara acreditar no fato, quando
ouviu a comunicao, perdeu os sentidos. Desde esse momento as cartas se tornaram para ela o maior consolo, porque
ambos se amaram sempre durante os quarenta anos de vida
matrimonial e a morte do esposo lhe havia quebrado o corao.
Quanto a mim, estou convencido de que meu pai continua a existir, tal como era, e como se ainda se achasse a
portas fechadas em seu gabinete de estudo. Ele no est mais
morto do que o estaria se vivesse na Amrica.
Existem maiores provas da autenticidade deste caso, pelo
que acrescenta Conan Doyle recomendo ao leitor o citado livro.
Ponhamos exemplos de fenmenos subjetivos:
O Dr. P. Gibier, fisiologista eminente, diretor do Instituto Pasteur, de Nova York, fez uma bela experincia com
Madame Salmon:
Ele experimentou em seu prprio laboratrio. Mandou a princpio construir uma jaula de ferro especial
(une cage de fer spciale), cuja porta fechou chave;
pos a chave no bolso e cercou a fechadura de timbres

128
A senhora Salmon ficou encerrada nessa caixa. Depois
de curto espao de tempo, feita a escurido, viram-se
mos, braos e formas vivas sairem da caixa: um homem,
uma mulher, e uma menina, Mandy, alegre, divertida.
Muitas vezes era a prpria senhora Salmon que saa da
gaiola e caa meio desmaiada no cho. Entretanto, os
sinetes estavam intactos e a porta da jaula no fora
aberta.
Numa segunda experincia, mais demonstrativa ainda,
a jaula de ferro foi substituda por um gabinete de madeira especialmente construdo e tambm hermeticamente
fechado. Alm disso, a senhora foi solidamente amarrada
com os ns ocultos e selados s paredes do gabinete.
Vinte e quatro segundos depois aparecem, fora do gabinete, um grande ante-brao e uma mo esquerda. Depois,
outra forma vem ainda para fora do gabinete.
H alguns minutos de espera e um objeto branco,
grande como um ovo, se desenvolve e cresce fora do
gabinete tambm
Aparece, ento, uma mulher, viva.
Algumas pessoas a reconhecem. Essa pessoa "fantasmtica" fala francs corretamente, enquanto a Sra. Salmon mal pronuncia algumas palavras. A apario persiste por dois minutos. Gibier pode distinguir-lhe os
traos. magra, aparentando vinte a vinte e cinco anos,
enquanto a Sra. Salmon corpulenta e tem cinqenta
anos. Depois aparece Mandy, com um metro de altura
somente. Depois um homem de alto porte, ao qual Gibier
pode apertar a mo, vigorosa, musculosa, inteiramente
masculina. Ao fim de algum tempo, essa nova forma desmancha-se, abisma-se por assim dizer no solo.
Verifica-se, depois, que tudo est intacto. A senhora
Salmon conserva os laos: a fita de seda continua em
torno do seu pescoo como antes da sesso. Richet.
Trait de Mtapsvchique, 2a. ed., pg. 687.

Richet reporta-se a outra experincia em que o mdium

tambm encerrado numa gaiola de ferro.
O Dr. Nichols experimentou com Eglinton, fechado
numa gaiola, rodeado de fios. As portas foram fechadas
com muitos ns selados e salpicaram de farinha os bordos da caixa; isso no impediu que as formas aparecessem fora dela. Outra vez, o Dr. Nichols, em pleno dia,
atrs de cortinas fechadas, viu a materializao de uma

129
forma humana, a qual, a fim de se fazer reconhecer,
aproximou-se da cortina, que levantou, e se mostrou em
toda a claridade. Pouco depois, a forma se foi desmaterializando lentamente; s ficou a parte inferior do corpo
que evanesceu de repente" (Trait, p. 705).

Poderamos apresentar aqui experincias aos milhares.

Os processos de fiscalizao andam em barda nas obras de
Psiquismo. O mdium amarrado, engradado, engaiolado,
selado; outras vezes, seguro pelos experimentadores, com os
ps e mos presos pelos mesmos; outras vezes, ainda, postos
em locais onde os seus movimentos so observados por aparelhos ocultos.
Diante de Crookes o fantasma desaparece aos olhos dos
assistentes e se derrete como uma boneca de cera; Richet v
o seu fantasma formar-se. O sbio ingls cortou uma das madeixas de Katie; o sbio francs verifica que o seu fantasma
tem vida, fazendo-o respirar em gua de barita.
Depois de todo esse escrpulo, depois de toda a aparelhagem, depois de toda a escrupulosa verificao, depois dos
minuciosos e convincentes exames procedidos, tudo devidamente apresentado e descrito nos livros, nas revistas, nos
manuais, nos tratados, falar em gabinetes, cortinas e rudos,
como se a manigncia passasse despercebida aos escrupulosos e cpticos observadores, isto sim, que abusar da credulidade alheia.
Richet mostra, ainda, a impossibilidade para o mdium
inexperiente e jovem, principalmente as meninas, de agir como hbeis mistificadores. E diz-nos:
"As mdiuns como a Sra. Esperance, como Florence
Cook, como Linda, como Euspia, como Marthe Beraud,
nunca tomaram qualquer lio de prestidigitao e de
ilusionismo. Verificaram fenmenos estranhos e quase
contra a vontade (malgr elles), seguiram o caminho
que lhes estava aberto. pelas necessdiades da causa
que se lhes atribui uma habilidade tcnica extraordinria
superior dos profissionais mais hbeis, Roberto Houdin, Hamilton, Maskelyne, desde que enganaram os mais
experientes sbios, em condies de fiscalizao severa,
em mltiplas e vrias sesses, quando, nem Houdin, nem
Hamilton, nem Masklyne, jamais puderam imitar o que
elas fizeram". (Trait, pg. 45).

130
O fenmeno est solidamente demonstrado; s o negam
os desconhecedores e os fanticos.
Veremos, agora, com que mo segura o impenitente opositor apresenta as causas suspeitas numa sesso: a msica,
o gabinete, a cortina, a proibio de tocar no mdium a escurido.
No consta que a msica seja elemento indispensvel, e
nem sempre os sbios costumam falar nela. Entretanto, a influncia da msica nos espritos, a sua contribuio para a
serenidade, para a elevao dos sentimentos, para a concentrao fato conhecido de quantos se dedicam aos estudos
espirituais, e no poderia ser ignorado pelos que se presumem de estudiosos e sabidos.
Dispensamo-nos de mais longas explicaes.
H a interdio de tocar nos fantasmas, porque a experincia tem demonstrado o perigo que existe para o mdium
com essa imprudncia.
A Senhora d'Esperance esteve em estado grave, a ponto
de inspirar cuidados, quando um descrente abraou a figura
materializada.
H muitos exemplos que tais nos anais do Psiquismo.
Apontar, portanto, essa precauo, como indcio de artimanha ou fraude, quando os fatos lhe atestam a legitimidade,
ou inscincia ou m f.
As condies em que so feitas as experincias mostram
que so inteis os gabinetes, as cortinas para os fins da burla.
Cromwey Varley, o genial eletricista ingls, rodeava Miss
Cook, a mdium de Crookes, de fios eltricos, que iam ter a
um registrador, onde se verificavam todos os movimentos da
mdium.
Inventaram-se aparelhos, especialmente para a fiscalizao, sendo notveis os que usou o sbio alemo Schrenck
Notzing e o neurologista francs, Dr. Eugne Osty.
Termmetros e balanas acusavam a temperatura ambiente e as alteraes do peso do mdium.
Quando a mdium era do sexo feminino havia um exame
especial de que as senhoras se encarregavam.
Isto quanto aos fenmenos objetivos; quanto aos subjetivos no era necessria precauo alguma e eles nem por
isso deixaram de encher as pginas da histria, os livros santos, as revistas e livros de Psiquismo, as obras literrias, os
Anais em todo o mundo.
de fato pelas necessidades da causa que o Livro Negro
aventa aqueles motivos de suspeio, absolutamente infun-

131
dados e fartamente desmentidos pelas condies de "controle".
Reportemo-nos agora luz, ou falta de luz, a que se apegam, em derradeiro esforo, os negativistas, vendo naufragarem as suas mais engenhosas lucubraes para botar abaixo
o edifcio construdo pelos Espritos.
*

A LUZ
Luz. O Autor, com seus prolongados e exaustivos estudos em torno do Psiquismo e do Espiritismo deveria saber
que a imensa maioria das sesses se processa no claro. V
a qualquer centro, dos inmeros que existem por todo o pas,
e ver luzes por toda a parte. Onde se requer obscuridade
para os fenmenos de efeitos fsicos; nunca se tratou de apagar as lmpadas nas manifestaes subjetivas, nos fenmenos
de incorporao, onde as manifestaes so de ordem mental
ou intelectual.
Mesmo naquelas, onde a luz pode prejudicar a formao
do ectoplasma, nunca se deixou, por falta de claridade, de
observar o desenrolar da fenomenologia, convindo declarar,
que nas experincias clssicas, sobretudo nas mais notveis,
a luz no faltava.
Os fenmenos mais interessantes produzidos por Euspia
Paladino efetuaram-se luz de um bico Auer, estando a mdium solidamente amarrada. Katie King, nas experincias de
Crookes, apresentava-se luz da lua, luz de vrias velas,
luz de lmpadas e at luz do sol. Tudo se acha devidamente
descrito no relatrio daquele grande fsico ingls.
O fantasma Nepenths, produzido pela mediunidade da
Sra. d'Esperance, foi visto luz natural. As sesses da Sra.
Bisson com Eva produziam-se no s luz vermelha como
luz branca, e luz solar. Os experimentadores viam, ao
mesmo tempo, a mdium e a figura materializada.
Dunglas Home no admitia o escuro. Livermore realizou
memorveis experincias com a mdium Katie Fox, durante
trs anos, e projetava sobre as aparies o feixe luminoso de
sua lanterna. As manifestaes devidas a Stainton Moses eram
iluminadas por grandes globos de luz medianmica.
As experincias do astrnomo Zllner com o mdium
Slade se desenrolavam luz do dia.
Crookes declarou textualmente:

132
"Exceto algumas circunstncias para as quais a obscuridade era condio indispensvel, como os fenmenos
de aparies luminosas, tudo o que relato foi feito em
plena luz". (Vejam-se os seus escritos).

Em Flammarion colhemos as seguintes descries constantes de Les Forces Naturelles Inconnues:

"Pode-se obter grande nmero de fatos medianmicos
por uma iluminao bastante intensa, de sorte que
possvel distinguir-se com segurana". Pg. 26.

Tratando de determinada experincia:

"Defronte a mim se achava Guilherme de Fontenay,
que no estava mais disposto que eu a ser enganado, e
se encarregou da mo direita e do p direito da mdium.
Plena luz, grande lmpada de petrleo, abat-jour amarelo claro e mais duas velas acesas". Pg. 97.

Descrevendo a levitao de uma mesa de quatro ps:

"Sempre, em plena luz" tonjour en pleine lumire

Agora uma mesa que caminha:

"Enquanto os Srs. Limoncelli e Vizioli despediam-se,
estando a" mdium ainda assentada e amarrada, ns,
em p, em torno da mesa, conversamos a respeito dos
fenmenos luminosos e comparvamos os efeitos raros
e fracos obtidos nesta tarde com os do sbado precedente, procurando a razo da diferena, quando ouvimos um rudo na alcova e vimos ento as cortinas que
a fechavam, fortemente agitadas, e o guridon que se
achava atrs delas, avanar lentamente para a senhora
Paladino, sempre sentada e amarrada.
" A o aspecto desse fenmeno estranho, inesperado e
em plena luz, houve um estupor, um assombro geral".
A 1' aspect de ce phnomne trange, inattendu et en
pleine lumire, ce fut une stupeur, un bahissement gnral". (Pg. 202).

Flammarion descreve os movimentos de objetos distncia, sem qualquer contacto:

133
"Um exemplo notvel produz-se na segunda sesso,
sempre em plena l u z . . . " Pg. 212.

Paremos por aqui com os exemplos do grande astrnomo. Vejamos outro autor, J. Maxwell em Les Phnomnes
Psychiques.
Os fenmenos psquicos podem ser obtidos em pleno
dia". (Pg. 32).

Depois de relatar grande nmero de experincias:

"Ningum esquea que falo de experincias obtidas
em pleno dia". (On n'oubliera pas que je parle d'expriences faites en plein jour). Pg. 80.

Mais adiante insiste em que se procure obter os fenmenos luz:

"As experincias devem ser feitas com luz; foi nestas
condies que, algumas vezes realizei a levitao com
Euspia; foi um fenmeno perfeito. (Pg. 90).

Aqui transcrevemos um perodo inteiro, por estar prenhe

de ensinos:
"Mostrei quanto os representantes mais autorizados
da cincia francesa estavam mal informados, exceo
de Richet e alguns outros. O imenso trabalho realizado
nos Estados Unidos e na Inglaterra foi negligenciado por
eles. bem difcil, portanto, discutir com esses sbios,
quer porque ignorem, quer porque finjam ignorar o que
os outros fizeram. Mostrei igualmente como eram defeituosas as experincias que eles instituram, como os seus
mtodos eram criticveis. Indiquei, especialmente, como
eram inoperantes as experincias de Grasset, visto que
os movimentos que obteve foram por contato. Declarei
que minhas experincias foram executadas em pleno dia
(raps, tecilenesia); raramente com mdiuns profissionais,
ordinariamente com os no profissionais. (Pg. 62).

O musicista Aubert foi submetido a rigorosa investigao pelo Institu Gnral Psychologique. A princpio, os Espritos exigiram que se fizessem a obscuridade. Mas, aos pou-

134
cos, consentiram que se fosse clareando a sala das sesses,
e, por fim, elas ficaram inteiramente iluminadas. (Aubert. La
meiunit
spirite).
Descrevendo a materializao de mos, diz Delanne:
No se pense que a obscuridade seja condio indispensvel
para a observao. (Delanne Les Apparitions materializes.
A Sra. Bisson escrevia em Psychica, 15-6-1921:
"Desde o princpio procurei aumentar a iluminao.
s lmpadas vermelhas sucederam as verdes, amarelas,
azuis para chegar s brancas de 50 velas.
"Ultimamente, o Engenheiro Mr. Jeanson, interessado
nos resultados obtidos, pediu-me, em vista dos fenmenos espontneos obtidos por Eva, durante o dia, experimentar as sesses com toda a luz do atelier.
Tudo deve ser tentado quando possvel. Assim o
fizemos. H dois meses e meio que realizamos as experincias e elas continuam. A princpio o mdium se queixava de que a luz plena lhe fazia mal, mas, pouco a
pouco, se foi conformando, e obtivemos resultados superiores nossa expectativa.
Por exemplo, um pequeno rosto se mostrou numa
sesso; pequeno rosto de mulher, seguido de um busto;
rosto em relevo, olhos azuis, faces rseas, cabelo louros e lisos. O todo era rodeado de uma substncia cinzenta e essa substncia via-se amalgamada apario.
O rosto evolveu; pudemos estud-lo, toc-lo, verificar-lhe
a cor e o relevo.
No foi a sesso na obscuridade ou com anteparos
luminosos (crans lumineux), anteparos enganadores, no
foi a lmpada vermelha, nem a lmpada branca, mas o
pleno dia (c'est le grand jour).

Isto que aqui est, j se tem dito, rdito e escrito, com

maior cpia de exemplos, mas os acusadores vo fazendo ouvidos de mercador, como agora acontece com o Livro Negro,
o que, por certo, no abona muito o sacerdcio demolidor
nem os sacerdotes oponentes.
Enfim, cada um arremte com as armas que pode. E
desde que se consigam os fins, qualquer meio serve. No
esta a nossa doutrina, mas no nos podemos arvorar em censor da dos outros.
Eles que continuem com seus livros negros, com a sua
esctirido.
*

135
AO N V E L DOS MDIUNS
Identificao de Espritos
Das dificuldades na investigao, do fato de no possurem os Espritos, como no possumos na Terra, nem possuam eles, quando vivos, a plena sabedoria, da falibilidade
dos defuntos, que no mais que o reflexo da falibilidade
humana, tiraram, como j vimos, os corifeus do negativismo,
quer escrevam livros negros ou brancos, a concluso de que
no h tomar flego, no h perceber nada, em Espiritismo,
como se o cenrio do Outro Mundo no fosse o mesmo cenrio da vida material, o que no impede o nosso progresso
em todos os sentidos, neles includo o progresso psicolgico
e filosfico.
Apresentam Allan Kardec como a declarar impossvel a
identificao dos Espritos, mas os trechos apontados, quando so descobertos, dizem o contrrio do que os opositores
leram. Quanto identificao, vejamos o que declaram as
suas pginas claras, encontrveis:
"Quando se manifesta o esprito de algum, pessoalmente nosso conhecido, como por exemplo, um parente
ou um amigo, principalmente se morto h algum tempo,
acontece, em geral, que sua linguagem se revela em perfeita relao com o carter que lhe conhecamos. J
um indcio de identidade. Entretanto, j no cabe a dvida quando o Esprito fala de coisas particulares, lembra
ocorrncias de famlia, desconhecidas do interlocutor. Por
certo, que um filho no se enganar com a 'linguagem
do pai ou da me, assim como os pais se no enganaro
com a do filho. Por vezes, nessas evocaes ntimas, passam-se coisas impressionantes, de natureza a convencerem
o mais incrdulo. O mais duro cptico , s vezes, aterrado
por inesperadas revelaes que lhe so feitas".
"S os Espritos que atingiram certo grau de depu
rao se acham livres de qualquer influncia corporal;
mas quando no se acham completamente desmaterializados e esta a expresso de que se servem , conservam a maior parte de suas idias, de seus pendores,
e at das manias que tinham na Terra, o que ainda constitui um meio de reconhecimento A isto tambm se chega
por uma poro de pormenores, s revelados por uma

136
observao atenta e contnua".
Introduo. X I I ) .

"Livro dos Espritos.

Aqui temos, pois, o prprio Allan Kardec, e em formal

desmentido aos que lhe apanham frases soltas, estabelecendo
a possibilidade de identificar-se perfeitamente o Esprito, o
qual, por vezes, "convence o mais incrdulo", deixando "o
mais duro cptico aterrado por inesperadas revelaes".
Outro maranho, muito do estilo dos antagonistas, que
no h confiar nos Espritos, como se no houvesse, absolutamente, meio de identific-los; e que "as mensagens espritas sempre refletem o esprito do tempo e a mentalidade dos
espritas".
Como se v, identidade impossvel e as comunicaes dos
mortos no ultrapassam o nvel do mdium, quanto s suas
idias e sua inteligncia.
Entretanto, o Reverendo Stainton Moses, muito preso aos
princpios de sua Igreja, recebia Espritos que o contrariavam naquilo que ele tinha por indubitvel. Ele o confessa:
"Quase todos os meus escritos automticos eram contrrios s minhas mais profundas convices". (Spiritualist Teachings)

Aksakof, em "Animismo e Espiritismo", apresenta vrios

captulos que tratam das "manifestaes contrrias vontade do mdium, aos seus caracteres e sentimentos, a fatos dele
desconhecidos, s comunicaes de pessoas inteiramente desconhecidas do mdium e dos assistentes, s contrrias s
convices do mdium, s mensagens cuja natureza est acima do nvel intelectual do m d i u m . . . "
Sir Oliver Lodge, o notvel fsico ingls, perdeu na guerra o seu filho Raymond. Pouco depois este se comunicava
com a famlia, a quem deu inequvocas provas de identidade.
Certa vez um irmo lhe perguntou: Lembra-se da palavra Argonautas? Ele respondeu que sim, e se lembrava tambm do telgrafo.
A resposta intrigou a todos. Ningum sabia a relao entre o telgrafo e Argonautas, at que uma das moas, filha
do cientista ingls, e ausente experincia, se lembrou de
que, numa viagem de turismo, Raymond fora ao telgrafo em
Devonshire, e passaram todos um telegrama onde assinaram
coletivamente Os Argonautas. (Oliver Lodge. Raymond
or Life and Death).

137
Eis um fato no s desconhecido do mdium como dos
experimentado res.
de notar, entre as converses produzidas pelas provas
medianmicas, a do escritor francs Gabriel Gobron, autor de
Yan, de VErmonec, de Histoires Lorraines, de Contact avec
la jeune gnration allemande, Raspoutine et 1'orgie russe. . .
O escritor residia em Sidi-Bel-Abbs, num apartamento
onde o antigo ocupante se suicidara, o que Gobron no sabia.
O suicida comeou a obsidi-lo, com uma perseguio
clara, terrvel, persistente. As manifestaes no deixavam a
menor dvida quanto sua provenincia. Gobron retirou-se
para Arglia, mas o morto lhe parecia colado pele, diz o
noticiador. Tomou-o grande depresso fsica e moral, e estava s portas da alienao, quando um mdium conseguiu afastar a entidade obsessora. O fenmeno, pela sua clareza, pela
sua realidade, fez ver ao beletrista que a morte no existe e
os mortos se manifestam, por vezes, muito desagradavelmente. O relato devido ao livro de Picone Chiodo La Verit
Spiritualista.
O Esprito de Spencer Stattford revelou o telefone Senhora d'Esperance, trinta anos antes de sua descoberta.
J em 1883, quando no havia o acervo de documentos
que hoje possumos, um positivista, Adolphie d'Assier, escrevia em L'Humanit Posthume, pg. 187, referindo-se aos mdiuns:
"Um fala, outro escreve, mas ambos declaram que esto
sob a influncia de um inspirador misterioso, que dita as
suas respostas. Interrogado sobre sua origem e sua personalidade, este soprador invisvel fce souffleur invisible) d-se,
ora como um esprito sem nacionalidade, ora como a alma
de um defunto. Nesse ltimo caso, declara espontaneamente
(il se dit voluntiers) ser amigo ou parente do mdium, a
quem vem ajudar com os seus conselhos. H aqui um dos
efeitos mais surpreendentes do mesmerismo. A personagem
misteriosa convidada a traar algumas linhas por intermdio
do lpis mvel ou da mo do mdium, reproduz a escrita, as
locues e at os erros ortogrficos que eram familiares ao
amigo ou parente do que ele se diz o representante prximo.
Tal argumento parece, primeira vista, irrefutvel, e sobre
fatos desse gnero que se apia a teoria do Espiritismo".
Conta ainda o mesmo autor que numa sesso de mesa
perguntaram ao Esprito quantas orelhas havia na sala. A
mesa d dezesseis pancadas. Contam-se os assistentes: s havia sete.

138
Voltam mesa e lhe mostram o erro. Ela o confirma.
Novas pesquisas na sala, novas reclamaes, e a mesa a insistir nas dezesseis orelhas. At que algum declara a mesa
tem razo. que esse assistente descobrira um gato que dormia tranqilamente na lareira e que completava o nmero
das orelhas. (Pg. 184).
muito conhecido o caso da Sra. Piper, cuja identificao de defuntos tornou perplexos os grandes sbios que a
examinaram.
"Foi v-la Paul Bourget, o conhecido novelista francs.
Ele se declara assombrado com a dupla vista da mdium e
escreve, citando um caso pessoal:
"O que posso concluir dos detalhes realmente extraordinrios que ela me forneceu, a mim, um estranho, que estava
ali de passagem, e a respeito de um morto, detalhes que nunca referi a ningum, que o Esprito possui processos de
conhecimento imperceptveis nossa anlise". (Georges Meunier Ce qu'ils pensent u Merveilleux pg. 15).
Como se v, sem a precisa coragem de aceitar francamente a presena do morto, no teve, porm, a ingenuidade
de impingir-nos um subconsciente dotado de milagrosas qualidades de adivinhao.
Alm das provas de identidade pelas demonstraes da
pessoa do defunto que se diz presente, h vrias outras que
as vm completar.
Psychic News, de outubro de 1929, apresenta o que chama o estranho caso de Geraldine Cummins. Ela tem dois
guias, que os ingleses denominam controls, e que se do os
nomes de Astor e Silnio. Eles agem como guarda-portes
(door-keepers) para os demais manifestantes, vigiando-os ou
lhes impedindo a entrada, quando no as julgam conveniente.
Uma espcie, assim, do Emmanuel para o Francisco Xavier.
Astor diz-se um pago pr-cristo e apresenta suas vistas
e seus conceitos com relao aos cristos e ao Cristianismo,
que desagradam, sobremaneira, Miss Cummins. Silnio fora
mrtir cristo; teve parte importante nos Escritos de Cleofas,
que contm informaes histricas que a moa nunca teve
oportunidade de adquirir e que tanta admirao causou nos
meios literrios e cientficos da Gr-Bretanha.
Os dois guias criticavam-se e refutavam-se mutuamente,
tal como seres humanos que se achassem em campos opostos ou fossem rivais.
Notrio tambm o caso de Hellen Garret. Seus guias,
Uvani e Abdul Latif, declaravam-se independentes da mdium
e como tal procediam.

139
O Dr. Cornelius Traeger, do Rockfeller Institute, na Amrica do Norte, no contente com as demonstraes de valor
intelectual que os guias apresentavam, resolveu efetuar longa
srie de experincias fisiolgicas, com o fim de provar, como
supunha, que os guias eram entidades imaginrias.
Afinal, o que ele conseguiu foi mostrar que as reaes
da mdium, as de Uvani e as de Abdul eram totalmente diferentes.
O resultado dessas experincias, conclui outro experimentador, o Dr. Elmar Lindsay, foram realmente to impressionantes, que o Dr. Traeger, sendo cientista e mdico, hesitou em mostr-las ao pblico.
Os registros eletrocardiogrmicos eram inteiramente diversos. Os resultados apresentavam reaes fisiolgicas diferentes, indicando que as trs personalidades eram to distintas que mostravam caracteres fsicos inteiramente dissemelhantes, apesar de se manifestarem atravs do organismo da
mdium. (Light-May, 30- 1937).
A Light, revista cientfica londrina, refere-se tambm s
experincias americanas, e o Autor escreve:
"Elas dizem, principalmente, com as experincias levadas a efeito com a Sra. Garret, pelos professores universitrios na Amrica, com o fim de assegurar a natureza do transe medianmico e a identidade dos controles
que se manifestavam e declaravam j ter vivido na Terra; estavam agora com a misso de se comunicar com
ela e esclarecer os homens".

Aplicados vrios testes fisiolgicos verificou-se que as

reaes desses guias, atravs do corpo de Mrs. Garret, em
transe, eram sempre distintas. When various physiological
tests were applied, it was found that the reactions of these
controls manifesting through the boy of Mrs. Garret, whilst
she was in transe, were always distinct from each other.
(Light, 13 de maio de 1937).
Os prprios autores, contrrios hiptese esprita, reconhecem a pertincia com que os manifestantes declaram a
sua existncia extrnseca ao mdium. Assim, confessa Jules
Bois, em Le Miracle Moderne, pg. 253:
"Entretanto, os Espritos, por seus intrpretes (par
leurs truchements), protestam energicamente em favor
de sua personalidade. Apegam-se iluso (ils tiennent

140
leur illusion) de existncia independente. No s os
orculos das mesas ou dos lpis, como vimos, mas as
Sardou, todas essas obras trazem regularmente a assinatura, pelo menos de um esprito, e algumas vezes, depois,
por que os espritos colaboram; Bernard Pallissy com
Zoroastro, por exemplo".

No obstante, o escritor no se conforma com os rtulos

emprestados ao fenmeno.
"Lembrai-vos diz ele que hinos foram entoados
quando se descobriram as palavras hipnotismo, histeria,
telepatia. So eles, tambm termos absolutamente vazios;
mas acreditaram que explicavam tudo, porque abraavam sob a asa mgica de suas slabas gregas, uma srie
de fenmenos que chapinhavam no mais vergonhoso anonimato (qui pataugeaint dans le plus honteux anonymat).
"Quelle dlivrance pour Tesprit, quel long soupir de
soulagement... Que libertao para o esprito, que longo
suspiro de alvio para as nossas doutas agremiaes
quando se realizou esse batismo solene!" (Le Miracle Moderne).

Como se v, as provas de identificao de Espritos so

de variada espcie. Eles nos dizem quem so e o provam.
Demonstram-no pelas particularidades que apresentam, pelo
que referem, pelo modo por que as pessoas se do a conhecer na maneira de falar, nos gestos e at nas tinetas.
As suas idias no so as do mdium e muitas vezes at
se mostram contrrias s dele. o estilo prprio, a grafia
prpria, o pensamento prprio.
At por processos experimentais se verifica que o manifestante tem personalidade perfeitamente distinta da do paciente.
*

No verdade que haja muitos Espritos conhecedores

da vida dos encarnados. Nada o demonstra. Nunca se verificou isto. E se o fossem, teriam eles poderes divinos, entre
os quais o da oniscincia. O que se verifica que os enganadores, quando bem interrogados, logo caem em contradies comprometedoras e se embaralham, tal como acontece
com os velhacos, neste orbe sublunar.

141
Julgam os opositores, quando se fala na identificao
pelas idias, que s a podem ter os espritos ilustres, e perguntam que idias pode haver no comum do povo, capaz de
caracterizar os indivduos.
Entende-se por idia, a maneira de pensar de cada um,
os seus julgamentos prprios; imaginao, opinio, juzo,
lembrana, conhecimento. . . E como muito difcil que duas
pessoas tenham tudo isso muito igualzinho, ainda que fazendo parte do comum do povo, fcil conhec-las pelas idias.
No certo afirmar que no sabemos com quem estamos falando, por um mdium. Se um amigo nos chama pelo
telefone, mesmo que no nos diga o nome e no lhe percebamos a voz, pelo assunto de que trata logo o identificamos.
S em casos especiais no devemos importunar os Espritos para identific-los.
Antes do ensino, em toda a obra do Codificador, o que
se verifica e conclui que nunca devemos abandonar os
meios de prova, sendo prefervel recusar noventa e nove comunicaes verdadeiras a aceitar uma falsa; tal deve ser o
nosso escrpulo na verificao, di-lo Allan Kardec.
A aceitao do Espiritismo no uma questo de f, mas
de fatos. Temos que seguir com a Cincia, diz-nos ele, e toda
a filosofia esprita repousa nas bases que a razo e a demonstrao oferecem.
Fora da misticismo, sectarismo, fanatismo. No
Espiritismo.
*

O QUARTO FATOR
Este refere-se honestidade de Allan Kardec. O assunto
j est devidamente ventilado em toda a primeira parte deste
volume.
No admira a dvida sobre o Codificador. A f, abolindo
o raciocnio, j dizia Richet, faz acreditemos no maior absurdo como coisa absolutamente lgica. E Lamartine achava
que, para certas criaturas, as suas convices lhes parecem
uma razo suficiente.
*

O ANIMISMO PROVA O ESPIRITISMO

Ha inmeros fatos que vm confirmar as lies dadas
a Allan Kardec. Novos elementos se incumbiram dessa confirmao, sem que tivessem, alis, o propsito de mostrar a
inanidade das razes expendidas no opsculo a que nos vimos referindo: fatos naturais, oriundos dos vivos, com o testemunho dos sentidos, e que, por muito repetidos e muito
verificados, entram j no domnio da Psicologia e de outras
Cincias, embora com rtulos vrios e estranhos.
J no h neles o espantalho do morto com que assombram, ainda mesmo aqueles que menos medo deveriam ter
das almas, j por lidarem com elas, j por tirocnio e finalidade profissionais.
Assim, izem os Espritos que, na ocasio do trespasse,
ou j do outro plano, eles reviam o passado. Esse passado
lhes transcorria diante das retinas espirituais, mostrando-lhes
os atos bons e maus praticados em vida, com as respectivas
sanes, ou melhor, com a sensao de alegria por uns e pesar pelos outros, pesar que toma, por vezes, o terrvel aspecto
do remorso.
Pois bem. Diversos escritores recolheram vrias comunicaes de vivos, que reproduzem os informes dos defuntos.
Em perigo iminente, escaparam da morte, alguns de forma
quase milagrosa; foram salvos quando j em agonia, ou no
ltimo transe, ou desfalecidos. A maior parte apanhada
quando j no d sinais de vida, vtimas de afogamento, de
asfixia, de enforcamento, de queda, de um acidente qualquer.
Tornados a si, referem que, no momento da morte, quando
j entreviam os chamados umbrais da Eternidade, prestes a
desprender os ltimos laos que ainda o retinham, j inteiramente alheios Terra, viam, diante dos olhos, como em
viso panormica, toda a existncia, e na imensa tela os atos
praticados, bons ou maus, com as suas conseqncias, a alegria por aqueles, a pungente tristeza por estes.
Do fenmeno do desprendimento., muito comum, fenmeno anmico, h farta messe de exemplos nos agiolgios,
na vida dos santos; verificam-se nos hospitais, onde se no

143
lhes presta muita ateno; referem-nos inmeros doentes e
as suas narrativas entram nos casos de alucinao.
Os estudiosos da Metapsquica, porm, j os vo arrolando e classificando. O fenmeno conhecido sob vrias denominaes: bilocao, desdobramento, xtase, transporte. . .
So casos narrados pelos vivos e parecem extraordinrias
e inexplicveis aventuras. Verdadeiras fugas do Esprito, vmo-las ocasionadas no sono, natural ou provocado, nos desmaios, nas sncopes e at no coma. O ser espiritual abandona,
temporariamente, o soma, dele se afasta, indo s vezes grande distncia. Na sua viagem, tudo v e observa; nota o que
com ele se passa; conserva a plenitude dos sentidos, com
exceo do tato; vai onde quer, pelo simples desejo e com
grande rapidez; sente-se, instantaneamente, nos lugares em
que pensa, ou junto a pessoas a quem queria ver; atravessa
portas e paredes, observa atravs dos corpos opacos, que no
se lhe opem obstculos, nem vista nem ao corpo; busca
falar com os vivos, tocar-lhes, e chamar-lhes a ateno, o que
no consegue; j o mesmo no se d para com as entidades
espirituais com as quais pode comunicar-se: verifica que conhece umas ou que estas foram suas conhecidas na vida terrena; outras h que lhe parecem conhecidas, porm jamais
as viu na sua vida normal, no solo do planeta. Tem a sensao de que cai "'ou que pode cair, parecendo-lhe difcil, embora agradvel, o seu caminhar flutuante; enxerga no escuro,
cr-se morto,, tem saudades dos que julga haverem ficado,
lembra-se de atos que no ultimou, de providncias que no
pode ou no teve tempo de tomar: isto lhe causa certo desagrado.
Todos os atos materiais lhe so defesos; quer pegar nos
objetos, abrir portas, apagar lmpadas, tocar nos amigos ou
em quaisquer pessoas, mas lhe so inteis os esforos; no
sente a matria, no tem efeito sobre ela. s vezes influi telepaticamente nos vivos e h casos em que salva o corpo, fazendo acordar amigos ou parentes. Tm, muitos, a sensao
de bem-estar, a de euforia, se esto doentes; a de uma viva
claridade, e diante dela parece-lhes uma penumbra a clausura
do corpo.
Isso, de modo geral.
a independncia do Esprito. Quando tornam vida
material o fazem, por momentos, com intenso pesar. comum dizerem aos presentes que lhes rodeiam o leito de enfermo : Para que me acordaram?. . .
E depois narram tudo, provam o que dizem, apontam
os lugares em que estiveram, os fatos que presenciaram, as

144
coisas que notaram, e at, o que um tanto raro, as conversas que ouviram.
Tudo, precisamente, como os mortos referem, como o
que os Espritos disseram a Allan Kardec. o Animismo
provando o Espiritismo, como j o observava Aksakof e o
demonstrava Ernesto Bozzano.
Tivemos ocasio de citar muitos casos desse gnero em
nossos livros; num deles, o Esprito do vivo declarou ter visto a biblioteca de um amigo, onde nunca tinha estado. Ao
acordar do transporte descreveu a biblioteca e enumerou os
livros que l estavam, alm de muitas outras particularidades. Era tudo exato, como se conseguiu verificar.
O desprendimento um falecimento aparente e temporrio. O fenmeno que se passa com o vivo serve de prtico
para o Alm; por ele facilmente se compreender o produzido pelos mortos. A alma do morto como a alma do vivo;
apenas este est preso matria, e o outro se acha inteiramente livre.
Trata-se de macia documentao para a destruio da
qual se faz mistr invulgar coragem. verdade que esta no
falta ao Autor do Livro Negro. Por mais claro que seja o
assunto, por clarssimas que sejam as provas, ele ver em
tudo o escuro produto da manha, seno o dedo atro do Mafarrico.
" fato de observao vulgar que cada um de ns
aparece a si prprio sob um duplo aspecto. De um lado,
se me olho de fora, vejo em mim uma massa material,
extensa, mvel e pesada, um objeto semelhante aos que
me rodeiam, composto dos mesmos elementos, submetido
s mesmas leis fsicas e qumicas; e de outro, se me
olho, por assim dizer, de dentro, vejo um ser que pensa
e sente, um indivduo que se conhece a si prprio, reconhecendo o resto, espcie de centro invisvel, material,
em torno do qual se desdobra a perspectiva sem fim do
Universo, no espao e no tempo, expectador e juiz de
todas as coisas, as quais no existem, pelo menos para
ele, enquanto no se ajuste a si mesmo, qu'autant qu'il
se les rapporte lui mme" Boirac Leon d'onverture
du cours de philosophie la Facult des Lettres, de Di,jon. 1897.

Este ser que pensa e sente pode afastar-se do corpo durante a vida e manifestar-se durante a morte.
o esprito do vivo demonstrando a manifestao do
morto.
* * *

UMA PASTORAL
Nunca demais acentuar a necessidade do estudo constante das obras de Allan Kardec, porquanto, a cada passo,
se nos deparam acusaes falsas e heresias doutrinrias,
umas que se fazem preciso rebater, outras a que se faz mister
esclarecer, conforme os ensinos que se encontram naquelas
obras.
Convm mostrar que o Espiritismo um corpo doutrinrio, oriundo das lies dos Espritos, universalmente comprovadas, tendo por fim encaminhar a humanidade para o
Bem. Sua base a demonstrao por intermdio do fenmeno psquico; seu lema capital a caridade.
Tudo se acha estabelecido na Codificao. Fora, portanto, da, no h Espiritismo; existe, quando muito, o mediunismo, que a manifestao por meio de um mdium. Essa
j vem de um passado longnquo, por vezes de forma catica,
mesclada de interpretaes errneas, escurecida pelas lendas,
apagadas pelo tempo, deturpadas de acordo com as tradues do vulgo, jarretadas pela ignorncia, pelas convenincias
de ocasio ou pelo sectarismo.
No se pode dar a esse amlgama, onde comum, em
parte mnima, a contribuio dos Espritos, o nome de Espiritismo.
impossvel confundir o fato, mal estudado, mal interpretado, mal observado, examinado sem o menor critrio
cientfico, ajeitado conforme as idias religiosas de cada um,
acintemente desfigurado por esprito partidrio, adulterado
por imposio eclesistica, ou ainda, acompanhado de encenaes, frmulas, ritos, manigncias e manipansos, com o trabalho consciencioso de Allan Kardec, que tinha por princpio
uma imparcialidade absoluta, que possua um esprito inteiramente refratrio a fantasias, que era servido por uma superior mentalidade, que tudo subordinava a um raciocnio
frio, justo, severo, ntegro, e ao qual s inspirava o desejo
da verdade.

146
Kardec registrou o fenmeno; seu papel seria o de mero
transmissor; seu enorme esforo, entretanto, consistiu em
coordenar as respostas, verificar-lhes a autenticidade, comprovar-lhes a concordncia, examin-las, analis-las, compar-las, explic-las, por vezes coment-las, e enfim, apresentlas ao Mundo com o objetivo de tornar mais felizes e mais
bem orientadas as criaturas, sem lhe importar o combate que
lhe desencadearam aqueles a quem as novas doutrinas vinham perturbar no seu comodismo, no seu conservatismo ou
nos seus interesses.
No h negar, portanto, a grande vantagem do estudo
cotidiano das obras de Allan Kardec; os ataques de seus
adversrios partem de todos os lados; as armas que usam,
se, manejadas umas, por mos canhestras, outras se acham
confiadas a punhos vigorosos, afeitos a certa espcie de esgrima, onde valem todos os golpes, e como fcil de ver, a
servio de uma causa ingrata, em defesa da qual no duvidam lanar mo de qualquer recurso.
preciso o conhecimento perfeito dos ensinos que os
Espritos trouxeram a Allan Kardec para que se perceba a
extenso dos erros, enganos, falsidades, fraudes literrias,
embustes, sofismas, deturpaes, e toda a sorte de artimanhas, ardis e alicantinas com que se procura conspurcar a
obra do grande Missionrio.
, Tomemos exemplo em recente Carta Pastoral lanada
contra o Espiritismo, com o ttulo de Cristo e o Espiritismo,
de que nos apresenta um resumo alguns jornais, e entre eles
o Correio da Manh de 23 de dezembro de 1956.
- possvel que no se verifiquem ali todas as falhas que
apontamos nesses escritos blicos, e os lapsos se devam atribuir antes paixo religiosa que a dolo manifesto. Mas o
certo que os equvocos se acardumam, de forma a deixar
atnitos os mais bisonhos conhecedores do assunto.
Contentemo-nos com o seguinte perodo final, onde parece condensar-se toda a objurgatria:
"Das consideraes anteriores, todas baseadas nas
Sagradas Escrituras, fonte da Religio revelada, surgem
clarssimas as seguintes concluss, que se impem, por
si mesmas, e muitas outras, que seria longo enumerar.
Bastem-nos estas por ora, revmos. sacerdotes e prezados fiis:
1) Que, negando a divindade de Jesus Cristo, o espiritismo Lhe tira o que tem de mais essencial, e destri
assim tudo quanto h de valor divino e transcendente

147
nos ensinamentos do mesmo Cristo, pois O atira condio de simples homem, e homem desprestigiado. Poderia
ser cristo quem renega Cristo?
2) Que, descrendo de tantas verdades fundamentais
do cristianismo, de modo algum o espiritismo pode ser
tido por religio crist, e desta se afasta quem freqenta
sesses e terreiros.
3) Que, assim como o demnio procura macaquear
a Deus, da mesma forma o espiritismo, engendrado oor
aquele, se compraz em apresentar imagens de cantos
nos quais no acredita, como tambm em imitar a igreja
no batismo, sem admitir o pecado original, ou em outras
prticas religiosas, como procisses e o mais. Tolo ser
quem se deixar embair.
4) Que, independente das foras naturais do hipnotismo, magnetismo e outras, h no espiritismo usanas
que prestam culto aos espritos malignos, isto , aos
demnios, como acontece nas macumbas, o que representa grandssima injria a Deus e constitui gravssimo
pecado.
5) Que, portanto, no somente ns como Autoridade
eclesistica, mas todos vs, revmos. sacerdotes e prezados fiis, temos obrigao de esclarecer os que esto
mal orientados sobre o espiritismo, como tambm, compadecidos devemos rezar por sua converso e caridosamente atra-los para o Bom Pastor que anda em busca
dessas ovelhinhas desgarradas, o Bom Pastor que tambm por elas derramou seu preciosssimo sangue.
Este sangue resgata, de fato, aquelas almas queridas
para que venham a ser felizes na contemplao da Santssima Trindade pelos sculos dos sculos. Amm.
Com estes paternais sentimentos, aqui deixamos a
vs e a eles, nossas bnos e votos de felicidade neste
Santo Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro
Deus e verdadeiro homem, ou como reconhecido e
adorado entre ns: o Homem-Deus".

H acusaes que ditas com habilidade podem trazer certa iluso a espritos menos preparados. Estas, felizmente, no
tm sequer os predicados com que se ornamentam as muitas
velhacarias com que pretendem solapar a doutrina dos Espritos, isto , os predicados da habilidade e do ardil. Aqui
tudo manifestamente rude, francamente oposto realidade,
flagrantemente inexato. Vejamos.

148
1. Necessariamente, s um proslito ferrenho poder
acreditar que, por no ensinarem os Espritos que Cristo
Deus, o estaro desprestigiando.
Achar que Deus viveu no Mundo trinta e trs anos, deixando o Universo inteiro matroca; acreditar que o Onipresente veio insular-se num dos seus mais insignificantes orbes;
que foi injuriado, maltratado, ridicularizado, cuspido, aoitado, esbofeteado, crucificado por aqueles que ele mesmo fabricou, que seria elev-lo ao pice do desprestgio.
E alm de desprestigi-lo, desmenti-lo, quando Ele declarava que o maior no era Ele, era Deus, (Jo. 14, 28;12, 49);
que o melhor era Deus, no era Ele. (Mat. 23, 9 e 10); quando
chamava por Deus nos ltimos momentos; quando lamentava
que Deus o houvesse abandonado: Eli, Eli, lama Sabachtani (Mat. 27, 46); quando declarava que onisciente era s
o Pai (Mat. 24, 36).
Inmeras so as passagens do Evangelho contrrias
divindade de Jesus; por elas se v que Jesus crescia em sabedoria, em idade e em graa, diante de Deus (Luc. 2,52);
que nada podia fazer, porque no buscava a sua vontade, mas
a do Pai que o enviou, (Jo. V.30); a doutrina no era d'Ele,
mas de quem o enviou, (Jo. V i l , 16).
Os textos continuam claros. Disse Jesus:
"Porm agora procurais matar-me a mim, um homem,
que vos tenho falado a verdade, que de Deus tenho ouvido".
(Jo. 8, 40).
"A mim a quem o Pai santificou e enviou ao Mundo". (Jo.
10, 36).
"Porque no tenho falado de mim, porm o Pai que me
enviou me deu mandamento sobre o que hei de falar. Assim
o que falo, falo como o Pai mo tem dito". (Jo. 12, 49 e 50).
"E a palavra que ouviste no minha, mas do Pai que
me enviou". (Jo. 14, 24).
"Para que todos sejam um como tu, Pai em mim, e eu
em Ti, que tambm eles sejam um em ns, para que o Mundo
creia que tu me enviaste". (Jo. 17, 21).
Como se v, quem est com o Evangelho o Kardec e
no a Pastoral.
O prestgio do Cristo no consiste em ser ou no ser
Deus, mas no trazer Terra a moral que devia conduzir a
Humanidade verdadeira trilha, e de que deviam ser arautos aqueles que tomaram sobre os ombros a divulgao do
seu Testamento.
2. Parece que, falta de argumento, srio, a Pastoral
resolveu apelar para a nfase: "Que descrendo de tantas

149
verdades fundamentais do Cristianismo, de forma alguma o
Espiritismo pode ser tido por religio crist".
De muitas dessas "verdades" descrm vrias religies
crists, e nem por isso deixam de permanecer no seio do
Cristianismo. O que o Espiritismo rejeita no so as verdades fundamentais ditas pelo Cristo, seno os absurdos fundamentais enxertados na palavra divina por convenincias
sectrias, os quais, estes sim, viriam desprestigiar, por completo, a jornada messinica.
3. Aqui o dogma e a inverdade se do o brao e se nos
apresentam em desenvolta contradana: "O demnio procura macaquear Deus; assim tambm o Espiritismo, engendrado pelo dito demnio, se compraz em apresentar imagens
de santos e imitar a igreja no batismo, em prticas religiosas,
em procisses..."
Toda a imponente fenomenologia psquica, com seus surpreendentes casos de identificao do defunto, foi varrida de
uma s vassourada, para dar passagem ao demnio, que, num
magnfico tour de main, passou a ser o engendrador dos fatos que h mais de sculo vm preocupando os luminares da
Cincia.
Depois dessa imponente pea do teatro mgico, as piedosas maranhas: procisses, batismos, prticas religiosas,
imagens...
A quem, com certa responsabilidade, com um nome a
prezar, com um cargo a respeitar, se prope tratar de determinado assunto, mormente em documento com a majestade
de uma Carta Pastoral, corria o dever, antes de tudo, de saber
o que estava dizendo, de conhecer a matria que veio atacar
to solenemente, de pblico.
Naquilo a que damos o nome de Espiritismo nada existe
do que consta no mencionado rol.
Allan Kardec claro e positivo na sua exposio:
"Bem falsa idia faria do Espiritismo quem julgasse
que sua fora deriva da prtica das manifestaes materiais e que, dificultando tais manifestaes, ser possvel minar-lhe a base. Sua fora est na sua filosofia,
no apelo feito razo, ao bom senso...
"Nele nada h de mstico, nem de alegorias sujeitas
a interpretaes; quer ser por todos compreendidos, porque chegado o momento de dar aos homens o conhecimento da verdade...
"Apoiando-se na razo ser sempre mais forte que
os que se apoiam no nada".

150
Diz-nos mais:
"Que faz a moderna cincia esprita? Rene num
todo aquilo que andava esparso; explica em termos prprios aquilo que s o era em linguagem alegrica; corta
aquilo que a superstio e a ignorncia haviam criado,
para deixar, apenas, o que real e positivo). (Livro dos
Espritos. Concluso, V I .

No O que o Espiritismo, l-se:

"Em todas as pocas tem havido pessoas, mdiuns
por natureza, ou inconscientes, que, por produzirem fenmenos inslitos e no compreendidos, so qualificados
de bruxos e feiticeiros, acusados de ter pacto com o
demnio. O mesmo sucedeu maioria dos sbios que
possuam conhecimentos superiores aos do vulgo...
"Longe de ressuscitar a bruxaria, o Espiritismo, destruiu-a para sempre, despojando-a do seu pretenso poder,
de suas frmulas, despachos, amuletos, talisms, reduzindo s suas devidas propores os fenmenos possveis
e que, em verdade, no ultrapassam o mbito das leis
naturais". Ed. Lake, p. 70.

Uma doutrina, portanto, que se apoia na Filosofia, que

faz um constante apelo razo, onde as alegorias so postas
em termos claros, positivos, decisivos; onde o misticismo
deve dar lugar reflexo; onde se deve fazer a luz para todos; onde se procura substituir a superstio e a ignorncia
pela realidade; onde se busca reduzir os fatos e doutrinas a
propores naturais, dentro de leis naturais, com objetivos
teis, no poderia seguir prticas incompatveis com a razo
e o bom senso, desprovidas de sentido, de finalidade, de utilidade, e que s servem para manter a superstio e a ignorncia, o que os bons Espritos procuram justamente eliminar.
A Pastoral feriu um ponto, onde, iniludivelmente, no se
procura macaquear coisa alguma, porque essa macaqueao
no consta dos preceitos espritas.
O Espiritismo busca as leis do Espao, indaga da vida
do Alm, procura mostrar ao homem, no trato com os Espritos, que ele imortal e responsvel. Nesse prodigioso programa no caberiam os macaqueveis rituais e cerimnias
catlicos que, como os fogos de vista, so efmeros e desnecessrios.

151
E, folheando toda a Codificao, ningum encontrar
qualquer prescrio ou mesmo qualquer justificao no que
toca s imitaes da Igreja, tais como o batismo, as procisses e outras prticas.
Quanto s imagens, como so usadas no Catolicismo, ningum as v em centros espritas que meream esse nome. O
caso, porm, requer algumas observaes.
No se pode vedar que tenha algum um objeto de arte
em sua casa. Conservar um retrato, uma esttua, uma efgie,
uma representao em desenho, pintura ou escultura, de pessoa cara, de um indivduo estimvel, de um ser que se admira, respeita ou cultua, nada h que ver com o fanatismo religioso, nem privilgio de determinada religio, mas uma prtica universal, que vem pelos evos fora demonstrar que existe
ainda na alma humana sentimentos de estima, protestos de
respeito, preitos de saudade, que no se apagam, homenagens
que edificam, e isso enobrece em vez de aviltar.
Aqui tambm no h macaqueao, mas a demonstrao
de que o afeto sobrevive no plago das paixes. Onde h o
sentimento emudecem os cnones.
4. Trata-se, neste item, do culto ao esprito maligno,
alm de uma confuso propositada ou despropositada entre
esse esprito, o hipnotismo e o magnetismo. No se sabe que
que tem uma coisa com outra, mas a Pastoral confunde e
mistura tudo isso, e mais a macumba com o Espiritismo.
O Espiritismo um corpo doutrinrio, proveniente do
ensino dos Espritos, estabelecido em bases seguras e processos cientficos. Frisemos bem este ponto.
O que no consta do ensino dos Espritos, com a chancela da universalidade e da uniformidade estabelecidas por
Allan Kardec, no Espiritismo.
Para evitar, precisamente, os enganos que pudessem ser
perpetrados ingnua ou maliciosamente, reuniu-se uma comisso de espritas na Capital da Repblica e firmou um manifesto declarando o que se devia e o que no se devia considerar como parte integrante dos postulados espritas.
O Pastor fecha os ouvidos. Deve ser o meio mais santo
de conduzir o rebanho. E com os ouvidos fechados desfere
a cartada: usanas que prestam culto aos espritos malignos, como nas macumbas.
Macumba africanismo e catolicismo. A Pastoral errou
a porta.
Os autores que se referem ao sincretismo religioso, que
tem o nome de afro-brasileiro, e que entre ns tem a denominao de macumba, catimb, candombl, xang, terreiro,

152
mafu. .., so acordes no afirmar que as prticas africanas
esto cheias de prticas catlicas. Imagens, andores, altares,
procisses, velas, incenso so usanas da Igreja e no do Espiritismo.
O culto e estudioso jornalista Deolindo Amorim, que tem
dedicado o melhor dos seus dias a tais assuntos, apresentou
um notvel trabalho com o ttulo Africanismo e Espiritismo,
onde demonstra o nosso asserto.
Lippmann Tesch de Oliver, no prefcio a essa obra, indaga:
"No ser possvel distinguir o Espiritismo das seitas
afro-catlicas?
" a coisa mais fcil. Basta consultar-se a obra
kardeciana e este fornecer a noo exata, e s se iludiro a respeito os que no se deram ao trabalho de estud-la ou os que se quedam satisfeitos e refocilam nas
camadas do baixo psiquismo.
"Afinal o trabalho que se vai ler lograr abrir os
olhos aos cegos".

O trabalho, de fato, tem esse fim. Ele responde pergunta do prefaciador, e logra abrir os olhos aos cegos para
que possam medir a distncia que vai da macumba ao Espiritismo.
Diga-se, de passagem, que nada temos com a macumba
ou mesmo contra ela, nem pretendemos atac-la. O que se faz
necessrio distinguir entre Espiritismo e macumba, que a
Pastoral acintemente confunde. preciso mostrar que essa
confuso injustificvel.
No ano passado, Waldemar Valente publicou interessante livro com o ttulo Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro,
onde salienta a parte que ao Catolicismo cabe nas prticas
macumbeiras.
E no poderemos deixar de referir-nos s conferncias
proferidas na Capital de S. Paulo pelo notvel jornalista Herculano Pires, que muitas luzes trazem ao assunto.
Que o Catolicismo trouxe um grande contingente de cerimnias, usanas e doutrinas ao Africanismo, esto de acordo os escritores que mais trataram do caso, e entre eles, Manoel Querino, Gylberto Freire, Nina Rodrigues, Couto de Magalhes, Lus Viana, Artur Ramos. . .
O que h de Espiritismo nas macumbas apenas o fenmeno medianmico, que existe em toda a parte, que sempre
existiu, quando no se sabia ainda o que era Espiritismo. O

153
fenmeno psquico um fenmeno natural, independente da
doutrina, que esta que constitui o Espiritismo, embora com
base naquele fenmeno, doutrina que s apareceu com Allan
Kardec.
Esclarece Deolindo Amo rim:
"De comum, h apenas, a manifestao, o transe medinico, a evocao sob forma absolutamente diferente
da prtica esprita. Ora, no sendo a manifestao de
Espritos um ato privativo do Espiritismo, porque os
Espritos se manifestam em qualquer lugar, desde que
disponham de mdiuns, est claro que, em boa lgica,
no deve ter a designao especfica de prtica esprita
qualquer experincia medinica, feita a esmo, empiricamente, sem relao com o Espiritismo, cujos ensinos
formam uma doutrina filosfica de conseqncias religiosas, como bem disse o seu codificador, Allan Kardec.
"O mediunismo faz parte do Espiritismo, mas preciso frisar que o mediunismo no Espiritismo. Que h
mediunismo nos cultos africanos no se discuto. Mas
este motivo ainda no basta. Da poder-se apresentar
a tese de que, embora tenham por base a imortalidade
da alma e exercitem o mediunismo, as prticas do Africanismo, apesar de espiritualistas, no constituem modalidade de Espiritismo. (Obra citada, 12a. ed., pg. 27).

Para que se veja o erro em que incidem, por esprito

sectrio, padres, frades, bispos e cardeais, quando enchem o
Espiritismo de prticas que no lhe pertencem e que melhor
caberiam no conserto afro-catlico, basta que assinalemos o
seguinte: o africanismo e os seus ritos entraram no Brasil
com o preto escravo, ou seja pouco depois do seu descobrimento, enquanto o Espiritismo data de Allan Kardec, no sculo passado, e nos veio depois da morte de Allan Kardec,
o que ocorreu na segunda metade daquele sculo.
A propsito, citemos, ainda, Deolindo Amorim:
"Em primeiro lugar, o que caracteriza o ato esprita
no exclusivamente o fenmeno; em segundo lugar, o
Espiritismo, corpo de doutrina organizado por Allan
Kardec, surgiu no Mundo em 1857, e quando suas obras
chegaram ao Brasil, j existia o Africanismo generalizado,
"Historicamente, no possvel estabelecer qualquer
termo de comparao, porquanto o Africanismo data de

154
poca muito recuada, ao passo que a doutrina espirita
do sculo passado". Obr. cit. p. 25.

O que se deduz, o que se v, o que se prova que na

religio do preto o que influiu preponderantemente foi a religio catlica, religio que aquele encontrou em nossa terra,
proveniente do domnio portugus.
Dizia Manoel Querino, apud Valente:
"O africano trazia a seita religiosa de sua terra; aqui
era obrigado por lei a adotar a religio catlica. Habituado naquela e obrigado por esta ficou com as duas
crenas". Costumes Africanos no Brasil, p. 47.

Nina Rodrigues trata da interfuso religiosa no Brasil

por ocasio do trfico escravo, das associaes hbridas, das
crenas mestiadas, em suma, do sincretismo proveniente das
religies em contato. O Animismo fetichista dos negros
da Bahia. Bahia, 1900.
Para Artur Ramos o negro aceitou o Catolicismo dos missionrios e o incorporou ao seu sistema mtico-religioso,
transformando-o em nova e vasta religio, onde os orixs se
confundiam com os santos da Igreja. O Negro brasileiro. Rio.
Pg. 113.
Fernando Ortiz, que tem um livro traduzido em nosso
idioma, refere-se catolizao dos negros, embora aparente.
Los Negros Brujos. Madrid, pg. 302.
Waldemar Valente, no seu consciencioso e imparcial estudo, faz-nos ver como sensvel a fuso entre a crena existente e a importada. Escreve esse erudito Autor:
"Os negros adotaram as imagens catlicas e as cultuaram. Mas, na verdade, sob a invocao dos santos
do Catolicismo, adoravam os representantes da divina
corte africana. Assim, despistaram a vigilncia dos seus
senhores. E mais do que isso: iludiram a ingenuidade
dos padres na obra apostlica da catequese. "Sincretismo religioso afro-brasileiro. Pg. 114.

A linguagem o imuniza de qualquer suspeita sectria.

Ouamo-lo ainda:
"Das pesquisas que temos realizado na intimidade
dos xangs pernambucanos no nos tem sido difcil cons-

155
tatar a influncia sempre crescente que o
vem exercendo sobre o fetichismo africano.

Catolicismo

"Como em outras regies brasileiras, as divindades

africanas correspondem, por sincretismo, aos santos catlicos" Ob. cit. Pg. 115.

Continuemos a folhear o citado Autor:

"A superiordiade da influncia crist s vezes to
grande que ficamos acreditando que em certos terreiros
as festas que se realizam servem apenas como um derivativo..." Pg. 118.
"O Catolicismo, o Cristianismo de modo geral, esse
Cristianismo popular, j tocado das influncias msticas
que trouxe da prpria Europa, salpicou-se de idias
supersticiosas, de conceitos mgico-fetichistas". Pg. 119.
"Graas fora sincrtica afro-crist, cada orix do
panteo africano corresponde a um santo agiolgio catlico'. Pg. 123.

Voltemos a Amorim, que declara com muito acerto:

"O fenmeno etnolgico da mestiagem no podia
deixar de ter repercusso psquica, tanto que a vida
religiosa no Brasil, por mais que se insista em dizer
que o povo brasileiro essencialmente catlico, no tende
para a unidade, mas para o sincretismo, para a variedade". Africanismo, pg. 33.

Mais adiante, para mostrar as razes por que o Espiritismo deturpado, dando lugar a que os representantes do
clero, ainda os mais graduados, aproveitem a oportunidade,
edifica-nos com este trecho:
"O Espiritismo encontrou no Brasil a preponderncia
do Africanismo e do Catolicismo, com um fator absolutamente favorvel: o baixo nvel intelectual das massas,
educadas na superstio e sob o influxo da religio catlica, que lhe imprimiu o apego aos dolos, aos smbolos
etc. Difcil tem sido ao Espiritismo reagir contra a propenso de grande parte de seus simpatizantes para o
culto fetichista. Da muita gente, que desconhece o assunto, que no sabe o que Espiritismo, dizer que Espiritismo e Africanismo so sinnimos'. Idem, pg. 54.

156
Valeria explicar que o vezo no apenas de simpatizantes, mas principalmente de antipatizantes, e no s dos que
desconhecem o assunto, mas principalmente dos que o conhecem e a quem de grande convenincia e vantagem estabelecer a sinonmia.
Afinal, que que vemos nos terreiros? O culto a S. Jorge,
com procisses e romarias, as festas de S. Cosme e S. Damio,
a venerao a S. Miguel, as lavagens de Igrejas, as prticas e
festividades na Igreja de N. S. do Bonfim, na Bahia, a gua
benta ou coisa parecida, a adorao a Oxun, transformada
em N.S. do Carmo, a identificao de santos e santas catlicos com as divindades africanas, o lava-mo e o beija-p,
e mais o culto, o simbolismo, as frmulas, o ritual, com velas
e altares, nichos e defumaes; tudo, pois, est a denunciar
o Catolicismo das macumbas, e nunca o Espiritismo, onde
no existe nada disso nem nunca existiu.
Por maneira, finalmente, que o culto ao demnio, a esse
esprito maligno a que a Carta Pastoral se refere, "que representa grande pecado e gravssima injria a Deus", tambm
Catolicismo puro.
No h demnios no Espiritismo, na acepo catlica,
nem ningum lhe presta culto. No Livro dos Espritos, pergunta se h demnios, no sentido ligado a este vocbulo, respondem os Espritos:
"Se houvesse demnios seriam obra de Deus. E Deus
seria justo e bom se tivesse feito seres eternamente votados ao mal e infelizes?" L. E., n 131.

Logo, segundo a doutrina, no existem demnios, ou o

demnio catlico, porque Deus, bom e justo, no poderia ter
feito seres eternamente maus e infelizes.
A obra de Kardec, Cu e Infernoi*), tem por fim demonstrar que o Inferno no existe, nem existem os seus habitantes. H um captulo especial sobre os demnios, o Captulo
IX, onde se verifica a inexistncia de uma entidade malfica
incorrigvel. Em determinado ponto usa-se do seguinte raciocnio:
"Se eram eles (os anjos decados), Sat e os demnios, seriam perfeitos mas, perfeitos, como puderam falir
a ponto de desconhecer a autoridade desse Deus, em
cuja presena se encontravam?" N 9

()

O Cu e o I n f e r n o , ou a Justia Divina segundo o Espiritismo. Nota do revisor.

157
A lgica leva, necessariamente, negativa.
O que h em Espiritismo so Espritos inferiores, em
comeo de evoluo, a quem os mais adiantados, na Terra
ou no Espao, procuram encaminhar, mostrando-lhes os erros
e lhes abrindo na conscincia caminho para o remorso, o arrependimento, a emenda, a regenerao, o progresso.
Isto se acha infinitamente longe do Esprito do Mal, o
demnio catlico, e do culto das macumbas.
O paralelo da Pastoral s pode reverter contra o preopinante e prejudicar a sua tese.
*

Mas o Pastor conserva os ouvidos tapados.

"O Espiritismo como nas macumbas..."
Epaminondas, que nem brincando mentia adeo veritatis diligens erat ut ne joco quidem mentiretur se voltasse
ao Mundo, veria que a verdade no passa de uma brincadeira.
5. de fazer virem aos olhos lgrimas comovidas a recomendao de que se reze para que possam os espritas se
converter.
Por irresistvel associao de idias, para no dizer associao histrica, chegamos Idade Mdia, onde os condenados fogueira se viam acompanhados pelas preces daqueles
que os sentenciaram. Os hereges eram envolvidos, do mesmo
passo, pelas oraes e pelas chamas.
Ao que parece, o sangue do Cristo no lhes bastava redeno , "aquele preciosssimo sangue que o Bom Pastor
tambm derramou pelas ovelhas desgarradas" , e foi necessrio, ento, que os mrtires igualmente derramassem o
deles.
nesse derramamento que devemos firmar a nossa doutrina, a fim de que nossas almas possam ser felizes na contemplao da Santssima Trindade, pelos sculos dos sculos.
*

CONCLUSO
Cabe-nos, ao termo desta viagem, sem o fito de melindrar ningum, seno o de esclarecer to importante matria,
com alguma leveza de estilo por vezes, em vista de tornar
menos ridos e montonos os caminhos, lembrar o seguinte
trecho de Gino Trespioli:
"Salute fsica, stima publica, pace in famiglia, fiorente condizioni economiche, grado sociale, soddisfazioni e
trionfi, nulla di tutto ci che ci occupa e ci preoccupa
ogni giorno, e per ui tolliamo come di cose senza delia
quali la vita sarebbe un tormento, nulla pu assumere
il valore che ha il sapere che cosa avverr di noi dopo
la morte".

A traduo parece-nos esta:

"Sade fsica, estima pblica, paz em famlia, florescentes condies econmicas, dignidade social, satisfaes e triunfos, nada do que nos ocupa e preocupa todos
os dias e por que lutamos como por coisas sem as quais
a vida seria um tormento, nada pode representar o valor
que h em saber-se o que nos suceder depois da morte".

Para mostrar o que h depois da morte que baixam os

Espritos, e entre eles baixaram os pioneiros da Mensagem,
que vieram trazer os seus ensinos a Allan Kardec. Esses ensinos, sob a garantia da prova, no fenmeno paranormal, explicam as dvidas que pairam no esprito humano. Na parte
filosfica ilumina-se o problema do ser, justifica-se a dor,
companheira inseparvel da criatura, e Deus nos aparece sob
outro prisma, no verdadeiro esplendor dos seus atributos
divinos.
Finalmente trouxeram-nos eles a Moral que nos deve encaminhar, pelo Bem, suprema felicidade.
Nosso escopo foi este, o de tirar a venda que temos sobre
os olhos, para que a humanidade saiba o que nos sucede depois da morte.
Allan Kardec foi o Iniciado e o Iniciador.
*

Sumrio
Dedicatrias

Prefcio l. a edio

Frefcio 2.a edio

11
PARTE I

Os Precursores
A Imperiosa Necessidade do Advento Espiritual
Hydesville
Pestalozzi
Allan Kardec
Notas do Dr. Canuto Abreu
Joo Huss
Iniciao no Espiritismo
O Codificador
Plano de "O Livro dos Espritos"
Bases Doutrinrias
Princpios
Rplicas e Proibies
Da Gnese Doutrinria

15
18
24

30
32
38
43
48
55

58
62

70
76

PARTE II
Objees
Objurgatrias
Reencarnao

85
88
93

O Livro Negro do Espiritismo

O Primeiro Fator
O Segundo Fator
Os Cientistas
O Terceiro Fator
Galileu
Documentos Graves
Fatos
A Luz
Ao Nvel dos Mdiuns
O Quarto Fator

97
98

O Animismo Prova o Espiritismo

104
109

121

I23
124
131

141
142

Uma Pastoral

145

Concluso

158